瑜伽師地論科句披尋記.卷九十四

子三觸為緣等二

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之二

丑一頌標列

復次,嗢柁南曰: 觸緣見圓滿 實解不愛樂 法住智精進 生處等為後

丑二長行釋八、寅一觸緣二、卯一標列三記

於一切觸緣受有中,若諸沙門、或婆羅門,
宣說無因、惡因論者,如前請問,此作此受,乃至廣說。安住正法大師弟子,若勝、若劣,略有三種無倒記別。一、開自宗記,二、伏他宗記,三、有執無執雜染清淨記。

乃至廣說者:謂餘作餘受應知。

卯二隨釋差別三、辰一開自宗記

當知此中,於彼所問無差別記:謂諸苦樂皆從緣生,是我宗致。斯則名為開自宗記。

辰二伏他宗記二、巳一出能伏二、午一舉記

若於彼問作如是記:諸計苦樂自作、他作、俱作、俱非無因而生,於一切處由觸生受,何用妄計自他作等。若觸因受現不可得,更求餘因可為巧妙;然觸因受既現可得,故求餘因非為巧妙。

午二結名

如是記者,是則名為伏他宗記。

巳二釋所以二、午一第一義

所以者何?由二因緣,彼為摧伏。一者、除唯根、境、識合,不能顯示餘作者故;二者、不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。

午二第二義

又彼不能立自宗故,亦復不能破他宗故,名被摧伏。

辰三有執無執雜染清淨記四、巳一舉記

若於彼問作如是記:我亦唯依根、境界、識,假立自作、他作、俱作若苦若樂,而於實我都無所執;汝於此中有邪執著,故不隨許。

巳二釋因

所以者何?若有執著即為雜染,若無執著即為清淨。

巳三辨相二、午一雜染

云何名為若有執著即為雜染?
謂彼世間不聰慧者,若於前際有所執著,無明緣行,廣說如前,便於中際苦樂雜染;若於中際有所執著,彼亦如前,當於後際苦樂雜染。

若於前際有所執著等者:謂於前際諸行執我、我所,由是無明為緣生行,廣說如前至觸緣受,便於中際苦樂雜染。如是若於中際有所執著,無明緣行,廣說如前至觸緣受,當於後際苦樂雜染。

午二清淨

云何名為若無執著即為清淨?謂聰慧者,若於前際、或於中際,不於諸行執我、我所,彼於前際諸受因滅,已般涅槃;或於後際諸受因滅,當般涅槃。

巳四結名

是名第三有執無執雜染清淨記。

寅二見圓滿三、卯一出見差別二、辰一釋行相三、巳一名見圓滿

復次,若有棄捨無因、惡因,於因生法五種因中獲得正見,名見圓滿。

巳二名正直見

於此正法及毗奈耶不可轉故,亦得名為成正直見。

巳三名成證淨

由於涅槃意樂淨故,亦名成就於佛證淨,於所知境智清淨故。

辰二配所緣

由此三緣,如其次第,名於正法趣向、親近及與正證。

由此三緣等者:謂由於因生法五種因中獲得正見,名於正法趣向。於此正法及毗奈耶不可轉故,名於正法親近。涅槃意樂淨故,名於正法正證。如是次第應知。

卯二釋五種因二、辰一徵起

云何名為從因生法五種因耶?

辰二列釋五、巳一惡趣因

一、惡趣因,謂諸不善及不善根。

巳二善趣因

二、善趣因,謂一切善及諸善根。

巳三識住因

三、於識住令識住因,謂四種食。

巳四雜染因

四、現法後法雜染因,謂一切漏。

巳五清淨因

五、清淨因,謂諦緣起。

卯三釋見圓滿二、辰一標名

若有於此諸因自性,如實了知是其自性;於此因緣,如實了知是其因緣;於因緣滅,如實了知真實是滅;於趣滅道,如實了知真實是道;名見圓滿。

辰二顯義

觀緣生事,乃至無明為邊際故,過此更無緣生因觀,唯由此觀,自義究竟。

寅三實二、卯一標列境事

復次,略有三種於現法中真實寂滅,乃至壽量未永止息,恆相續轉所知境事。於彼有學正修行時,施設學性。於彼無學作是思惟:我一切盡,不復當盡。盡、無生智所思擇故,名思擇法。云何為三?一、六處,二、六處緣觸,三、觸緣受。

卯二釋其施設二、辰一由補特伽伽羅增上二、巳一第一義二、午一學常委二、未一釋修相二、申一別辨三種二、酉一於受

當知此中,所有多聞諸聖弟子,隨所領受,即於彼受如實遍知。又即於彼厭離欲滅勤修正行。

所有多聞諸聖弟子者:此中多聞諸聖弟子,謂諸異生。若唯說聖弟子,謂已見諦。如是二種皆有學攝,如下自釋應知。

酉二於觸六處

又能如實了知彼受觸所引生,觸復由彼六處引生,即於彼觸引因六處厭離欲滅勤修正行。

申二略攝無常

又於彼受、觸及六處一切實事略攝為一,了知一切由無常滅名滅法已,於現法中,於此一切三種實事無常滅法,如前修行厭離欲滅。

未二結得名

由此正行,名學常委。

午二擇法常委

又由修行此正行故,無所造作,究竟解脫,是故說名擇法常委。

巳二第二義二、午一學常委

為欲證得曾所未得、曾所未證,修行無間、殷重方便,名學常委。

午二擇法常委

為於所有現法樂住無有退失無間所作、殷重所作,由是說名擇法常委。

辰二由法增上二、巳一名法界

等說一切事法增上名句文身,名為法界。

等說一切事法增上名句文身者:無倒名句文身,能令解了一切事法,是名增上,如其法性平等說故。

巳二名善達法界二、午一由無礙解

諸有獲得無礙解故,名句文身隨欲自在,是故說名善達法界。

午二能廣宣說二、未一於真實義

由於法界善通達故,即於如是真實想義,更以餘名,隨其所樂差別宣說。乃至能於七日七夜,或過彼量,辭辯無竭。

更以餘名隨其所樂差別宣說者:法界異名有多差別,謂空、真如、實際、無相、勝義、性無我等。如辯中邊論別釋其義應知。

未二於有為法

復以如是差別種類,如實宣說彼是有為,思所造作,動轉羸頓,
如病、如癰,乃至廣說。

如病如癰乃至廣說者:此中廣說,謂即如箭、惱害。如是一切名厭背想,行擇攝中別釋其相應知。(陵本八十六卷四頁)

寅四解三、卯一標列

復次,當知具解諸阿羅漢,略有六種記別所解。一、有異門記別,二、無異門記別,三、智記別,四、斷記別,五、總記別,六、別記別。

卯二隨釋四、辰一有異門記別

有異門記別者,謂如有一,或他請問,或復自然為欲令他於佛聖教多起恭敬,
故如是記:我於今者無一疑惑。

我於今者無一疑惑者:謂於聖教宣說異門,無一疑惑故,如是說名有異門記別。

辰二無異門記別

無異門記別者,謂作是記:我生已盡,乃至廣說。

我生已盡乃至廣說者:如說:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。攝異門分別釋其相應知。(陵本八十三卷十七頁)

辰三智記別二、巳一標名

智記別者,謂有問言:云何知故,云何見故,彼生已盡?便記別言:生緣盡故,彼生已盡。以如是相,記別自己善解脫智所攝盡智,名智記別。

巳二釋相二、午一別記別二、未一因緣諸取

又即於此別記別者,謂即記別:彼因緣有。又復記別:彼生因緣,因緣諸取。

未二遠離諸取

又復記別:此諸取相如實知故,如實見故,令取無有。

午二總記別

總記別者,謂即於此一切所記,了知所有諸受皆苦,既了知已,令彼生盡。如是記者,名總記別。

辰四斷記別二、巳一標名

斷記別者,謂即由彼內解脫故,一切貪愛因緣皆盡。如是記者,名斷記別。

謂即由彼內解脫故等者:彼生已盡,名內解脫。欲、色、無色所有貪愛皆得離繫,是名一切貪愛因緣皆盡。

巳二釋相二、午一別記別

此斷記別,即如前說,名別記別。

即如前說名別記別者:謂如前說,一切貪愛因緣皆盡,各別為記,名別記別。

午二總記別二、未一標

此總記別,當知略由三種行相。

未二釋三、申一最初斷總記別

謂薄伽梵所說諸結,我皆無有。是名最初斷總記別,謂諸有結皆永斷故。

申二第二斷總記別

又我安住如是正念,由我安住此正念故,一切貪憂惡不善法,能令畢竟不漏於心。是名第二斷總記別,謂恆住故。

申三第三斷總記別

又於此中自無憍慢。是名第三斷總記別,謂無有餘增上慢故。

卯三結數

如是總說有六記別。

寅五不愛樂二、卯一舉所愛樂

復次,有三種法,是諸世間所愛所樂,依內而說。
一者、勢力,二者、妙色,三者、壽命。

一者勢力等者:此中勢力,謂即無病。妙色,謂即少年。翻下疾病、衰老應知。

卯二顯不愛樂二、辰一標列三法

復有違害如是三法,能引所治不可愛樂三種別法。一者、疾病,二者、衰老,三者、夭歿。

辰二料簡超越二、巳一總標列二、午一標差別

若於三學起邪行時,便不堪任超越疾病、衰老、夭歿。若於三學起正行時,即能超越如是三事。

午二列三學

云何三學?一、增上戒學,二、增上心學,三、增上慧學。

巳二別釋相二、午一釋諸學行三、未一依增上戒二、申一舉邪行三、酉一徵

云何名為依止所有增上戒學起諸邪行?

酉二釋二、戍一舉因緣六、亥一無有羞恥

謂如有一,於初學中有所毀犯,或觀於自、或觀於他,無有羞恥。

亥二不自防護

既自安住無羞恥已,便於一切惡不善法不自防護。

亥三都無敬忌

既於彼法不自護已,於佛法僧不起恭敬,於諸所學教授教誡都無敬忌。由是因緣,若於此事他正諫舉,便於彼言不能忍受,自亦於彼默不與語。

亥四親近惡友

於處非處能正諫舉補特伽羅,憎背遠避;於行邪行同己法者,親近交遊,好共安止。由與惡友共安止故,於諸賢聖尚生憎背,況當詣彼躬申敬覲。

於處非處者:於彼彼事理無相違,是名為處。理有相違,是名非處。義如決擇分說應知。(陵本五十七卷一頁)

亥五憎背聖教

設復往彼為說正法,憎背聖故,而不欲聞。設暫屬耳,心無敬順,唯懷違諍,不為知解而有聽聞。
於處非處分別正行諸智論中,不樂安住。彼由內懷違諍心故,雖有聽聞,而不信受,亦不依行。

於處非處分別正行者:此處非處證得門,攝決擇分說:無處無位未具資糧,於現法中證學無學究竟解脫,無有是處;已具資糧,斯有是處。無處無位未得聖道能證涅槃,及證聲聞、獨覺菩提,若證無上正等菩提,無有是處;已得聖道,斯有是處。(陵本五十七卷三頁)其義應知。

亥六為賢聖棄

又諸賢聖默不與語,作是思惟:如是行者,不堪與語教授教誡。

戍二出毀犯

彼既自然無法自制,又為賢聖之所棄捨,於其內心恆不寂靜,外身語意猥雜而住,勃惡、貪婪、彊口、憍傲,於如是事不見過罪,多所毀犯,不如法悔,由數習故,漸次毀犯一切尸羅。

酉三結

當知是名依止所有增上戒學起諸邪行。

申二翻正行

與此相違,當知即是依止所有增上戒學所起正行。

未二依增上心二、申一舉邪行三、酉一徵

云何名為依止所有增上心學起諸邪行?

酉二釋二、戍一於行時

謂於行時,不如正理,執取境界諸相、隨好,由是因緣,發起忘念。即於其中不觀過患,煩惱生已,堅執不捨,由是因緣,不正知住。

戍二於住時

或於住時,居遠離處,無有第二,即以忘念、不正知住為所依止,心外馳散。

酉三結

如是名為依止所有增上心學起諸邪行。

申二翻正行

與此相違,當知即是依止所有增上心學所起正行。

未三依增上慧二、申一學邪行三、酉一徵

云何名為依止所有增上慧學起諸邪行?

酉二釋

謂如有一,離近賢聖,依近惡友,聞不正法勝解為因,不如正理思擇諸法。於諸惡欲及諸惡見喜樂受行,或於廣大所學、所得微妙法中,而自輕懱。

酉三結

如是名為依止所有增上慧學起諸邪行。

申一翻正行

與此相違,當知即是依止所有增上慧學所起正行。

午二辨於所治二、未一舉不超越二、申一不斷三結

此中異生補特伽羅,依止如是三種學中所起邪行,無有堪能超異生地,無倒趣入正性離生,永斷三結。

申二不越當苦

由不永斷三種結故,無有堪能依止修道得阿羅漢,於現法中無餘永斷貪瞋癡等一切煩惱,超越當來疾病、衰老及以夭歿。

未二翻能超越

與此相違,當知即是於三學中,如實正行一切白品,廣說乃至超越當來疾病、衰老及以夭歿。

寅六法住智二、卯一略辨、辰一出二智依

復次,若有苾芻具淨尸羅,住別解脫清淨律儀,增上心學增上力故,得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止;增上慧學增上力故,得法住智及涅槃智。

辰二明令解脫

用此二智以為依止,先由四種圓滿遠離受學轉時,令心解脫一切煩惱,得阿羅漢,成慧解脫。

四種圓滿遠離者:行擇攝說:由四支故,具足遠離名善具足。何等為四?一者、無第二而住,二者、處邊際臥具,三者、其身遠離,四者、其心遠離。(陵本八十五卷二十頁)此應準釋。

卯二廣釋二、辰一法住智三、巳一徵

此中云何名法住智?

巳二釋

謂如有一,聽聞隨順緣性緣起無倒教已,於緣生行因果分位,住異生地,便能如實以聞思修所成作意如理思惟,能以妙慧悟入信解苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。

巳三結

諸如是等,如其因果安立法中所有妙智,名法住智。

辰二涅槃智三、巳一徵

又復云何名涅槃智?

巳二釋

謂彼法爾若於苦集滅道,以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦時,便於苦集住厭逆想,於滅涅槃起寂靜想。
所謂究竟寂靜微妙,棄捨一切生死所依,乃至廣說。如是依止彼法住智,及因於苦、若苦因緣住厭逆想,便於涅槃能以妙慧悟入信解為寂靜等。

棄捨一切生死所依等者:謂無餘依涅槃,與一切依不相應故,名棄捨一切生死所依。安住常樂真無漏界,是名廣說。

巳三結

如是妙智名涅槃智。

寅七精進二、卯一出觀六種四、辰一標

復次,於善說法毗奈耶中諸聰慧者,正觀六種圓備現前,足能發起勤精進住。

辰二徵

云何名為六種圓備?

辰三列

一、大師圓備,二、聖教圓備,三、聖教易入圓備,四、證得自義無上圓備,五、一切如理無間宣說圓備,六、有聖言將圓備。

辰四釋二、巳一能發精進二、午一觀圓備六、未一大師圓備

云何名為大師圓備?謂諸如來成就十力、四無所畏。如是等名大師圓備。

未二聖教圓備

云何名為聖教圓備?謂自稱言:我今已處大仙尊位,能轉梵輪,於大眾中正師子吼,開示一切順逆緣起、寂滅涅槃。如是等名聖教圓備。

未三聖教易入圓備

云何名為聖教易入圓備?謂此聖教所有文句,其性明顯、其義甚深。由此聖教能正開發諸甚深義,故說文句其性明顯、其義甚深。如是名為聖教易入圓備。

未四得自義無上圓備

云何名為證得自義無上圓備?
謂無沙門、或婆羅門,於如來所能正開覺通慧為勝,是故於他證得自義所應得義、所應覺義,唯有如來所說法教為妙、為上。若過於此,言辭路絕。如是名為證得自義無上圓備。

能正開覺通慧為勝者:此中通慧,謂漏盡智。唯諸如來,由此通慧,能正開示覺了於他,是故為勝。

未五一切如理無間宣說圓備

云何名為一切如理無間宣說圓備?謂諸如來所說法教,普為一切人天開示,無倒開示;於一切法不作師拳,無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。

未六有聖言將圓備

云何名為有聖言將圓備?謂有能斷一切疑惑,及能生起一切善根、一切善法所依大信現量可得安足之所大師現前。如是名為有聖言將圓備。

午二住修學

諸聰慧者,正觀此六圓備現前,足能發起勤精進住。於三學中,依增上戒修習瑜伽,依增上心修不放逸,依增上慧於大師教修瑜伽行。

巳二希求勝利二、午一簡有過患

若有安住懈怠心者,當知希求二種過患。一者、希求現法、當來能生眾苦,一切煩惱雜染憂苦不安隱住。二者、希求退失所有未證、已證一切善法,退失能引、能住善趣涅槃大義。

午二正顯勝利二、未一標相違

與此相違,勤精進者,當知希求二種勝利。

未二廣無退二、申一總標

此精進者,於諸善法未證能證,無退失時,能辦自義、他義、俱義。

申二別辨三、酉一能辦自義

云何名為能辦自義?謂出家已,由其二相說名有果。一者、證得煩惱離繫究竟涅槃,謂離繫果。二者、能起世間勝樂,謂往善趣樂異熟果。

酉二能辦他義

云何名為能辦他義?謂廣為他宣說法要,令其能往世間善趣、究竟涅槃。

酉三能辦俱義二、戍一徵

云何名為能辦俱義?

戍二釋二、亥一成淨福田

謂自修治淨福田性,堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。

亥二得自他利二、天一自利

由此受用,攝養己身,令其能順一切善品。

天二利他四、地一得大果報

又能令他於己所作得大果報,謂於當來往善趣故。

地二得大勝利

得大勝利,謂當獲得財寶、僕從皆圓滿故。

地三得大榮盛

得大榮盛,謂當獲得壽命、色、力、樂、辯才等自圓滿故。

地四得大修廣

得大修廣,謂即於上所得三處,長時隨逐無間斷故。

卯二廣聖教相二、辰一總標

由四種相,應知世尊所說聖教名善說法。

辰二列釋四、巳一能趣寂靜

一、能趣寂靜,能令證得有餘依涅槃界故。

巳二能般涅槃

二、能般涅槃,能令證得無餘依涅槃界故。

巳三能趣菩提

三、能趣菩提,能令證得聲聞、獨覺、無上正等三菩提故。

巳四善逝分別

四、善逝分別,最極究竟、現量所顯無上大師所開示故。

最極究竟現量所顯無上大師者:永斷二障,得大菩提,是名最極究竟。出現世間宣說正法,是名現量所顯。

寅八生處等三、卯一能生聖處二、辰一出四圓滿四、巳一標

復次,具四圓滿,能生聖處。若隨有一成此圓滿,於善說法毗奈耶中正修行時,名曰善來、善出家者。

巳二徵

云何名為四種圓滿?

巳三列

一、增上意樂圓滿,二、根圓滿,三、智圓滿,四、即於聖處有佛出世得值圓滿。

巳四釋四、午一增上意樂圓滿

增上意樂圓滿者,謂如有一,於般涅槃極淨修治增上意樂,
方乃出家,非為債主及諸怖畏之所逼迫,乃至廣說。當知如是而出家者名善出家,生於聖處。

乃至廣說者:謂或為王之所逼錄,或為彊賊之所逼錄,或為債主之所逼錄,或由怖畏之所逼迫,或畏不活而求出家,是名廣說應知。

午二根圓滿二、未一舉種類

根圓滿者,謂如有一,眼耳無闕,非半擇迦,不闕支分。

未二釋堪能

由得如是根無闕故,於善說法毗奈耶中堪任出家,說正法時堪能聽受。

午二智圓滿二、未一舉種類

智圓滿者,謂如有一,性不愚戇,無有下品愚癡障故;亦不瘖瘂,無有中品愚癡障故;非手代言,無有上品愚癡障故。

未二釋有能

離三種智愚癡障故,有力能解善說、惡說所有法義。

午四值佛圓滿

即於聖處有佛出世得值圓滿者,謂如今時,有薄伽梵釋迦牟尼出現於世,是為如來應正等覺,
乃至廣說。若廣解釋,應知如前攝異門分。

乃至廣說等者:謂如明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛陀、薄伽梵,是名廣說。攝異門分別釋其相應知。(陵本八十三卷十八頁)

宣說正法趣寂靜等,廣說如前。

廣說如前者:謂如前說:由四種相,應知世尊所說聖教名善說法。一、能趣寂靜,二、能般涅槃,三、能趣菩提,四、善逝分別。是名廣說應知。

辰二略攝二種二、巳一名為善來善得出家

當知此中,生聖處故,名為善來、善得出家。

巳二名善獲得具足人身

根無闕故,不愚戇故,不瘖瘂故,亦不以手代其言故,名善獲得具足人身。

卯二觀察流轉二、辰一有疑惑二、巳一標列其因

復次,其於緣生諸行流轉修觀行者,略有二種作猶豫法。云何為二?一者、承習說無因論,二者、承習說惡因論。

巳二別釋其相二、午一承習說無因論

此中承習無因論者,觀一切種皆無所因,便生疑惑:云何諸法無因而轉?

午二承習說惡因論

其有承習惡因論者,亦生疑惑:云何由彼不相似因、不稱理因,有諸法轉?

辰二無疑惑二、巳一標能正觀

若有多聞諸聖弟子,遠離二種非真實論,正觀流轉,由是因緣,得善決定,無有疑惑,內證真實。

巳二料簡異類

若於是處說有多聞諸聖弟子,當知此中是諸異生;若於是處唯說有其諸聖弟子,當知此中說已見諦。

卯三有苦樂住二、辰一出苦住三、巳一標

復次,於正法中,略有三種補特伽羅,猶有苦惱不安隱住。

巳二徵

云何為三?

巳三釋三、午一第一補特伽羅二、未一辨二、申一舉類

謂如有一,於善說法毗奈耶中,為求涅槃,趣向涅槃,棄捨家法,趣於非家。既出家已,唯能受持所有禁戒,便喜足住,不於時時轉進修習增上心學、增上慧學。

申二釋相

彼捨先時居家所有受用境界,未能隨得無上安隱證涅槃道,處在中間,猶有苦惱不安隱住。

未二結

是名第一補特伽羅。

午二第二補特伽羅二、未一辨二、申一舉類

復如有一,雖不唯於所受禁戒喜足安住,然其未能超異生地。

申二釋相

由未能超異生地故,於一切法緣藉他故,常視他面、常觀他口,何當如實知於所知、見於所見。恆於他所求聞正法教授教誡,然其自心有疑有惑,猶有苦惱不安隱住。

於一切法緣藉他故者:非內自證,但隨他聞,名緣藉他。

未二結

是名第二補特伽羅。

午三第三補特伽羅

復如有一,是學見跡,放逸而住,於現法中不堪證得究竟涅槃。
有能攝受第二有體生起之因,有第二住,猶有苦惱不安隱住。是名第三補特伽羅。

有能攝受第二有體生起之因等者:如前已說:由二因緣,當知名為有第二住。謂有愛故,為欲生起第二自體,受習其因;此自體滅,第二自體次生起故。(陵本九十二卷十五頁)其義應知。

辰二翻樂住二、巳一標三種

如是三種補特伽羅,復有三異補特伽羅,有諸快樂善安隱住。

復有三異補特伽羅等者:翻前三種,名有三異補特伽羅。於中阿羅漢一向樂住,唯釋後一善安隱住。

巳二隨難釋

謂阿羅漢一向樂住。

子四有滅等二、丑一頌標列

復次,嗢柁南曰: 有滅若沙門 婆羅門受智 流轉與來往 佛順逆為後

丑二長行釋六、寅一有滅三、卯一標相

諸學見跡,雖於有滅寂靜涅槃,不隨他信,內聖慧眼自能觀見,然猶未能以身觸證。

卯二舉喻

譬如有人熱渴所逼,馳詣深井,雖以肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水,并給水器,而於此水身未觸證。

卯三合法

如是有學,雖聖慧眼現見所求後煩惱斷最極寂靜,而於此斷身未觸證。

寅二若沙門婆羅門二、卯一出唯世俗

復次,有諸沙門、若婆羅門,於貪瞋癡無餘斷滅真沙門義、婆羅門義全未證得,而諸世間起沙門想、婆羅門想,彼亦自稱是真沙門、真婆羅門。世間於彼雖起是想,然彼但是世俗沙門及婆羅門,非第一義。

卯二顯非勝義二、辰一標不忍許

若第一義諸有沙門及婆羅門,皆不忍許彼為沙門及婆羅門。

辰二釋其所以二、巳一由不實知二、午一標列依處

所以者何?由彼不能如實了知諸雜染法、雜染法因,亦不如實了知彼滅、趣彼滅行。

午二隨釋雜染二、未一雜染法

雜染法者,謂老死支所攝眾苦及以生支。

未二雜染因二、申一標列

雜染法因復有二種。一、愛所作,二、業所作。

申二隨釋二、酉一愛所作

愛所作者,謂由緣起逆次道理,有取、愛支,若無明觸所生諸受,若無明觸及無明界所隨六處。

酉二業所作

業所作者,謂由緣起逆次道理,名色、識、行,及即於彼不如實知。

巳二由無實智

如法住智尚未能了,況當如彼諦現觀時能遍了知,或如修道未遍了知如無學地,未能超越。

如法住智尚未能了等者:謂彼沙門及婆羅門,於善說法毗奈耶中,未得法住智故,未能了知諸雜染法,乃至趣彼滅行。由是此說:如法住智尚未能了,何況如彼諦現觀時得真實智,能遍了知;何況修道如無學地究竟現觀,能遍了知。是故於雜染法及雜染因未能超越。

寅三受智二、卯一略標列

復次,略由二種明觸生法,於其緣生一切行中,依四諦理趣入現觀。云何為二?一、由領納所緣為性明觸生受,二、由簡擇所緣為性明觸生慧。

卯二釋差別二、辰一明建立二、巳一出依諦

當知此中,於十一支安立四諦,依此一一支諦建立四十四事。

於十一支安立四諦等者:從老死支逆次觀察乃至行支,一一各有四諦差別,名十一支安立四諦。謂如緣起聖道經說:曾見老死,見老死集,見老死滅,見於老死趣滅行跡;如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行,曾見行集,曾見行滅,曾見於行趣滅行跡。其義應知。

巳二辨二事二、午一受事差別

即依明觸所生諸受,宣說如是四十四種受事差別。

午二智事差別二、未一四十四智

即依明觸所生諸慧,宣說如是四十四種智事差別。

未二七十七智二、申一辨因果

此中後際所作老死,唯果非因;於其前際所發無明,唯因非果;其餘有支,亦因亦果。

此中後際所作老死唯果非因等者:由老死支唯果非因,故逆觀察此為最初。由無明支唯因非果,故至行支以為後邊。由是義顯,於十一支安立四諦道理,是故總有四十四事。

申二出差別

三時遍智有差別故,如前所說決定遍智有差別故,由法住智所攝能取智無常性有差別故,當知建立七十七種智事差別。

三時遍智有差別故等者:此中義顯,依十一支,更復建立七十七種智事差別。初中後際建立緣起遍了知故,是名三時遍智差別。如前已說:略由三相,應知建立緣起差別。(陵本九十三卷一頁)此應準釋。又如前說:若有多聞諸聖弟子,遠離二種非真實論,正觀流轉,由是因緣,得善決定,無有疑惑,內證真實。是名決定遍智差別。如實了知因集故行集,因滅故行滅,是名由法住智所攝能取智無常性差別。本地分說:為顯有因雜染智故,又復為顯於自相續自己所作雜染智故,又復為顯前際諸支無始時故,又復為顯後際諸支容有雜染還滅義故,又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。於一一支皆作七智,當知總有七十七智。(陵本十卷十九頁)與此文別義同,前已廣釋,今應準知。

辰二結觀果

如是顯示歷觀諸諦一切行相,從此無間入諦現觀,漸次修習,乃至獲得阿羅漢果。

寅四流轉二、卯一第一義二、辰一出三相二、巳一舉流轉二、午一標列

復次,由三種相,於緣生行應正了知流轉漸次。何等為三?一、因增益故;二、果生起故;三、果增集故。

午二略攝

如是一切略攝為一,總名諸法若增、若生、若集。

巳二顯還滅

依因果滅,如其所應,當知說名若減、若滅、若沒。

辰二結意趣

如是意趣差別道理不違法性。

卯二第二義

復有別義。初中後際時差別故,欲、色、無色界差別故,
如其次第,若增、若減、若生、若滅、若集、若沒,應正了知。

如其次第若增若減等者:此中次第配釋二義。謂依流轉還滅漸次,於初際時若增、若減,於中際時若生、若滅,於後際時若集、若沒。又依三界自體差別,於欲界中若增、若減,於色界中若生、若滅,於無色中若集、若沒。如是二種別義應知。

寅五來往二、卯一出雜染三、辰一略標列

復次,當知略有二種雜染。一、業愛雜染,二、妄見雜染。

辰二明所依

此二雜染依於二品。一、在家品,二、出家品。

辰三釋二因

應知此中,業愛雜染所造作故,名思所作;妄見雜染邪計起故,名計所執。

卯二辨來往二、辰一舉二類二、巳一異生二、午一由具雜染

此中異生,若在家品、若出家品具二雜染,由諸纏故及隨眠故。

午二能招後有

因彼所緣,於四識住令心生起諸雜染已,招集後有,循環往來不得解脫。

因彼所緣等者:彼謂諸纏及與隨眠。由彼為因,有四依取,以為所緣,令識安住。決擇分說:若諸煩惱事,若屬彼煩惱,說名依取。應知此二亦名所緣,所緣性故,有所緣故。(陵本五十四卷二頁)其義應知。

巳二有學二、午一斷見雜染

有學見跡,妄見雜染已永斷故,唯有我慢依處習氣尚有餘故,不造新業,不欣後有。

午二有業愛染

業愛雜染,無有諸纏能為雜染,唯有隨眠依附相續能為雜染。因彼所緣,於諸識住雜染其心,招集後有。

辰二簡無學

若諸無學,二種雜染纏及隨眠皆永斷故,即現法中,於諸識住其心雜染,及與當來所招後有,一切皆無。

寅六佛順逆二、卯一出順逆觀二、辰一舉諸如來二、巳一意顯無量二、午一思惟緣起

復次,過去諸佛為菩薩時,如理思惟緣起法已,證覺無上正等菩提;今薄伽梵亦於緣起正思惟已,證覺無上正等菩提。

午二現住安樂

如過去佛得菩提已,即於緣起作意攀緣順逆道理,方便隨修現法樂住,已住安樂;今薄伽梵亦復如是。

巳二結唯說七

彼雖無量,如說世間七劫相似,故唯說七。

辰二明證菩提

如是無上正等菩提,尚由如實知緣起故,未證能證,證已獲得現法樂住,況餘下劣所有菩提。

卯二指斷方便

又為如實等覺緣起,攝受五支為斷方便。如前應知。

攝受五支為斷方便等者:謂如前說:由五種相,正勤方便觀察緣起,能盡眾苦,能作苦邊。何等為五?一者、觀察諸緣生法生起因緣;二者、觀察彼滅因緣;三者、如實了知能趣彼滅正行;四者、修行法隨法行;五者、於證離增上慢。如是名為善起觀察及果成滿。(陵本九十三卷十一頁)此應準知。

癸二顯總義二、子一品類差別

又此緣起總略義者,謂依轉品有因諸苦;又依還品有因無漏所有諸法;又有因苦因緣諸漏;又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸受;又有因法住立因緣,則現法中煩惱斷者,唯有依緣。

謂依轉品有因諸苦等者:緣起支中,後五所攝生老死支,苦所顯故,是名為苦。愛、取、有三是彼生因,由是總說有因諸苦。無明、愛、取永盡所顯,是名有因無漏所有諸法。無明、愛、取能為雜染,名有因苦因緣諸漏。緣起支中,前七支攝,名有因法。今說於現法中煩惱斷者,唯由先業所引名色,與識展轉相依、展轉為緣,是名唯有依緣。有因法中,為簡餘法,故作是說。本地分說:問:幾緣起支名有因法?答:謂前七。問:幾緣起支名有因苦?答:餘五。問:幾支滅是漏盡所顯?答:三。問:幾支滅是緣盡所顯?答:即此三是餘支緣故。問:幾支滅是受盡所顯?答:一。謂由煩惱已斷故,所依滅時,此一切受皆永息滅故。(陵本十卷十八頁)此中諸義,準彼應釋。

子二清淨漸次三、丑一總標甚深

又復依於七種清淨漸次修集,為得無造究竟涅槃,應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。

丑二釋漸清淨二、寅一徵列七種

云何名為七種清淨?一、戒清淨,二、心清淨,三、見清淨,四、度疑清淨,五、道非道智見清淨,六、行智見清淨,七、行斷智見清淨。

寅二明漸修集三、卯一徵

云何名為如是清淨漸次修集?

卯二釋二、辰一明漸次七、巳一戒清淨

謂有苾芻,安住具足尸羅,守護別解脫律儀。
廣說應知如聲聞地。

廣說應知如聲聞地者:聲聞地說戒律儀相應知。(陵本二十二卷二頁)

巳二心清淨

彼由如是具尸羅故,便能無悔;
廣說乃至心得正定,漸次乃至具足安住第四靜慮。

廣說乃至心得正定者:聲聞地說:先於尸羅善清淨故,便無憂悔;無憂悔故,歡喜安樂;由有樂故,心得正定。(陵本二十八卷二頁)如是廣說應知。

巳三見清淨

彼既獲得如是定心,漸次乃至質直、調柔、安住不動。於為證得漏盡智通,心定趣向,於四聖諦證入現觀,斷見所斷一切煩惱,獲得無漏有學正見。

巳四度疑清淨

得正見故,能於一切苦集滅道及佛法僧永斷疑惑。由畢竟斷,超度猶豫,故名度疑。

巳五道非道智見清淨

又於正見前行之道,如實了知是為正道,由此能斷見所斷後修所斷惑;又於邪見前行非道,如實了知是為邪道。於道非道得善巧已,遠離非道,遊於正道。

巳六行智見清淨

又於隨道四種行跡如實了知。何等為四?一、苦遲通,二、苦速通,三、樂遲通,四、樂速通。
如是行跡,廣辯應知如聲聞地。

如是行跡廣辯應知如聲聞地者:聲聞地說:或有行跡是苦遲道,或有行跡是苦速道,或有行跡是樂遲道,或有行跡是樂速道。當知此中,若鈍根性補特伽羅,未得根本靜慮,所有行跡,名苦遲道。若利根性補特伽羅,未得根本靜慮,所有行跡,名苦速道。若鈍根性補特伽羅,已得根本靜慮,所有行跡,名樂遲道。若利根性補特伽羅,已得根本靜慮,所有行跡,名樂速道。(陵本二十六卷十一頁)如是廣辯應知。

巳七行斷智見清淨三、午一於初行跡

於此行跡,如實了知最初行跡一切應斷,超越義故,非由煩惱離繫義故。

午二於第二第三行跡

如實了知第二第三苦速樂遲二種行跡一分應斷。

苦速樂遲二種行跡一分應斷者:謂彼二種行跡,隨其所應,若苦、若遲各別一分應超越故。

午三於第四行跡

如是如實了知初全及二一分應當斷已,依樂速通正勤修集。

辰二明究竟

從此無間永盡諸漏,於現法中獲得無造究竟涅槃,身壞已後證無餘依般涅槃界。

卯三結

如是七種清淨為依,漸次修集,乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。

丑三釋定具足二、寅一應求一切

當知此中,由於如是七種清淨一切具足漸次修集,方乃證得無造涅槃,非隨闕一。是故應求如是一切,於世尊所熟修梵行,非求隨一。

寅二具說一切二、卯一明施設

又佛世尊由此因緣,亦具施設如是一切,為令證得無造涅槃,非隨捨一。

卯二明甚深

又於此中,依一一說,非唯由此、亦非離此能獲無造究竟涅槃。如是應知此中緣性緣起甚深。

壬二食攝二、癸一頌標列

復次,嗢柁南曰: 安立與因緣 觀察於食義 極多諸過患 雜染等為後

癸二長行釋五、子一安立四、丑一略辨二、寅一能長養法三、卯一標

有四種法,於現法中最能長養諸根大種。

卯二徵

云何為四?

卯三列

一者、氣力;二者、喜樂;三者、於可愛事專注希望;四者、氣力、喜樂、專注希望之所依止諸根大種,并壽、并煖安住不壞。

寅二能為食法二、卯一標

如是四法,隨其次第,當知別用四法為食。

卯二列

一者、段,二者、順樂受觸,三者、有漏意會思,四者、能執諸根大種識。

丑二廣釋二、寅一能令安住二、卯一辨四、辰一段食

當知此中,段與現法氣力為食。由氣力故,便能長養諸根大種。

辰二觸食

能順樂受諸有漏觸,能與喜樂為食。由喜樂故,便能長養諸根大種。

辰三意思食二、巳一出意思名

若在意地能會境思,名意會思。

若在意地能會境思等者:決擇分說:思有五相,令心造作。一、為境隨與,二、為彼合會,三、為彼別離,四、能發雜染業,五、令心自在轉。(陵本五十三卷十六頁)今約為彼合會,名意會思。

巳二釋為食義

能與一切於可愛境專注希望為食。由專注希望故,便能長養諸根大種。

辰四識食

由能執受諸根大種識故,令彼諸根大種,并壽、并煖與識不離身為因而住,是故說識名彼住因。由彼住故,氣力、喜樂、專注希望依彼而轉。

卯二結

如是四食,能令已生有情安住。

寅二能令攝益二、卯一辨二、辰一初三食二、巳一舉由段食二、午一作增長業

又由段故,而有氣力;有氣力故,諸根大種皆得增長。由是因緣,諸有顧戀身命愚夫,為此義故有所追求,於追求時,造作種種新善惡業,亦令增長。

午二增長煩惱

又能增長種種煩惱。

巳二例由餘二

如說於段,觸、意會思,隨其所應,當知亦爾。

辰二後識食二、巳一能集後有

由此三門,能集後有業、煩惱、識。

巳二攝受後有

此於現法,有業、煩惱所隨逐故,成其有取,便能攝受當來後有。

卯二結

如是四食,令求後有、愛樂後有,於其後有未能斷者,能攝後有、遍攝後有、隨攝後有。

丑三料簡二、寅一第一義二、卯一初段食

又諸段食,在欲界天名之為細,或處中有、母腹、卵[穀-禾+卵],當知亦爾。欲界餘位段食名麤。

卯二後三食

觸、意會思及以識食,在無色界當知名細,餘處名麤。有色為依易分別故,無色為依難分別故。

寅二第二義

又此諸食,當知有異麤細義門。謂若能使已生有情得安住者,說名為麤;攝益求有諸有情者,當知是細。

丑四總結

如是應知安立四食。

子二因緣二、丑一流轉攝二、寅一舉愛為緣二、卯一於已生有情

復次,如上所說諸根大種,由集諦攝先愛而生,為欲令彼得增長故,追求四食。由此道理,已生有情雖由四食而得安住,然本藉愛為緣故有。

如上所說諸根大種等者:前說諸根大種由識執受,是故說識名彼住因。如是諸根大種,當知彼依前際集諦所攝愛為根本而生,於現法中,為令增長,追求四食。

卯二於求有有情

又有愛故,於現法中依諸食身,由三種門滋長業惑,能辦業惑常所隨逐有取之識,於現法中攝受後有。是故一切求有有情,雖由四食之所攝益,然復藉愛為緣故有。

寅二廣餘為緣二、卯一舉受等

又即此愛,於現法中,由無明觸所生諸受為緣故起;此無明觸所生諸受,由無明觸為緣故起;
此無明觸,由先串習諸無明界所隨六處為緣故起。於現法中,唯此六處展轉相依,有色諸根依止於識,識亦依止識所執受有色諸根。由此因緣,六處已後更無所說。

此無明觸由先串習諸無明界所隨六處為緣故起者:決擇分說:於現法中,名色為緣六處生起,不斷不知。此為所緣及依處故,一切愚夫於內自體愚癡生起,是名無明。(陵本五十六卷十六頁)此應準釋。

卯二釋邊際

此六處後更無餘因。

丑二還滅攝二、寅一舉因緣

或復有時,聽聞正法為外支力,如理作意正勤修習為內支力,由是因緣,正見生起。

寅二釋滅相二、卯一出轉依

正見生故,能斷無明,能生於明。彼現法中,諸無明界所隨六處皆得除滅,明界所隨六處得生,名為轉依。

卯二明永滅

彼品麤重皆止息故,六處既滅,漸次乃至愛亦隨滅;由愛滅故,諸食亦滅。能取後有諸法滅故,當知後有亦復隨滅。是故應知,處於明者不求後有。

子三觀察食義二、丑一出食義二、寅一徵

復次,無有少法生已安住,亦無有我能食所食。由此因緣,彼何名食?

寅二釋

然唯約與未生諸法作生緣理,唯法引法說為食義。

丑二名食者三、寅一標唯假

但由法假,於其識上假想施設補特伽羅,望此四食說為食者,為欲隨順世間言說。約世俗諦,說有如是補特伽羅,能食四食,非約勝義。

寅二釋所以二、卯一明非理

所以者何?若說有識生已安住,體是真實補特伽羅,名能食者,不應立識為其食性。未曾見有補特伽羅,還自能食補特伽羅。一相續中,定無二識同時安住。是故立識體是真實補特伽羅,為能食者,不應道理。

卯二記二問二、辰一斥他

由有如是不應理故,若作是問:誰食識食?當知此問為非理問。

辰二顯自

若作是問:誰是能食識食因緣?當知此問為如理問,能令悟入緣起理故。

誰是能食識食因緣等者:此中義顯,諸業、煩惱,名為能食識食因緣。如下釋義應知。

寅三明緣起二、卯一辨流轉二、辰一標列二有

復有二有。一者、生有,二者、業有。

辰二釋其相續二、巳一由業有趣生有二、午一出名業有

若為當來後有生起,今現法中,諸業、煩惱所隨逐識為因,能引當來生有。即彼曾有前行業性,說名業有。

午二顯趣生有

於現法中有此有故,能令當來生有所攝後有生起。於命終時,前際六處纔無常滅,後際六處尋復續生。

於現法中有此有故者:謂有業有應知。

巳二由生有成業有

即此六處,識於先時為能引緣,復於今時為結生緣。如是由識入母胎故,得有名色;名色為緣,便有六處;由無明界所隨六處以為緣故,有相似觸;漸次乃至取為緣故,令後際業轉成其有。如是諸法先未曾有,一切新從別別緣起。

卯二結略義二、辰一簡無補特伽羅

當知此中,都無觸者乃至有者能有所觸,乃至有有。

辰二顯唯諸法假立三、巳一標因果

唯有諸法別名所食、別名能食,是故因果墮在諸行相續流轉,無有斷絕。

巳二釋相續

由其先際業有,往趣後際生有;復由後際業有,還趣先際生有。如是緣起輪迴不絕,從此世間往彼世間,自彼世間還此世間。

由其先際業有等者:此中義顯業有為依,往趣生有,此彼世間輪轉不絕,故作是說。

巳二結食義

是故唯法能引法義,當知此中說為食義。

子四極多諸過患三、丑一標列苦因

復次,三食為因,能令三種內苦生起。一者、界不平等所生病苦,二者、欲希求苦,三者、求不允苦。

丑二正觀過患二、寅一於前三食二、卯一辨三、辰一於段食

初苦,段食為因;第二苦,觸食為因;第三苦,意會思食為因。段食因緣,生內病苦,是故苾芻當觀段食如子肉想,不應貪著。

辰二於觸食二、巳一標當觀

隨順樂受觸食因緣,能生於內欲希求苦,是故苾芻當觀隨彼六種觸處如無皮牛。

巳二釋觀相二、午一舉初觸處二、未一觀生眾苦

應作是觀:若我依於六種觸處,發起種種欲希求貪,便為依止諸色而住;依止色故,令我發起種種諸惡不善尋思。如無皮牛,觸處諸蟲之所唼食,多生眾苦不安隱住。

未二結無染住

如是觀已,於初觸處深見過患,無染而住。

午二例餘觸處二、未一例生苦

如依於色,如是依聲、香、味、觸、法,當知亦爾。

未二例無染

如於初觸處深見過患,無染而住;如是乃至於第六觸處,當知亦爾。

辰三於意思食二、巳一出觀苦

有漏意會思食因緣,能生於內求不允苦,是故苾芻當觀有漏意會思食如一分火。觀察如是所求不允,能引身心大熱惱故。

巳二結住樂

彼作如是正觀察已,終不希望衣食等事,往詣他家,是故不為所求不允所生苦觸,其心坦然安樂而住。

卯二結

由是因緣,應正觀察如是三食,所謂段、觸、意會思食。

寅二於後識食三、卯一出觀苦

即由如是三食因緣,生如所說依識內苦,是故苾芻當觀識食如三百鉾之所鑽刺。

卯二釋所以

所以者何?段食因緣,能令非一種種眾多品類病苦依識而起;隨順樂受觸食因緣,能令倍增欲希求苦依識而起;有漏意會思食因緣,能令種種求不允苦依識而起。

卯三結勝利

如是行者,於識食中,正觀諸食以識為依,多生過患。由是因緣,不顧身命。

丑三結能永斷

如是如理於四種食審正觀察;審觀為依,能於現法永斷諸食;食永斷故,得至當來後有苦際。

子五雜染等二、丑一喜貪過患二、寅一略標列

復次,若不如實觀此四食,便為喜、貪之所染汙;若為是二所染汙者,當知希求二種過患。一者、當來,二者、現法。

寅二隨別釋二、卯一釋名喜貪

於四食中,有漏意會思食因緣,專注希望俱行喜染,名喜。
隨順樂受觸食因緣,於能隨順喜樂諸食多生染著,名貪。

隨順樂受觸食因緣等者:謂由觸食,順生樂受,是名隨順樂受觸食因緣。於六觸處能生喜樂,不見過患,有染而住,是名於能隨順喜樂諸食多生染著。

卯二釋二過患二、辰一當來過患

此二煩惱,於現法中能染於識,令其安止四種識住,增長當來後有種子;既增長已,生起後有生等眾苦。當知是名喜、貪二種煩惱所作當來過患。

辰二現法過患

彼由如是於四食中安住喜、貪二種煩惱,便於現法有諸塵染;由塵染故,食若變壞,於現法中便生悲歎愁憂萎頓懷慼而住。當知是名喜、貪二種煩惱所作現法過患。

丑二喜貪依處二、寅一緣境煩惱依處二、卯一舉未斷二、辰一喻入住

復次,諸有於此四種食中喜貪未斷,彼六處攝有識之身猶如臺觀六處窗牖,
能與緣境煩惱日光作入依處。
是光於此或住上地,或住下地。

是光於此者:謂彼煩惱日光於此識所依處,或住上地,或住下地,能染於識,令於當來受上地生,或下地生。

辰二顯生苦

既得住已,如前所說於四識住能染於識,生起當來後有眾苦。

卯二翻能斷

若有能斷如是喜貪二種煩惱,與彼相違;緣境煩惱尚不得起,況依此入而當得住。

寅二煩惱彩畫依處二、卯一未斷已斷二、辰一舉未斷

又復若有補特伽羅喜貪未斷;便為魔羅來詣其所,以其種種猶如彩色可愛境界彩畫如是補特伽羅,令其變生種種煩惱相貌顯現。當知如是補特伽羅喜貪未斷,譬如其地,能為種種煩惱彩畫作所依處。

辰二翻已斷

已斷喜貪補特伽羅,魔詣其所,如前廣說。當知如是補特伽羅喜貪已斷,猶若虛空,非為種種煩惱彩畫作所依處。

卯二過患功德

當知是名於諸食中喜貪未斷如其次第所有過患;當知是名於諸食中喜貪已斷如其次第所有功德。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十四