瑜伽師地論科句披尋記.卷九十八

癸四第四嗢柁南二

攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之二

子一頌標列

復次,嗢柁南曰: 邪師住雪山 勸勉繫屬淨 漸次戒圓滿 穗成就為後

子二長行釋八、丑一邪師住二、寅一明專自利二、卯一標

有諸外道,於弟子眾自立為師,專求利養、專求恭敬、專求自利。

卯二釋二、辰一舉二言二、巳一外道師

遇緣和合,有族姓子投其出家。因而謂曰:汝之與我先無一切資身眾具可共受用,汝應為我往詣他處,褒讚我德,掩藏我失,我亦為汝行如是事。我等二人迭相依護,當於諸王若與王等乃至一切大商主邊,多獲利養及以恭敬。若作是言,諸外道師名專自利。

巳二彼弟子

然其弟子便發抗言:勿為此見!如是護者,未名自護往惡趣失;
若防此失,乃名自護。是故汝應如前自護,我亦當自別為餘護。我既不能護汝,汝亦不須護我。

如前自護者:謂如前說,防惡趣失,乃名自護應知。

辰二辨德失

於此義中,當知弟子是如理語者,是聰慧者,重當來故。應知其師是非理語者,是愚癡者,重現在故。

寅二明不護失二、卯一標失

復有雜染觸惱於他,由雜染故,不能自護;因此惱他,不名護他。

卯二釋義二、辰一當自護

此中如前由親近等斷諸煩惱,名當自護。

如前由親近等斷諸煩惱者:此說如前,亦謂自護。防惡趣失,唯斷煩惱。當知此由親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行為其因緣。如是正行,名當自護。

辰二當護他二、巳一標名

從此已後,由斷為因,不惱他等,名當護他。

巳二釋義二、午一由無瞋無害

應知此中,無瞋無害,是無惱義。

午二由一切哀愍二、未一正顯此義

無緣而起利樂二心,無緣而起慈悲二心,當知如此是哀愍義。由哀愍故,不惱於他。

未二出彼相違

是故當知,一切哀愍與彼相違。

丑二雪山二、寅一喻善解脫二、卯一標列三地

復次,應知雪山喻佛善說法毗奈耶,此中略有三分可得。一、無學地,二、有學地,三、異生地。

卯二配釋其相三、辰一於無學地

猿猴喻彼非理作意諸相應心,獵人喻魔,於無學地俱不能行。

辰二於有學地

於有學地乃至不還,唯有非理作意相應猿猴喻心獨一能往,非獵人喻魔所能行。

辰三於異生地

於異生地二俱能行。

寅二出不解脫

又諸愚夫,要觀餘境能出餘境,追求餘境餘境所縛,是故於境不得解脫。

丑三勸勉二、寅一出四義

復次,由於正法聽聞、受持、觀察義理、法隨法行,如其次第,
應知勸化安立四義。

應知勸化安立四義者:勸謂勸導,化謂調伏,安謂安處,立謂建立。菩薩自性利行有此四別,如攝事品說應知。(陵本四十三卷十三頁)如是四義,如其次第,配屬聽聞、受持、觀察義理、法隨法行。

寅二廣三力三、卯一標列

復有三法,尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏,況乎鄙劣諸欲貪纏。何等為三?一、精進力,二、不放逸力,三、對治力。

卯二配釋

由精進力,其已生者令不堅住。由餘二力,其未生者令不得生。

卯三結顯

如是行者勤修正行,為欲斷除已生惡故,及未生者令不生故。

丑四繫屬二、寅一指修相

復次,於四念住殷重修習,如聲聞地應知其相。

寅二明繫屬二、卯一約三界辨二、辰一繫屬魔

繫屬魔者,謂在欲界,此不還果即能超度。

辰二繫屬死

繫屬死者,謂從欲界乃至有頂,此阿羅漢乃能超度。

卯二約有情辨二、辰一出差別三、巳一不清淨

言不清淨諸有情者,謂諸異生。

巳二清淨

言清淨者,謂諸有學。

巳三鮮白

言鮮白者,謂諸無學。

辰二廣清淨二、巳一出四證淨

復有四種證淨,未清淨者能令清淨,已清淨者能令鮮白。

巳二辨其分位

當知此中,上諸有學說名清淨,下諸有學名不清淨,彼由修道未清淨故。

當知此中上諸有學等者:謂於四證淨中,諸有學位上下有別,依此說名清淨及不清淨。

餘如前說。

餘如前說者:鮮白名餘。唯是無學,名如前說。

丑五淨漸次二、寅一標列五種

復次,修四念住,應知略有五種漸次。一、信增上力,清淨出家;二、戒律儀;三、根律儀;四、樂遠離;五、蓋清淨。

寅二簡非在家

諸在家者,雖復數數修諸念住,獲得淨信,諸蓋清淨,然闕學處,當知所修不得圓滿。

丑六戒圓滿四、寅一標

復次,由三因緣,具戒苾芻當知禁戒淨命圓滿。

寅二徵

云何為三?

寅三列

一、所行圓滿,二、攝取圓滿,三、受用圓滿。

寅四釋三、卯一所行圓滿

所行圓滿者,謂從買賣,乃至害、縛、斷截、撾打、揣摩等事,皆悉遠離。

卯二攝取圓滿

攝取圓滿者,謂於攝取象馬等事,乃至攝取生穀等事,皆悉遠離。

卯三受用圓滿

受用圓滿者,謂衣僅蔽身,食纔充腹,便生喜足。於餘長物、非時食等,皆悉遠離。

丑七穗二、寅一標差別

復次,身等四法如四大路,於彼所生非理作意,如邪祈願稻穀麥穗;於彼所生如理作意,如正祈願稻穀麥穗。

寅二明有漏

當知欲界是不定地,猶如其皮;色無色界俱是定地,猶如其肉;無明如血。於三界中,由三種漏有淋漏義。

當知欲界是不定地等者:此中義顯,於三界中身等四法,為三種漏之所淋漏。謂在欲界,為彼欲漏之所淋漏,猶如其皮。色無色界,為彼有漏之所淋漏,猶如其肉。通一切界,為無明漏之所淋漏,猶如其血。內外麤細,義有差別,故作是喻。

丑八成就三、寅一總標簡

復次,如先所說所有貪等種種無量惡不善法,
由二因緣若成就者,不能修習四種念住,非是一切泛成就者。

非是一切泛成就者:義顯泛成所餘因緣,容能修習四種念住故。

寅二別列相

云何為二?一、有貪等纏現前故;二、於此纏不見過故。

寅三釋所以二、卯一由雜染心

纏現在前雜染心故,不能修習。

卯二由性染著二、辰一辨相

雖暫遠離,性染著故,非無戀故,於能隨順貪等諸法,其心散動,常逐漂淪,種種尋思恆隨擾亂,是故不能修習念住。

辰二遮非

若不爾者,諸有其性不深染著,皆應不能修習念住。若如是者,無容有能修四念住。

壬二正斷神足攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 勇力修等持 異門神通後

癸二長行釋五、子一勇二、丑一指正斷

應知建立四種正斷,如聲聞地已廣分別。

丑二釋精進二、寅一出第五句

此中宣說勇第五句。

此中宣說勇第五句者:精進有五。如說有勢、有勤、有勇、堅猛、於諸善法不捨其軛。今此唯取第五不捨善軛應知。

寅二釋得勇名

云何名勇?謂如前說,堪能忍受發勤精進所生眾苦、諸淋漏苦、界不平苦、他麤惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣退捨修習正斷加行,故名為勇。

謂如前說堪能忍受等者:前說:安住能正忍受發勤精進所生疲倦、疏惡不正淋漏等苦,他麤惡言所生諸苦,界不平等所生苦處。(陵本九十五卷四頁)今指彼義應知。

子二力二、丑一指神足

復次,應知建立四種神足,如聲聞地已廣分別。

丑二略說力五、寅一標

若略說者,由四種力持心令定,是故建立四種神足。

寅二徵

云何為四?

寅三列

一、淨意樂力,二、勤務力,三、心喜樂力,四、正智力。

寅四釋四、卯一由第一力

當知此中,由第一力,於三摩地發生樂欲,為證得故,修習勤務。

卯二由第二力

由第二力,最初住心令其安定。

卯三由第三力

由第三力,已住定心無復散動,不令於外更復飄轉。

卯四由第四力

由第四力,觀察等持所治煩惱,於斷未斷如實了知。又於等持入、住、出相,能善了別。
如是復於奢摩他等所有諸相,若奢摩他、毗鉢舍那諸隨煩惱,及隨煩惱能對治等,皆如實知。

奢摩他等所有諸相者:聲聞地說:奢摩他、毗鉢舍那相各有二。一、所緣相,二、因緣相。如彼別釋應知。(陵本三十一卷八頁)

寅五結

樂等持者,於等持中,但有爾所等持作事。除此更無若過若增。

子三修四、丑一略標列

復次,由五因緣,當知神足略修習相。一、由遠離奢摩他品隨煩惱故;二、由遠離毗鉢舍那品隨煩惱故;三、於毗鉢舍那品所緣境界繫縛心故;四、於奢摩他品所緣境界繫縛心故;五、俱於二品所緣境界繫縛心故。

丑二別釋相二、寅一初二相二、卯一出體二、辰一奢摩他品隨煩惱

應知此中,奢摩他品隨煩惱者,
謂懈怠俱行欲等,及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等,是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。

懈怠俱行欲等者:此中義顯欲、勤、心、觀四三摩地,故置等言。即於彼三摩地墮在慢緩,說名懈怠俱行。

辰二毗鉢舍那品隨煩惱

毗鉢舍那品隨煩惱者,謂掉舉俱行欲等,及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等,是妙欲散動俱行欲等所依止性。

卯二料簡二、辰一於奢摩他

又於此中,由懈怠俱行欲等,於奢摩他品令住雜染,然不能令諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等,於奢摩他品令住雜染,亦復能令諸奢摩他皆悉滅沒。

辰二於毗鉢舍那

由掉舉俱行欲等,於毗鉢舍那品令住雜染,而不能令毗鉢舍那一切滅沒。妙欲散動俱行欲等,於毗鉢舍那品令住雜染,亦令一切毗鉢舍那皆悉滅沒。

寅二後三相三、卯一毗鉢舍那品所緣境

毗鉢舍那品所緣境者,謂前後想。此想分別,如聲聞地應知其相。

謂前後想等者:聲聞地說:前後想者,謂如有一,於所觀相殷勤懇到,善取、善思、善了、善達。謂住觀於坐,坐觀於臥,或在後行觀察前行。又說:上下想者,謂觀察此身如其所住、如其所願。上從項上,下至足下,種種雜類不淨充滿。(陵本二十八卷十四頁)如彼釋相應知。

卯二奢摩他品所緣境

奢摩他品所緣境者,謂上下想。此亦如前應知其相。

卯三俱品所緣境

俱品所緣境者,謂光明想。彼於俱品由動搖故,有諸光影俱行心修。

丑二隨難釋

又非如欲等與餘懈怠相應,說名懈怠俱行;精進亦爾,得有懈怠共相應義。然即精進墮在慢緩,不正發勤精進相續,說名懈怠俱行。

與餘懈怠相應者:八隨煩惱所攝懈怠,名之為餘。義顯此唯慢緩,說名懈怠。彼望於此,說名餘故。

丑四結總攝

又此五相,當知總攝一切種修。樂等持者,由此等持速得成滿。

子四等持異門二、丑一出差別二、寅一總標

復次,於五解脫處,如其所應,當知欲等增上四種三摩地。

於五解脫處者:謂如下說,殷重恭敬聽聞正法;或正為他宣說開示;或以勝妙音辭讀誦;或復於諸賢善三摩地相善取思惟;或復如所聞法,獨處空閑,思惟、籌量、審諦觀察;是名五解脫處。集異門論一一分別應知。(集異門論十三卷十三頁)

寅二別辨二、卯一第一義四、辰一欲增上三摩地

若有苾芻,依淨意樂及猛利欲,為欲證得最勝通慧,從諸如來及佛弟子,殷重恭敬聽聞正法。從聞無間漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。

辰二精進增上三摩地

復有苾芻,如所聞法、如所得法,起大功用,發大精進,或正為他宣說開示,或以勝妙音詞讀誦。從此無間漸次因緣,能隨獲得勝三摩地。當知是名精進增上三摩地。

辰三心增上三摩地

復有苾芻,於諸賢善三摩地相善取思惟,觀青瘀等,乃至骨鎖以為邊際。由此所緣,次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。

辰四觀增上三摩地

復有苾芻,如所聞法、如所得法,獨處空閑,思惟、籌量、審諦觀察。由此因緣,漸次生起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。

卯二第二義二、辰一總標列

復有差別,謂由四門起三摩地。一、由如前從他生起猛利樂欲聞正法門。二、由從他獲得無倒教授教誡,無間、殷重發起加行,未入根本勝三摩地,為欲趣入正教授門。三、由已入根本勝三摩地,為欲轉得所餘上位勝三摩地,心喜樂門。四、由多聞聞持,自能於法如理觀察平等觀門。

辰二別配屬

當知此中,由第一門起欲增上三摩地,由第二門起精進增上三摩地,由第三門起心增上三摩地,由第四門起觀增上三摩地。

丑二指餘相

所餘分別義及分別斷行,如聲聞地應知其相。

所餘分別義等者:聲聞地中正廣分別:由欲增上力所得三摩地,名欲三摩地;乃至由觀增上力所得三摩地,名觀三摩地。復廣分別:正修習時,有八斷行。如彼釋相應知。(陵本二十九卷五頁)

子五神通二、丑一總標簡

復次,修諸神足以為依止,能正引發諸聖神通。無有外道修諸神足能正引發諸聖神通。

丑二別釋相二、寅一舉最勝

又諸聖者引發所有最勝神通,隨所願樂,延諸壽行,或住一劫,或一劫餘,謂過一劫。
不定種姓補特伽羅名為物類,當知此類唯住內法。

不定種姓補特伽羅名為物類者:決擇分說:世尊多分依諸迴向菩提聲聞,密意說言:物類善男子,若有善修四神足已,能住一劫,或餘一劫。(陵本八十卷二十三頁)由是此說不定種姓補特伽羅名為物類。

寅二簡無能三、卯一於四事

又諸聖者變化神通,於其四事不能變化。一者、根,二者、心,三者、心所有法,四者、業及業異熟。

卯二於變性二、辰一轉令改受二、巳一舉樂受望苦受

又諸聖者變性神通,不能轉變順樂受業,令自性改成順苦受。

巳二例苦受望樂受

如順樂受望順苦受,順苦受業望順樂受,應知亦爾。

辰二轉令無受二、巳一舉順非苦樂受

若業能順非苦樂受,當知畢竟順非苦樂。又諸聖者住持神通,不能住持順非苦樂受業,令成無受。

巳二例餘苦樂受

餘亦如是。

餘亦如是者:順樂、順苦受業,說名為餘。當知彼亦不能任持,令成無受,名亦如是。

卯三於變時

又諸聖者變時神通,不能轉變順現法受業,令成順後法受業;及順後法受業,令成順現法受業。

壬三根攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 安立所行境 慧根為最勝 當知後安住 外異生品等

癸二長行釋四、子一安立三、丑一標列

略由六處增上義故,當知建立二十二根。何等為六?一、能取境界增上義故;二、繼嗣家族增上義故;三、活命因緣各別事業加行士用增上義故;四、受用先世諸業所作愛不愛果及造新業增上義故;五、趣向世間離欲增上義故;六、趣向出世離欲增上義故。

丑二配釋六、寅一眼等六根

當知此中,眼根最初,意根為後,如是六根,於取境界有增上義。

寅二男女二根

男女二根,於能繼嗣家族子孫有增上義。

寅三命根

命根一種,於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。

寅四樂等五根

樂最為初,捨為其後,如是五根,於其受用先業所作愛不愛果及造新業有增上義。

寅五信等五根

信為最初,慧為其後,如是五根,於能趣向世間離欲有增上義。

寅六三無漏根

未知當知、已知、具知三無漏根,於能趣向出世離欲最極究竟有增上義。

丑三結攝

一切世間所現見義,其唯此量。當知是義能究竟者,無出於此二十二根,故一切根二十二攝。

當知是義能究竟者等者:謂於一切世間所現見義,唯此二十二根為能究竟證得故。

子二所行境三、丑一出邪分別

復次,或有一類作是思惟:若無內我託六根門,行六境界,如是六根各別所行、各別境界,然此六根唯能領受自所行境,誰能領受如是六根所行境性?當知此由不能了達緣起道理,故於諸行起邪分別。

丑二明緣起理二、寅一辨應修三、卯一修四念住

緣起理者,謂若有時,修瑜伽師於內六根如理攀緣,精勤加行修四念住;即於爾時,此四念住領受六根所行境性。即此於彼由清淨故,名為出離。

卯二得七覺支

又即勤修四念住故,初達諦理得七覺支;即於爾時,此諸覺支真故實故,領受念住所行境性。

卯三起於明脫

又由修習覺支因緣,起於明脫。即於爾時,如是明脫領受覺支已善修習。

起於明脫者:解脫無明清淨智見,是名明脫。此由修習覺支因緣起故。

寅二顯究竟

從此已後,不復應修所行境性。如實已斷一切煩惱,即於爾時,於諸煩惱斷滅涅槃,離增上慢。即由遠離增上慢故,此現實有究竟明脫,如實領受已得明脫所行境性。由此出離一切所有有為法故,當知明脫亦得出離。

丑三辨正施設三、寅一簡非涅槃

於涅槃中,能取、所取二種施設皆無所有,一切戲論永滅離故。

寅二釋其差別

是故乃至諸有為法,可得展轉問答施設能取、所取言論差別;究竟涅槃無為法中,一切問答言論差別,皆不如理。

寅三結唯染淨

是故當知,於無我中,應正顯示唯有雜染、唯有清淨。

子三慧根最勝二、丑一辨二、寅一最初所作

復次,若有黠慧、諸根猛利種類士夫補特伽羅,由思擇力,如理作意思惟諸法,乃於涅槃得正信解。

寅二次後所作

由此增上,發勤精進;此增上故,能於身等所緣境界安住正念;此增上故,能於所緣令心一趣;此增上故,於一切法如實了知、如實觀見。由是因緣,能到究竟。

丑二結

是故此慧,若初若後多有所作,故說慧根最為殊勝。

子四安住品類三、丑一外異生品

復次,若依諸佛無上菩提所得正信乃至正慧,於此世間亦無有者,當知此住外異生品。

丑二內異生品

即於此法唯有世間,無出世者,當知此住內異生品,非外異生。

丑三別住餘品

若於此法有出世者,當知一切別住餘品,非彼品類。

當知一切別住餘品等者:住聖品類,名住餘品。簡非異生,名非彼類。前說信乃至慧,世間善根亦無有者,此住外異生品。若彼善根唯有世間,無出世者,此住內異生品。簡彼一切,故作是說。

壬四力攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 思擇覺慧等 國等及諸王 阿羅漢有學 質直最為後

癸二長行釋六、子一思擇二、丑一標得名

略於一切現法後法諸惡行中,深見過已,能正思擇,息諸惡行,修諸善行,名思擇力。

丑二辨業用三、寅一能成二事

當知此力能成二事。一者、能往人天善趣,二者、能往現法涅槃。

寅二能正修習

又此能與修習力攝修諸念住為所依止,由此為依,能正修習四念住等菩提分法。當知此修名修習力。

寅三能伴羞恥三、卯一標

又思擇力,能與三處羞恥為伴。

卯二徵

何等名為三處羞恥?

卯三釋二、辰一別辨相三、巳一他處羞恥

一者、他處羞恥。謂作是思:若我作惡,當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者,共所呵毀。是名第一處思擇力。

巳二自處羞恥

二者、自處羞恥。謂作是思:若我作惡,定當為己深所呵毀,何有善人為斯惡行。是名第二處增上力。

巳三法處羞恥

三者、法處羞恥。謂作是思:我若作惡,便為障礙於善說法毗奈耶中所修梵行;此法若有,便壞梵行。是名第三處思擇力。

辰二結略義

如是羞恥,當知三處以為增上。一、世增上,二、自增上,三、法增上。

子二覺慧等二、丑一標列

復次,由自利行及利他行為增上故,當知建立有四種力。一、覺慧力,二、精進力,三、無罪力,四、攝受力。

丑二配釋二、寅一於自義二、卯一標差別

能往現法涅槃,名為自義;能往人天善趣,亦名自義。

卯二配建立二、辰一能起方便

當知此中,依第一自義,建立覺慧、精進二力。由是二力,能有方便發起正勤。

辰二能得究竟

依第二自義,立無罪力。由此三力,一切自義皆得究竟。

寅二於他義二、卯一明建立

樂利他者,他義有餘。由此增上,立攝受力。

他義有餘等者:前三種力不能成辦他義,由此當知,更有餘力方能成辦,即攝受力。如菩薩地攝事品中辯四攝事應知。(陵本四十三卷十頁)

卯二指攝事

當知攝事,如菩薩地已辯其相。

子三國及王等二、丑一標建立

復次,依國及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若處居家、若出家眾,當知建立有十種力。

丑二指經說

謂諸國王有自在力。如是等力,廣說如經。

子四阿羅漢二、丑一總標

復次,諸阿羅漢成就八力,如實領受貪瞋癡等永盡無餘,不造諸惡,修習諸善。

丑二別釋二、寅一不造諸惡二、卯一由厭後有

謂心趣向遠離、出離、般涅槃故,厭背後有。厭背因緣,不造惡業。

趣向遠離出離般涅槃故者:趣離諸欲惡不善法,是名趣向遠離。趣離居家迫迮種種大苦,是名趣向出離。趣無餘依妙涅槃界,是名趣般涅槃。

卯二由厭諸欲

又見諸欲猶如一分熱炭火故,厭背諸欲。厭背因緣,不造惡業。

寅二修習諸善二、卯一標

由此二力,不造諸惡。不造惡故,復由六門修習諸善。

卯二列

謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。

子五有學二、丑一出佛說

復次,諸佛如來依自利行及利他行,為欲顯己與諸弟子有差別故,說如是言:
諸有學者成就五力,唯有如來成就十力。

諸有學者成就五力者:成就信、勤、念、定、慧力,是名五力。由此五種具大威勢,摧伏一切魔軍勢力,能證一切諸漏永盡,是故名力。

丑二顯彼義二、寅一於諸有學

若有成就有學五力,行自利行諸聖弟子,獲得最上阿羅漢果,從此無間,一切自義皆得究竟。

寅二於諸如來三、卯一略辨相二、辰一成就二行

如來獲得阿羅漢已,成就十力,行利他行,即用利他以為自義。設於是時,一切所化其事究竟,入無餘依般涅槃界,當知爾時,於所作事方得圓滿。

辰二顯其殊勝

若所修行阿羅漢行,若為利他即自義行,此二因緣,於諸弟子皆為殊勝。

卯二指廣說

如來十力,如菩薩地已廣分別。

子六質直三、丑一標簡所依

復次,若有自愛、無諂無誑、其性質直補特伽羅,為證自義,有四種相。若依惡說法毗奈耶,便有稽留;要依善說法毗奈耶,乃無稽留。

丑二別釋四相三、寅一徵

云何四相?

寅二列

一、說正法教,二、教授教誡,三、如理通達,四、得真實證。

寅三釋三、卯一說正法教

所聞正法,是諸勝解所依止處。由能遠離無因、惡因,開示稱理正因義故。

卯二教授教誡

諸有無倒教授教誡,善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法,能令證得如前勝解所依處法。

卯三如理通達等二、辰一總標

若有自愛諸善男子,已調相續,有所堪能,來入內法毗奈耶中,得正宣說、得正開悟,便能速疾趣向勝進,如理通達所應通達,亦能實證真所應證。

辰二別釋二、巳一如理通達

謂四念住以為依止,於有為法,諸聰慧者共許為有、或許為無,
皆正了知。於無為法,乃至有頂皆是有上,能正了知是為有上;涅槃無上,如實了知是為無上。如是名為如理通達。

於無為法乃至有頂等者:此中無為,義顯非擇滅無為。乃至非想非非想處離下地欲,諸下地法暫不得生,非永寂滅,由是一切,說名有上。

巳二得真實證

又四念住以為依止,由靜定心,於七覺支正修習已,於明解脫究竟作證。如是名為得真實證。

丑三簡名稽留

若彼自愛諸善男子,趣入惡說法毗奈耶,於是四處皆不能得,故名稽留。

壬五覺支攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 立差別 食漸次 安樂住 修居後

癸二長行釋七、子一立

由奢摩他、毗鉢舍那俱品差別,建立覺支。如聲聞地應知其相。

如聲聞地應知其相者:聲聞地說:即此七種如實覺支,三品所攝。謂三覺支奢摩他品攝,三覺支毗鉢舍那品攝,一覺支通二品攝,是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支,此三觀品所攝;安覺支、定覺支、捨覺支,此三止品所攝;念覺支一種,俱品所攝,說名遍行。(陵本二十九卷十一頁)其相應知。

子二差別

復次,自性差別故,及所緣、因緣相差別故,
應知七覺支,十四種差別。所緣、因緣相廣分別義,如三摩呬多地及聲聞地應知其相。

應知七覺支十四種差別者:謂七覺支,自性差別及相差別各說有七,如是總成十四種差別。

子三食二、丑一舉為食三、寅一標

復次,於能隨順覺支法中,略有二種無倒作意,當知總與覺支為食。

寅二徵

何等為二?

寅三列

一、正作意,二、數作意。

丑一翻非食

與此相違,當知非食。

子四漸次二、丑一標安立

復次,於初中後隨闕一支,令如實覺不得圓滿。如其色類所依、能依流轉安立,隨其生起漸次而說。

丑二釋相依

當知此中,念為所依,擇法能依;餘隨所應,當知亦爾。

念為所依擇法能依等者:法蘊足論說:佛告苾芻:若有於身住循身觀,安住正念,遠離愚癡,爾時便起念覺支,得念覺支,修令圓滿。彼由此念,於法揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察,爾時便起擇法覺支,得擇法覺支,修令圓滿。彼由擇法,發勤精進,心不下劣,爾時便起精進覺支,得精進覺支,修令圓滿。彼由精進,發生勝喜,遠離愛味,爾時便起喜覺支,得喜覺支,修令圓滿。彼由此喜,身心輕安,遠離麤重,爾時便起輕安覺支,得輕安覺支,修令圓滿。彼由輕安,便受快樂,樂故心定,爾時便起定覺支,得定覺支,修令圓滿。彼由心定,能滅貪憂,住增上捨,爾時便起捨覺支,得捨覺支,修令圓滿。於受、心、法住循受、心、法觀,廣說亦爾。如是覺支漸次而起、漸次而得,修令圓滿。(法蘊足論七卷十一頁26,491b)此中道理,如彼應知。

子五安樂二、丑一辨安住二、寅一出因緣二、卯一簡差別二、辰一舉不安住三、巳一標

復次,若有苾芻,於諸覺支方便修習,由四因緣,令其不得安隱而住。

巳二徵

何等名為四種因緣?

巳三列

一者、一切煩惱品類麤重皆未離故;二者、奢摩他品諸隨煩惱現在前故;三者、毗鉢舍那品諸隨煩惱現在前故;四者、道未調善而乘駕故。

辰二翻得安住

與此相違,四種因緣,令其獲得安隱而住。

卯二結正知

於此二種善巧,苾芻如實了達,正知而住。

寅二隨難釋二、卯一舉不調善

由諸作意有加行故,精進太過;又由前後有增減故,運轉不等。由此二緣,當知名為道不調善。

卯二翻名調善

與此相違,二因緣故,名道調善。

丑二喻自在二、寅一總標

如轉輪王,於四洲渚得大自在,所獲七寶;如是心王,於四聖諦得大自在,所獲真淨七覺支寶,當知亦爾。

寅二別辨七、卯一喻念覺支

謂於奢摩他、毗鉢舍那雙品運轉,降伏一切煩惱勝怨。由此義故,初念覺支猶如輪寶。

卯二喻擇法覺支

所知境相其量無邊,能知智體亦隨廣大。由此義故,擇法覺支猶如象寶。

卯三喻精進覺支

依此速能,乃至往彼所行、所得殊異勝處。由此義故,精進覺支猶如馬寶。

卯四喻喜覺支

悅意無罪,最為殊勝。由此義故,其喜覺支猶如女寶。

卯五喻輕安覺支

身心映徹,有所堪能。由此義故,輕安覺支如神珠寶。

卯六喻定覺支

能辦一切所欣求事。由此義故,其定覺支如藏臣寶。

卯七喻捨覺支

能摧一切染汙法軍,能率一切清淨法軍,能趣無相安隱住處。由此義故,其捨覺支如軍將寶。

子六住二、丑一標喻

復次,諸修行者得七覺支,譬如大王有妙衣篋,三時受用。三分安住彼七覺支,當知亦爾。

丑二釋相三、寅一三時

言三時者,謂初日分時、中日分時、後日分時。

寅二三分

言三分者,謂奢摩他品、毗鉢舍那品及其俱品。

寅三安住三、卯一支具闕

於初分中住四覺支,第二分中住四覺支,第三分中具足安住七種覺支。諸修行者,未曾安住唯一覺支。

卯二無怨等

又七覺支,於諸外道無怨憎故,無違競故,恆懷利益意樂轉故,一切煩惱皆離繫故,說名無怨、無敵、無害、無有災患。

卯三如實知

若修行者,於七覺分隨時現前、隨量現前,說名為住。若時退出,說名為滅。於是一切如實了知。彼由如是正知住故,名無罪住,無有愛味,心離味染。

子七修三、丑一標列因緣

復次,二十一種想俱行修諸覺支者,當知略由二因緣故。一、據相應俱行義,二、據無間俱行義。

二十一種想俱行等者:聲聞地中說有十想。一、不淨想,二、無常想,三、無常苦想,四、苦無我想,五、厭逆食想,六、一切世間不可樂想,七、光明想,八、離欲想,九、滅想,十、死想。(陵本二十八卷五頁)今不淨想別開為九,謂青瘀想乃至空想。所餘想中,除離欲想及與死想,依三三摩地總攝為三,名無願行想,及空行想、無相行想。即此三想,并前十想總攝別開,合共建立二十一想。修諸覺支與此二十一想俱行,或俱時有,是名相應;或次第起,是名無間。

丑二配釋差別二、寅一據相應義

無常等想俱行修,乃至死想俱行修者,據相應義。

寅二據無間義二、卯一舉不淨等

不淨等想俱行修,乃至觀空想俱行修者,據無間義。

卯二例修慈等

慈等俱行修,應知亦爾。

慈等俱行修等者:謂諸聖者,修習四無量定與覺支俱,是名慈等俱行修。應知此亦據無間義。

丑三廣明對治二、寅一修無常等及不淨等二、卯一標列所治

又於過去、未來、現在一切行中,諸行愛染,若懶惰懈怠,若薩迦耶見雖已斷滅習氣隨縛我慢現行,若貪味愛,若於世間種種妙事欲樂貪愛,若有所餘煩惱隨眠,若希求利養,若希求活命,若諸欲愛,若諸有愛,若隨虛妄分別所起四種欲貪。一、美色貪,二、形貌貪,三、細觸貪,四、承事貪。如是能令生起所有非理過患,及令其心越路而轉。對治彼故,隨其所應,有二十一想俱行修覺支差別。

又於過去未來現在一切行中等者:於薩迦耶所攝諸行生起愛著,是名於一切行諸行愛染。不勤方便修習善法,是名懶惰懈怠。依於段食貪著美味,名貪味愛。於諸世間種種戲論,非一眾多別別品類所思念中,發欲貪愛,名於世間種種妙事欲樂貪愛。餘文易知。於是一切所對治法,修習十想為能對治,修所成地中廣辯其相應知。(陵本二十卷六頁)又聲聞地說:有十種違逆學法,及彼對治十種隨順學法。隨應當釋。(陵本二十八卷四頁)

卯二配釋修想六、辰一修無願行想

謂為對治四種障故,修無願行想,從無常想乃至一切世間不可樂想。

謂為對治四種障故等者:此四種障,謂即前說於一切行諸行愛染,若懶惰懈怠,若貪味愛,若於世間種種妙事欲樂貪愛應知。修無常想,對治諸行愛染。修無常苦想,對治懶惰懈怠。修厭逆食想,對治貪味愛。修一切世間不可樂想,對治世間種種妙事欲樂貪愛。如是一切,皆修無願行想所攝。

辰二修空行想

為欲對治一種障故,修空行想,苦無我想。

為欲對治一種障故等者:此一種障,謂即前說薩迦耶見。修苦無我想能正對治。此即空行想攝。

辰三修無相行想

為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故,修於三界無相行想。

修於三界無相行想者:謂於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德,修習斷想、離欲想、滅想故。

辰四於諸欲中修過患想

為欲對治希求利養及欲愛故,於諸欲中修過患想。

辰五修習死想

為欲對治希求活命及有愛故,修習死想。

辰六修不淨等想二、巳一出差別

為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故,修不淨想為初,乃至觀空想為後。

巳二明所攝二、午一略標

又此一切從青瘀想乃至觀空想,當知皆是不淨想攝。

午二別辨

又於此中,青瘀想為初,膨脹想為後,對治美色貪;食噉想、分赤想、分散想,對治形貌貪;骸骨想、骨鎖想,對治細觸貪;觀無心識空有尸想,對治承事貪。

寅二修慈最極至遍淨等

又於此中,修慈最極至遍淨等,如三摩呬多地應知其相。

修慈最極至遍淨等者:三摩呬多地說:第三靜慮,於諸樂中其樂最勝,憶念此樂修習慈心,慈最第一,故說修慈極於遍淨。乃至廣說。(陵本十二卷十二頁)如彼應知。

壬六道支攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 初內外力 清淨差別 異門沙門 婆羅門後

癸二長行釋四、子一內外力二、丑一標列最勝

若內若外一切力中,為欲生起八支聖道,有二種力,於所餘力最為殊勝。云何為二?一者、於外力中,善知識力最為殊勝;二者、於內力中,正思惟力最為殊勝。

丑二隨釋差別二、寅一釋名所餘

當知此中,離諸障礙,先修福業,於衣食等無匱乏等,名餘外力。

離諸障礙等者:謂離業障、煩惱障、異熟障,是名離諸障礙。於其先世修福業故,時時獲得隨順資生眾具,所謂衣、食、病緣醫藥及餘什具。又不積聚造作多疾病業,由是因緣,無諸疾病,故置等言。如是一切,名餘外力。

除正思惟相應想外,餘斷支分,名餘內力。

餘斷支分者:謂戒律儀、根律儀、於食知量、悎寤瑜伽、正知而住、愛樂遠離、清淨諸蓋、依三摩地。如是一切皆斷支分,說名為餘。

寅二釋其最勝

外善知識者,謂從彼聞無上正法,由此故名從他聞音。內正思惟者,謂此無間,能發正見為上首道。

子二清淨差別三、丑一出異名四、寅一清淨

復次,彼正見等,若在有學,由無漏故,說名清淨。

寅二鮮白

若在無學,相續淨故,說名鮮白。

寅三無有塵點

若在世間,遠離無量隨外道見諸惡邪行,是故說名無有塵點。

寅四離隨煩惱

遠離塵點所起後有諸業雜染,是故說名離隨煩惱。

丑二明所攝二、寅一標列

略說一切八聖道支,二處所攝。一者、世間,二、出世間。

寅二隨釋

其世間者,三漏、四取所隨縛故,不能盡苦;是善性故,能往善趣。出世間者,與彼相違,能盡眾苦。

丑三指前相

又正見等八聖道支廣分別義,如聲聞地及攝異門分應知其相。
七種定具,如三摩呬多地已說。

七種定具等者:三摩呬多地說:云何有因有具聖正三摩地?當知善故,及無漏故,說名為聖。有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。具有三種。所謂正見、正精進、正念。此中薄伽梵總說前七道支,與聖正三摩地為因為具。隨其所應,差別當知。謂由前導次第義故,立五為因;於三摩地資助義故,立三為具。(陵本十二卷十八頁)今此總說,名為定具。

子三異門二、丑一聖道支攝六、寅一名法

復次,正見為首八聖道支,會正理故,說名為法。

寅二名毗奈耶

能滅一切諸煩惱故,名毗奈耶。

寅三名聖

去諸惡法極懸遠故,一切聖賢共祖習故,說名為聖。

寅四名善

能隨順往諸善趣故,說名為善。

寅五名應修

趣涅槃故,說名應修。

寅六名善哉

諸有智者所稱讚故,說名善哉。

丑二邪道支攝二、寅一標相違

與此相違,應知即是邪見為首八邪道支所有差別。

寅二釋差別五、卯一名黑

墮在無明黑闇品故,說名為黑。

卯二名無義

往惡趣故,說名無義。

卯三名下劣

不善性故,說名下劣。

卯四名有罪

生現法中所有怖畏及怨憎故,說名有罪。

卯五名應遠離

諸有智者所譏毀故,所遠離故,名應遠離。

子四沙門婆羅門二、丑一舉沙門二、寅一略顯差別三、卯一出安立二、辰一沙門義

復次,依第一義所有沙門,安立如是八支聖道為沙門義。

辰二沙門性

為此義故,於善說法毗奈耶中,假名出家受沙門性。

為此義故者:為欲證得沙門果義,名為此義。

卯二辨勝劣

又此畢竟無失壞故,名第一義。其假名者即不如是。

卯三明勝義二、辰一標得名

諸有成就此第一義沙門性者,當知亦名勝義沙門。

辰二顯永斷二、巳一總標

又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義,是故說彼名沙門義。

巳二別廣

此沙門義復有二種。一、無差別總相建立;二、若有所作、若無所作,行向、住果差別建立。

此沙門義復有二種等者:謂不分別行向住果,名無差別總相建立。若於向道轉,彼名行向者,由向道故,建立四種補特伽羅,當知此有所作。若得沙門果,彼名住果者,由道果故,建立四種補特伽羅,當知此無所作。是名第二有差別建立。

寅二結攝一切

如是一切總有四種。一、沙門性,二、是沙門,三、沙門義,四、沙門果。

丑二例婆羅門

其婆羅門差別道理,當知亦爾。

壬七息念攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 障隨惑尋等 果欲細身勞 學住及作意 智無執為後

癸二長行釋八、子一障隨惑尋等三、丑一指修相

入出息念修習差別有十六行,廣分別義,如聲聞地應知其相。

有十六行廣分別義等者:聲聞地說:云何名為十六勝行?謂於念入息,我今能學念於入息,乃至廣說。彼差別義應知。(陵本二十七卷九頁)

丑二出障法三、寅一標

又勤修行諸瑜伽師,修習如是入出息念,爾時應知五障礙法。

寅二列

一者、於其外緣,其心散亂;二者、入出息轉有所艱難;三者、掉舉惡作纏現在前;四者、惛沈睡眠纏現在前;五者、樂與道俗共相雜住。

寅二結

如是五法,於未得定欲求心定,及得定已倍復增長,當知一切能為障礙。

丑三辨對治二、寅一於奢摩他品

奢摩他品諸隨煩惱所染汙時,發身惛沈,生心下劣。由正修習入出息念,身心輕安,能令惛沈下劣俱行身心麤重皆悉遠離。

寅二於毗鉢舍那品二、卯一出所治

毗鉢舍那品諸隨煩惱所染汙時,發生種種尋伺妄想,
謂欲尋伺等不正尋伺,及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。

欲尋伺等不正尋伺者:此中等言,等取恚、害尋伺應知。

卯二明能治二、辰一令靜息

由正修習入出息念,令尋伺等悉皆靜息。

辰二令圓滿

為欲對治彼無明分諸妄想故,純修明分想,令速得圓滿。

子二果二、丑一能令等持無有間闕

復次,正勤修習入出息念諸瑜伽師,於緣過去諸行尋伺,能令無間所生等持有間闕者,速得損減;於緣未來諸行尋伺,能令無間所生等持有間闕者,速得止息;於緣現在諸行尋伺,能令無間所生等持有間闕者,速得寂靜。

丑二能斷六結得諸果利三、寅一標經說

又若略說,由能永斷六種結故,當知建立二種、四種及以七種諸果勝利。如經廣說。

寅二釋六結

云何六結?謂順下分、上分二結,見道、修道所斷二結,若起、若生二分位結。

寅三配建立

如是別別當知總說有六種結;
如其次第,建立二種、四種、七種諸果勝利。

建立二種四種七種諸果勝利者:永斷下分、上分二結,建立二果,謂不還果、阿羅漢果。永斷見、修所斷二結,建立四果,謂預流果乃至阿羅漢果。永斷若起、若生二分位結,建立七果,謂預流、一來,及五不還果。五不還果者,謂中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如聲聞地別釋其相應知。(陵本二十六卷五頁)

子三欲二、丑一標列二種

復次,入出息念修習差別,略有二種。一者、有上,二者、無上。

丑二隨釋差別二、寅一有上二、卯一出觀察

其有上者,謂如有一,獨處空閑,以靜定心如理觀察:命根繫屬入息出息。若我於入息後無有出息,或出息後無入息者,如是命根即應斷滅。而於無常行中,有希奇事。入息滅已,我命根住,乃復得至出息生時。出息滅已,我命根住,乃復得至入息生時。

卯二明修習

彼由攀緣如是事故,深心厭離,於三世境所發愛恚淨修其心,是名有上。

寅二無上

十六行修,當知無上。

子四細三、丑一名微細住

復次,如是入息出息念住,緣細風色為境界故,名微細住。

丑二名不流散

隔絕一切亂尋伺故,名不流散。

丑三名不可伏

發生廣大身心所有妙輕安故,名不可伏。

子五身勞五、丑一令身無勞

復次,修習如是入出息念,令身無勞,善能除遣奢摩他品隨煩惱故。

丑二令眼無勞

令眼無勞,善能除遣毗鉢舍那品隨煩惱故。

丑三名隨觀察

由隨觀察涅槃樂故,名隨觀樂。

丑四名領受樂

由隨領受第三靜慮地中樂故,名領受樂。

丑五名安樂住

無染住故,無恐畏故,名安樂住。

子六學住三、丑一住無差別

復次,容有是處,或有一人作如是念:如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果無有差別。謂依解脫作是思惟:如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫無有差別。

丑二住有差別二、寅一舉作念

頗復有人作如是念:如來所有離諸蓋住;居內法中最極下劣若諸有學、若諸異生,由精進力,於其五蓋伏斷而住,名離蓋住。此離蓋住、彼離蓋住,為如解脫無有差別,為有差別?

寅二顯正義二、卯一標差別

應知如是二離蓋住,極大差別。

卯二釋彼相二、辰一有學

謂諸有學,雖現行故,離蓋住心與如來等。然彼隨眠未永斷故,諸蓋數數間心相續,數數作意勵力除遣。

辰二如來

如來諸蓋畢竟斷故,離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住,極大差別,非如解脫無有差別。

子七作意二、丑一出依止二、寅一能了知

復次,修瑜伽師,入出息念為所依止,修四念住如理作意以為依止,於諸未斷內心所有非理作意,如實了知是為非理;於內所有如理作意,如實了知是為如理。

寅二為永斷

既了知已,於內所有非理作意,一向遠離;於內所有如理作意,一向修習。為欲令彼永斷滅故。

丑二舉譬喻二、寅一非理作意

又於此中,身等四法如四大路。非理作意如塵土丘,不堅牢故,不真實故,迷亂心故。

寅二如理作意

如理作意如四方來輿乘車輦,緣身等四境界門轉,能損害彼如塵土丘非理作意,亦令一切相續清淨。

子八智無執二、丑一出無我二、寅一總標

復次,精勤修習諸息念者,由正修習四種念住,無我等故,平等平等。

無我等故平等平等者:前說:修瑜伽師於內六根如理攀緣,精勤加行修四念住;即於爾時,此四念住領受六種所行境性。即此於彼由清淨故,名為出離。由是當知,無別內我為能領受如是六根所行境性。如六根門,各別領受自所行境,而無有我,其義平等,名無我等。通達諦理,不起能緣、所緣分別,是名平等平等。

寅二別釋二、卯一舉修身念住

是身種類,能取於身如理作意。如身無我,作意亦爾。是故說彼為身一分。能修如是身念住者,都不可得。

是身種類等者:如理作意能取於身,由是說彼是身種類,身一分故。如身自性非我,說無有我,作意自性非我亦爾。除此唯法,無別實我,是故說言能修如是身念住者,都不可得。

卯二例修餘念住

如身念住,廣說乃至修法念住,當知亦爾。

丑二結無執

如是諸佛修念住教,外道法中皆無所有,是故說此修念住教,名非一切外道所執。

壬八學攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 初尊重尸羅 清淨戒圓滿 現行學勝利 學差別為後

癸二長行釋五、子一尊重尸羅三、丑一指學相

學有三種,謂增上戒學、增上心學、增上慧學。
建立如是三學差別,如聲聞地應知其相。

建立如是三學差別等者:安住具戒等,是名增上戒學。住四靜慮等,是名增上心學。於四聖諦等如實智見,是名增上慧學。義如聲聞地說應知。(陵本二十八卷一頁)

丑二辨應知三、寅一總標二行

又略於此諸所學中,所有邪行應正了知,所有正行應正了知。

寅二別釋其相二、卯一邪行二、辰一出不尊重二、巳一舉於淨戒

言邪行者,謂如有一,不尊重戒,泛爾出家。雖復出家,不以淨戒為其增上。

巳二例於定慧

如於淨戒,於定、於慧,應知亦爾。

辰二明其毀犯

彼可容有犯無餘罪,於彼世尊說其於諸沙門果證為無能者。是故當知,彼於三學一向毀犯。

彼可容有犯無餘罪者:下說:應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五?一者、他勝罪聚,二者、眾餘罪聚,三者、隕墜罪聚,四者、別悔罪聚,五者、惡作罪聚。(陵本九十九卷二頁)又說:四種罪聚,名有餘罪;他勝罪聚,名無餘罪。(陵本一百卷二頁)此無餘罪,應準彼知。

卯二正行二、辰一標列三種

言正行者,有三正行,謂下中上。

辰二別釋其相三、巳一下正行二、午一辨尊重二、未一尊重淨戒

下正行者,謂如有一,尊重淨戒,亦以淨戒為其增上,與前相違。

未二非重定慧

於定、於慧不生尊重,不為增上。

午二明毀犯

此不容有犯無餘罪,而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證為無能者。

巳二中正行三、午一辨尊重

中正行者,謂於戒定皆悉尊重,亦為增上。

午二明毀犯

如尊重戒,毀犯次第,此中亦爾。

午三結邊際

是故當知,乃至所有諸異生位。

巳三上正行二、午一辨尊重

上正行者,謂已見諦,於三種學皆悉尊重。

午二出無犯

此已獲得沙門果證,不待思擇有能、無能。

寅三結明開合

如是二行開為四種,即此四種合為二行。此二與四平等平等。

如是二行開為四種等者:邪行、正行,是名二行。邪行唯一,正行有三,謂下中上,是名四種。

丑三簡所作

當知此中,若有定學,必有戒學;若有慧學,必有定學;有戒學者,不必定有定學、慧學。若瑜伽師尊重諸學,當知是名所作圓滿;其餘但名所作一分。

子二清淨戒圓滿二、丑一第一義三、寅一淨戒圓滿

復次,於性罪處能遠離故,當知是名淨戒圓滿。

寅二善法圓滿

於能密護諸根門等攝受淨戒所有善法,無間受持相續轉故,當知是名善法圓滿。

於能密護諸根門等者:等取所餘於食知量等一切善法應知。

寅三別解脫圓滿

於遮罪處能遠離故,當知是名別解脫圓滿。

丑二第二義

又依聖所愛戒,若依蘊等五種善巧,及依別解脫律儀,受持世俗所有禁戒,隨其次第,應知淨戒圓滿等第二門差別。

子三現行二、丑一出二差別二、寅一略標列

復次,依淨尸羅略有二種所學差別。
一者、受持非止所攝所受尸羅,所有如法身語現行所攝學處;二者、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。

受持非止所攝所受尸羅等者:為止息惡,正受具戒,名止所攝所受尸羅。今說如法身語現行,應勤修學正所應作,非唯遮止作不應作,由是說言非止所攝所受尸羅。

寅二廣後一

此復二種。謂或有是毗奈耶所說,非別解脫所說;或有是毗奈耶所說,亦是別解脫所說。

丑二結三增上

是故一切總略而言,有三學處。一、增上現行,二、增上毗奈耶,三、增上別解脫。

子四學勝利

復次,學勝利住、慧為上首、解脫堅固、念為增上,修習三學速圓滿等,如攝釋分廣辯應知。

子五學差別二、丑一戒學差別二、寅一辨二、卯一指前相

復次,住具戒等,如聲聞地應知已辯。

卯二釋異名七、辰一名律儀

又即淨戒,對治一切犯戒惡故,密護根門所依處故,說名律儀。

辰二名圓滿清淨

初善受故,說名圓滿。後善守故,說名清淨。

辰三名善無罪

感愛果故,說名為善。無染汙故,說名無罪。

辰四名無害隨順

於諸有情能善隨順慈心定故,說名無害。於沙門性善隨順故,說名隨順。

辰五名順澄清及不隨順

趣聖所愛澄清性故,名順澄清。終不隨順戒禁取故,名不隨順。

辰六名同名類及與順轉

與同法者為同分故,名同色類。於正修習增上心、慧為所依處,隨順轉故,名為順轉。

辰七名無熱惱無燒惱無悔惱

不惱於他饒益轉故,又正遠離自苦行故,名無熱惱。於所受持無變悔故,名無燒惱。於諸毀犯不現行故,如法悔除已所犯故,名無悔惱。

寅二結

如是名為增上戒學所有差別。

丑二心學慧學差別三、寅一總標

三住為依,當知增上心學、慧學所有差別。

寅二別配

謂由天住、梵住差別,應知增上心學差別。由諸所有覺分等法聖住差別,應知增上慧學差別。

寅二隨釋三、卯一天住

謂四靜慮、四無色等,名為天住。

四靜慮四無色等者:等取所餘等持、等至應知。

卯二梵住

四無量定,名為梵住。

卯三聖住二、辰一標列一切

四聖諦智,四種念住,乃至道支,四種行跡,
勝奢摩他、毗鉢舍那,四法跡等,當知一切皆名聖住。

四法跡等者:等取四居處及四所依應知。四居處者,謂慧居處、諦居處、捨居處、寂靜居處。四所依者,謂依法不依眾生、依義不依文、依了義經不依不了義經、依智不依識。顯揚論中別釋其相應知。(顯揚論二卷十八頁31,490b)

辰二廣無染法二、巳一標列四種

又有四種若行、若住無雜染法,令修觀者,或於境界退出遊行,或於所緣安心靜定,離諸雜染安隱而住。云何為四?一、於隨順喜受境界諸雜染喜,深心棄捨;二、於隨順憂受境界諸染汙憂,深心棄捨;三、於毗鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心;四、於奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。

或於境界退出遊行者:謂於所行境界可意、不可意相,不生貪恚,心無擾動故。

巳二結其所依

於是四種若行、若住離諸雜染安隱住法,應知四種安足處所所依法跡。如其所應,當知即是無貪、無瞋、正念、正定。

壬九證淨攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 證淨初安立 有變異為先 天路喻明鏡 記別最居後

癸二長行釋五、子一安立四、丑一標列二依

具足正見如來弟子,略由二法,能正攝受澄清性故,
應知建立四種證淨。謂沙門義所攝信、戒。

應知建立四種證淨者:謂佛證淨、法證淨、僧證淨、戒證淨,是名四種證淨。如顯揚論別釋應知。(顯揚論三卷十八頁31,496a)

丑二別釋其相二、寅一信澄清性

於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得沙門助伴所有淨信,深固根本,於餘生中亦不可引。無虛誑故,名澄清性。

於能說者等者:此中義顯,於佛法僧真覺所生無動心淨。於能說者,謂即於佛。於沙門義,謂即於法。前說:依第一義所有沙門,安立如是八支聖道為沙門義故。於同法者,於能證得沙門助伴,謂即於僧。於如是所心生淨信,通世出世應知。

寅二戒澄清性

及淨尸羅,於其一切能往惡趣惡不善法,獲得畢竟不作律儀,是故亦得名澄清性。

丑三明建立義二、寅一第一義二、卯一顯最勝二、辰一信澄清性

應知此中,依止淨信,於善說法毗奈耶中深生信解。由此淨信澄清性故,設在餘生,於佛善說法毗奈耶畢竟無轉。

辰二戒澄清性

又由怖畏諸惡道苦,受持淨戒,對治惡行。由此攝受戒澄清性,設在餘生,亦不造惡墮諸惡趣,畢竟無退,乃至涅槃。

卯二簡所說

由於善說法毗奈耶畢竟無轉所依處故,畢竟不往一切惡趣所依處故,其用最勝,唯說信、戒為澄清性,非餘精進、念、定等法非澄清性。

寅二第二義

又此信、戒,是其增上戒定慧學所依止處,由說信、戒是清淨故,義顯三學皆得清淨。由是因緣,唯說此二以為證淨。是名第二義門差別。

丑四廣釋異名三、寅一名滋潤福

如是證淨,善能滋潤一切墮界白淨法故,名滋潤福。

寅二名滋潤善

能引殊勝諸聖道故,名滋潤善。

寅三名能引樂

能引所餘煩惱斷故,名能引樂。

子二有變異為先二、丑一出有變異三、寅一標

復次,一向決定能往善趣,成就證淨諸聖弟子,猶有住於善趣三種諸大互違變異所起重苦怖畏,然無惡趣所有怖畏。

寅二徵

云何三種重苦怖畏?

寅三列

一者、病苦,二者、老苦,三者、斷截末摩死苦。

丑二簡非變異

是故說言:其四大種可令變異,非已成就四種證淨諸聖弟子可有變異。

其四大種可令變異等者:謂四大種可令諸聖弟子變異有苦,非聖弟子可令四大有變異故。

子三天路二、丑一出無惱害

復次,若第一義清淨諸天,說名最勝無有惱害,由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性,說四證淨名為天路。

若第一義清淨諸天者:前說有二淨天,一、不善淨天,二、善淨天。若唯能入世俗定者,當知是天不善清淨,於諸諦中不了達故,其心未得善解脫故。若能證入內法定者,當知是天名善清淨,於諸諦中已了達故,其心已得善解脫故。(陵本八十七卷三頁)今此唯取善清淨天,是故說彼名第一義。

丑二明修隨念二、寅一總標

又四證淨為所依止,諸聖弟子,依三種門修六隨念。

寅二別辨三、卯一辨所為

一者、為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱;二者、為斷毗鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱;三者、為斷雖無染惱,而於未來當可生起二隨煩惱。

卯二辨隨惑

當知此中,惛沈睡眠,名奢摩他品諸隨煩惱。欣樂諸欲俱行掉舉、貪等過失所生不善欲尋伺等,令心流散諸雜染法,名毗鉢舍那品諸隨煩惱。

卯三辨差別

又由勝義諦理所得隨念,名義威勇。由世俗諦理所得隨念,名法威勇。

子四喻明鏡

復次,譬如有人執持明鏡,為觀自面淨不淨相;如是如來諸聖弟子,執持微妙證淨明鏡,為如實觀自身所有染淨諸相。

子五記別二、丑一果證差別二、寅一辨前三果三、卯一預流

復次,若有成就四種證淨,唯即依自四種證淨為他記別,不依上位能順歡喜所修隨念。由此因緣,當知記別預流果證,未趣上位所修道故。

卯二一來二、辰一標因緣

若於上位能順歡喜五種隨念,為他記別。由是因緣,當知記別一來果證。

上位能順歡喜五種隨念者:修所成地說:入聖諦現觀已,為欲證得速疾通慧,作意思惟諸歡喜事。謂聖弟子,已見聖諦,已得證淨。即以證淨為依止故,於佛法僧勝功德田,作意思惟發生歡喜。又依自增上生事,及決定勝事,謂己身財寶所證盛事,作意思惟發生歡喜。(陵本二十卷二十三頁)此中有五隨念,謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念,如次應知。

辰二釋所由

由三摩地未成滿故,於離欲道未圓滿故,於彼諸天未現見故。為求離欲,修習能順歡喜諸法;由此歡喜為所依故,發生輕安;由輕安故,領受身樂;由受樂故,心得正定,而於靜定未得成滿。

卯三不還

若於上位六種隨念,為他記別。由是因緣,當知記別不還果證。

若於上位六種隨念等者:前五隨念及天隨念,名六隨念。由於上位已能現見諸天眾故,是故增天隨念為六隨念。顯揚論說:隨念記別,謂不還果,已得根本定,現見諸天眾,與梵眾等共興言論,隨念所求自乘功德未圓滿故。(顯揚論二十卷二頁31,578c)其義應知。

寅二簡最上果

阿羅漢果唯出世道乃能趣證,所有隨念唯是世間,是故不還果證已上,更無如是隨念記別。

丑二證淨差別

又四證淨,預流果中唯說為淨,於餘學果說圓滿淨,於最上果說為第一圓滿清淨。

戊四結指餘

如是略引隨順此論境智相應諸經宗要摩怛理迦,其餘一切隨此方隅,皆當覺了。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十八