瑜伽師地論科句披尋記.卷九十六

壬四界攝二

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之四

癸一總嗢柁南標

復次,總嗢柁南曰: 總義等光等 受等最為後

癸二別嗢柁南辨三、子一總義等二、丑一頌標列

別嗢柁南曰: 總義自類別 似轉後三求

丑二長行釋四、寅一總義二、卯一標列

當知諸界略有二種。一、住自性界,二、習增長界。

卯二隨釋二、辰一住自性界

住自性界者,謂十八界,墮自相續,各各決定差別種子。

辰二習增長界

習增長界者,謂則諸法或是其善,或是不善,於餘生中先已數習,令彼現行,故於今時種子彊盛,依附相續。
由是為因,暫遇小緣便能現起,定不可轉。

定不可轉者:謂無堪能轉變彼種令不現起故。

寅二自類別三、卯一總標

復次,以要言之,雖界種類十八可得,然一一界業趣、有情,種種品類有差別故,當知無量。

卯二舉喻

譬如世間大惡叉聚,於此聚中有多品類,種類一故,雖說為一,而有無量。

卯三合法

如是於其一一界中,各有無量品類差別,種類一故,雖各說一,而實無量。

寅三似轉二、卯一標差別

復次,如是諸界,由勝解力之所集成。先惡勝解,集成惡界;先善勝解,集成善界。

卯二明似轉二、辰一標

隨所集成,還與如是相似有情同法而轉。

辰二釋

謂相往來、同聚、同住、同見、同意勝解相似。由是故言:有情諸界共相滋潤、相似而轉。

寅四三求三、卯一依梵行求三、辰一出學漸次二、巳一別辨相

復次,由梵行求增上力故,先說起信;次於尸羅受學而轉;次於現行所有過罪,觀自、觀他而生羞恥;次於善法無間修習,發勤精進,於久所作及久所說,能無忘失;是二為依,令心得定;由心定故,得如實智。

巳二略攝義

如是且說信增上力,漸次修習三種所學。一、增上戒,二、增上心,三、增上慧。

辰二名得圓滿

如是三學勝資糧道,謂世正見、好行惠捨、易養、易滿、少欲、喜足及四攝事。其易養等句義差別,如聲聞地已說其相。如是當知名梵行求已得圓滿。

謂世正見等者:謂依增上聖正言教,發生如理所引作意,名世正見。為莊嚴心、為伴助心、為資瑜伽、為得上義而修布施,是名惠捨。易養、易滿、少欲、喜足,是名成就沙門莊嚴。聲聞地中別釋其相應知。(陵本二十五卷十八頁)

辰三明安立界二、巳一顯差別

成就如是梵行求者,還與此界諸有情類共相滋潤、相似而轉。離此界者,還與遠離此界有情共相滋潤、相似而轉。

巳二隨難釋

當知此中,果依於因,非因依果故。

當知此中果依於因等者:諸有情類共相滋潤、相似而轉,是名為果。若梵行求成就,或不成就,是名為因。果依因故,名相似轉,當知非謂因依於果。

卯二依有求二、辰一辨為緣

無明界所隨六處諸界為緣所依別故,起無明觸種種品類;其無明觸種種品類以為緣故,起無明觸所生諸受種種品類;其無明觸所生諸受種種品類以為緣故,起無明觸所生諸受為緣貪愛;愛為緣故,而有其取;廣說乃至大苦蘊集。

無明界所隨六處諸界等者:六處種子為無明種子之所隨逐,是故六處為無明所緣,及為無明之所依處。由是生起眼乃至意諸無明觸,名無明觸種種品類。

辰二結建立

當知是名依有求故,建立諸界。

卯三依欲求二、辰一辨為緣

又無明界所隨六處諸界為緣,起無明觸;此無明觸以為緣故,於諸境界起不如理執取相、好所有諸想;此想為緣,於諸境界發起希欲;希欲為緣,起彼隨法多隨尋思;由彼隨法多隨尋思以為緣故,發起思慕愁憂所作身心熱惱;身心熱惱以為緣故,於諸境界種種品類思求差別皆可了知。

辰二結建立

如是當知依欲求故,安立諸界。

子二光等二、丑一頌標列

復次,嗢柁南曰: 三七界相攝 見想與希奇 差別性安立 寂靜愚夫後

丑二長行釋八、寅一三七界相攝三、卯一出界差別二、辰一三界

界有三種。一者、色界,二、無色界,三者、滅界。

辰二七界

復有七界。一、光明界,二、清淨界,三、空處界,四、識處界,五、無所有處界,六、非想非非想處界,七、滅界。

卯二明其相攝二、辰一具攝一切

當知此中,由其色界攝光明界及清淨界,由無色界攝四無色,由其滅界還攝滅界。

辰二隨釋初二

又諸色貪,由見、由受所顯發故,遍於一切色界地中,安立光明及清淨界。

又諸色貪由見由受所顯發故者:謂於諸色推求、領受,故起色貪,是名由見、由受之所顯發。

卯三廣遍知等二、辰一標應知

又於如是七界遍知應當了知,於得方便應當了知,即於其得應當了知,於得所為應當了知。

辰二別釋相四、巳一於界遍知二、午一標列因緣

如是諸界所有遍知,由四因緣應當了知。謂有相違所治、能治而相待故,狹小、無量而相待故,有及非有而相待故,有上、無上而相待故。

午二別釋其相四、未一待所治能治

黑闇為緣,施設光明;不淨為緣,施設清淨;色趣為緣,施設虛空。如是名為有相違故,待彼所治,施設能治。由待彼故,能於此中正覺慧轉。

未二待狹小無量

由緣有量狹小境識以為緣故,施設識無邊處。

未三待有非有

由少所有以為緣故,施設無所有處。

未四待有上無上二、申一出二種

由一切有最勝現前以為緣故,施設非想非非想處為有無上;由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故,施設滅界為滅無上。

申二簡差別

當知有頂是有無上,滅於諸法皆是無上。

巳二於得方便二、午一由有行定二、未一標得名

又有想定名為有行。

未二明獲得二、申一標

於七界中,次第乃至無所有處,一切皆是有想定故,皆由行定隨順獲得。

申二釋二、酉一舉光明想

謂取明相光明想俱,修三摩地,隨順獲得光明想定。

酉二例清淨等

如是由取清淨、虛空、識無邊想、無所有想,當知亦爾。

午二不由行定二、未一別辨二、申一獲得第一有定

非想非非想處,由無相作意方便趣入,想極細故,取為第一。諸有寂靜起勝解時,隨順獲得第一有定。

申二獲得滅定滅界

於一切相不思惟故,於無相界正思惟故,薩迦耶滅。由無相故,隨順獲得滅定、滅界。

未二總結

如是二種,不由行定隨順獲得。

巳三於得諸界

又由永害色無色界所有貪故,不下屈故,不高舉故,解脫住故,住解脫故,如是諸定得隨所欲,有力、調柔、自在而轉,如是名為隨得諸界。

不下屈故等者:遠離愛味相應,名不下屈。不生憍慢,名不高舉。得心解脫,名解脫住。住涅槃界,名住解脫。

巳四於得所為二、午一標

又此諸界,能隨獲得八解脫定。

午二配

當知初界,能隨獲得第一、第二二解脫定;其第二界,能隨獲得第三解脫勝靜慮定;其餘五界,如其次第,能隨獲得五解脫定。

寅二見二、卯一見處差別二、辰一出因緣二、巳一由說法要二、午一總標

復次,諸外道輩,欲令弟子於三處中得昇進故,略說法要。

午二別釋二、未一出說緣三、申一於劣欲界

謂有一類,於劣欲界,為令獲得人中快樂,乃至他化自在天生,宣說能感彼果諸行。

申二於中色界

復有一類,於中色界,為令獲得梵世間等眾同分生,宣說能感彼果諸行。

申三於妙無色

復有一類,於妙無色,為令獲得乃至非想非非想處眾同分生,宣說能感彼果諸行。

未二結說語

如是彼說劣界為緣,名為劣語;中界為緣,名為中語;妙界為緣,名為妙語。

巳二由起想等三、午一劣中妙想

彼諸弟子聞是法已,還起如是差別想解。如是想解,亦名劣想、中想、妙想。

午二劣中妙見

如如其想,如是如是發生忍樂。如是忍樂,發生劣見、中見、妙見。

午三劣中妙願

彼由如是諸忍樂見,便於彼彼差別生處信解忍可,執為最勝,造作增長彼相應業。如是信解,名為劣願、中願、妙願。

辰二名差別三、巳一補特伽羅差別

當知此二說者、行者,亦說名為劣中妙品補特伽羅。

巳二生類差別

又彼說者及以行者,亦便為他宣說如是劣中妙法,彼亦獲得如是類生。

巳三諸界差別三、午一明安立二、未一劣中妙別

又即此生前後相待,有差別故,安立諸界劣中妙別。

未二皆劣界攝

如是三種,若待涅槃,一切皆是劣界所攝。

午二簡勝義二、未一說語

若諸如來由勝義故,妙界為緣,但說妙語。
餘法差別,如應當知。

餘法差別如應當知者:世俗諦法,說名餘法。劣中妙別,名彼差別。隨彼劣中妙界為緣,而說劣中妙語,是名如應當知。

未二行趣

若諸聖者所有行趣,應知皆為現法涅槃。

午三顯有退二、未一由先妄見

先有外道,彼命終已來生此間,因增長故,眾緣和合,於善說法毗奈耶中暫得出家。彼由先世外道妄見所迷亂故,集成今時大無明界。

未二由今疑惑

由此為因,於其涅槃及大師所生起疑惑,退失正法及毗奈耶,還歸外道諸惡說法。彼由先世數習因力,還復宣說如是劣語,乃至廣說如前所說一切應知。

卯二見依差別二、辰一略說二、巳一標得捨

復次,於外道處外道弟子各別見趣廣施設中,
略有三種由忍見依差別可得。

略有三種由忍見依差別可得者:謂有三種補特伽羅,或由忍許他見為依,或由忍許無見為依,如是總有三種差別可得。如下釋義,應可了知。

依此正法,能令永捨纏及隨眠。
由纏捨故,彼亦隨捨,餘亦無執。

彼亦隨捨餘亦無執者:彼謂隨眠。由纏捨故,隨眠亦捨,名彼隨捨。於外道處各別見趣令永捨故,於餘見依亦都無有,是名餘亦無執。

巳二釋捨因

了知由彼於現法中,與他違諍忿競而住,能引自他一切無義。既知是已,捨彼隨眠。由捨此故,所餘隨眠及餘因此所有諸纏畢竟無執。

辰二廣釋二、巳一釋見施設

於外道處各別見趣廣施設者,謂執世間若常無常,廣說乃至如來滅後非有非無。

巳二釋三差別三、午一第一類補特伽羅二、未一辨忍見相

於中一類外道弟子,為性遲鈍。如如自師、或他教導,如是如是不審思量,取執堅著:唯此諦實,餘皆愚妄。

未二結名見依

彼於一切各別見趣,悉皆忍受。是名第一由忍見依。

午二第二類補特伽羅二、未一辨忍見相

復有一類外道弟子,性是中根,而非遲鈍。不能自然於法猛利推尋觀察,亦不隨言便生信解,而於展轉相違見趣,隨喜樂一。

未二結名見依

彼於一類見趣忍受,於餘一類而不忍受。是名第二由忍見依。

午三第三類補特伽羅二、未一總標利根

復有一類外道弟子,性是利根。彼能自然於法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故,彼見一切皆不應理,見已一切都不喜樂。由是因緣,於諸見趣皆不忍受。

未二別辨見行二、申一標列二種

此復有二補特伽羅。一、邪見行,性無堪能,無求解意。二、正見行,性有堪能,有求解意。

申二釋其差別二、酉一第一類二、戌一辨不忍相

此中第一一切不忍補特伽羅,即由如是非理比量,於善說法毗奈耶中不審思量,執為非理,誹謗賢聖,起無有見。又於一切各別見趣皆不忍受,方便令彼無所依仗,亦令滅壞無所宗承,而妄分別計度顯示無所依仗所引見趣,常與一切各別見者共興違諍,互相惱害。

戌二結名見依

是名第三由忍見依。

酉二第二類二、戌一出求解意

此中第二一切不忍補特伽羅,於前一切不忍者見,亦不喜樂。住求解心,往詣他所,謂善說法毗奈耶中佛、佛弟子,如實顯已,言我一切皆不忍受。

戌二引入正法三、亥一方便讚勵

佛、佛弟子了知彼人有求解意,覺慧猛利,具堪任性。即以其心念彼心已,遂依於前補特伽羅,而反詰曰:汝即於此都不忍見、亦不忍耶?彼便如實唯然而答。如來遂舉此正法中諸弟子眾,讚勵於彼,告言:汝與多人相似。我等一切於諸見趣并不忍見,皆不忍受。汝若爾者,如此人眾纏與隨眠一切見依皆永斷故,
於當來世諸見雜染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩流極為尠少,汝於此少轉更為少。若於一切纏及隨眠都不忍見,能永斷者,彼於一切畢竟無執。

於當來世諸見雜染無所堪能者:謂當來世,不為諸見之所雜染,彼見煩惱名無堪能。

亥二策發希欲

如是如來、如來弟子,方便令彼外道弟子,於正智見發生希欲。竊作是念:我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨眠。如來知彼於正智見生希欲已,更復策發彼希欲心,其遂承受。

亥三宣說法要三、天一總標所為

如來為欲令彼依止思擇、修習二對治力,永斷一切纏及隨眠,宣說法要,令其獲得無倒智見,如餘安住此正法者,能捨一切纏及隨眠。

天二別釋捨依二、地一依思擇力二、亥一觀諸過患

所謂思擇:彼諸見依,能令展轉互相乖背,由是因緣,違諍惱害,能引自他一切無義。諸聖弟子,於彼一切皆無執取,設有來問,亦不記別。

玄二捨諸見依

觀察如是諸過患已,依思擇力,捨離諸纏。由此因緣,於彼見依能永捐棄,於餘見依由正見故,亦令無有。

地二依修習力二、亥一辨二、寅一觀無常

如是為欲永斷諸纏、拔隨眠故,修循身念,於有色身觀無常性,於身染著淨修其心,於隨自身諸受分位,由無常門觀無常性。如實了知諸名色故,便於諸漏心得解脫。

寅二觀壞滅

觀身壞已,當來諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想,乃至命在,常能領受離繫諸受。

玄二結

如是名為依修習力捨離隨眠。

天三隨釋一切三、地一釋諸過患

當知此中,貪恚癡等,令當來世生等諸苦和合繫縛,亦令現法起業雜染,亦令欣求未來染事,執取過去已所捨事,耽著現在正現前事。

地二釋違諍等

意很名違,言很名諍,由三損惱說名為害。

由三損惱說名為害者:身語意業損惱自他,故名為害。以彼為因,能為自害、他害、俱害故。

地三指觀無常

觀無常等,如聲聞地已說其相。

觀無常等如聲聞地已說其相者:等言,等取觀苦。聲聞地說:觀察苦諦有四行相,謂無常行、苦行、空行、無我行。此中且說無常、苦行,如彼廣顯其相應知。(陵本三十四卷一頁)

寅三想二、卯一辨差別二、辰一舉欲貪恚害三、巳一出彼界

復次,不淨、慈悲修所對治欲貪、恚害未永斷故,諸依止中彼品麤重,猶如種子能生彼故,如其所應,說名欲貪及恚害界。

巳二明想生

由有此故,順欲、恚、害境現前時,依不如理作意思惟,於三種境能取非理相好想生。

巳三廣堅執二、午一發起過患三、未一標列

此想生已,由堅執故,當知發起二種過患。一者、現法,二者、後法。

未二徵起

此中云何名為堅執?云何名為現法過患?云何名為後法過患?

未三隨釋三、申一名堅執想

若由已生想增上力,如前相似欣欲分別所有熱惱尋求生起。由是因緣,名堅執想。

如前相似欣欲分別等者:謂於先時境界,現前欲貪分別有種種相,今由想增上力,如彼相似生起熱惱尋求故。

申二生現過患三、酉一出由邪行

又尋求時,於其三處,於諸有情發起邪行。

酉二辨過患相二、戌一有苦有匱乏

由此為因,或有堪能能生現法所有憂苦;由此因緣,說名有苦。或無堪能,然即由彼現在前故,名有匱乏。

或有堪能能生現法所有憂苦者:謂由所欲不會因緣,便受所生身心憂苦故。如本地分說業過患應知。(陵本九卷九頁)

戍二有災害有燒惱

又此有苦及有匱乏,用二為緣。一者、用他手塊刀杖及麤言等為增上緣,由是緣故,名有災害。二者、用內雜染而住為增上緣,由是緣故,名有燒惱。

又此有苦及有匱乏用二為緣者:謂此有苦,用有災害為緣;有匱乏,用有燒惱為緣。如是次第配釋應知。

酉三總結得名

如是名為現法過患。

申三名後過患

即由此因,於當來世生諸惡趣,如是名為後法過患。

午二退失善法二、未一明被燒害

又若於其所受學處有堅固執,當知於彼如乾葦舍所依止中,所有能依如蟲善法,由邪想火擲置其中,能焚滅故。當知即此補特伽羅,所有如蟲一切善法,皆被燒害。

未二結無堅執

與此相違,無堅執故,當知退失功德善法。

與此相違無堅執故等者:此說相違,翻前有堅執想。謂有欲貪及恚害界,生取境想。雖無堅執發起過患,然亦退失一切功德善法。

辰二翻例出離等

與此相違,如其所應,當知出離、無恚、無害想等差別。

與此相違如其所應等者:此說相違,翻前欲貪及恚害界,及與彼想堅執。如次名為出離、無恚、無害想等差別。

卯二明方便二、辰一由具三慧

又於是中,聞思修慧,能令黑品無堅固執,能令白品有堅固執。

辰二由闕三慧

若此三種妙慧有闕,能令黑品有堅固執,能令白品無堅固執。

寅四希奇二、卯一標列二法

復次,如來有二甚希奇法。一者、顯示一切諸法皆無有我;二者、顯示一切有情自作、他作皆無失壞。

卯二廣有情界二、辰一出二品類

此中略有二種有情。一、在家品,二、出家品。

辰二隨釋其界二、巳一別辨二、午一在家品五、未一名發起界

在家有情為求財寶,初興加行,名發起界。

未二名勢力界

即於此中,若未獲得,由順精進障礙因緣,諸心勇悍,即望於彼名勢力界。

未三名任持界

若已獲得,有蚊蝱等所有災害順精進障,不能令轉,名任持界。

未四名出離界

即此諸界,從自方所至餘方所,從未擯捨至已擯捨,名出離界。

從自方所至餘方所等者:此自方所,謂於欲界。色界諸地,名餘方所。欣求諸欲,名未擯捨。厭離諸欲,名已擯捨。由是義說:從自方所至餘方所,從未擯捨至已擯捨。即此諸界,名為出離。

未五名勇猛界

即彼有情為財寶故,俱於二處,由起無間、殷重加行,無緩加行,名勇猛界。

俱於二處者:謂如前說,若未獲得、若已獲得,名於二處應知。

午二出家品五、未一名發起界

出家有情先樂出家,求出家故,生決定欲,名發起界。

未二名勢力界

依出家品,於所應得廣大善法,無有怯劣,名勢力界。

未三名任持界

種種淋漏所生眾苦、發勤精進所生眾苦、界相違等所生眾苦不能敗壞,名任持界。

未四名出離界

若於下劣不生喜足,名出離界。

未五名勇猛界

乃至命在,常修無間、殷重加行,名勇猛界。

巳二總結

如是一切,應當了知。謂彼諸界及盡所有諸品類界。

謂彼諸界等者:此中諸界,謂十八界。即此諸界彼彼有情相續差別,名盡所有諸品類界。

寅五差別性四、卯一標

復次,於諸界中,略有二種界差別性。

卯二徵

云何為二?

卯三列

一者、他類差別性,二者、自類差別性。

卯四釋二、辰一他類差別性

他類差別性者,謂眼界異、色界異、眼識界異,如是乃至意識界異。

辰二自類差別性

自類差別性者,謂即彼界,或順苦受、或順樂受、或順不苦不樂受。由是為緣,能生三受。

寅六安立四、卯一標

復次,由四因緣,當知建立三種三界、二出離界。

卯二徵

云何為四?

卯三列

一者、外不出離及出離故;二者、內不出離及出離故;三者、非畢竟出離及出離故;四者、無增上慢故。

卯四釋四、辰一外不出離出離二、巳一辨三、午一欲界

當知此中,用外五妙欲貪為緣,建立欲界。

午二色界二、未一最初靜慮

即由此界出離義故,建立色界最初靜慮。

未二上三靜慮

由尋、喜、樂出離義故,建立此上三種靜慮。

午三無色界二、未一空無邊處

由色有對種種性想出離義故,建立空無邊處所攝無色界。

未二上三無色

由空、識、無所有想出離義故,建立此上所攝無色界。

巳二結

如是外處不出離、出離義故,當知建立三界差別。

辰二內不出離出離二、巳一辨三、午一色界

又色界中,具足六處,內處圓滿。

午二無色界

無色界中,五有色處皆已超越,唯餘意處。

午三滅界

於滅界中,一切六處皆已超越。

巳二結

如是內處不出離、出離義故,當知建立餘三種界。

辰三非畢竟出離出離二、巳一辨二、午一非畢竟出離

又色界中,非是畢竟出離欲界。無色界中望於色界,當知亦爾。

午二畢竟出離

若諸有為皆悉寂滅,當知是名畢竟出離。

巳二結

如是非畢竟出離、出離義故,當知建立三界差別。

辰四無增上慢

無增上慢者,謂由遍知,當知建立五種、六種諸出離界。如三摩呬多地已辨其相。

謂由遍知當知建立五種六種諸出離界者:三摩呬多地說:觀察究竟正道理故,建立第六離諸我慢。(陵本十一卷十三頁)是故此說由遍知義,欲、恚、害出離,色出離,薩迦耶出離,是名五種順出離界。慈、悲、喜、捨、無相及離我慢,是名六種順出離界。三摩呬多地別辯其相應知。

寅七寂靜二、卯一辨解脫二、辰一總標

復次,若諸苾芻專樂寂靜勤修止觀,略由五相,當知其心名得解脫。

略由五相等者:當知此中,初二種相,勤修止觀互為因緣,令得清淨,故於其心名得解脫。聲聞地說:依奢摩他所熏習心,為令後時奢摩他定皆清淨故,修習瑜伽毗鉢舍那所有加行。又說:依毗鉢舍那所熏習心,為令後時毗鉢舍那皆清淨故,修習內心奢摩他定所有加行。(陵本三十一卷八頁)其義應知。

辰二別列

一者、奢摩他熏修其心,依毗鉢舍那,解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毗鉢舍那熏修其心,依奢摩他,解脫毗鉢舍那品諸隨煩惱。三者、二種等運,離心隨惑,解脫一切見道所斷所有諸行。四者、即由此故,解脫一切修道所斷所有諸行,住有餘依般涅槃界。五者、解脫一切苦依諸行,住無餘依般涅槃界。

卯二明所依二、辰一出善說法

於善說法毗奈耶中,略有二種師及弟子甚希奇法。一、平等見,隨起言說;二、最勝見,隨起言說。

略有二種師及弟子甚希奇法等者:謂所應作無有差別,名平等見。涅槃寂靜,名最勝見。翻下二種,釋義應知。

辰二簡外道無

如是二種,外道法中都不可得,所作差別故,遠離涅槃故。

寅八愚夫二、卯一出二相二、辰一舉愚類二、巳一標列

復次,世間愚夫略有二種愚夫之相。一、樂習行能引自他無義利行;二、於四處不得善巧。

巳二隨釋二、午一能引自他無義利行三、未一標列四苦

當知能引無義利行,有四種相。云何為四?謂能生起四種苦故。一、他差別苦,二、內差別苦,三、時差別苦,四、身差別苦。

未二釋其差別四、申一他差別苦

他差別苦者,或有疫癘,謂非人作;或有災害,謂人所作;或有已遭,或恐當遭,於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。

申二內差別苦二、酉一出增上

內差別苦者,謂界相違疾病因緣,名為災患;所愛變壞、所欲匱乏,生染惱心,名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。

酉二辨生苦

此復如前,應知或有已所遭苦,或恐當遭生怖畏苦。

申三時差別苦

時差別苦者,謂即如是諸品類苦,過去已有,未來當有,現在今有。如是總名時差別苦。

申四身差別苦

身差別苦者,謂自習行邪行為因,能令己苦;由是因緣,他雖正行,亦能令苦。如是名為身差別苦。

未三配屬自他

當知此中,前三名為唯能引自無義利行,後一名為亦能引他無義利行。

午二四處不得善巧

云何四處不得善巧?謂於諸界、諸處、緣起、處非處中皆不了達。

辰二例相違

與上相違,當知即是聰慧二相。

卯二廣善巧二、辰一界善巧十三、巳一眼等十八界

又由無色意處所依、所緣、自類流轉差別,當知建立有十八界。

又由無色意處等者:眼界乃至意界,是名無色意處所依。色界乃至法界,名彼所緣。眼識界乃至意識界,名彼自類流轉。由如是別,是故建立有十八界。

巳二地等六界二、午一標

由五色處安立、運轉、驅役所依體性差別,當知建立有餘六界。

午二釋

安立所依體性差別,謂地等四;運轉所依體性差別,即是空界;驅役所依體性差別,即是識界。

巳三欲等六界

由染淨品想及尋思所依義故,當知建立有餘六界。
謂欲、恚、害并彼對治。

謂欲恚害并彼對治者:欲、恚、害三,名染品界。出離、無恚、無害是彼對治,名淨品界。

巳四苦等六界二、午一標建立

貪瞋癡縛所依義故,當知建立有餘六界。謂苦、樂、憂、喜、捨、無明。

午二隨難釋

若有非理作意思惟,即便生起邪想尋思;若有如理作意思惟,即便生起正想尋思。

巳五受等四界

又由三界染淨二品遍行義故,當知建立有餘四界。謂名所攝受等四蘊。

巳六欲界色界無色界

又由所染、所淨、清淨,即此不淨、清淨、增上,如前所說外不出離、出離義故,當知建立有餘三界。謂欲界、色界、無色界。

巳七色界無色界滅界

如前所說內不出離、出離義故,當知建立有餘三界。謂色界、無色界、滅界。

巳八過去界未來界現在界

又即由此內外二事出離增上,聽聞正法、或不正法,如理思惟、或不如理思惟,依處三種言事差別義故,當知建立有餘三界。謂過去界、未來界、現在界。

巳九劣界中界妙界三、午一標建立

又由所知諸苦、煩惱多中少義,當知建立有餘三界。謂劣界、中界、妙界。

午二別釋相

若有上苦及上煩惱,是名劣界;若有中苦及中煩惱,是名中界;若有少苦及少煩惱,是名妙界。

午三結遍知

如是遍知劣中妙界。

巳十善界不善界無記界

又由遠離此因緣義,及由修習此對治義,當知建立有餘三界。謂善界、不善界、無記界。

巳十一學界無學界非學非無學界

又由修善清淨差別,闕縛義故、無縛義故、具縛義故,當知建立有餘三界。謂學界、無學界、非學非無學界。

巳十二有漏界無漏界

又即由彼有學、無學與諸愚夫,若共不共、世出世法成就義故,當知建立有餘二界。謂有漏界、無漏界。

巳十三有為界無為界二、午一標建立

又即由彼世出世間、若常無常、有上無上差別義故,當知建立有餘二界。謂有為界、無為界。

午二隨難釋

一切皆為趣向涅槃,悉以涅槃為其後際,熟修梵行,是故過此無復立界。

辰二餘善巧二、巳一指其三種

諸處、緣起及處非處所有善巧,如聲聞地已辨其相。

諸處緣起及處非處所有善巧等者:諸界善巧,前已廣釋。今於諸處、緣起及處非處所有善巧,不復廣辯,指如聲聞地說應知。(陵本二十七卷十六頁)

巳二辨處非處三、午一標依二行

又若略說處及非處善巧相者,謂或依止趣五趣行,或復依止趣涅槃行。

午二略辨三種

此一切行略有三種,謂劣中勝。趣惡趣行,說名為劣;趣善趣行,說名為中;趣涅槃行,說名為勝。

午三廣釋所以二、未一趣善趣行二、申一標

所以者何?趣善趣行此最為極,更無餘行,唯此能感所有世間最極圓滿。

申二釋

謂能感得轉輪王身,或帝釋身,或魔羅身,或大梵身,彼無第二、更無有餘補特伽羅或男或女與其等者。

未二趣涅槃行二、申一標能證

趣涅槃行,當知能證一切有情最勝法性。謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。

申二釋最勝二、酉一於彼一切

諸佛如來於彼一切最為殊勝,一切三千大千世界補特伽羅無與等者。

酉二於諸世間三、戌一標

又餘所有安住菩提劣功德者,於諸世間得增上位尚為殊勝,何況如來。

戌二徵

彼復云何?

戌三釋

謂於是處,正見具足補特伽羅不能現行,諸異生類堪任現行。當知一切如經廣說。

謂於是處正見具足補特伽羅不能現行者:此中正見,謂加行位,世間所攝。能成就此,補特伽羅雖歷千生,不墮惡趣。以是義說,能往彼趣諸業、煩惱不能現行。此即釋前安住菩提劣功德者,於諸世間為殊勝義。

子三受等二、丑一初嗢柁南攝二、寅一標列二、卯一頌

復次,嗢柁南曰: 自性與因緣 見染數取趣 轉差別道理 寂靜後觀察

卯二長行

諸受自性應當了知,諸受因緣應當了知,於受正見應當了知,於受雜染應當了知,於能受受補特伽羅思擇、不思擇二力差別應當了知,如是於受解脫、不解脫流轉品別應當了知,諸有所受皆苦道理應當了知,諸受寂靜止息差別應當了知,於受觀察一切受相應當了知。

寅二顯釋十、卯一自性

略說三受,是受自性。

卯二因緣

三品類觸,是受因緣。

三品類觸是受因緣者:苦觸、樂觸、不苦不樂觸,名三品類觸應知。

卯三見二、辰一出應觀三、巳一於樂受

又諸樂受變壞法故,貪依處故,貪是當來眾苦因故,由此應觀樂受為苦。

巳二於苦受

若諸苦受現在前時,惱害性故,如中毒箭而未得拔,由此應觀苦受如箭。

巳三於不苦不樂受

非苦樂受,已滅壞者是無常故,正現前者是滅法故,於二更續能隨順故,由此應觀非苦樂受性是無常、性是滅法。

辰二結悟入

如是於受所生正見,能隨悟入諸有所受皆悉是苦。

卯四染二、辰一標名雜染

於樂受中有貪隨眠,於苦受中有瞋隨眠,於非苦樂無明隨眠,是名於受所起雜染。

辰二釋彼隨眠

雖於樂等所有諸受現前分位,一切未斷煩惱隨眠之所隨眠,
然由緣彼各別所行諸纏生起,此後隨眠煩惱隨縛,即名於彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故,熟修梵行,非唯為遣諸纏因緣。

然由緣彼各別所行等者:謂若可意、不可意等差別,是名各別所行。緣彼三種,如次生起貪瞋癡纏。

卯五數取趣二、辰一無思擇力有思擇力二、巳一舉無思擇

無思擇力補特伽羅,受苦受時,心極憂悴。即此苦受,若身、若心現前領納,所餘樂受、非苦樂受,
由未斷故而說相應。是故名為現見圓滿冥闇受坑,難得其底。

現見圓滿冥闇受坑難得其底者:謂遍三界受用境時,由境界愛,於所知境令生迷惑,由是說言:圓滿冥闇受坑,難得其底。

巳二翻有思擇

有思擇力補特伽羅,應知一切與上相違。

辰二心未解脫心已解脫二、巳一舉未解脫三、午一標喻苦受

又於諸受心未解脫補特伽羅,但於苦受圓滿領納,猶如一人中二毒箭。

午二釋其喻相

二毒箭者,即喻其受或染心領納,謂由貪瞋癡;或相應領納,謂由生等苦。

午三結受染惱

如是彼由現法所有上品苦故,及由現法諸雜染故,亦由後法所有苦故,由是諸處受其染惱。

巳二翻心解脫二、午一例相違

心解脫者,應知一切與上相違。

午二顯差別

此差別者,具領三受。

具領三受者:心未解脫補特伽羅,但領苦受。今此補特伽羅,由生等苦,名領苦受,亦領樂受、捨受,是名具領三受。

卯六轉二、辰一觀如旋風

又若有受,於依止中,生已破壞消散不住速歸遷謝,不經多時相似相續而流轉者,應觀此受猶若旋風。

辰二觀如羈旅

若有諸受少時經停,相似相續不速變壞而流轉者,應觀此受如客舍中羈旅色類。

卯七差別二、辰一總標

又彼諸受自性所依染淨品別,當知名受品類差別。

辰二別辨二、巳一有味無味受

有味受者,諸世間受。無味受者,諸出世受。

巳二依耽嗜依出離受

依耽嗜受者,於妙五欲諸染汙受。依出離受者,即是一切出離、遠離所生諸善定不定地俱行諸受。

卯八道理二、辰一別辨二、巳一於苦受

又諸苦受,一切眾生現知是苦,不假成立。

巳二於餘受二、午一標是苦

所餘二受,由二因緣,應知是苦。

午二釋因緣

非苦樂受及能隨順此受諸行,由無常故,應知是苦;所有樂受及能隨順此受諸行,變壞法故,應知是苦。

辰二總結

由此道理,當知諸受皆悉是苦。

卯九寂靜二、辰一略標列

又彼諸受,應知略有三種寂靜。一、由依止上定地故,下地諸受皆得寂靜。二、由暫時不現行故,而得寂靜。三、由當來究竟不轉,而得寂靜。

辰二釋差別二、巳一簡得名

當知此中,暫時不行,名為寂靜;令其究竟成不行法,名為止息。

巳二別釋相二、午一釋寂靜二、未一第一義

樂言論者,廣生言論,染汙樂欲展轉發起種種論說,名為語言。即此語言,若正證入初靜慮定,即便寂靜。

未二第二義

又麤尋伺能發語言,諸未得定、或有已得還從定起,能發語言,非正在定。正在定者,雖有微細尋伺隨轉,而不能發所有語言,是故此位說名一切語言寂靜。是名第二義門差別。

午二釋止息

又瑜伽師,於貪瞋癡深見過患,安住領納貪瞋癡等離繫諸受,數數遍知、數數斷滅貪瞋癡等,故說其心於貪瞋癡離染解脫。

卯十觀察

又由七行,於諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故,現在流轉、還滅因緣故,當來流轉因緣故,當來還滅因緣故,雜染因緣故,清淨因緣故,及清淨故。

又由七行於諸受中觀受七相等者:決擇分說:一切如來應正等覺出現世間,皆於諸受起八種觀。謂受有幾種?誰為受集?誰是受滅?誰是受集趣行?誰是受滅趣行?誰是受愛味?誰是受過患?誰是受出離?乃至廣說。如是八種觀察諸受,當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀,及清淨觀。(陵本五十三卷十八頁)今說七行與彼相攝,如應當知。

丑二第二嗢柁南攝二、寅一頌標列

復次,嗢柁南曰: 受生起劣等 諸受相差別 見等為最勝 知差別問記

寅二長行釋七、卯一受生起三、辰一略標列

一切有情應斷諸受,略由三緣而得生起。一者、欲緣,謂於未來世。二者、尋緣,謂於過去世。三者、觸緣,謂於現在世現前境界。

辰二別釋相二、巳一出有情眾四、午一徵

云何名為一切有情?

午二標

謂有情眾略有八種。

謂有情眾略有八種等者:此中諸欲未離貪、已離貪眾,義顯欲為受緣。於初靜慮未離貪、已離貪眾,義顯尋為受緣。具足邪見、正見等眾,義顯觸為受緣。在家、出家通攝一切,故作如是八種分別。

午三列

一、在家眾。二、出家眾。三、於諸欲未離貪眾。四、於諸欲已離貪眾。五、於初靜慮未離貪眾。六、於初靜慮已離貪眾。七、從此已上,乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾,能入世間定,具足於邪見乃至邪解脫智者。八、住內法眾,能入世間定,具足於正見乃至正解脫智者;及住內法眾,能入出世定者。

午四結

由此八眾,依能領納諸受遍知,應知普攝諸有情眾。

巳二配諸受緣四、午一未離貪已離貪眾二、未一總標三緣

又在家眾、或出家眾,於諸欲中未離貪者,由三因緣,諸染汙受而得生起。一、由染著力,二、由作意力,三、由境界力。

又在家眾或出家眾等者:此中三種因緣,如次配釋欲、尋、觸三。然於此中,唯說於諸欲中未離貪者,當知舉初兼攝後二。

未二別釋二眾二、申一在家眾二、酉一第一義

當知此中,諸在家者追求諸欲,為受用故發生欲樂,由染著力。即此非理思惟先時曾所領受,由作意力。於現前境現在受用,由境界力。應知如是補特伽羅欲、尋、觸緣,由現行故,皆不寂靜,以此為緣,發生三受。

酉二第二義二、戌一釋二、亥一明隨轉

又由最初染汙欲、尋、觸現行故,領納彼緣所生諸受。若彼生已,染著不捨,亦不除遣。如是彼受長時相續隨轉不絕,不得寂靜;不寂靜緣,長時相續領納諸受。

又由最初染汙欲尋觸現行等者:前說由三因緣,染受生起,即由此義名為最初。從是以後,長時隨轉,是名相續。

亥二名為緣

又彼欲等,由其最初長時相續恆現行故,彼緣彼品所有煩惱墮在相續未永斷故,即說名為不寂靜緣。

戌二結

是名第二義門差別。

申二出家眾二、酉一第一義二、戌一辨二、亥一未離貪二、天一尋觸現行

若諸出家未離貪者,由於諸欲能棄捨故,其染著力所攝受欲雖得寂靜,作意、境界力所攝受,若尋、若觸而未寂靜。由是因緣,彼於獨處,於尋對治未善修故,一切離欲皆未作故,於曾受境,非理作意尋思現行;於諸勝妙現前境界,有觸現行。

天二唯觸現行

若於尋思深見過失,於彼對治已善修故,一切離欲未盡作故,欲如前說已得寂靜。由是因緣,尋亦寂靜,唯觸獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時,諸染汙觸便復生起。

亥二已離貪

若於諸欲已離貪者,當知一切皆得寂靜。

戌二結

是名一種義門差別。

酉二第二義二、戌一辨四、亥一貪欲尋觸皆未寂靜

復有一類,於諸欲中未離貪者,由於諸欲所有貪欲未永斷故,諸尋、染觸未永斷故,由是一切皆未寂靜。

亥二欲已寂靜尋未寂靜

若於諸欲貪欲已斷,證初靜慮,欲已寂靜,尋未寂靜。

亥三欲尋寂靜觸未寂靜

於初靜慮已離貪者,乃至非想非非想處未離貪者,二已寂靜,觸未寂靜。

亥四貪欲尋觸一切寂靜

超過有頂,一切寂靜。

戌二結

是名第二義門差別。

午二入世間定諸外道眾

若諸外道,能入世間定,具足於邪見乃至邪解脫智者,由彼為緣生起諸受,於彼染著。又由彼品煩惱隨縛,即由如是不寂靜緣,諸受生起。

午三入世間定諸內法眾

若住內法,能入世間定,具足於正見乃至正解脫智者,由彼為緣生起諸受,於彼染著。又由彼品煩惱隨縛,即由如是不寂靜緣,諸受生起。

午四入出世定諸內法眾二、未一明彼欲二、申一未寂靜

又住內法,能入出世定者,若依向道轉,自事未究竟,所有諸欲未得為得、未證為證、未觸為觸。
作是希望:我於是處何時當得?廣說如前。彼未寂靜,由是為緣,彼於爾時諸受生起。

廣說如前者:如前未證為證,未觸為觸。此應廣說何時當證、當觸故。

申二已寂靜

若於自事已得究竟,彼欲寂靜。由寂靜緣,便有第一寂靜無上諸受生起。

未二出勝義

彼於一切所有諸受出離方便如實了知,是故如前於第一義諸沙門中,許為沙門;諸梵志中,許為梵志。若不了知,於彼一切皆不忍許。

辰三總料簡四、巳一苦法攝二、午一無差別緣

當知此中,一切諸受無有差別,皆觸為緣。

午二有差別緣

又即此緣欲亦為緣,尋亦為緣,境界愚癡所攝無明亦為其緣。

又即此緣欲亦為緣等者:此中義顯,諸受有差別緣應知。

巳二集法攝

如是一切不正思惟,及墮相續彼品煩惱,以為其集。

巳三滅法攝

由此滅故,彼亦隨滅。

巳四道法攝

正見等道,當知說名能趣滅行。

卯二劣等三、辰一於初靜慮

復次,於遠離喜身作證住諸聖弟子,能斷五法,能修五法令得圓滿。應知如前三摩呬多地廣辨其相。

能斷五法等者:三摩呬多地說:初靜慮中說離生喜,由證住此,斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法修習圓滿。謂歡、喜、安、樂及三摩地。乃至廣說。(陵本十一卷二頁)其義應知。

辰二於欲界及四靜慮

又喜樂捨劣中勝品,謂在欲界及四靜慮。如其所應,當知其相。

辰三於第四靜慮及在上地

又在第四靜慮地捨,一切過患皆遠離故,名善清淨。若此上捨,復可立為勝無愛味。

卯三諸受相差別二、辰一標列十相

復次,由十種相,當知諸受所有差別。一、勝義差別,二、流轉所依差別,三、自相差別,四、盡所有性差別,五、自相品類差別,六、流轉門差別,七、雜染門差別,八、所治能治差別,九、時差別,十、剎那展轉生起差別。

辰二隨釋勝義二、巳一敘異說

此中或有無開覺者,作如是言:受唯有二,一、苦,二、樂。雖復說有不苦不樂,然唯苦樂無性所顯,是故世尊即依如是苦樂寂靜假設為有。

巳二顯實義二、午一別辨種類二、未一欲遠離樂二、申一標二種

世尊為欲開曉彼故,說如是言:樂有二種,所謂欲樂及遠離樂。

申二廣遠離三、酉一標列

此遠離樂復有三種。一者、劣樂,二者、中樂,三者、勝樂。

酉二隨釋

劣樂者,謂無所有處已下。中樂者,謂第一有。勝樂者,謂想受滅。

酉三辨說三、戌一依樂受說

既有是理,樂受亦得說為寂靜,謂在初二三靜慮中。

戌二依捨受說

非苦樂受亦名寂靜,謂在第四靜慮已上,乃至有頂。

戌三依受無說

一切受無亦名寂靜,謂在滅定。

未二最寂靜樂二、申一舉貪解脫

然佛世尊約第一義,說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻,心於其貪離染解脫。

申二例餘瞋癡

如於其貪,於瞋、於癡,當知亦爾。

午二總攝一切二、未一標列

如是一切,總為三樂。一者、應遠離樂,二者、應修習、有上住樂,三者、最極究竟解脫無上住樂。

未二隨釋三、申一應遠離樂

應遠離樂者,謂諸欲樂。

申二應修習有上住樂二、酉一應修習樂

應修習樂者,謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。

酉二有上住樂

有上住樂者,謂滅盡定。此亦名為應修習樂。

申三最極究竟解脫無上住樂二、酉一指前說

最極究竟解脫無上住樂者,謂如前說三最勝樂。

謂如前說三最勝樂者:前說離貪、離瞋、離癡,是名三最勝樂。以此三樂,唯無漏界中可得故。

酉二釋樂名二、戌一標簡滅定

非據受樂說滅盡定以為有樂,然斷受樂說名為樂。

戌二顯彼差別二、亥一標名樂

又勝住樂與樂相似,又即依此有樂可得,說名為樂。

亥二釋依受

謂如有一,從此定起,有所領受,作如是言:我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故,說名有樂。

卯四見等為最勝二、辰一總標

復次,若有苾芻,依止如是色類見聞及樂想有,無間隨得諸漏永盡,當知此見名最勝見,乃至此有名最勝有。

辰二別釋二、巳一名見最勝

從無我見不更尋求其餘勝見,謂無常見。即此無間隨得漏盡,是故此見名最勝見。

巳二名餘最勝二、午一標列四門

依止此見,復由四門,方能隨得諸漏永盡。一、或從他聽聞正法;二、或依四現法樂住;三、或依止三種想定,謂從空無邊處乃至無所有處;四、或天有,或在人有。

午二結說最勝

是故此聞於其餘聞、此樂於其餘樂、此想於其餘想、此有於其餘有,說為最勝。

卯五知差別二、辰一知斷證修四諦差別二、巳一總標

復次,由遍了知應遍知事,於其苦諦得遍解脫,於其集諦得勝解脫,於其滅諦能正作證,於其道諦能正修習。

巳二別釋四、午一解脫苦諦

正於苦邊能隨得者,謂於苦諦得遍解脫。

午二解脫集諦

於諸漏盡能隨得者,謂於集諦得勝解脫。

午三作證滅諦

應厭應離應解脫者,謂於滅諦能正作證。

午四修習道諦

於無常等隨觀住者,謂於道諦能正修習。

辰二雜染清淨境事差別二、巳一雜染品攝

又由十相,應當了知境事差別。一者、已生諸行繫屬命根住因差別;二者、有色、無色諸行展轉相依住立流轉差別;
三者、無色諸行無常法性入門差別;四者、心諸雜染依處差別;五者、一切諸行一切品類總皆是苦差別;六者、淨不淨業果受用門差別;七者、有喜樂識所行邊際差別;八者、愛恚依處差別;九者、喜樂執藏有情生處安住邊際差別;十者、墮往惡趣依處邊際差別。

無色諸行無常法性入門差別者:前說:緣起善巧諸聖弟子,復欲悟入最極微細識無常性,即於緣起如理思惟。由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故,便能悟入識無常性。(陵本九十三卷十頁)其義應知。

巳二清淨品攝

又清淨品應得、應修事增上故,當知有餘十種差別。一者、善法無間修習增上無邊差別;二者、心、慧解脫依止差別;三者、勝三摩地邊際差別;四者、於一切境繫縛其心邊際差別;五者、解脫方便差別;六者、解脫差別;七者、等覺真義差別;八者、現等覺後,於三學中受學差別;九者、正學、已學現法樂住差別;十者、證聖神通廣行差別。

卯六問三、辰一標應問論

復次,即依如上所說差別,應生問論。

辰二出二差別

標舉者,謂由未了義理。記別者,謂由已了義理。

辰三辨其因緣二、巳一總標

當知此中,由四因緣,能請問者不應與言;由四因緣,能記別者應可與言。

巳二別釋二、午一不應與言三、未一列

前四種者,一、於現量,二、於應理,三、於其因,四、於非因。

未二釋

謂等示現時,而不領解;比度分別正施設時,而不領解;汝自修行自然當了,而不領解;正智論者親自演說,由此至教亦不領解。

謂等示現時而不領解等者:此中四種不領解相,如次配釋於現量等應知。

未三結

是故於此能請問者,不應與言。

午二應可與言二、未一正辨相二、申一辨四、酉一一向記

後四種者,謂一切行皆是無常,一切諸法皆無有我,一切生處皆不可樂,淨不淨業終無失壞,是一向記。

酉二分別記

故思造業當受於苦,此非一向。獲得於捨,於現法中定般涅槃,亦非一向。

酉三反問記二、戌一於造業

若有問言:造作業已,往善趣不?應反詰云:汝問何業?

戌二於修道

若有問言:修習道已,得涅槃不?應反詰云:汝問何道?為是世間,為出世間?

酉四捨置記

置記論者,謂依一切所有見趣。

謂依一切所有見趣者:聞所成地決擇中說:有四因緣,如來宣說不可記事。謂諸外道妄宣說故,不如理故,引無義故,唯是諍論所依處故。有二因緣,能引無義。一者、遠離思因果故;二者、遠離思染淨故。(陵本六十四卷八頁)此應準釋。

申二結

如是四種正答問者,名善能記,應可與言。

未二例相違

與此相違,不應與言。

卯七記二、辰一出二記別、巳一標列

復次,諸佛如來有二記別。一、共外道,二者、不共。

諸佛如來有二記別者:謂依二諦,有二記別。依世俗諦,說共外道;依勝義諦,說與不共。

巳二隨釋二、午一共外道

共外道者,記諸弟子當生處等。

午二不共外道二、未一簡他

言不共者,終不記別有生者等。

未二顯自二、申一明識依住二、酉一標列二依

有二識火熾然所依。一、微細愛,二、麤名色。

酉二釋依住相三、戌一欲色界識

欲、色二界愛所生識,名色為依。愛若止息,乃至壽量,其識相續隨轉而住。

戌二無色界識

若無色界愛所生識,但緣其名而得住立。愛若斷滅,乃至壽量,其識相續隨轉而住。

戌三色中有識

又於色界此愛為依,生中有識。即愛為依,令於中有般涅槃者,暫爾安住。此愛若斷,即於爾時其識謝滅。

申二辨意生身

復有二種意所生身。一者、色界意所生身,二、無色界意所生身。謂由定地意門方便,而能集成二生身故。

辰二明善避他二、巳一標列二論

又諸如來,略有二種善避他論。一者、能避定不應記作不定論,二者、能避決定應記作不定論。

巳二隨釋後一

如說喜樂色等義別,如是喜樂取等義別,應知亦爾。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十六

如說喜樂色等義別等者:此中義顯決定記事。謂唯有心住四識住,有轉有染;又唯有心斷四識住,無轉無染。心轉染時,復有四依,謂色、受、想、行,由是此說色等義別。復有四取,謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪,由是此說取等義別。言喜樂者,謂喜為先因,於彼彼生處障於厭離,滋潤自體。如是一切,已如前說應知。(陵本八十七卷十三頁)