瑜伽師地論科句披尋記.卷九十一

癸四離欲等攝二

攝事分中契經事處擇攝第二之三

子一頌標列

復次,嗢柁南曰: 離欲未離欲 問因緣染路 保命著處等 皆廣說應知

子二長行釋六、丑一離欲未離欲二、寅一舉有雜染二、卯一總標

若有苾芻,於其欲界或已離欲、或未離欲,
於五妙欲、意所識法定地三世,由三種纏及彼根本所有隨眠正雜染時,於現法中不任趣證究竟涅槃。

於五妙欲等者:當知此中,五種妙欲,是未離欲者境界所緣;意所識法定地所攝,是已離欲者境界所緣。三世,通說彼二時分。計我、我所、我慢三種為所依止,於所緣事固執取著,名三種纏。即彼種子隨縛相續,說名根本所有隨眠,義如前說。(陵本八十五卷十九頁)

卯二配釋

當知此中,由過去世依彼取識,由未來世屬彼取識,由現在世著彼取識。由彼根本所有隨眠墮在相續,常隨逐故,執彼取識。

寅二例無雜染

與此相違無雜染時,於現法中堪能趣證究竟涅槃。

丑二問二、寅一標列四種

復次,於聖教中,當知有四如理問者。一、有淨信,若諸長者、若長者子;二、具聰慧多聞苾芻;三、是大師親承侍者;四、即大師。

寅二隨釋後一二、卯一標列因緣

有二因緣,佛於弟子知而故問。謂觀弟子雖欲請問,而無無畏;或於其義無所了知。

卯二釋其所為

為遮現在、未來過故,為令正法得久住故。

丑三因緣二、寅一總標

復次,由二因緣,說六識身以內六處為因,以外六處為緣。

寅二別釋二、卯一內六處為因

謂內六處,為彼種子所依附故;又內六處,相續一類,如先所得畢竟轉故。

卯二外六處為緣

境界不爾,非彼種子所依附故,又非一類相續轉故。

丑四染路二、寅一略標列

復次,由二種相,當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性,二者、一切雜染行路。

寅二隨別釋二、卯一自性

言自性者,所謂欲貪,與諸雜染為根本故。

卯二行路

言行路者,謂內外處;能取所取有差別故。

能取所取有差別故者:菩薩地決擇中說:能取義者,謂內五色處,若心、意、識及諸心法。所取義者,謂外六處。(陵本七十七卷八頁)此應準釋。

丑五保命二、寅一總標

復次,若諸苾芻,於二處所等隨觀察,若行、若住,如理作意為所依止,於二雜染應脫其心。

於二處所者:謂自保命及往惡趣,名二處所,如下釋義可知。以彼二處因果性別,相續隨轉故。

寅二別釋二、卯二於二處所

云何名為於二處所?謂自保命,忽然夭喪;不善心殞,往諸惡趣。

卯二如理作意等二、辰一總徵

云何名為如理作意為所依止?復於何等二種雜染應脫其心?

辰二別釋二、巳一如理作意為所依止二、午一勿往惡趣

謂我寧遭種種楚撻損害於己諸處之身,勿復令我不善心殞,生諸惡趣。

午二應觀無常

又我應當與喜樂俱如實觀察,為欲對治現行不善,懇勵修習諸行無常。

巳二於二雜染應脫其心二、午一辨時位二、未一別辨二、申一行時

若經行時,於諸境界執取諸相、執取隨好所有雜染令心解脫。

申二住時

遠離住時,於諸不善種種尋思所有雜染令心解脫。

未二料簡

當知此中,第一雜染是相似因,第二雜染是相似果。

是相似因等者:諸行相續,說因果別。一類而轉,得相似名。

午二明墮處二、未一出由染

又二雜染現在轉時,生於二處。謂自保命,即於爾時倏歸夭喪;不善心殞,往諸惡趣。

未二結應脫

是故於彼二種雜染,一剎那中深見過患、發生慚愧,尚為妙善,況能相續。

丑六著處等三、寅一雜染著安足處差別二、卯一略標列

復有眾多魔所歸向所有雜染著安足處,智者了知應當遠避。

雜染著安足處者:煩惱現行,名雜染著。生所依處,名安足處。

謂已離欲諸異生類,繫屬定生喜樂諸處所有愛味著安足處;
未離欲者,於妙五欲受為依故,喜樂諍競貪愛耽染著安足處;於恩、於怨諸有情所,一切愛恚著安足處;廣大上品,能引境界順樂、順苦,所求、所尋、所可貪愛、所有三世著安足處。

於妙五欲受為依故者:若境界事,名妙五欲。若領受事,說名為受。

卯二隨難釋二、辰一指順樂句

當知此中,可欣、可樂、可愛、可意諸句差別,如前已辯。

如前已辯者:如前已說:由三種相,應正了知諸可愛事。謂未來世諸可愛事,名所追求。若過去世諸可愛事,名所尋思。若現在世可愛外境,名所受用。若現在世可愛內受,名所耽著。乃至廣說如其所應,當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相。(陵本九十卷九頁)今指彼義,故作是說。

辰二釋順苦句二、巳一不可欣等

不可欣者,於未來世不可樂故。不可樂者,於過去世由隨憶念不可樂故。不可愛者,於諸境界不可樂故。不可意者,由於諸受不可樂故。

巳二苦損惱等

又言苦者,即於境界不可樂故。言損惱者,即於諸受不可樂故。言違背者,於過去世不可樂故。言逆意者,於未來世不可樂故。

寅二外境內受雜染差別三、卯一標列

復次,有二雜染。一者、外境雜染,二者、內受雜染。

卯二隨釋

眼等為依,於色等境起諸貪著,名外境雜染。諸觸為依,貪著內受,名內受雜染。

卯三料簡

此二雜染,於永寂滅般涅槃中皆不可得,非諸魔怨所能遊履。

寅三愛見雜染諸相差別三、卯一標

復次,由十五相,應當了知一切種類愛見雜染。

由十五相等者:攝異門分說:一切愚夫異生,於其六處,由執我故,名藏;執我所故,名護;由薩迦耶以為根本,各異世間見趣差別我慢增上愛現行故,名覆。乃至廣說依出家品六處,由懈怠放逸煩惱故,遍於一切不能捨離。(陵本八十四卷十一頁)於中一一總有十五種相,今此且說前三,與彼少異。所餘差別,指如彼說。

卯二釋

謂於諸處,由諸纏故,名藏;由隨眠故,名護;由我見故,名覆。

卯三指

所餘差別,廣說如前攝異門分。

辛二第二總別二、壬一總嗢柁南

復次,總嗢柁南曰: 因同分等 唯作緣等 上品貪等 後多住等

壬二別嗢柁南四、癸一因同分等攝二、子一頌標列

別嗢柁南曰: 因同分思縛 解脫相觸遍 勝解護根門 教授相為後

丑二長行釋九、丑一因同分二、寅一總標

諸聖弟子,因同分識隨入無我,由三種相,於諸識中正觀而住。

寅二別釋二、卯一因同分識隨入無我

云何因同分識隨入無我?謂由現見五有色處四大種身,若增、若減、若取、若捨無常性故,於緣彼識隨入無常,無常則苦,苦則無我。由是因緣,隨入無我。

卯二由三種相正觀諸識二、辰一徵

云何隨入無我性已,由三種相,於諸識中正觀而住?

辰二釋三、巳一由我見相應

謂諸邪見,一切皆以我見為根,是故此根必應先斷。

巳二由依緣差別

又以正慧,即觀彼識所依、所緣差別轉故,有無量種。

巳三由無剎那住

又觀此識差別轉時,如剎那量安住堅實尚不可得,何況畢竟。

丑二思二、寅一總標

復次,於六處滅究竟寂靜無戲論中,由戲論俱四種行相不應思惟、不應分別、不應詰問,
唯應依他增長覺慧,審諦觀察真實意趣。

唯應依他增長覺慧者:依正教量,名應依他。於實有義勝解相應,說名覺慧。

寅二別釋二、卯一四行相二、辰一徵

云何為四?

辰二釋二、巳一標差別

謂或有無,或異不異。

巳二釋行相二、午一六處位有

以彼六處,有生有滅、展轉異相施設可知。由生滅故,有無可得;有異相故,待他種類異性可得,待自種類前後無別不異可得。

午二六處滅無

六處永滅常寂靜相,是故由彼戲論俱行四種行相思惟觀察,不應道理。

卯二名戲論三、辰一標

當知此中,能引無義,思惟分別所發語言,名為戲論。

辰二徵

何以故?

辰三釋

於如是事勤加行時,不能少分增益善法、損不善法,是故說彼名為戲論。

丑三縛解脫二、寅一縛

復次,於內外處若有欲貪,境界現前、或不現前,而其諸根不能棄捨,故名為縛。

寅二解脫

若無欲貪,設有境界正現在前,諸根於彼尚能棄捨,況不現前,故名解脫。

丑四相二、寅一善守諸根

復次,善修梵行,於諸蘊處我、我所見已永斷者,若為損身乃至奪命苦受所觸,終無色變、心變可得,如是名麤善守根相。

寅二得解脫喜三、卯一略標列

彼由如是善守諸根,四苦解脫增上力故,得四種喜。一、由當來外緣生苦得解脫故;二、由當來內緣生苦得解脫故;
三、於現法般涅槃時,由二種依所作眾苦得解脫故;四、命終已,與世所見草木相似,一切眾苦不相續故。

由二種依所作眾苦等者:身心所依,名二種依。彼所生苦,名所作苦。

卯二隨難釋

由二種相,草木相似。一者、六處離有情想,與世所見草木相似。二者、六處為所依止,貪瞋癡火乃得燒然,與世所見草木相似。

卯三簡差別二、辰一聖弟子攝

善修梵行諸聖弟子,當來後有苦不生故,與諸如來成就明力少分相似。非現法緣苦不生故;設暫生已,速疾斷故。

辰二諸如來攝

然諸如來二種明力皆悉成就,是故說名無上明持。

丑五觸遍二、寅一遮非二、卯一略標

復次,有一沙門、或婆羅門越勝現量,世間愚夫尚不迷惑,況諸智者。

卯二別辨二、辰一標四計

一切愚癡所安足處,虛妄推度以為依止,或依前際、或依現法堅固執著,建立四種苦樂邪論。

辰二辨差別二、巳一依前際

謂依前際虛妄計度宿作因故,立諸苦樂一向自作。虛妄計度自在變化以為因故,立諸苦樂一向他作。虛妄計度先自在作,然後宿作因所作故,立諸苦樂自作、他作。虛妄計度無因生故,立諸苦樂非自、非他所作因生。

巳二依現法

或依現法虛妄計度,若隨自欲、自作功用所生起者,立為自作。若不隨欲、不自覺知,他所引者,立為他作。若隨所欲,自所覺知,他所引者,立自他作。若非自他功用為先所生起者,但由境界現在前故,不能了達微細因觸,便起邪執,謂非自他所作因生,立無因生。

寅二顯正

此中唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得,都無前際、或現法中,若自、若他實有可得。唯即於此三事和合,假立自他。
是故當知,唯有其觸遍行一切,為苦樂因。

唯有其觸遍行一切者:此中一切,謂根、境、識諸和合位應知。

丑六勝解二、寅一能永盡漏四、卯一標

復次,由四種相正發精進,速令諸漏永盡無餘。

卯二徵

何等為四?

卯三列四、辰一平等精進

一者、發起平等精進。謂不極掉舉發勤精進,令其身心疲倦損惱;亦不極下發起精進,虛棄身命,令無所得。是名初相。

辰二不生憍慢

又不由此而生憍慢,謂我獨能發勤精進,餘則不爾。是第二相。

辰三無有愛味

又於正發勤精進果,世間安觸所證差別無有愛味,與此俱行修不放逸。是第三相。

世間安觸所證差別等者:此顯世間靜慮應知。身心輕安,遠離麤重,是名安觸。從初靜慮乃至第四靜慮,受用喜樂、妙樂、捨念清淨寂靜無動之樂,是名所證差別。

辰四能善攝受

又於精進平等之相能善攝受,令於當來無有退失。是第四相。

卯四結

如是正發勤精進故,永盡諸漏,成阿羅漢。

寅二能記所解三、卯一標舉一切

若欲於彼大師有智同梵行所,記別自己所證差別,
唯阿羅漢六處勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽羅。

謂依三學等者:六處勝解,能與三學作其所依,名依三學及以五種補特伽羅,漸次能證。於中唯阿羅漢六處勝解最極圓滿,非餘下劣補特伽羅,是故說彼能正記別。

卯二釋其差別四、辰一六處勝解

云何名為六處勝解?一、出離勝解,二、無惱勝解,三、遠離勝解,四、愛盡勝解,五、取盡勝解,六、心無忘失勝解。

辰二三學

云何三學?一、增上戒學,二、增上心學,三、增上慧學。

辰三五種補特伽羅二、巳一徵

云何五種補特伽羅?

巳二釋五、午一依信異生

一者、異生,處在居家,唯依於信發生欣樂出離勝解,從境界縛心求出離,是名第一補特伽羅。

午二依戒異生

二者、異生,既出離已,唯依於戒,於諸有情由身語意行無惱行,是名第二補特伽羅。

午三離欲界欲異生

三者、異生,能斷利養及恭敬愛,於現法中離欲界欲,是名第三補特伽羅。

午四有學

四者、有學,已見諦跡,是名第四補特伽羅。

午五無學

五者、無學,得阿羅漢,是名第五補特伽羅。

辰四三學所依二、巳一配六勝解

當知此中,第一、第二處所勝解,初學所依;第三處所所起勝解,與第二學作其所依;後三處所所起勝解,與第三學作其所依。

巳二釋後三名三、午一心無忘失

若由此智能斷煩惱,及煩惱斷,當知是名心無忘失。

若由此智能斷煩惱等者:此中二義,如次配釋有學、無學。

午二愛盡

又於當來後有因斷,說名愛盡。

午三取盡

現法境界諸雜染斷,說名取盡。

卯三料簡勝劣三、辰一前三補特伽羅二、巳一舉第一

又彼第一補特伽羅,雖有正信出離勝解,而未決定,
堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異。

令彼一切悉皆棄捨等者:此中棄捨,謂於所治。變異,謂於能治。今說第一補特伽羅,從境界縛心求出離,即依彼義名為棄捨及與變異。如是第二、第三勝解,亦無決定堪能當來棄捨及與變異。隨其所應,當知亦爾。

巳二例餘二

第二有其無惱勝解,第三有其遠離勝解,當知亦爾。

辰二第四補特伽羅二、巳一釋二、午一標相

若諸有學六處勝解,雖無堪能當來棄捨及與變異,然似幼童,等持、念、慧皆悉羸劣。雖生聖處,未善修故,於貪瞋癡不能遠離、無餘永斷。

若諸有學六處勝解等者:前說六處勝解,若諸有學,一一皆具當來棄捨及與變異。雖無堪能,然與前三補特伽羅有別,但力羸劣,非定無能。

午二明失

由慧劣故,及由貪等未永斷故,若遇勝妙境界現前,時時忘念。由此因緣,而勤生起學心解脫及慧解脫,盡諸煩惱。

巳二結

是故有學補特伽羅,仍有所作。由此分故,而名減劣。

辰三第五補特伽羅三、巳一顯最勝二、午一勝前三

若阿羅漢六處勝解,尚無堪能當來變異,況有棄捨。

尚無堪能當來變異等者:由阿羅漢所作已辦,無復應作,是故說彼當來變異尚無堪能,何況棄捨。

午二勝有學

善修道故,貪瞋癡等永斷無餘,愛盡、取盡,勝解圓滿。已得盡智、無生智故,六種恆住所攝受故,所有智慧非如有學時時忘念。

巳二明成就二、午一標最極

故阿羅漢六處勝解,由第一義最極圓滿,亦名成就最極清淨,非餘下位補特伽羅。

午二結正記

由此因緣,亦無自高記別所解。

巳三出異名五、午一名內心住

於三摩地所行所緣無散亂故,名內心住。

午二名不狹小

即三摩地善成滿故,名不狹小。

午三名善解脫

一切煩惱皆離繫故,名善解脫。

午四名善修

所有智慧善積集故,說名善修。

午五名一向善而無罪

見滅盡故,無有愛味,其心一向善而無罪。

丑七護根門二、寅一總標列

復次,略有二種補特伽羅。一者、不能密護根門,二者、善能密護根門。

寅二別釋相二、卯一不能密護根門二、辰一辨差別三、巳一由煩惱纏縛

云何名為不能密護根門補特伽羅?謂如有一,於諸境界不能如理作意思惟,於可愛色,為貪欲纏之所纏縛;於不愛色,為瞋恚纏之所纏縛。

巳二由不善思擇

又於彼境,不能隨念所有過患;設有隨念,不善修習。由是因緣,心為諸纏之所覆蔽,起諸纏已,不能制伏。

巳三由不善修習

又是異生,未得有學心、慧解脫,於上無學心、慧解脫不如實知。由不知故,於諸有學心、慧解脫亦不能滿。彼於爾時,未以修力為所依止,於煩惱品所有麤重未能永害;又不依先善思擇力,念不成就為因緣故,當知不能密護根門。

辰二略攝相

由此三相,補特伽羅應知不能密護根門。一、由纏故;二、由思擇所攝對治有闕減故;三、由修力所攝對治有闕減故。

卯二善能密護根門

與此相違,當知白品,於諸根門善能密護。

丑八教授三、寅一標

復次,由二種相,諸聖弟子於其大師所說法教,能正記別、能善宣說。謂能辯釋真實義故。

寅二徵

云何為二?

寅三列

一者、由是意趣宣說,善能悟入如是意趣而正記別。二者、如來以無量門廣宣聖教,為無量品補特伽羅種種辯說,於此法教不違法性能正記別。

丑九相二、寅一愛樂聖教二、卯一標列二相

復次,於佛善說法毗奈耶深心愛樂新學苾芻,由二種相應正了知。一、由身相無變異故;二、由心相無變異故。

卯二隨釋差別二、辰一身無變異

謂由形色極光淨故,面貌熙怡極鮮潔故,膚體充實不羸損故,諸根適悅而寂靜故,身無變異。

辰二心無變異

隨有所得生喜足故,遠離貪樂畜積資財而受用故,於其室家無顧戀故,心無變異。

寅二對治婬貪三、卯一標

復有三種婬貪對治,能令婬貪未生不生,已生尋斷。

卯二列

一者、思惟不應行想,二者、思惟極不淨想,三者、密護一切根門。

卯三釋二、辰一密護根門二、巳一指前釋

此中密護一切根門,略廣應知如聲聞地。

略廣應知如聲聞地者:聲聞地說根律儀相,如彼略廣宣說應知。(陵本二十三卷一頁)

巳二出異名三、午一善護身

謂能密護諸根門者,不令母邑摩觸身故,名善護身。

午二善守根

於諸母邑不觀、不聽、不憶念故,名善守根。

午三善住念

設見、設聞、設隨憶念,即能長時攝受正念,以猛利慧深見過故,名善住念。

辰二思惟二想

彼由如是善護其身、善守諸根、善住正念,便能思惟不應行想,由此煩惱不能蔽心,令暫欣味。又能思惟極不淨想,由此煩惱不能蔽心,令速迴轉。

癸二唯作緣等攝二、子一頌標列

復次,嗢柁南曰: 唯緣尋思願 一切種律儀 入聖教不護 勝資糧善備 捨所學著處 不善義隨流 菩薩勝餘乘 論施設最後

子二長行釋十二、丑一唯緣二、寅一標義

由先所作諸業、煩惱,及自種子相續所引諸受生起,其六觸處唯為作緣。

寅二喻合

如心所起功用所引諸取受業,手唯能作助取受緣,當知此中道理亦爾。

丑二尋思二、寅一諸欲所起三、卯一標魔所作

復次,諸有苾芻受用如法邊際臥具,安住空閑,若有能令尋思躁擾勝妙境相來現於心,當知是魔品類所作。

卯二釋應遠離

此中苾芻,應以九相安住其心,從諸境界相應尋思攝心令住,
無容尋思隨一更起。若由此依、由此境界有所餐味,於此境界隨其所得、隨其所住能自遠離。

無容尋思隨一更起等者:如前說有八種尋思,謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。如彼釋相應知。(陵本八十九卷九頁)於彼隨一尋思無容更起。即彼尋思,說名為依。彼意言境,說名境界。

卯三不住諍競二、辰一由離恚害

彼於爾時,於可愛事,終不依止諸欲尋思而有所作,於恚尋思及害尋思亦能遠離,淨修其心。於現法中能得涅槃,得涅槃已,終不共他諍競而住。

辰二出其衰損

謂諸諍競,於佛聖法毗奈耶中,極作衰損。

寅二諸見所起

如是愚癡所生尋思,亦不尋思,如餘外道。

亦不尋思如餘外道者:謂諸外道,薩迦耶見以為根本分別計度,或執為常、或執為斷、或執有邊無邊、或執有想無想。如是等類唯尋思起,愚癡所生,故作是說。

丑三願二、寅一出障涅槃

復次,若由先世後有苦因,於現法中,有六觸處果法而轉。
由六境界所損惱時,若有苾芻為求後有,自發誓願修行梵行,彼於爾時,令其第七後有苦因倍更增長,轉為損惱,於現法中能障涅槃。

由六境界所損惱時等者:此中義顯,於現法中,苦受為緣發起邪願。謂修梵行當得生天,或餘天處,其類應知。

寅二顯縛極細三、卯一標

由此因緣,能得當來有暇圓滿不決定故。此後有願,當知於彼微細縛中,最極微細。

有暇圓滿者:此顯生圓滿中處所圓滿。聲聞地說:生於邊國及以達須、蔑戾車中,四眾、賢良、正至、善士不往遊涉,是名生無暇。(陵本二十一卷二頁)翻彼應知。

卯二徵

何以故?

卯三釋二、辰一舉喻二、巳一出為縛

如彼三十三天宮中,有一囹圄,其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫,以天妙欲遊戲而住,乃至未起逃竄之心。此心若起,便失妙欲,還見自身為縛所縛。

巳二釋名細

彼纔起心,便為微細縛之所縛。以時分故說名微細,非難識故而說微細。由被縛時,能自解了我今有縛。

辰二合法二、巳一標縛極細

若諸苾芻心願後有,此心若起,便即被縛。既被縛已,不能了知自身有縛,是故此縛最極微細。

巳二釋其得名

當知時分及以難識俱微細故,名極微細。

丑四一切種律儀二、寅一標類

復次,若諸苾芻,精勤加行守護諸根,於其律儀及非律儀應當了知,於軟中上世間、有學、無學律儀應當了知。

寅二釋相五、卯一律儀

云何律儀?
謂如有一,於可愛境諸雜染心不忍、不受、不執、不取,設令暫起,尋還棄捨,是名律儀。

不忍不受不執不取者:謂於諸欲心不趣入,是名不忍、不受。於彼相好無有勝解,是名不執、不取。

卯二非律儀三、辰一徵

云何非律儀?

辰二釋二、巳一出種性

謂一苾芻,如營農者,親近善士、聽聞正法、如理作意、正修所緣境界良田,令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪,未嘗串習貪欲對治,猛利慚愧亦未曾有。

巳二顯貪纏

若遇勝妙境界現前,彼由本性猛利貪故,未曾串習貪對治故,所有慚愧皆羸劣故,便起貪纏,堅執不捨。心於貪纏不能防護,而自放縱非理作意相應心牛,入境界田,損壞所有善根苗稼。

辰三結

以是因緣,名非律儀。

卯三三品律儀二、辰一辨相三、巳一軟品律儀

又如有一,能速作意,於諸境界而自攝斂,然未能觀所有過患,令不再起,是名為軟世間律儀。

巳二中品律儀

又如有一,能速作意,於諸境界而自攝斂,亦能觀彼所有過患,令不再起,是名為中世間律儀。

巳三上品律儀三、午一標能離欲

由此為依,獲得四種作意所攝九相心住,當知如前聲聞地說。由得此故,名離欲貪諸異生類。

四種作意所攝九相心住等者:聲聞地說:即於如是九種心住,當知復有四種作意。一、力勵運轉作意,二、有間闕運轉作意,三、無間闕運轉作意,四、無功用運轉作意。於內住、等住中,有力勵運轉作意;於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中,有有間闕運轉作意;於專注一趣中,有無間闕運轉作意;於等持中,有無功用運轉作意。(陵本三十卷十一頁)如彼應知。

午二釋觀無常三、未一觀諸受三、申一明增上

彼先修習加行觀時,如營農者;今得增上,猶如大王。

申二由緣生

於先所得等至所生勝妙諸受,能正了知是大放逸安足處已,便使如臣、聽聞正法增上所生、勝奢摩他之所攝護毗鉢舍那,令其觀察彼所生受性是緣生;緣生性故,體是無常。

申三結離欲

彼由此故,便以意地諸過患相俱行作意而得離欲。

未二觀差別二、申一標

既離欲已,復觀等至所依別故,十種差別;時分別故,多百差別。

申二釋二、酉一所依別

此中等至所依別故,十種別者,
謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺、若喜俱行、若樂俱行、若捨俱行、退分、住分、若昇進分、順決擇分。

有尋有伺等者:此中十種差別,三摩呬多地中別釋其相應知。

酉二時分別

時分別故,多百差別者,謂即觀察如是行相,依生住滅時分所作差別道理,當知復有多百差別。

謂即觀察如是行相等者:謂觀等至諸行狀相,是名行相。於彼等至若入、若住、若出,有多差別,是名依生住滅時分所作。如諸菩薩,能入若百、若千諸三摩地,由是故說多百差別。

未三觀三相二、申一標列

如是了知彼所生受是無常性、流轉差別種種性已,略由三相,復審觀彼是無常性。謂所依故、現行故、因故。

申二隨釋三、酉一所依故

所依故者,謂極乃至第四靜慮,所有色身是受所依。

酉二現行故

現行故者,謂極乃至滅受想定,其間想受多分現行。

酉三言因故

言因故者,謂當來世所有受因,即思求願。觀察如是乃至有頂,所有諸法緣生性故,皆是無常。

午三結名上品

如是如理審正觀察諸離欲地,是名上品世間律儀。

辰二明攝

當知此中,前二律儀思擇力攝,後一律儀修習力攝。

卯四有學律儀

彼既成就如是勝妙不放逸力,如實通達聖諦理故,便能永斷執我、我所以為前行一切見道所斷煩惱,又能獲得有學律儀。

卯五無學律儀

彼即修習有學律儀,復能永斷妄執我慢以為前行一切修道所斷煩惱,究竟證得無學律儀。此上更無若過若勝所餘律儀。

丑五入聖教不護二、寅一出造眾苦三、卯一略標列

復次,若諸苾芻已入聖教,不護諸根,彼便一向造作眾苦。謂後法苦,或現法苦。

卯二釋差別二、辰一造後法苦

當知如是不護根者,如癩病人入蘆荻叢。謂如其葉可愛境界破裂其身,攝受當來微細俱行後有眾苦而不能覺。如是名為由後法苦說造眾苦。

如癩病人者:諸行唯苦,喻如癩病。由是下說:當來微細俱行後有眾苦而不能覺。

辰二造現法苦二、巳一辨四、午一追悔所作

彼又於此起染起著,廣生毀犯。由是因緣,雖住空寂阿練若處,而受現行追悔所起尋思之苦。

彼又於此起染起著等者:謂於色聲香味觸法執取相好,發生種種惡不善法,是名起染起著。由是因緣,廣造種種諸不善業,是名廣生毀犯。

午二發憤所作

如菅茅刺傷害其足,不能無畏往淨仙眾。設彊趣入清淨僧中,便為有智同梵行人舉其所犯,由彼內懷覆藏意故,心如鴆毒,於能舉邊發憤磣害。

午三遠避所作

又諸有智同梵行者,知其鄙劣樂捨沙門,即便遠避不與同住。

午四譏毀所作

若諸村邑、若阿練若咸共譏毀,言此長老如是毀犯、如是惡說、如是惡作、如是非法雜染而住。已淨信者令其變退,未淨信者令信不生。

巳二結

是故彼人於現法中,領受如此追悔所作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸苦。

卯三總結名

此及前說領受後法所作眾苦,總略為一,名受眾苦。

寅二釋不護等二、卯一出非律儀三、辰一徵

此中云何名非律儀?

辰二釋二、巳一由尋思纏

謂於如是現法、後法具眾過患行處境界,起不如理妄執諸相、隨好邪想;邪想為先,於其住處發起順彼相應尋思。
由此不能於前所說一切過失如實觀見。

於前所說一切過失者:謂如前說,領受現法、後法眾苦,是名一切過失應知。

巳二由惑麤重

雖復觀見所有過失,未能數數多修習故,於所依中,諸煩惱品所有麤重未能除遣,身未輕安。謂色心身。

辰三結

由此行相,纏及隨眠猶尚和合,能令違背思擇、修習二力對治,名非律儀。

卯二廣律儀相二、辰一例相違

與此相違,當知即是律儀行相。

辰二明圓滿三、巳一標

又此律儀,三因緣故,能令修習速得圓滿。

巳二徵

何等為三?

巳三釋三、午一由聞慧

所謂最初於善說法毗奈耶中淨信出家,既出家已,便用神力相應聞慧,攝持蟲獸相似六根。

午二由思慧二、未一出方便

既攝持已,復用如理作意思慧,正審觀察過患方便。在聞慧上修慧下故,中間繫縛;中間繫已,為欲試察於彼神力得自在不,乃取淨相,於諸境界而放縱之。

未二釋彼相二、申一有德

於彼神力未自在故,各各馳散別別境界,然其不能究竟逃竄。

申二有失

未善觀見彼過患故,令彼蟲獸未善調伏,又令神力不得自在。

午三由修慧

了知是已,復多修習如理思慧,令到究竟,超過作意,轉更勤修循身正念。於此正念善修習故,彼不復能各各馳散別別境界。當知爾時,彼善調伏,神力於彼而得自在。

丑六勝資糧善備二、寅一聽聞過患三、卯一總標列

復次,有諸苾芻,先已修集妙慧資糧,復得值遇善友圓滿,聽聞諸行三種過患。謂現法過患、後法過患、現法後法過患。

卯二釋差別三、辰一現法過患

當知此中,大種互違為所依止一切疾病,名現法過患。

辰二後法過患

惡趣諸行常恆隨逐,能作能往,名後法過患。

辰三現法後法過患

先於現法成就喜貪以為所依,能引現法後法老死,名現法後法過患。

卯三略攝苦

如是總略有三種苦。一、疾病苦,二、惡趣苦,三、老死苦。謂依善趣及依惡趣。

寅二精進修行二、卯一明所依三、辰一依聞慧

聽聞如是諸過患已,精進修行法隨法行,因斯能入聖諦現觀。

辰二依見道

次由善淨無我真智,如入空室,現觀內外六處皆空。彼於爾時,以慧通達,依諸境界妄念所生諸煩惱纏能為損害,及有餘殘煩惱隨眠、貪愛隨眠。

辰三依修道

又自通達,於相續中有諸煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害;及過一切煩惱貪愛,證有餘依般涅槃界一向寂靜,次後復證無有餘依般涅槃界。

卯二喻漸次二、辰一喻方便

彼先修習譬如草木枝條莖葉正法聞慧,積集聖道法隨法行為所依筏,於修道中正勤修習,漸次證於心善解脫,住有餘依般涅槃界,一切災惱皆得解脫。

辰二喻究竟

既住於此,當知究竟越度眾苦,到於彼岸。

丑七捨所學二、寅一舉黑品四、卯一標

復次,由七因緣,於善說法毗奈耶中,雖出家已,復還退捨正所修學。

卯二徵

云何為七?

卯三釋七、辰一由無正知

謂諸異生,未能超度諸異生地,於五取蘊眾苦惱法,
不能如實了知五轉。

不能如實了知五轉者:謂不了知於五種受分位轉變所起過患故。義如前說。(陵本九十卷七頁)

或復異生,於諸妙欲,不能上品觀其過患。

不能上品觀其過患者:謂於無常苦變壞法,不能深見過患故。

辰二由常縱逸

又於行時及於住時恆常縱逸,於可愛境取不如理所有相貌。不繫念故,恆常尋思善品惡刺非理尋思。

辰三由無無畏

又無無畏,若王、若餘因事呼逼,由怖畏故,則便隨從。

辰四由有親愛

復有親愛,於諸親屬有所顧戀,彼若招命,由親愛故,則便隨從。

辰五由煩惱纏

又於境界或隨順貪、或隨順瞋、或隨順癡,發起猛利諸煩惱纏。

辰六由心隨縛

又即於彼心相續中,常有隨縛。

辰七由劣勝解三、巳一標簡

又由成就下劣勝解,無有一切廣大勝解。謂於出離、遠離、涅槃。

巳二隨釋二、午一成就下劣勝解

由彼成就劣勝解故,於諸境界其心趣入。

午二無有廣大勝解三、未一不趣出離

由於一切父母等事,不能孑然無顧戀故,於其出離心不趣入。

未二不趣遠離

於八聖支無勝解故,於其遠離心不趣入。

未三不趣涅槃

由於彼果煩惱斷中無勝解故,於其涅槃心不趣入。

巳三料簡二、午一標列諸漏

略由二處,攝一切漏。一、見所斷,二、修所斷。

午二配釋差別二、未一有學二、申一於順漏法其心寂靜

當知此中,非理作意及所緣境,名順漏法。若諸有學,於能發起修所斷漏非理作意、所緣境界,雖未永斷,而由妙慧正通達故,說名於此順漏法中其心寂靜;猶有失念增上所生微劣纏故,未名清涼、未名宴默。

申二於見所斷清涼宴默

然其所起一切見道所斷諸漏皆永斷故,亦名清涼;以於當來不生法故,亦名宴默。

未二異生

而彼異生,成就下劣諸勝解者,遍於一切順諸漏法心不寂靜,不名清涼、不名宴默。

卯四結

當知由是七因緣故,復還退捨正所修學。

寅二翻白品

與此相違,所有白品七因緣故,於善說法毗奈耶中,既出家已,終不退捨正所修學。

丑八著處二、寅一總標

復次,若有苾芻依四著處,當知彼行四種邪行。

寅二別釋二、卯一四著處二、辰一徵

何等名為四種著處?

辰二釋四、巳一最初著處

謂有苾芻,於內外處有貪愛故,能感後有,於現法中不樂涅槃,是初著處。

巳二第二著處

復有苾芻,於先所捨外諸所有父母等事有所顧戀,繫縛其心,如是名為第二著處。

巳三第三著處

復如有一,於現法中希求一切利養恭敬,於諸所得利養恭敬耽著不捨,如是名為第三著處。

巳四第四著處

復如有一,是有學者,已見諦跡,有餘我慢少分貪愛之所隨逐,於修棄捨縱逸而住,如是名為第四著處。

卯二四邪行二、辰一徵

云何名為四種邪行?

辰二釋四、巳一最初邪行

謂彼最初愛樂後有補特伽羅,於現法中不樂涅槃,若諸有學行於縱逸,由此著處增上力故,樂與在家及出家眾共相雜住,如是名為最初邪行。

巳二第二邪行

又復即前愛樂後有補特伽羅,愛樂後有增上力故,發起邪願行於梵行,如是名為第二邪行。

巳三第三邪行

又復於先所捨外事有所顧戀,由彼著處增上力故,能令退捨正所修學,如是名為第三邪行。

巳四第四邪行

又於現世希求利養及與恭敬,於諸所得利養恭敬耽著不捨補特伽羅,由此著處增上力故,
毀犯尸羅,廣說乃至螺音狗行。

廣說乃至螺音狗行者:如攝異門分廣釋種種異名應知。

彼由顧戀利養恭敬,棄捨所學,不見是罪,公然犯戒。如是名為第四邪行。

彼由顧戀利養恭敬不捨所學者:此結前義,不應說言不捨所學,誤文可知。

丑九不善義二、寅一出猶豫

復次,有諸苾芻於義不善,從他所聞種種文字一義言說,便懷猶豫,不生歡喜。今於是中何者為實?

寅二明除滅二、卯一由四觀門三、辰一標

復有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。

辰二徵

何等為四?

辰三列

謂極精勤觀察苦者,於生受因如實妙智;又於依持及所依因如實妙智;又於住因如實妙智;又於依、緣、自性、助伴,隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。

於生受因如實妙智等者:謂六觸處,名生受因。由四種食能任持身,名依持因。業能感果,名所依因。有七因緣,任持諸行,令住不壞,是名住因,然唯四食是諸行住多分因緣。義如思所成慧地決擇中說。(陵本六十六卷三頁)

卯二由說方便三、辰一略標

又二緣故,如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫。

辰二列釋

一者、顯示種種文詞所表一義。文有差別,義無差別,由是能令斷除猶豫。二者、開顯聖教廣義。由此能令於義通達。

辰三隨廣三、巳一徵

云何名為聖教廣義?

巳二標

謂從資糧地乃至漏盡,皆說名為聖教廣義。

巳三釋二、午一出緣識住

此中邊際根成熟住,如來所化,無我相應善受堅固,聞思所成正見成就。此為依止、此為建立,獨處空閑,緣內外處四種識住。

午二別釋其相二、未一舉緣初識住三、申一鄰現觀

為欲斷滅諸有取識,修循身念,勝奢摩他、毗鉢舍那之所攝受。由此親近修習勢力,發生如實緣初識住,鄰逼現觀止觀雙行。

申二入現觀

從此無間,於聖諦中能入現觀。

申三得漏盡

復更修習如所得道,以漸進趣能得一切諸漏永盡。

未二例緣餘識住

如能如實緣初識住,乃至如實緣第四識住,當知亦爾。

丑十隨流二、寅一舉順流者三、卯一貪著境界三、辰一由性堅執

復次,如先所說不護根門補特伽羅,煩惱諸纏現前不捨,世及出世思擇、修習二力對治有所闕乏,煩惱生已,性多堅執。

如先所說不護根門補特伽羅等者:謂如前說:若諸苾芻已入聖教,不護諸根,彼便一向造作眾苦。謂後法苦,或現法苦。乃至廣說名非律儀。其義應知。

辰二為魔所乘二、巳一媚惑所緣

魔既了知性堅執已,便往其所,以諸境界而媚惑之。如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽羅而得其便,為欲媚惑,於其相續安立所緣。

巳三焚燎善根

又即如是不護根門補特伽羅,於般涅槃欲樂劣故、親愛劣故,譬如乾朽葦草舍宅,魔便於彼積集可愛境界炬火而焚燎之。

辰三出二因緣

由二因緣,彼為境界常所蔽伏。一、未生纏令其生故;二、已生纏令相續故。

卯二多行邪行

由為境界愛所蔽伏,於廣追覓諸境界時,多行種種惡不善行;於行如是邪惡行時,復為種種惡不善法之所蔽伏。

卯三結名順流

如前所說行邪行已,失路而行,沿流而去,名順流者。

寅二翻非順流

與此相違所有白品,當知是名非順流者。

丑十一菩薩勝餘乘二、寅一標列八相

復次,由八種相,當知總攝後有菩薩諸正行道及以道果,勝聲聞乘,為無有上。何等為八?謂哀愍故;內勇悍故;諦察法忍性現前故;能出離故;自內發起觀諦行故;廣大善修世間正見現在前故;由獲無漏菩提分法,得清淨故;
由善清淨修覺分俱,進修無上純淨修道,依止六處修習圓滿,獲得六種最勝無上圓滿德故。

依止六處等者:此中六處,即六圓滿。如下自釋應知。

寅二隨釋差別八、卯一由哀愍四、辰一標

當知此中,於諸有情長時哀愍熏修其心,住最後有諸大菩薩,見諸愚夫墮貪愛河,順流漂溺,為五相苦之所逼切,既觀見已,深起大悲。

辰二徵

何等為五?

辰三列五、巳一觸逼迫苦

一者、見彼墮貪愛河,不正尋思不可愛水常所逼觸。

巳二岸逼迫苦

二者、見彼內外六處三毒火雞住於兩岸。

巳三下逼迫苦

三者、見彼在於欲界,眾多憂苦、種種災橫、諸惡毒刺遍布其下。

巳四中逼迫苦

四者、見彼在於色界,世間慧眼有所闕故,猶如盲冥處在其中。

巳五上逼迫苦

五者、見彼在無色界,世間慧眼已圓滿故,諸聖慧眼有所闕故,猶如昏闇居在其上。

辰四結

既見如是墮貪愛河諸有情類,遍於一切皆不寂靜,若觸、若岸、若下中上苦逼迫已,發起大悲,是名哀愍。

卯二由內勇悍

又即成就此哀愍者,或生王家、或帝師家,雖未出家,內興勇悍:我今定當通達妙跡,歸修梵行,終無退轉。如是名為內興勇悍。

卯三由忍現前

又彼即於未出家位,居贍部影,獨坐思惟,便能證入最初靜慮。後於自他老病死法正審觀察,能定忍可。如是名為諦察法忍內自現前。

居贍部影者:居贍部洲所依止身,喻之如影,相似現故。

卯四由能出離二、辰一辨三、巳一能出家

又彼宿世所習善根,一切善行之所覺發,復由勇悍諦察法忍增上力故,便能棄捨廣大妙欲,淨信出家。

巳二能受戒

雖無施設正梵行者,而能自然受持禁戒。

巳三能證定

由此禁戒為依止故,漸次能證乃至非想非非想處。

辰二結

如是名為能正出離。

卯五由內觀諦二、辰一釋三、巳一發起觀察

又彼為欲棄世間道,正求出離,由於先世正等覺所,獲得無上究竟出離正聞勝解積集熏修身相續故,於世間道都無信樂。由是因緣,往菩提樹,即依先時觀老病死假想之道,
於諸諦相次第觀察。

於諸諦相次第觀察者:謂觀老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行。如是次第配釋諸諦,謂苦諦、集諦、滅諦、道諦應知。

巳二作意思惟

作是思惟:是諸世間有情之類,墮在種種艱險眾苦,有生、有老、有病、有死,然其不能於老病死究竟出離如實了知。

巳三覺悟法性

如是次第觀於老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行,如理作意為依止故,久已積集大資糧故,以俱生慧,便能覺悟一切法性,安住諸法法住、法界。

辰二結

如是名為自內發起觀察諦行。

卯六由見現前二、辰一釋二、巳一方便發起

又彼復欲求上漏盡,方便發起宿住念智,憶念先世,從諸如來正等覺所,於漏盡道積習聞思,由是發起長時積集世間正見令現在前。

巳二究竟為依

然此正見如教授者,以此為依,能令菩薩安處一坐,乃至證得究竟漏盡。

辰二結

如是名為廣大善修正見現前。

卯七由見清淨二、辰一證無漏法

又即由彼如教授者所有正見漸次勝進,先已遠離下地諸欲,乃至上極無所有處,當於聖諦得現觀時,便證無漏四念住等,乃至最後八聖支道,所有一切菩提分法。舉其最後,當知亦攝前位一切。

辰二釋其果利四、巳一成不還果

由得彼故,成不還果。

巳二名得清淨

以得無漏菩提分法,是故說名獲得清涼。

巳三名離熾然

彼由如是獲得世間究竟安樂,獲得出世無漏安樂,得清涼故,名離熾然。

巳四名離熱惱

由世間道乃至已離無所有處所繫煩惱,及已遠離見道所斷諸煩惱故,名離熱惱。

卯八由六圓滿二、辰一修圓滿二、巳一略標列

為欲無餘永斷有頂所繫煩惱,故復勤修純無漏道,所謂修習無上覺支,是名進修無上修道。由此修故,無學地中六種修法究竟圓滿。一者、修聖神通究竟圓滿;二者、修淨五根究竟圓滿;三者、證得煩惱并諸習氣無餘離繫究竟圓滿;四者、證得四種現法樂住究竟圓滿;五者、證得世間靜慮、解脫、等持、等至究竟圓滿;六者、證得名身、句身、文身,得隨所欲、得無艱難宣說正法究竟圓滿。

巳二隨難釋五、午一信根

當知此中,修淨信根究竟滿者,謂於涅槃意樂淨故。

午二精進根

修精進根究竟滿者,謂能勇猛造作一切有情義利善清淨故。

午三念根

修習念根究竟滿者,謂三念住、無忘失法善清淨故。

午四定根

修習定根究竟滿者,謂於聖、天及以梵住善清淨故。

午五慧根

修習慧根究竟滿者,謂十智力善清淨故。

辰二果圓滿三、巳一標

彼由如是能住六處修圓滿因,得為大王,所謂法王。由是證得六種圓滿。

巳二列

謂聖神通增上力故,得大財富自在圓滿;
諸根清淨增上力故,得大舍宅自在圓滿;斷諸煩惱增上力故,得受安樂諸坐臥具自在圓滿;現法樂住增上力故,處其舍宅坐臥具中,證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿;靜慮、解脫、等持、等至增上力故,證得能辦一切有情正利益事、遊戲喜樂自在圓滿;於諸名身、句身、文身,得隨所欲、得無艱難宣說正法增上力故,得為法王,能於他所獲得平等分布作用自在圓滿。

得大舍宅自在圓滿者:能證大乘大般涅槃,是名得大舍宅,由是無罪喜樂所依事故。

巳三結

如是名為六處修滿為依止故,證得六種自在圓滿。

丑十二論施設二、寅一出邪論三、卯一標

復次,略有四種尋求我論。由此論故,薩迦耶見未永斷者,求我尋思數數現行。

卯二徵

云何為四?

卯三列

一者、尋求我我用何以為自性?二者、尋求我我為常,為是無常?三者、尋求云何我我是常、無常?四者、尋求我所有我住在何處?

尋求我我者:謂若自我、他我、內我、外我、聖者我、異生我,如是差別尋求於我,是故重說。

寅二略顯義二、卯一辨尋求

當知此中,略有四種尋求於我。一者、尋求自性,二者、尋求其轉,三者、尋求其因,四者、尋求窟宅。

卯二明施設三、辰一總標簡

此中三種,可得施設諸行差別,又此施設可非顛倒。第四一種,由一切種,終不可得施設差別。

辰二別釋相二、巳一於前三種可得施設二、午一釋三、未一施設自性

當知施設我自性者,謂即施設十二種處所生六識,并受、想、思以為其我,過此餘我不可得故。

未二施設其轉

又即此我體是無常,由有生故、老故、死故。

未三施設其因二、申一舉異說二、酉一生身展轉無常攝二、戍一說如幻事

又此諸行,以於諸趣種種自體生起差別不成實故,說如幻事。

戍二說如陽焰

想、心、見倒迷亂性故,說如陽焰。

酉二有因剎那展轉無常攝四、戍一說有增減

起盡法故,說有增減。

戍二名曰暫時

剎那性故,名曰暫時。

戍三說速相續

數數壞已,速疾有餘頻頻續故,說為速疾現前相續。

戍四說本無等

來無所從,往無所至,是故說為本無今有,有已散滅。

申二略攝義

由如是相,略說生身展轉無常,及有因剎那展轉無常。

午二結

如是三種,如理施設我之自性若轉、若因。

巳二於後一種不可施設三、午一標不可得

施設我之所有窟宅,終不可得。

午二釋其因緣

由諸行中,離諸行性,別有實我住諸行中不可得故。

午三明一向空

由是因緣,約世俗諦諸行尚空,不可施設,何況勝義。是故一向於空立空。

辰三結應喜

如是由心如理作意,聞解了故、思等了故、修諦了故,如其次第差別說言:應當歡喜、應當等喜、應當遍喜。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十一