瑜伽師地論科句披尋記.卷九十三

己三緣起食諦界擇攝二

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三之一

庚一結前生後

如是已說處擇攝。緣起、食、諦、界擇攝,我今當說。

庚二標釋一切二、辛一總嗢柁南

總嗢柁南曰: 立等二諦等 以觸為緣等 有滅等食等 最後如理等

辛二別嗢柁南四、壬一緣起攝二、癸一釋差別四、子一立等二、丑一頌標列

別嗢柁南曰: 立苦聚諦觀 攝聖教微智 思量際觀察 上慢後甚深

丑二長行釋十、寅一立三、卯一略標列

略由三相,應知建立緣起差別。

略由三相應知建立緣起差別等者:此說緣起三相差別,與本地分文義大同,如前已釋,此應準知。少分異文,當更隨釋。

一、從前際中際得生;
二、從中際後際得生;三、於中際生已隨轉及趣清淨。

於中際生已隨轉者:謂不趣清淨,隨順流轉故。

卯二廣釋相二、辰一從前際中際生及生隨轉二、巳一徵

此中云何從其前際中際得生,及於中際生已隨轉?

巳二釋二、午一辨生轉相二、未一辨二、申一從前際生二、酉一前際攝二、戌一無明緣行

謂如有一,宿非聰慧,無明為緣,造作增長罪、福、不動身語意業。

戌二行緣識

由此為緣,隨業行識乃至命終隨轉不絕,能為後世續生識因。

酉二中際攝二、戌一生起位

如是展轉有內外愛,識生果時,能為助伴現前而起。既命終已,由前際因,於現在世自體得生。

如是展轉有內外愛者:隨業行識前後次第相續變異,是名展轉。由為愛取之所攝受,是故說言有內外愛。希得自體,是名內愛。希得境界,是名外愛。

戌二增長位

生已漸次於母腹中,因識為緣,續生果識隨轉不絕,任持所有羯羅藍等。名色分位後後殊勝,始從胎藏,乃至衰老。

申二生已隨轉二、酉一出二依止二、戌一別辨二、亥一名色緣識二、天一標說

又即此識當續生時,能感生業與異熟果。
異熟生識復依名色相續而轉,謂依眼等六依轉故。由是說言:名色緣識。

異熟生識者:眼等六識異熟所生,名異熟生。謂即從彼業力所引異熟,後時轉者。如五識身相應地意地決擇中說。(陵本五十四卷十七頁)

天二釋相

俱生五根說名為色,無間滅等說名為名,隨其所應,能與六識作所依止。識依彼故,乃至命終數數隨轉。

無間滅等者:意根有二,一、無間滅,二、即末那。前通三乘,後唯大乘。由是道理,故置等言。

亥二識緣名色

又五色根,根依大種、根處大種所生諸色及諸餘名,由彼執持,所有根等墮在相續,流轉不絕。

又五色根等者:本地分說:又五色根、若根所依大種、若根處所、若彼能生大種曰色,所餘曰名。由識執受諸根,墮相續法方得流轉;故此二種依止於識相續不斷。(陵本九卷十三頁)其文易了,此應準知。

戌二總結

此二總名隨轉依止。由是故言:識緣名色,名色緣識。

酉二喻如束蘆

於現在世,猶如束蘆相依而轉,乃至壽住。

未二結

如是名為從其前際,中際緣起諸行得生,於其中際生已隨轉。

午二料簡差別二、未一約四生辨三、申一指依胎生

當知此中,依胎生者說轉次第。

申二簡卵濕生

卵生、濕生,除在母腹有餘差別。

申三別辨化生二、酉一欲色界

有色有情,在欲、色界受化生者,於初生時諸根圓滿,與餘差別。

酉二無色界

在無色界諸有情類,識依於名及色種子,名及色種依識而轉。由彼識中有色種故,色雖間斷,後當更生。如是名為此中差別。

未二約三業辨

由福業故,生於欲界人天兩趣;由罪業故,生惡趣中;由不動業,生色無色。

辰二從中際後際得生及趣清淨二、巳一總徵

云何名為從其中際,後際緣起諸行得生?云何不生,由不生故證得清淨?

巳二別釋二、午一從中際後際生二、未一別辨二、申一中際攝二、酉一標列二果

謂彼如是於中際生補特伽羅,領受先業所得二果。一者、領受內異熟果,二者、領受境界所生受增上果。

酉二別釋其因二、戌一引因二、亥一辨相二、天一能引二、地一無明緣行

彼由聽聞不正法故,或由先世串習力故,於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故,不能如實了知當來後有生苦。由此前際、後際無明增上力故,如前造作增長諸行。

地二行緣識二、亥一明緣起

由此新業熏變識故,於現法中隨業而行。如是無明以為緣故,諸行得生;行為緣故,令識轉變。

亥二出體性

當知此識,於現法中但是因性,攝受當生諸識果故,約就一切相續為名,說六識身。

天二所引

又即此識,當來後有名色種子之所隨逐;名色種子,復為當來後有六處種子隨逐;六處種子,復為當來後有諸觸種子隨逐;此觸種子,復為當來後有諸受種子隨逐。

亥二結名

當知是名於其中際後有引因。由識為先,受為最後,遍能牽引諸自體故。

戌二生因三、亥一受緣愛

如是由先異熟果愚引後有已,復由第二境界所生增上果愚緣境界受,發生貪愛。

亥二愛緣取

由此愛故,或求諸欲、或求諸有。又取欲取,或取見、戒禁、我語取。

亥三取緣有

取諸取已,愛、取和合潤先引因,轉名為有,是當生起因所攝故。

申二後際攝二、酉一約自體辨二、戌一如引因生

此有無間,既命終已,如其引因所引諸行,識為最初,受為最後,或漸次生、或復頓生。

戌二依生因生

如是應知於現法中,初用無明觸所生受為緣生愛;愛為緣故,次生於取;取為緣故,轉成其有;有為緣故,當生得生;生為緣故,老病死等眾苦差別次第現前。

酉二約依處辨

當知此中,或有處所生處現前,或有處所種子隨逐。

未二總結

如是中際無明緣行、受緣愛等,能生後際緣起諸行。

午二後際不生趣清淨四、未一得清淨智見

若現法中從他聞法,或於先世已集資糧,由彼為因,能於二種果性諸行如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣滅行如理作意,思惟彼故,發生正見,又於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見。

未二證清淨解脫二、申一慧解脫

彼由如是智見力故,能無餘斷無明及愛;由彼斷故,即彼所緣不如實知,諸無明觸所生諸受亦復隨斷;由此斷故,於現法中,由離無明,證慧解脫。

申二心解脫

又無明觸所生諸受相應心中,所有相應貪愛煩惱,彼於其心亦得離繫;由離貪故,證心解脫。

未三成不生法二、申一無牽引因

又即由彼無明滅故,諸有無明猶未斷時,依於後際應生行識乃至諸受,皆不得生,成不生法。是故說言:無明滅故,諸行隨滅;次第乃至異熟所生諸觸滅故,異熟所生諸受隨滅。

申二無生起因

又現法中,無明滅故,無明觸滅;由無明觸永得滅故,從無明觸所生受滅;由無明觸所生諸受永得滅故,愛亦隨滅;由愛滅故,如前說名所有取等,乃至損惱以為後邊諸行皆滅,成不生法。

未四證得涅槃二、申一有餘依涅槃三、酉一簡流轉

於現法中,如是諸行皆不流轉。不流轉故,於現法中住有餘依般涅槃界,名為證得現法涅槃。

酉二名清淨

彼於爾時,識緣名色、名色緣識有餘未滅,而得說名清淨鮮白。

酉三辨住捨

乃至有識身住未滅,彼恆領受離繫諸受,無有繫縛。彼有識身,乃至先業所引壽量,恆相續住。壽量若盡,能執持識捨所執身,命根亦捨。從此已後,所有命根無餘永滅,都無所有。

申二無餘依涅槃二、酉一顯究竟二、戌一釋滅相

又彼諸識與一切受,於此位中任運而滅。先因滅故,餘更不續,亦無餘滅。

戌二結得名

由此道理,名無餘依般涅槃界,究竟寂靜常住妙跡。

酉二出為趣

為此義故,常隨涅槃,常以涅槃為其究竟,於世尊所熟修梵行。

卯三結建立

是名廣說由三種相,建立緣起。謂從前際中際流轉,從其中際後際流轉,復於中際流轉清淨。

寅二苦二、卯一總標

復次,安立九相後有苦樹,能生當有。

安立九相等者:依下自釋,如小苦樹能生當有,有其五相。現造新業,如小苦樹,是第一相;於漏處所住三世愛,別為三相;業轉增長,是第五相。又大苦樹能生當有,有其四相。諸先所有造作增長順後受業,如大苦樹,是第一相;順煩惱法令樹鬱茂,是第二相;彼愛煩惱令樹潤澤,是第三相;長時安立,是第四相。如是二種苦樹,總合安立說有九相。

卯二別辨二、辰一約現業辨二、巳一出黑品二、午一安立五相三、未一初一相

謂有世間非聰慧者,於現法中所造新業,如小苦樹。

未二次三相

若彼世間非聰慧者,於能隨順諸漏處所,依現在世隨觀愛味,依過去世深生顧戀,依未來世專心繫著。

於能隨順諸漏處所者:煩惱自體,是名諸漏。由所依緣能順生彼,名能隨順諸漏處所。

未三後一相

如是住已,

如是住已者:經說:有四依取,以為所緣,令識安住。是此住義。五識身相應地意地決擇中說:若諸異生補特伽羅,未得厭離對治喜愛,由所潤識能取能滿當來內身;由此展轉能取能滿不能棄捨諸異生性;以於內身能取能滿故,於流轉中相續決定,是名為住。(陵本五十四卷二頁)此應準釋。

先所未斷一切貪愛,由數習故,轉更增長。

由數習故轉更增長者:謂由數習貪愛,轉令彼業更增長故。

午二能生當有

此非聰慧補特伽羅,欲令如是後有小樹復加滋茂,
以貪愛水而恆溉灌,令如前說能感當來取所得果漸次圓滿。

令如前說能感當來取所得果漸次圓滿者:謂如前說:取為緣故,轉成其有;有為緣故,當生得生;生為緣故,老病死等眾苦差別次第現前。是名取所得果漸次圓滿。

巳二簡白品二、午一正觀法性

若有多聞諸聖弟子,雖造有漏能感當來諸業小樹,然於能順煩惱諸行,無倒隨觀生滅法性;於斷、無欲及以滅界,無倒隨觀是寂靜性;損減彼業,不令增長,使其愛水亦皆消散。

午二斷愛取等

故聰慧者,不欲滋榮後有小樹,便斷其愛、愛緣取等。損壞如是後有小樹,尚令一切皆無所有,何況使其後更增長。

辰二約先業辨二、巳一出黑品二、午一安立四相四、未一第一相

復更有一補特伽羅已生自體,諸先所有造作增長順後受業,於現法中為其所繫。即彼自體及先所造順後受業,總攝為一,說名後有如大苦樹。

未二第二相

若於能順諸煩惱法,如前乃至專心繫著。如是住已,彼先所造順後受業如直下根,令樹鬱茂。

若於能順諸煩惱法者:此即前說能順諸漏處所應知。

未三第三相

於現法中,彼愛煩惱如傍注道,令樹潤澤。

未四第四相

以此為因,令隨惑業行一切種子識,於當來世正續生時,住於名色。如是苦樹長時安立。

午二能生當有

當知如是補特伽羅,欲令苦樹展轉滋茂。

巳二簡白品

此中白品,如前應知。

此中白品如前應知者:謂如前說,無倒隨觀,損減彼業,不令增長,使其愛水亦皆消散。對治相一,故不更說。

寅三聚二、卯一出觀諸諦二、辰一標所為

復次,世尊在昔為菩薩時,棄前所得諸世俗道及世諸師,處菩提座,為欲悲愍利他有情以為上首,自於諸諦起正觀察。

辰二明逆觀二、巳一觀苦集二、午一明道理三、未一總標

爾時為欲歷觀苦諦,由老死支苦諦所攝,故於緣起逆歷觀察。

逆歷觀察者:謂逆次第,一一向前觀察故。

未二別辨二、申一舉觀老死二、酉一標列

當知此中,由三種相,於其老死如理觀察。一者、觀察細因緣故;二者、觀察麤因緣故;三者、觀察非不定故。

酉二隨釋二、戌一初二相二、亥一釋細麤

感生因緣,亦名為生;即生自體,亦名為生。前生是細,後生為麤。

感生因緣亦名為生者:本地分說:識乃至受支是生種子故,義說為生。(陵本十卷十七頁)又如下說:生之因緣亦名為生。此應準知。

亥二辨因緣

此中觀前細生有故,而有老死;亦觀由後麤生緣故,得有老死。當來老死,細生為因;現法老死,麤生為因。

戌二後一相

云何名為非不決定?謂即除彼生處所攝二種生體,餘定無能與老死果。

申二例觀生等

如觀老死,生、有、取、愛各由三種如理觀察,當知亦爾。

未三總結

如是名為始從老死,次第逆觀苦、集二諦緣起道理。

午二出譬喻

應知此中,順集諦法,猶如燈炷;即此集諦,如膏油等;苦諦類燈;諸非聰慧補特伽羅,譬於灌油并集炷者;如是苦燈燒然長世。

順集諦法者:煩惱及業,名集諦法。有漏諸行能隨順彼,是名順集諦法。謂由事故、隨眠故、相應故、所緣故、生起故,有漏諸法五相差別。如決擇分別釋應知。(陵本六十五卷十頁)

巳二觀滅道

當知白品,與此相違。謂善方便觀滅、道諦。

卯二廣苦差別三、辰一總標

復有二種補特伽羅。

辰二徵起

何等為二?

辰三列釋二、巳一唯自苦燈相續喻

一、唯行自非利益行。謂但於己集炷灌油,令一苦燈相續久住。

巳二自他大苦火聚喻

二、復有餘補特伽羅,兼行自他無量大眾非利益行。為然自他大苦火聚,攝受聽聞邪法為先,聞思修慧所引邪行,譬如積集乾薪、乾草及乾牛糞。由是因緣,令苦火聚長時熾然,無有斷絕。

寅四諦觀二、卯一出觀四諦二、辰一辨三、巳一觀苦集二、午一辨觀相二、未一逆觀二、申一觀緣起支二、酉一始觀老死乃至愛

復次,世尊在昔為菩薩時,處菩提座,依緣起門逆次而入。先緣後際,如理思惟老死苦諦,乃至其愛。

酉二次觀受觸乃至識

如是觀察後際苦諦,及後際苦所有集諦,未為喜足。遂復觀察後際集諦因緣所攝現在眾苦,謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識。

申二觀苦集攝

當知此中,觀未來苦是當苦諦,觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由誰而有,知由從先集所生起識為邊際現法苦有。

觀彼集因是當集諦者:謂觀苦諦集起之因,是即集諦。由生當苦,名當集諦。

未二順觀二、申一觀轉還

既知從先集所生起,不應復觀此云何有。是故世尊昔菩薩時,為觀當來所有苦、集,
觀現在苦乃至作意相應心識,而復轉還。

觀現在苦等者:謂觀受、觸、六處、名色與識,名現在苦,是現苦諦之所攝故。如是逆次觀至識已,意便退還,不越度轉,名復退還。

申二觀順上

又為漸次觀彼後際集諦依處,當知即是現在苦諦。後際苦諦所依止處,當知即是後際集諦。故乃至識復還順上。

又為漸次觀彼後際集諦等者:此顯順觀緣起苦、集。謂識為緣而有名色,名色為緣而有六處,六處為緣而有其觸,觸為緣受,受為緣愛,愛為緣取,取為緣有,有為緣生,生為緣故,便有老死愁歎憂苦擾惱生起,如是積集純大苦聚。由是此說:故乃至識復還順上。由前前支是後後支所依處故,文中應說:觀彼後際集諦依處,當知即是現在苦諦。後際苦諦所依止處,當知即是後際集諦。義乃圓滿。原文闕無當知即是現在苦諦,故應補入。翻前逆觀道理,此可了知。

午二結順逆

如是順逆如理觀察緣起苦、集。

巳二觀滅諦三、午一標

從此無間,為觀滅諦,始從老死逆次第入,乃至無明。

午二徵

何以故?

午三釋

觀察如是現在苦諦,云何一切皆悉盡滅,謂不造作無明為緣新業行故。

巳三觀道諦二、午一標尋求

如是歷觀三聖諦已,次更尋求此滅聖諦,何道何行而能證得。

午二顯證得

由如前說宿住隨念,憶昔為求諸漏永盡,世間正見如教授者令現在前。作是思惟:我今證得先舊正道,古昔諸仙同所遊履。

由如前說宿住隨念等者:如前已說:又彼復欲求上漏盡,方便發起宿住念智,憶念先世,從諸如來正等覺所,於漏盡道積習聞思,由是發起長時積集世間正見令現在前。然此正見如教授者,以此為依,能令菩薩安處一坐,乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。(陵本九十一卷二十二頁)此應準知。

辰二結

如是但以世間作意歷觀四諦。

卯二明二利行二、辰一自利行

又以正見,於諸諦中得入現觀,次第方便證得無上正等菩提,

次第方便者:謂依無漏四念住等,乃至最後入聖支道,所有一切菩提分法應知。

現見方便獲得無漏有學、無學善淨智見。為此義故,於三大劫阿僧企耶,修行一切難行之行,今於此義皆已證得。

現見方便等者:謂依諸諦現觀方便,獲得無漏有學清淨智見,及與無學善淨智見故。

辰二利他行

為利他故,哀愍世間諸人天故,隨有堪能入聖法者,開四聖諦,令生等覺。

寅五攝聖教四、卯一標

復次,佛世尊教三處所攝。

卯二徵

何等為三?

卯三列

一、善建立諸緣生法無作用故;二、彼為依利他行故;三、彼為依自利行故。

卯四釋三、辰一善建立諸緣生法無作用故二、巳一明施設

此中善建立諸緣生法無作用故者,
謂從後際苦,逆觀現法前際苦、集,名色緣識,識緣名色,譬如束蘆展轉相依而得住立。於其中間,諸緣生法皆非自作,亦非他作,非自他作,非無因生。如是施設,名善建立諸緣生法無作用故。

謂從後際苦等者:此中義顯,觀察三世諸緣生法無實作用,依緣起支逆觀向前,故作是說。

巳二釋善立

所以者何?無常諸行前際無故,後際無故,中際雖有,唯剎那故。作用動轉,約第一義都無所有,但依世俗暫假施設。如是施設如實無倒,是故說此名善建立。

辰二彼為依利他行故

即依如是善建立性,依諸緣起,為他宣說聖諦法教,名彼為依利他行故。

辰三彼為依自利行故二、巳一標能趣證

即此為依,自能趣入聖諦現觀法隨法行,又能證得現法涅槃,當知是名用彼為依自利行故。

巳二出其異名

又先積集智慧資糧諸弟子眾,成就猛利俱生慧故,名為聰慧;具教智故,名為明了;具證智故,名善調伏;不由他緣,自覺法故,名無所畏;緣於涅槃,如實覺故,名見甘露;盡、無生智為所依止,證有餘依涅槃界故,名身證得妙甘露界具足安住。

寅六微智二、卯一簡外道二、辰一標未解脫

復次,有諸愚夫外道種類,雖能觀見四大種身麤無常性,由觀此身雖久住立,而有增減,死時、生時有捨取故,便於其身能厭、能離、能起勝解,以世間道離欲界欲、離色界欲,極至有頂,然彼於身當知仍名未得解脫。

辰二釋其所以

所以者何?由於彼彼所得定中,瑩磨其識執取為我,雜染而住。復於後時壽盡、業盡,還退生下,以於緣起不善巧故。

卯二明諸聖二、辰一出觀察二、巳一初位攝二、午一標觀未觀

諸聖弟子雖於緣起已得善巧,而但隨觀四大種身細無常性,未即觀察識無常性。

四大種身細無常性者:剎那轉異名細無常,以彼諸行速滅壞故。

午二釋其所以

所以者何?四大種身經久時住,常相可得,剎那相似相續隨轉,其無常性難可得故。識無常相麤顯可得,剎那剎那所緣易脫,其相轉變,無量品類有差別故。

巳二後位攝三、午一標識極細

雖即此識無常性相無量品類麤顯易得,然復說名最極微細,當知其性難可識故、難可入故。

午二釋境差別二、未一出自境

所以者何?唯是慧眼所見境故。

未二勝餘境

四大種身有增、有減、有捨、有取,
其無常性尚為非理肉眼境界,況其餘眼。

尚為非理肉眼境界等者:四大種身所積集色,是眼所行,名眼境界。然彼肉眼唯可現見,非比量知,故名非理。

午三明能悟入

緣起善巧諸聖弟子,復欲悟入最極微細識無常性,即於緣起如理思惟。
由能分別墮自相續觸所生起諸受分位差別性故,便能悟入識無常性。

墮自相續觸所生起諸受分位差別性故者:謂從眼觸乃至意觸所生諸受,與識相應,有其苦、樂、不苦不樂展轉變異,是名分位差別。由彼諸受變異無常,故能悟入識無常性。

辰二明解脫

彼既成就如是智見,漸次於受所依止身所因諸觸,及餘一切名所攝行,皆能厭離,生於勝解,亦得解脫。得解脫故,安住畢竟若有餘依、若無餘依二涅槃界。

寅七思量際三、卯一總標

復次,於緣起法善巧苾芻,由三種相,於其三際能正思量,正能盡苦。

卯二別列二、辰一三相

云何三相?一、苦依處,二、苦因緣,三、苦因緣依處,是名三相。

辰二三際

云何三際?一者、中際,二、過去際,三、未來際,是名三際。

卯三隨釋二、辰一由三相三、巳一苦依處二、午一內身苦依

當知此中,內身苦依,是寒熱等及病死等眾苦差別現法生起之所依處。
何以故?由有此故,於所依身彼得生故。

由有此故等者:謂有內身以為所依,彼諸眾苦方得生故。

午二攝受苦依

外父母等親屬朋黨攝受苦依,是供侍等執持刀杖以為後邊,
憂愁歎等眾苦差別之所依處。何以故?如前說故。

如前說故者:謂如前說:由有此故,於所依身彼得生故。此說攝受苦依,隨應當釋。

巳二苦因緣

此二種依,用攝受愛以為其因。由似集愛此依生起,名苦因緣。

由似集愛此依生起者:愛攝受苦,是名集愛。愛是集因,依是集果,果似因生,名似集愛。

巳三苦因緣依處

又即此愛,依止可樂妙色境界以為依處,方乃得生,說彼名苦因緣依處。

辰二於三際二、巳一能正思量二、午一辨二、未一舉於現在

又諸所有現在境界,貪瞋癡火熱惱為因,令生焦渴,由是遂飲譬如雜毒可樂妙色所緣境界甘美之飲,不能棄捨,轉增渴愛;由渴愛故,有當來依;當來依故,便有眾苦。如是當知由第一義,名為趣死。

未二例於未來

即由如是現在道理,應當了知去來道理。

午二結

當知是名能正思量中去來際。

巳二思量所依二、午一標

又即依止四種言說,應知一切所依三量。

午二配

若見、若知二種言說,是依現量;若覺言說,是依比量;若聞言說,依至教量。

若見若知二種言說是依現量等者:謂依眼故,現見外色,由此因緣,為他宣說,是名依見言說。各別於內所受、所證、所觸、所得,由此因緣,為他宣說,是名依知言說。即由是義,當知此二言說,是依現量。又若不見不聞,但自思惟、稱量、觀察,由此因緣,為他宣說,是名依覺言說。由是義說,是依比量。又若從他聞音,由此因緣,為他宣說,是名依聞言說。由是義說,依至教量。如是一切,依意地釋應知。(陵本二卷十九頁)

寅八觀察二、卯一出五相四、辰一標

復次,由五種相,正勤方便觀察緣起,能盡眾苦,能作苦邊。

辰二徵

何等為五?

辰三列

一者、觀察諸緣生法生起因緣;二者、觀察彼滅因緣;三者、如實了知能趣彼滅正行;四者、修行法隨法行;五者、於證離增上慢。

辰四結

如是名為善起觀察及果成滿。

如是名為善起觀察及果成滿者:謂如前說,能盡眾苦,能作苦邊,名果成滿應知。

卯二別顯義二、辰一初四相二、巳一觀乃至識二、午一標

始從未來依因緣苦,逆次乃至識緣名色,由四種相,觀察通達,修習正行。

始從未來依因緣苦者:當來苦諦,名未來依。當來集諦,名彼因緣。於緣起支逆次觀察,當來苦諦為其最初,故作是說。

午二釋

謂由二相,觀察當來因有故果有,因無故果無。既觀察已,通達因無由修正行。既通達已,隨正修行法隨法行。

巳二觀無明行二、午一觀察因緣

又正觀察,於現法中無明為緣,福及非福、不動新業因法有故,隨福、非福、不動業行果識等有。彼非有故,此亦非有。

午二通達修行二、未一標漸次

既觀察已,如前通達及正修行。

未二出行果三、申一明證得

正修行時,不造無明為緣新業,故業觸已速能變吐。
於現法中,證得如前現見聖道、道果涅槃。

證得如前現見聖道等者:謂如前說,又於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見,是名現見聖道。乃至廣說證慧解脫、證心解脫,是名道果涅槃。

申二喻清涼二、酉一喻離煩惱

彼於爾時,譬如陶師,舉煩惱火隨眠烝熱,隨有識身熟烝熱甕,置極清涼涅槃岸上,令離一切煩惱烝熱。

酉二喻得轉依

又令如瓦有識身攝依得清涼。

申三顯究竟

應知如前領受所有身邊際受,乃至廣說。未捨命來,常處恆住,終不退失阿羅漢果,亦不能造無明緣行。

如前領受所有身邊際受等者:謂如前說:乃至有識身住未滅,彼恆領受離繫諸受,無有繫縛。彼有識身,乃至先業所引壽量,恆相續住。其義應知。

辰二後一相二、巳一徵

云何於證離增上慢?

巳二釋

謂彼爾時,成就能緣緣起妙善清淨智見,作是思惟:依勝義諦,無流轉者、無涅槃者。唯有彼彼法生故,令彼彼法生;彼彼法滅故,令彼彼法滅。

寅九上慢三、卯一標

復次,略有二種增上慢者。

卯二列

一、於有學增上慢者,二、於無學增上慢者。

卯三釋二、辰一辨增上慢者二、巳一出慢相二、午一別辨二、未一有學

若於有學增上慢者,彼告他言:我已渡疑,永斷三結。我於所證有學解脫,已離猶豫,已拔毒箭,已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。

未二無學

若於無學增上慢者,彼告他言:我無有上,所應作事、所應決擇我皆已作。

午二明依

如是二種,或依緣起、或依涅槃。

如是二種等者:謂如前說二種增上慢者,彼於緣起、或於涅槃不如實知,故起我慢。

巳二顯彼失三、午一不悟聖說

又依聖說而起說時,謂說甚深出離世間、空性相應緣性緣起順逆等事,於其所說不能覺了、不隨悟入。

午二起惑猶豫三、未一標

由此二種因及緣故,於如實覺發起狐疑;於自相續煩惱永斷、涅槃作證,亦生猶豫。

由此二種因及緣故者:謂依緣起、或依涅槃起增上慢,是為其因。於說甚深緣起等事不得覺了、不隨悟入,是為其緣。

未二徵

所以者何?

未三釋二、申一別辨二慢二、酉一有學增上慢二、戌一出因緣

由於有學增上慢者,計我、我所常所隨逐,隨入作意微細我慢間無間轉,不能了達;又奢摩他任持相續,防麤煩惱令不雜亂。

戌二結慢相

由是因緣,彼於未得生已得想,於未防護生已護想,便告於他。

酉二無學增上慢二、戌一出因緣

又於無學增上慢者,彼自謂言:我已寂靜,我已涅槃,我已離愛,我已離取。於此未斷微細現行諸增上慢不能了達。

戌二結慢相

於所未得生已得想,於未防護生已護想,便告於他。

申二料簡實義二、酉一標非

又於無學增上慢者,當知決定先於有學起增上慢。無有實義諸有學者,於上無學起增上慢。

酉二釋因

所以者何?非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住;由此因緣,於所未得生已得想,起增上慢,堅固執著,經多時住,或告於他。唯有失念狹小暫時煩惱現行,尋復通達,速能遠離。

午三獲大衰損

又彼如是或由先時,於所未得起得增上慢故;或由今時,於其所得生疑惑猶豫壞其心故;便生憂慼,作是思惟:若我所證無所有者,他之所證亦應無有。如是便生謗聖邪見受惡趣因,獲大衰損。

辰二廣聖說甚深三、巳一徵

云何如前聖說甚深?

巳二釋三、午一出聖說

謂能開示甚深緣起究竟涅槃,三相相應有為、無為體性差別。有為無常,無為常住;諸行皆苦,涅槃寂靜。一切有為,總唯是苦及唯苦因;一切無為,總唯眾苦及因永滅。

三相相應有為無為體性差別者:謂一切行無常性相,及有漏行皆苦性相,一切法空無我性相,是名三相相應有為、無為體性差別應知。

午二顯證得三、未一有餘依

若諸苾芻,於現法中得涅槃者,永斷後有眾苦因道,令當來世所有苦果究竟不轉。

未二無餘依

入無餘依般涅槃時,後苦不續,先因所引現在苦依任運而滅,至苦邊際。

午三明甚深

此中都無先流轉者,亦無於今般涅槃者。

巳三結

若能開示如是義言,當知名為如前所說聖說甚深。

寅十甚深二、卯一出緣起教三、辰一標

復次,緣起本性最極甚深,而有一能開示令淺,當知此由二因緣故。

辰二列

一、由大師善開示故;二、即由此補特伽羅,成就微細審悉聰敏博達智故。

辰三指

若說、若聽是諸句義,應知如前攝異門分。

若說若聽是諸句義等者:如前攝異門分,說有宣說、施設、安立、分別、開示、顯發、教、遍開示。(陵本八十三卷十二頁)是名若說所有句義。由此顯示大師善能開示。又說:微細者,能入真實甚深義故。言審悉者,具能證入一切義故。言聰明者,謂與引發慧相應故。言叡哲者,謂與俱生慧相應故。或復翻此。(陵本八十三卷六頁)是名若聽所有句義。由此顯示補特伽羅,成就微細等智。

卯二辨緣起相五、辰一標

當知此中,諸緣起法,略由四相最極甚深。

辰二徵

何等為四?

辰三列

一、由微細因果難了知故;二、由無我難了知故;三、由離繫有情而有繫縛難了知故;四、由有繫有情而離繫縛難了知故。

辰四釋四、巳一微細因果難可了知三、午一徵

云何微細因果難可了知?

午二釋二、未一總標

謂依觀察聖諦道理,始從老死,乃至識緣名色,所有有支有緣體性。

未二別辨二、申一初老死支有緣體性二、酉一徵

云何名為有緣體性?

酉二釋二、戌一舉說生支三、亥一標差別

謂於是中,有因緣生未永斷故,而有生生;生既生已,唯當希待後時老死。

有因緣生未永斷故等者:當知此中,義說有支,名因緣生。有所攝受識乃至受諸法種子,能生當果,故名因緣。

亥二釋為緣二、天一明漸次

當知此中,生之因緣亦名為生,因緣所起亦名為生。有前生故,而有後生;有後生故,而有老死。

天二簡因緣

此中前生是後生因,亦老死緣;後生唯是老死之緣。

亥三結總說

如是一切總攝為一,略說名為生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。

戌二例有支等二、亥一例二同

如說生支,如是有支、取支安立,當知亦爾。

亥二廣取別

取差別者,謂無差別欲貪名取,取之差別安立有四。

謂無差別欲貪名取等者:欲貪名取,謂是能取,故無差別。取之差別,謂是所取,故有四種。處擇攝說:四種欲貪是能取,欲、見、戒禁、我語是所取故。(陵本八十九卷十一頁)

申二愛乃至識有緣體性二、酉一辨四、戌一受緣愛二、亥一總標

如是愛支,或求欲門發起諸業,或求有門發起諸業。
此二業門所有諸愛,當知歸趣愛非愛受。

當知歸趣愛非愛受者:謂依自體及與境界愛非愛別而起受故。

亥二料簡二、天一是愛緣

又即此愛,由六處門所起無明觸所生受為緣故轉。

天二非愛緣

復有餘受,非此愛緣。謂明觸所生,及非明非無明觸所生。

戌二觸緣受二、亥一標為緣

又即此受,當知一切皆用相似觸為其緣。

亥二廣二種

此復云何?謂明、無明相應,是增語觸。與此相違,是有對觸。

明無明相應是增語觸等者:觸有三種,所謂明觸、無明觸、非明非無明觸。今此配釋,謂明、無明相應,是增語觸。與此相違,非明非無明觸,是有對觸。決擇分說:由分別境故,建立增語觸。(陵本五十三卷十八頁)是故此說明、無明相應。由所取境故,建立有對觸。是故此說與明、無明相應相違。

戌三六處緣觸二、亥一辨為緣二、天一舉差別

又此明觸及無明觸所隨增語觸,如其所應,當知彼用聽聞正法或不正法,於所緣境若正、若邪聞思修智相應諸名以為其緣。非明非無明觸所攝有對觸,當知彼用若內、若外諸色為緣。如是總名名色緣觸。

天二說六處

又即六處略為二分,謂名及色,與觸為緣。

亥二釋名色

當知此中,意處非色,與餘非色諸法相應,如是一分,說名為名;諸餘色處總為一分,說名為色。

戌四識緣名色名色緣識二、亥一別辨其相二、天一識緣名色

又此名色於現法中,由續生識為緣牽引,及能執持令不散壞。

天二名色緣識

又即此識續生已後,依名色住,或於同時、或無間生依彼而轉,故於現法,此亦用彼名色為緣。

亥二總顯互緣

應知先業所引名色,與識展轉相依、展轉為緣。

酉二結

如是當知,識緣名色以為後邊所有有支,隨老死相,如前所說,隨其所應有緣體性。

午三結

如是名為微細因果難可了知。難了知故,當知緣起名為甚深、最極甚深。

巳二無我難可了知三、午一徵

云何無我難可了知?

午二釋二、未一出假說二、申一標

謂諸因果安立緣起,齊爾所事,遍於一切有情眾中,起無差別有情增語。

申二廣三、酉一施設種類

即此增語應知是路,依此處所有言辭轉,施設各異有情眾別。謂鳥、魚、蛇、蠍、人、天等類。

酉二施設名字

又立各異名字差別。謂鸚鵡、舍利、孔雀、鴻雁、多聞、持國、增長、醜目、舍利子、極賢善、給孤獨、一切義成等名字差別。

酉三施設言說

齊爾所事,於諸世俗言說士夫有言論轉。

於諸世俗言說士夫有言論轉者:行擇攝說:由八種相,得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中。謂如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。(陵本八十五卷十七頁)此應準知。

未二釋勝義

謂諸所有受,若明觸所生、若無明觸所生、若非明非無明觸所生,如是一切與名色俱。若諸名色無餘永滅,所有諸受無容得生。

午三結

當知是名無我緣起難可了知。

巳三釋繫有情而有繫縛難了知性三、午一徵

云何離繫有情而有繫縛難了知性?

午二釋二、未一明邪見二、申一舉外道二、酉一出彼施設三、戌一總標

謂如外道,觸對無明觸所生受,由三門故,於其無我緣生諸行,分別有我,起見施設。

戌二徵起

云何三門?

戌三列釋三、亥一妄計三受為受者性

一、於欲界未得離欲。於欲界繫三種受中,妄計一分為明我所,妄計一分為受者性,分別有我,起見施設。

妄計一分為明我所等者:謂於三種受中,所受一分明了可取,計有所得,即妄計此為明我所。計此受外,別有實我是能受者,是名妄計一分為受者性。

亥二妄計樂受有能受者

二、於欲界已得離欲,第三靜慮未得離欲。唯於樂受計有所得,即妄計此為明我所,計此受外別有實我是能受者,起見施設。謂即此我是有受法,即用彼受領納其受。

妄三妄計捨受分別有我

三、於第三靜慮已上,不苦不樂微細諸受不能通達,分別有我,
謂於諸受都非受者,起見施設。

謂於諸受都非受者等者:謂於彼受,非如前說妄計別有實我是能受者。然由不能通達觸為其因,分別有我,謂我寂靜,起見施設。

酉二斥其非理三、戌一標

如是一切,由三種門所起我見,皆不應理。

戌二徵

所以者何?

戌三釋二、亥一別難邪計三、天一難第一計

以三種受皆無常故,其所計我應亦無常,是故彼見三受為我,不應道理。

天二難第二計

又於第四靜慮已上都無樂受,其中亦無能受樂者。計我於彼由樂受故,名有受法,不應道理。

天三難第三計

又於第四靜慮已上無色定等,彼所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受,發起我慢,謂我寂靜,此慢應無。然有此慢,是故此計亦不應理。

亥二結顯緣起

當知是中,若諸緣起非甚深者,彼應無有如是無智妄計失壞。

申二簡內法二、酉一觀法無我

內法多聞諸聖弟子,觸對明觸所生受故,了知一切所起我見皆不應理,是故觀見諸法無我。

酉二得諦善巧三、戌一出解脫事

彼於世俗及勝義諦皆得善巧,於如前說如來滅後若有若無,乃至非有非無皆不執著,於如是事心得解脫。

於如前說如來滅後若有若無等者:聞所成慧地決擇中說:謂有問言:如來滅後有耶無耶?此不應記,但言我說此不可說。乃至非有非無,皆甚深故,不可記別。(陵本六十四卷七頁)由於勝義諦已得善巧,是故於如是事心得解脫。

戌二釋不記別

設有來問如是為有,如其所應而不記別;如是為無、俱及俱非,皆如所應而不記別。

戌三結斥他非

如是彼由妙智為先,而不記別,或有謂言是無知者,當知此是極大無智、極大邪見。

未二明有縛二、申一妄見施設二、酉一舉於現法

又彼如是見行外道,於現法中,依如前說三種妄見,或施設我是其有色,或施設我是其無色,或施設我以為狹小,或施設我以為無量。

依如前說三種妄見者:謂如前說:觸對無明觸所生受,由三門故,於其無我緣生諸行,分別有我,起見施設應知。

酉二例於當來

如現法中,妄分別我是真可得,起見施設;如是當來分別起見,為他施設,當知亦爾。

申二未斷隨眠

雖有多種妄分別我,然唯一類薩迦耶見隨眠所繫。未斷彼故,雖由下劣諸世俗道漸離繫縛,乃至有頂,當知即彼猶名繫縛。

午三結

如是名為以諸緣起善巧妙智,能隨悟入離繫有情而有繫縛難了知性。

巳四有繫有情而離繫縛難了知性三、午一徵

云何名為有繫有情而離繫縛難了知性?

午二釋二、未一舉諸聖二、申一離妄施設二、酉一於現法

謂有多聞諸聖弟子觸對明觸所生受故,於現法中不得實我,亦不施設。

酉二於當來

身壞已後,亦不於彼七識住中,施設一切有情眾已,
復於其下續生識處,又復於彼生起識處。

復於其下續生識處等者:於惡趣生,名於其下續生識處。於無想天及非想非非想處,此名於彼生起識處。由此一切生識處所,皆為有情生所依處,然非識住,故更別說。聞所成地說:又有七種諸有情類受生處所,於彼處所受生有情,諸識現前相續而住。於三界中,唯除惡趣、無想有情,及非想非非想處。由惡趣中,極可厭故,不立識住;無想有情,一向轉識不現行故,不立識住;非想非非想處,行與不行不決定故,不立識住。(陵本十四卷二十三頁)今顯於一切處不更施設諸有情類,故作是說。

申二證諸解脫

彼於識住及於二處,以諸緣起聖諦道理如實觀時,成阿羅漢,或慧解脫、或俱解脫,具八解脫、靜慮、等至。

未二釋離繫三、申一於生老死

彼於現法,雖可現見有生老死,然名從彼而得離繫。

申二於領納受

雖復現見領納諸受,然名於受而得離繫。

申三於識名色

雖復現見有識、名色,然名於彼而得離繫。

午三結

如是名為以諸緣起善巧妙智,如實了知有繫有情而離繫縛難了知性。

辰五結

由此四相,應知緣起名為甚深、最極甚深。

子二二諦等二、丑一頌標列

復次,嗢柁南曰: 異世俗勝義 法爾此作等 大空與分別 自作為其後

丑二長行釋七、寅一異二、卯一標差別

於此正法毗奈耶中,雖復愚智俱從前際至於中際,并由二種根本煩惱集成如是有識之身,此身為緣,於外所有情非情數名色所攝所緣境界,領納三受。然其智者於彼一切前中後際,與彼愚者大有差別。

卯二隨別釋二、辰一中際後際差別二、巳一明二離繫二、午一現惑離繫

當知此中,於其中際有差別者,謂由二種根本煩惱集成如是有識之身,於現法中此二皆斷。

午二當苦離繫

斷此二故,於當來世無復有彼識所隨身,是即名為後際差別。

巳二釋智愚性二、午一智

問:何緣智者成智者性?答:於現法中所有集諦,及於後際所有苦諦,皆離繫故。

午二愚

問:何緣愚者成愚者性?答:於斷彼二無力能故。

辰二前際差別二、巳一約聖教辨

曾習聖教,名為智者,先已尋求智資糧攝諸梵行故。於其聖教曾未修習,名為愚者,彼相違故。

巳二結名差別

當知是名智者、愚者前際差別。

寅二世俗勝義三、卯一標善巧

復次,於諸緣起善巧多聞諸聖弟子,如實了知世俗、勝義二諦道理。如實知故,於現法中有識身等所有諸法了知無我,終不執彼為我、我所。

卯二別釋相二、辰一於勝義

由於勝義得善巧故,無是邪執。於墮諸行相續自業所作有情,如實了知無有展轉所能作者,
亦無不作有吉祥義。了知是已,遂正勤修煩惱離繫。

亦無不作有吉祥義者:謂如實知:不作應作,定無有能趣吉祥義。此中吉祥,謂證寂滅。集論中說:何故此滅名趣吉祥?為證得彼易修方便所依處故。(集論五卷十四頁31,682b)

辰二於世俗

由於世俗得善巧故,遠離所有增益不實、損減實事。

卯三明修習二、辰一所觀事三、巳一於苦諦

彼現法中,於有識身先所造作,思所祈願、思所建立,由誓願故,即以聞思所成妙慧緣起善巧為所依止,用奢摩他、毗鉢舍那修所成行能隨悟入。又於識、觸、受、想、思身,歷觀為苦。

巳二於集諦

又於愛身差別觀時,當知即是觀察集諦。

巳三於滅諦

彼於二諦有生滅智,如實了知由因集故,如其所集;由因滅故,如其所滅。謂由定地世間作意,修習如是作意因緣,入諦現觀。

由因集故如其所集等者:集諦為因,是名因集。苦諦為果,名如所集。與是相違,名為因滅及如所滅。

辰二能觀智二、巳一辨異名三、午一初業地攝

彼於先時,於世間集及世間滅,由聞思慧,說名善見,亦名善知;由修慧故,名善思惟。

午二有學地攝二、未一約加行辨三、申一名善了善達

今於聖諦入現觀時,名為善了,亦名善達。由盡所有、如所有故,隨其次第。

申二名趣正法近正法證正法

彼於爾時,由聞思慧,名趣正法;由修慧故,名近正法;由諦通達,名證正法。

申三名到源底遍到源底

又由趣、由近正法故,名到源底;由證正法故,名遍到源底。

未二約自性辨四、申一名入世間出沒妙慧

又有學慧,名入世間出沒妙慧。

名入世間出沒妙慧者:此說無漏後得智應知。修習如先所得無漏聖智,能達世間,故得是名。

申二名為聖慧

此無漏故,聖相續中而可得故,名為聖慧。

申三名出離慧

能盡、能出一切煩惱及諸苦故,名出離慧。

申四名決擇慧

最極究竟能通達故,名決擇慧。

午三無學地攝

彼既成就如是妙慧,復作是思:我當進斷後諸所有一切煩惱。即於此事多修習故,於修道中出餘煩惱,盡一切苦。

巳二結道諦

如是顯示,從初業地乃至獲得阿羅漢果所有正道。

寅三法爾四、卯一出差別三、辰一標

復次,由二因緣,於諸緣起及緣生法,建立二分差別道理。

辰二列

謂如所流轉故,及諸所流轉故。

如所流轉等者:此中如所流轉,謂彼如所有性。諸所流轉,謂盡所有性。如下自釋應知。

辰三釋

當知此中,有十二支差別流轉,彼復如其所應,稱理因果次第流轉。

卯二釋異名五、辰一法性

又此稱理因果次第,無始時來展轉安立,名為法性。

辰二法住法定法如性二、巳一標三世別

由現在世,名為法住;由過去世,名為法定;由未來世,名法如性。

巳二隨釋後一

非無因性,故名如性,非不如性。

辰三實性諦性

如實因性,故名實性;如實果性,故名諦性。

辰四真性無倒性

所知實性,故名真性;由如實智依處性故,名無倒性,非顛倒性。

辰五緣起順次第性

由彼一切緣起相應文字建立依處性故,名此緣起順次第性。

卯三明善巧

又此二種善巧多聞諸聖弟子,於三世中如實了知,遠離一切非理作意,於諸聖諦能入現觀,
於諸外道諸見趣中能得離繫。如前趣等,廣說應知。

如前趣等廣說應知者:謂諸外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣,及十六種異論差別。前已廣說應知。

卯四顯方便二、辰一標

又彼緣起,無始時來,因果展轉流轉相續。如來於此流轉實性現等覺已,以微妙智起正言詞,
方便開示非生、非作。

方便開示非生非作者:無實生者,是名非生。無實作者,是名非作。

辰二釋

當知此中,無始時來因果展轉法住法性,由彼相應名句文身,
為令解了,隨順建立法住法界種姓依處。

隨順建立法住法界種姓依處者:謂如法性,以無顛倒文句安立諸法,是名隨順建立法住法界,此為安住種姓之所依處。由此為依,熏修相續,能證畢竟種姓清淨故。

寅四此作等二、卯一不應記別三、辰一標

復次,由二因緣,此作此受、餘作餘受不應記別。

辰二徵

云何為二?

辰三列

一者、因果相屬一故,諸行相續前後異故。二者、所餘作者、受者不可得故。

卯二許正記別

若於此論不受不執,以中道行,如唯因果而正記別,亦無過失。

若於此論不受不執等者:思所成地勝義伽他中說:於此流無斷,相似不相似,由隨順我見,世俗用非無。若壞於色身,名身亦隨滅,而言今後世,自作自受果。(陵本十六卷八頁)此中道理準彼應知,故無過失。

寅五大空三、卯一出無我三、辰一總標一切

復次,一切無我無有差別,總名為空。謂補特伽羅無我及法無我。

辰二隨釋差別二、巳一補特伽羅無我

補特伽羅無我者,謂離一切緣生行外,別有實我不可得故。

巳二法無我

法無我者,謂即一切緣生諸行,性非實我,是無常故。

辰三結名大空

如是二種略攝為一,彼處說此名為大空。

卯二斥妄見二、辰一初空所對治見二、巳一毀彼論

謂若有離世俗言說,妄見為依,起如是見,立如是論:謂有別物異緣生法,或緣生法異彼、屬彼。此依妄見,非住梵行。

巳二釋所以

何以故?由如是見依止初空所治見轉,非此見者應解脫故。

辰二第二空所治見二、巳一毀彼論

或復即於名色所攝緣生法中,依如前說三種妄見,起如是見,立如是論:命即是身,乃至廣說。如是亦非安住梵行。

依如前說三種妄見等者:謂如前說:由依初見,於現法中計我有色。後或有色有想,或無有想,或非有想非無想。依第二見,於現法中計我無色。於後所計,如前應知。依第三見,我論有二。一者、說我有色、無色,二者、說我非有色非無色。餘如前說。又即計我是有色者,或言狹小、或言無量;計我無色,當知亦爾。此二我論,依第三見立為二論。一者、計我狹小,二者、計我無量。(陵本八十七卷五頁)是名三種妄見。由依此見,立如是論:謂命即身;或命異身;或復此總是我,遍滿、無二、無異、無闕。是名廣說應知。

巳二釋所以

何以故?由如是見依第二空所治見轉,非此見者應解脫故。

卯三顯中道二、辰一總標簡

遠離如是二邪見邊,唯見因果,名中道行。

辰二別釋相二、巳一於真實法

所知真如,名如實性;能知真如,名無倒性。

巳二於假有法

於有諸行,假施設有,謂是諸行,諸行屬彼。若依勝義有如是者,彼一切行若滅若斷,云何可說此是諸行,或行屬彼。由於爾時,如是二種不可得故。

寅六分別三、卯一標列因緣

復次,由二因緣,當知施設所有緣起一切種相。謂總標舉,或別分別。云何為二?一、如所有性故;二、盡所有性故。

卯二隨釋差別二、辰一如所有性三、巳一徵

云何如所有性?

巳二釋

謂無明等諸緣生法,漸次相稱因果體性,及有此因未斷故,有彼果未斷;此未斷因生故,彼未斷果生。

巳三結

如是名為如所有性。

辰二盡所有性五、巳一徵

云何盡所有性?

巳二標

謂無明等諸緣生行一切種相。

巳三釋

如彼無明是前際無智,乃至廣說差別體相。

巳四指

廣分別名,應知如前攝異門分。

廣分別名等者:謂彼無明種種異名,如前攝異門分已廣分別應知。(陵本八十四卷十八頁)

建立分別如前應知。

建立分別如前應知者:謂緣起支建立差別,如本地分已廣分別應知。(陵本九卷十六頁)

巳五結

如是名為盡所有性。

卯三總結得名

即依如是如所有性、盡所有性,若總標舉,若別分別。先總標舉,說名為初;後即於此復廣開示,說名分別。

寅七自作二、卯一出不可記四、辰一標二、巳一舉自作

復次,由二因緣,自作苦樂不可施設、不可記別。

巳二例他作等

如是他作、俱作、俱非所作無因而生,當知亦爾。

辰二徵

云何為二?

辰三列

一者、諸行,如前所說無作用故。二者、有餘作者有情不可得故。

如前所說無作用故者:前說:善建立諸緣生法無作用故者,謂從後際苦,逆觀現法前際苦、集,名色緣識,識緣名色,譬如束蘆展轉相依而得住立。於其中間,諸緣生法皆非自作,亦非他作,非自他作,非無因生。如是施設,名善建立諸緣生法無作用故。其義應知。

辰四釋四、巳一非自作

此中諸行無作用故,此受此領自作苦樂,不應道理。

巳二非他作

又彼有餘作者有情不可得故,餘受餘領,不應道理。

巳三非俱作

受所渴愛,攝受他受亦不應理。

受所渴愛等者:此中義顯非俱所作。由自體受、或境界受,唯為自所渴愛,不應攝受他作為因以為受用,是故俱作亦不應理。

巳四非無因生

有諸緣故,諸受得生,故無因生亦不應理。

卯二結依中道

是故遠離前之三種惡因論邊、後之一種無因論邊,
覺了如前中道行教,勤修正行,能盡眾苦。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十三

覺了如前中道行教等者:前說:遠離如是二邪見邊,唯見因果,名中道行。即彼一切無我言教,當知是名中道行教。