瑜伽師地論科句披尋記.卷九十

寅二業種類二

攝事分中契經事處擇攝第二之二

卯一嗢柁南

復次,嗢柁南曰: 五二與十三 四業為最後

卯二長行二、辰一標列

有二種業,一者、重業,二者、輕業。復有二業,一者、增進業,二者、不增進業。復有二業,一者、故思所造業,二者、非故思所造業。復有二業,一者、定所受業,二者、不定所受業。復有二業,一者、異熟已熟業,二者、異熟未熟業。有三種業,謂善業、不善業、無記業。復有三業,謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。復有三業,謂順現法受業、順生受業、順後受業。復有三業,謂學業、無學業、非學非無學業。復有三業,謂見所斷業、修所斷業、無斷業。復有三業,謂三曲業,即身曲等。復有三業,謂三穢業,即身穢等。復有三業,謂三濁業,即身濁等。復有三業,謂三淨業,即身淨等。復有三業,謂三默然業,即身默然等。有四種業,一、黑黑異熟業;二、白白異熟業;三、黑白黑白異熟業;四、不黑不白無異熟業,能盡諸業。

辰二隨釋三、巳一五種二業五、午一重業輕業二、未一舉重因緣二、申一標列

當知此中,由三因緣令業成重。一、由意樂故;二、由加行故;三、由田故。

申二隨釋三、酉一由意樂

由意樂者,謂由猛利纏等所作,於同法者見已歡喜,於彼隨法多隨尋思、多隨伺察。如是名為由意樂故,令業成重。

謂由猛利纏等所作者:貪瞋癡三猛利現行,名猛利纏。等言,等取猛利欲樂應知。

酉二由加行

由加行者,謂於彼業無間所作、殷重所作、長時積集,又於其中勸他令作,又即於彼稱揚讚歎。如是名為由加行故,令業成重。

酉三由田

由田故者,謂諸有情,於己有恩,若住正行及正行果。於彼發起善作、惡作,當知此業說名為重。

未二例輕相違

與彼相違,說名為輕。

午二增進業不增進業二、未一舉不增進

若業非是明了所作,或夢中作,或由無覆無記所作,

若業非是明了所作者:謂無識別童稚所作應知。

或不善作,尋復追悔對治攝受,

尋復追悔對治攝受者:有尋有伺等地決擇中說:或有暫作,續即還起猛利悔心及厭患心,懇責遠離,正受律儀,令彼微薄,未與果報,便起世間離欲之道,損彼種子;次起出世永斷之道,害彼種子令無有餘。(陵本六十卷四頁)此應準釋。

又於一切清淨相續所有諸業,如是皆名不增進業。

一切清淨相續所有諸業者:謂阿羅漢相續身中諸漏已盡,是名清淨相續。

未二翻列增進

當知異此,名增進業。

午三故思造業非故思造業二、未一舉故思造二、申一標二種

此中故思所造業者,謂先思量已,隨尋思已,隨伺察已,而有所作。彼或錯亂,或不錯亂。

申二別釋相二、酉一舉其錯亂二、戌一標相

其錯亂者,謂於餘處思欲殺害,或欲劫盜,或欲別離,或欲妄語及欺誑等。如是思已,即以此想別處成辦。

戍二料簡

當知此中,由意樂故說名為重,不由事故說名為重。

不由事故說名為重者:事謂一一業道各別決定所依處事,或有情數、或非有情數。如有尋有伺地決擇中說應知。(陵本五十九卷十二頁)

酉二例不錯亂

不錯亂者,當知其相與此相違。

未二例非故思

若異此業,是即名為非故思造。

午四定受業不定受業

定受業者,謂故思所造重業。不定受業者,謂故思所造輕業。

午五異熟已熟業異熟未熟業二、未一標體性

異熟已熟業者,謂已與果業。異熟未熟業者,與此相違。

未二辨為障三、申一標

若欲證得阿羅漢時,先所造作決定受業,由異熟果現在前故,能為障礙,不由隨逐身相續故。

申二徵

所以者何?

申三釋二、酉一能為障礙

但由彼業生不平等所依身故,能為障礙,令不能得阿羅漢果。

酉二不能為障二、戍一標定受

若無生受,而有後受,於所證得阿羅漢果不能為障,然彼非不是定受業。

戍二釋所以

何以故?
由即依彼煩惱助伴,及即依彼諸行相續,施設此業為定受故。

由即依彼煩惱助伴等者:此中義顯,彼後受業,若有煩惱助伴,及彼諸行相續,當知非不定受。諸阿羅漢由對治力,雖有彼業,轉令不受,由是施設不能為障,以彼煩惱助伴已永盡故,諸行相續已清淨故。

巳二十種三業十、午一善不善無記業三、未一善業

復次,由二因緣建立善業。
一、取愛果故;二、於所緣境如實遍知,及彼果故。

於所緣境如實遍知等者:諸所知事及所知義,名所緣境。於此一切能正了知,是名如實遍知。由遍知故,證煩惱斷及功德法,說名彼果。

未二不善業

由二因緣立不善業。一、取非愛果故;二、於所緣境邪執著故。

未三無記業

於善不善二種行相不可記故,立無記業。

午二順樂受等業二、未一約總報辨三、申一順樂受業

順樂受業者,謂初、二、三靜慮地繫及欲界繫所有善業。

申二順苦受業

順苦受業者,謂能招感惡趣生業。

申三順不苦不樂受業

順不苦不樂受業者,謂第四靜慮及上地等諸所有業。

未二約別報辨

生於餓鬼及傍生中,先業為因感得樂受,當知此業亦得名為順樂受業。唯除那落迦,於所餘處,當知皆得苦樂雜受,即由彼業增上力故,令此依身苦樂雜住不相妨礙。

午三順現受等業三、未一順現法受業

順現法受業者,謂由如是相狀意樂所作諸業;若由如是相狀加行,謂事加行、或身加行、或語加行所作諸業;若由如是相狀良田所作諸業;於現法中異熟成熟,如是名為順現法受業。

未二順生受業

若所作業,於現法中異熟未熟,於次生中當生異熟,如是名為順生受業。

未三順後受業

若所作業,現法、次生異熟未熟,從此已後異熟方熟,當知是名順後受業。

午四有學等業三、未一有學業

有學業者,謂聖弟子,於時時間依增上戒、依增上心、依增上慧修學無漏,及此後得善有漏業,名有學業。

未二無學業

無學業者,謂於一切阿羅漢等身相續中隨應諸業。

未三非學非無學業

此餘諸業,是名非學非無學業。

午五見所斷等業二、未一出體性三、申一見所斷

若見所斷煩惱相應,若此所發思等諸業,一切能往諸惡趣業,此等皆名見所斷業。

若此所發思等諸業者:此中等言,等取思已業。集論中說:何等思業?謂福業、非福業、不動業。何等思已業?謂身業、語業、意業。(集論五卷三頁31,679a)此應準知。

申二修所斷

若修所斷煩惱相應,及此所發思等諸業,如是皆名修所斷業。

申三無斷

無斷業者,所謂一切有學、無學出世間業。

未二廣除斷四、申一標

當知此中,由三種相,故思所造諸不善業,即於現法作增長已,還復除斷。

申二徵

何等為三?

申三列

一、現法斷故;二、生斷故;三、後斷故。

申四釋三、酉一現法斷二、戍一標類

現法斷者,謂如有一,於現法中故思造業,作增長已尋復厭離,於其所作受厭離故。此是異生未得離欲。

戍二釋相

住此命終,而未能令於次生位不造彼業、不受異熟,亦未能令於其後位無有是事。於現法中,亦未一向能令不造。

酉二生斷二、戍一標類

生斷故者,謂復有一,受厭離已,雖是異生,而於欲界已得離欲。

戍二釋相

住此命終,彼於現法更不造作,尚於次生不受異熟,況復生已當有所作。然未解脫後位作業及受異熟。

酉三後斷三、戍一標類

後斷故者,謂復有一,雖是有學,而於欲界未得離欲,受厭離已,獲得最初、或復第二沙門果證。

戍二釋由二、亥一由發正願

彼作是念:凡我所有由多麤重、由多熱惱、唯應棄捨可厭賤身所作惡業,願於現法一切皆受;或我所有現法受業,若苦、若樂,皆願與彼俱時而受;勿復令我當於生位、或於後位受彼異熟。

亥二由修無量二、天一總標

如是正心發誓願已,為斷彼故,復修無量,以奢摩他品定所攝正起加行,為令能起彼業因緣究竟盡故,及為進趣離欲愛故。

天二別釋二、地一為盡惡業因緣二、玄一由正對治二、黃一舉所治

當知此中,或瞋意樂、或害意樂、或嫉妒性、或可愛事深生染著,由此為因,於諸有情發起邪行,謂身語意所發惡業種種惡事。

黃二明能治

若有為欲對治如是能起四種惡業因緣,修四無量勝三摩地,彼乃至於少男、少女,無處無容暫更發起作惡業思,是故彼修如是加行,能盡所有惡業因緣。

玄二由遍摧伏三、黃一標

當知如是正修加行,由二因緣,於其所作及所增長一切惡業皆能摧伏。謂由修習無量定故。

黃二徵

所以者何?

黃三釋三、宇一有量無量別

所作惡業,但於有量有情境界欲不饒益意樂所起;所修無量,乃於無量有情境界欲作饒益意樂所起。

宇二所治能治別

又能發起不善業心,下劣界攝,是所對治;所修無量俱行之心,勝妙界攝,是能對治。

宇三繫屬依轉別

又心是勝,諸所造業皆屬於心,故說世間并是心胤,繫屬心故、依心轉故。

地二為盡趣離欲愛

如是行者,先發正願為所依止,後善修習無量心定,當於進趣離欲愛時,便能獲得住不還果。

戍三顯相

若但於此暫生喜足,於現法中不求上進,彼現法中尚不造業,況於生位、或於後位。又定不能當受生位、後位異熟。

午六三曲業

又正法外墮邪見者、行邪道者,所有一切善不善業,邪見所起。邪見增上力所生故,皆名曲業。

午七三穢業

猛利貪瞋所起諸業,皆名穢業。

午八三濁業

猛利癡者、上品鈍根忘失念者、極闇鈍者,癡所起業,皆是濁業。

午九三淨業

一切能往善趣妙行,皆名淨業。

午十三默然業

一切能往涅槃妙行,名默然業。

巳三一種四業四、午一出體性四、未一黑黑異熟業

復次,能感各別處所那落迦惡業,名黑黑異熟業。

未二白白異熟業

能感各別處所天趣善業,名白白異熟業。

未三黑白黑白異熟業二、申一標名

能感餘處所有諸業,名黑白黑白異熟業。

申二釋說

於是處所有二業果現前可得,是故總說以為一業。

未四不黑不白無異熟業能盡諸業二、申一標名

若出世間諸無漏業,皆名不黑不白無異熟業,能盡諸業。

申二釋義二、酉一能盡諸業

若已盡業、若當盡業,二種總名能盡諸業,令未生者當不生故,令已生者得離繫故。

酉二簡說不白

由約可愛因果異熟,故說不白。

由約可愛因果異熟等者:此中義顯,諸無漏業非可愛因,不感異熟,故說不白。

午二隨難釋二、未一出各別處所類二、申一天趣類二、酉一標總說

當知各別處所天趣一向白者,謂過他化自在天處,有欲界中魔王所都眾魔宮殿,及上梵世乃至非想非非想處所有善業,總說為一。

酉二釋所由

由彼處所,眼所見色乃至意所知法,一向可愛,
相續殊勝增上義故,意門引發意成義故。

相續殊勝增上義故等者:此中二義,如次配釋欲界最上天子,及上梵天乃至非想非非想處天應知。言意成者,謂彼色無色天從意生故。

申二那落迦趣類

各別處所那落迦有四。一、大那落迦,二、別那落迦,三、寒那落迦,四、邊那落迦。

未二釋各別處所名

於此處所,各別純受順樂受業諸果異熟,各別純受順苦受業諸果異熟,是故說名各別處所。

午三別料簡二、未一標差別

又於魔宮、初二靜慮純受悅樂,若於第三靜慮已上純受喜樂。

未二釋喜樂

言喜樂者,令心調柔、令心安適,與喜相似,故名為喜,非是喜受;與樂相似,說名為樂,非是樂受。

午四引經言

六觸處門恆所領受者,當知即彼名六觸處及各別處所,因果相屬道理義故。

六觸處門恆所領受等者:眼所生觸乃至意所生觸,是名六觸。如是六觸依根、境生,由能生義,故名為處。純受順樂受業、順苦受業諸果異熟,依六處門,恆時領受若樂、若苦,是名恆所領受。即此純受順樂受業、順苦受業諸果異熟,生所依處有多差別,是名各別處所。當知此六觸處,是現果相;先業所作,是其因相。因能感果,果酬於因,是名因果相屬道理。顯揚論說:今六觸處,即前世思所造故業。(顯揚論一卷四頁31,481b)此應準知。

癸二智攝二、子一頌標列

復次,嗢柁南曰: 無智智與定 殊勝障學等 著無我聖道 二海不同分

子二長行釋十、丑一無智二、寅一標失德

若諸邪見、若諸我見、若即無明,
依前所說三有情眾無智為根,故得生起。

依前所說三有情眾者:謂如前說,曲業、穢業、濁業三有情眾應知。

若能斷此無義根本一切眾中,
能起一切雜染一法,當知彼能正記所解。

能起一切雜染一法者:此中一法,謂即無明。此為無義根本,能起一切雜染故。

寅二釋行相

此中第一所起雜染,損減實事;第二雜染,增益虛事;
第三雜染,於其如實顯了方便能作愚癡。

如實顯了方便者:謂佛世尊宣說真實無量法教應知。

於彼二因有愚癡故,或起增益、或起損減。

於彼二因有愚癡故等者:說有說無,名彼二因。於有愚癡,故起增益;於無愚癡,故起損減。

丑二智二、寅一出種類二、卯一標列

復次,有二種如實智。一者、如理作意所發,二者、三摩地所發。

卯二隨釋二、辰一如理作意所發二、巳一總標

當知此中,由正聞思所成作意,聽聞正法增上力故,於五種受分位轉變所起過患如實了知,又即於此分位轉變如理思惟,名不定地如實正智。此為依止,能隨入修。

巳二別釋三、午一釋過患

云何名為分位轉變所起過患?謂苦樂位諸無常性,苦分位中有自性苦性,樂分位中有變壞法性。

午二釋轉變

云何名為分位轉變?謂樂分位與苦分位有別異性,若苦分位與樂分位有別異性,如是當知一切分位展轉別異。

午三釋如實智

於此別異如實觀見,於此分位住無常想,如實觀見別異過患,知所有受皆是苦已,住於苦想。有如是想、有如是見,能證清淨,是故亦得名如實智。

辰二三摩地所發

依定所發如實智者,謂即依彼行相轉時,
輕安所攝清淨無擾寂靜而轉。當知此行與前差別。

當知此行與前差別者:謂定所發如實智相,雖亦如前,依彼無常及苦行相而轉,然有差別,聞思修慧行相異故。

寅二顯勝能

又無常性是一切行共相,苦性是一切有漏法共相。二如實智為依止故,當知如實能正顯了彼法二相。

丑三定二、寅一標內外別

復次,住內法者未得定心,尚與外道定心差別,由智勝故,何況定心。

寅二釋其所以二、卯一外道攝二、辰一出彼失

何以故?彼諸外道雖得定心,乃至極遠證得非想非非想定,
然猶未能於六觸處,以其五轉如實了知,心正離欲,證得解脫。

以其五轉如實了知者:謂如前說:於五種受分位轉變所起過患如實了知故。

辰二顯差別

是故彼與此正法律,猶如地空,相去極遠。

卯二內法攝二、辰一標由勝解

住內法者雖未得定,但由信聞無我勝解,便能證得三摩地心,於六觸處能斷、能知,心得離欲及證解脫。是故當知,於正法律彼有失壞,此無失壞。

辰二釋其妙行二、巳一標五種

唯正勝解相續轉時,於六境界,依止六根,略有五種寂靜妙行。

巳二釋彼相五、午一善調

謂深於彼見過患故,名為善調。

午二善覆

於不應役諸境界中而不役故,名為善覆。

午三善守

於所應役諸境界中,或於率爾現前境上,善住念故,名為善守。

午四善護

一切煩惱皆能斷故,名為善護。

午五善修

已善修習圓滿道故,名為善修。

丑四殊勝二、寅一顯勝安立二、卯一標

復次,於二處所,如來證得勝安立智,能正顯說超諸苦樂,非不證得勝安立智。

卯二釋二、辰一斥邪解

於中若有作如是解:此大沙門喬答摩種無知無解,於諸世間一向安樂,為令弟子謂此安樂間雜眾苦深怖畏故,為超苦樂間雜依附諸世間故,為欲超過諸苦樂故,宣說法要。當知此解是為邪想,是邪分別,是大邪見。

辰二顯正說

然其如來善知世間或一向樂、或一向苦、或雜苦樂,然彼一切皆是無常,是故為令諸弟子眾,超過一切無常世間,超過苦樂,說正法要。

寅二廣應正知二、卯一舉境事二、辰一總標

由三種相,應正了知諸可愛事。

由三種相應正了知諸可愛事等者:攝異門分說:此可愛事略有三種。一、可希求事,二、可尋思事,三、可耽著事。未來可愛事可希求故,名為可欣。過去可愛事唯可欲故、唯可樂故,名為可樂。現在可愛事略有二種。一、境界事,二、領受事。若境界事可愛樂故,名為可愛。若領受事可愛樂故,名為可意。如是所說諸可愛事,或過去、或未來、或現在、或境界、或領受,有差別故,或名可希求事、或名可尋思事、或名可耽著事。(陵本八十四卷十二頁)此中諸義,準彼應知。

辰二別釋四、巳一所追求

謂未來世諸可愛事,名所追求。

巳二所尋思

若過去世諸可愛事,名所尋思。

巳三所受用

若現在世可愛外境,名所受用。

巳四所耽著

若現在世可愛內受,名所耽著。

卯二釋行相二、辰一標

當知此中,墮於三世,有四行相。

辰二釋二、巳一於三世

一、於未來,二、於過去,三、於現在。

巳二四行相

於此行相能隨悟入是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相,如其所應,當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相。

丑五障三、寅一標障治

復次,勤修定者,略由二門、二時、二地所有諸欲,於所引發三種等持能為障礙。為欲斷除如是障礙,正勤修習五種對治。

寅二隨別釋二、卯一障礙攝二、辰一辨能障三、巳一由二門

當知此中,先所受用過去諸欲,於遠離處,由尋思門令心飄蕩;復有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲,由尋思門令心散亂。

先所受用過去諸欲等者:此顯出家補特伽羅應知。

巳二於二時

此中利養恭敬俱行所有諸欲,於其行時令心飄蕩;先所受用居家諸欲,於其住時令心散亂。

巳三於二地

即此諸欲,於異生地能為障礙,於有學地亦為障礙。

辰二顯所障五、巳一標三等持

又於異生所修無量俱行等持,能為障礙;亦於有學能善通達一切智事廣大等持,能為障礙;亦於無學極善修習究竟等持,能為障礙。

巳二釋三喜俱二、午一總標

當知如是諸所生起一切等持,皆與喜俱。

午二別辨

此中第一,於諸有情利益安樂意樂門中,與喜俱行;第二,領受有學解脫喜故,與喜俱行;第三,領受無學解脫喜故,與喜俱行。

巳三辨六所緣

彼由眼等所識色等所緣別故,復有六種。

彼由眼等所識等者:此顯前三等持,依六境事所有差別應知。

巳四釋名圓滿

又此等持具諸相故,名為圓滿。

又此等持具諸相故等者:入、住、出相隨意自在,名具諸相。齊此名為修習圓滿。

巳五顯其究竟

又此等持究竟邊際,謂能往趣世間離欲,或能往趣出世離欲,過此更無能趣清淨等持可得,是故說此無有闕減。

卯二對治攝二、辰二出五法三、巳一正念正知

若欲速證沙門果者,於身命等無所顧戀,恆常無間、殷重加行,熾然精進。於諸欲中,了知自相,堅守正念;了知過患,無希望等正知現前。

巳二無放逸

正念、正知為所依故,方便勤修四無放逸,謂於晝分若行、若坐,於諸障法淨修其心,乃至廣說。

方便勤修四無放逸等者:行住坐臥正知而住,是名四無放逸。聲聞地說:常勤修習悎寤瑜伽,其相應知。(陵本二十四卷一頁)

巳三修習止觀二、午一辨別修二、未一奢摩他分

如是發起勇猛精進,於其所證無所怯劣。
由九種相安住其心,一向修習奢摩他定,身得輕安,無愛味等,故無染汙。不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。

無愛味等故無染汙者:愛、見、慢、疑,名愛味等。無此隨惑,故無染汙。

未二毗鉢舍那分

一向念住為所依止,精勤修習毗鉢舍那,堅守正念,遠離掉舉隨煩惱故,無有愚癡。

午二明雙運

已入止觀雙運轉道,其心正定,即此二分一境隨行。

即此二分一境隨行者:謂奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉,是名一境隨行。此即釋前止觀雙運轉道應知。

辰二顯能治

為斷彼障,修習如是五種對治為依止故,能於彼障遍知、永斷。於三等持,依六境事所有差別,喜俱行定圓滿能引。

寅三出解因

由二因緣,諸佛世尊為諸弟子宣說自己能引導法。一、於黑品所有過失令生解故;二、於白品所有功德令生解故。

丑六學等二、寅一略標列

復次,於此正法毗奈耶中,略有二種補特伽羅。一、已得意,二、未得意。

寅二別釋相二、卯一補特伽羅相二、辰一已得意

已得意者,復有二種。一、已見諦,已得有學心解脫意;二、阿羅漢,已得無學心解脫意。

辰二未得意二、巳一標類

未得意者,謂於三學創修事業有學異生。

巳二釋相

彼全未得一切二種心解脫意,是故希求異生體後有餘依滅,及自體後無餘依滅涅槃界時,於三學中多修學住。

異生體後有餘依滅等者:謂彼異生,最初希得有餘依滅,後復希得無餘依滅,是故此中作次第說。依二涅槃界,名異生體後及自體後。

卯二修不放逸相三、辰一無學二、巳一明有退

若諸無學,雖已證得心解脫意,而或失念行縱逸時,便有退失現法樂住。

巳二辨應修二、午一非為證得解脫

彼雖於此現法樂住或退不退,然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者,一切皆為證得解脫。然已證得解脫無退,修不放逸復何所用?

午二為證現法樂住

若為證得現法樂住,勤作功用。如造工業,非不放逸。

如造工業非不放逸者:此中義顯,成就軟根諸無學果,於其現法樂住,若心放逸,即可退失;不放逸故,能不退失。是故應勤功用,修不放逸。如造工業,隨彼勤劬為建立,方能成辦。於彼非不有放逸事,是故應修無放逸行。為證現法樂住,道理亦爾。

辰二有學

若諸有學,先已證得心解脫意,彼亦決定趣三菩提,於所修道不由他緣,自然能修無放逸行,於現法中猶未畢竟息放逸故。

辰三異生三、巳一標應修

若有一切未得意者,彼應決定修不放逸。

巳二辨應作

又由三相,辦所應作。一、由諸根所集成故,資糧圓滿;二、由習近隨順如法諸臥具故,心得安住;三、由依止親近善士、聞他法音、如理作意眾因緣故,乃至獲得二心解脫。

巳三顯應知二、午一總標

又即於此應不放逸所作轉時,
由二種相,應知於彼六處寂滅有增上慢、無增上慢。

由二種相等者:於彼六處寂滅若緣、若證起邪分別,名二種相。如下自釋,謂於未滅起邪分別,妄執為滅,由所緣故,是為初相。及於未得起邪分別,妄執為得,是第二相。如次配釋若緣、若證應知。

午二別釋二、未一舉有慢二、申一釋二、酉一除邪分別二、戌一標因

謂於未滅起邪分別,妄執為滅,由所緣故;及於未得起邪分別,妄執為得。

戌二顯過

彼雖如是起邪分別,謂滅解脫,而未能令身壞已後壽命永盡、六處永滅,亦不能離諸境界想。

酉二釋由領受

又彼由於六處寂滅若緣、若證邪領受故,有如是事。

邪領受故有如是事者:由邪領受,起邪分別。未滅執滅,未得執得,名有如是事,指前說故。

申二結

此二種相,應知說名有增上慢。

未二例無慢

與此相違,當知說名無增上慢。

丑七著二、寅一舉黑品二、卯一總標

復次,住內法者,於二種著,應當了知二種過患。

卯二別釋二、辰一二種著

謂諸異生,於二緣識及能依受,不能了知無我性故。未離欲者,於利養恭敬增上業緣所起諸受,有第一著;已離欲者,於離諸欲緣所起諸受,有第二著。

於二緣識及能依受等者:如下釋義可知。

辰二二種過患二、巳一第一過患二、午一釋二、未一正顯內法

此著為因,當來生起,說名為生。

未二兼說外道

又諸外道,由取著故,生諸繫縛;繫縛生故,能生一切惡不善法。

午二結

當知是名第一過患。

巳二第二過患二、午一釋二、未一由第一著

又由此著增上力故,當於正法毗奈耶沒,及當來世生等眾苦差別而生。

未二由第二著

於現法中,此增上力為因緣故,不般涅槃。

午二結

當知是名第二過患。

寅二例白品

與此相違,應知即是白品差別。

丑八無我二、寅一標能究竟

復次,由四因緣,於法無我能到究竟。

寅二列四因緣

謂一切法皆無我者,除識自性、識諸因緣、識諸助伴,其餘所有不可得故;又識自性是無常故;又此因緣是無常故;又此助伴是無常故。

丑九聖道二、寅一總標

復次,由八聖支道法故,及此果故,顯發正法及毗奈耶。

寅二別釋二、卯一道支二、辰一標最勝

由五種相,當知八聖支道法最勝無罪。

辰二釋五相五、巳一現見

謂於現法煩惱有無善分別故,名為現見。

巳二無熾然

能令煩惱得離繫故,名無熾然。

巳三應時

若行、若住、若坐、若臥一切時中,皆可修習,易修習故,名為應時。

巳四引導

導涅槃故,名為引導。

巳五唯此見

不共一切諸外道故,名唯此見。

卯二道果二、辰一標名內證

遠離信他、欣樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍,唯自證故,名內所證。

辰二指釋五相

此道果法亦有五相。

此道果法亦有五相者:此中五相,謂即前說遠離信他、欣樂行相,是為初相。遠離周遍尋思,是第二相。遠離隨聞所起、見審察忍,是後三相。如下說言:由五種相,當知涅槃是內證法。謂離信故,乃至離見審察忍故。(陵本九十二卷十七頁)此應準知。

當知已如攝異門分分別其相。

已如攝異門分分別其相者:攝異門分說:越渡惑者,謂於自所證。越渡疑者,謂於他所證。非緣於他者,謂於此法內自所證,非但隨他聽聞等故。非餘所引者,謂於大師所有聖教,不為一切外道異論所引奪故。於諸法中得無所畏者,謂於自所證,若他詰問無悚懼故。(陵本八十三卷十四頁)如是一切,應知分別內所證相。

丑十二海不同分二、寅一標列二海

復次,海有二種。一者、水海,二、生死海。

寅二出不同分四、卯一標

由三種相,當知水海與生死海而不同分。

卯二徵

何等為三?

卯三列

一者、自性不同分故;二者、淪沒不同分故;三者、超渡不同分故。

卯四釋三、辰一自性不同分

此中自性不同分者,謂水大海,用色一分為自性故,有邊有量;生死大海,用一切行為自性故,無邊無量。

辰二淪沒不同分三、巳一標列

此中淪沒不同分者,謂若所有淪沒、若由此淪沒、若如是淪沒,皆不同分。

巳二隨釋三、午一所有淪沒

謂水大海,或傍生趣、或有人趣於中淪沒;生死大海,諸天世間亦常淪沒。

午二由此淪沒二、未一水大海二、申一總標簡

又水大海,唯由身故,於中淪沒;不由語故、不由意故、不由貪故、不由瞋故、不由癡故、不由生等眾苦法故,於中淪沒。

申二釋宣說

此中宣說諸業、煩惱、彼果三分,如其次第,應知彼相。

如其次第應知彼相者:身語意相,諸業所攝。貪瞋癡相,煩惱所攝。生等眾苦,彼果所攝。如是次第應知。

未二生死大海

生死大海,亦由身故,乃至亦由生等苦故,於中淪沒。

午三如是淪沒二、未一生死大海四、申一由諸尋思

諸出家者,由妄尋思,由妄觀察,由自所起諸邪分別,發起種種不正尋思,令心擾亂,於生死海恆常淪沒。

申二由煩惱繫

又餘外道,諸煩惱繫所纏繫故,於生死海恆常淪沒。

申三由無厭離

諸在家者,恆常無間眾苦逼切,煩惱燒然,而不能厭,故名淪沒。

申四由諸雜染

其餘依止諸業、煩惱,於諸生處往還無絕,故名淪沒。

未二水大海

其水大海,雖墮其中,暫時衰損。或傍生趣,由業、煩惱一分勢力,而生其中,暫時淪沒,而非究竟。

巳三總結

當知是名沒不同分。

辰三超渡不同分二、巳一水大海

此中超渡不同分者,謂水大海,未離欲貪諸異生類尚能越渡,何況其餘。

巳二生死大海二、午一明建立

生死大海三分建立。未離欲者,由五可愛境差別故;已離欲者,由意所識可愛諸法境差別故;諸有學者,由內六處有差別故。

午二辨超渡三、未一未離欲異生

其未離欲諸異生類,於五可愛境界大海未能超渡。

未二已離欲異生

其已離欲諸異生類,於內各別六處大海未能超渡。

於內各別六處大海未能超渡者:思所成地說:暴流有六。謂眼暴流能見諸色,乃至意暴流能了諸法。佛聖弟子,若已永斷五下分結,名已超渡前五暴流;若復永斷一切上分諸結,名已超渡第六暴流。如彼釋相應知。(陵本十七卷十六頁)今說於內各別六處大海,當知即六暴流。由是諸異生類,故說未能超渡。

由彼於此未超渡故,於前二種境界大海亦未超渡。

於前二種境界大海者:前說五可愛境,及意所識可愛諸法,是名二種境界大海。

未三諸有學者二、申一出因緣二、酉一由遍知

其有學者,普於六處遍知為苦,即於所緣修習正道。彼由安住如是住故,於未離欲、已離欲地二種境界,所有心意所緣境相明了現前。

酉二由觀察

又由猛利觀察作意,於先所見等隨憶念,由此因緣,於彼速疾以慧通達,亦能除遣。

申二明超渡二、酉一於三分大海

又彼於其六處大海速能超渡,能超渡故,於前二種境界大海畢竟超渡。

酉二於四種煩惱

及能超渡能發棄捨所學煩惱、能發尋思亂心煩惱、能發耽著世間利養恭敬煩惱、能發一切惡行煩惱。

及能超渡能發棄捨所學煩惱等者:謂阿羅漢永斷五支,於五處所不能復犯。如思所成地說。(陵本十九卷十七頁)今此諸相,隨應配釋應知。

癸三同等攝二、子一頌標列

嗢柁南曰: 道師不同分 王國二世間 有為遮身行 堅執三空性

子二長行釋八、丑一道不同分二、寅一標列

略有二種道不同分。一、自性不同分,二、行相不同分。

寅二隨釋二、卯一自性不同分二、辰一出體

若趣苦集行,若趣苦滅行,是名自性不同分。

辰二釋義

當知初一能趣雜染,第二能趣清淨,是名此中不同分義。

卯二行相不同分二、辰一總標差別

即此趣滅行,或有有為共相行轉,或有有為、無為共相行轉,是名行相不同分。

或有有為共相行轉等者:諸行無常,是名有為共相。諸法無我,是名有為、無為共相。

辰二料簡相望二、巳一名不同分

當知此中,若諸有為共相行相,彼望道果名不同分。

巳二亦名同分

若有為、無為共相行相,彼望道果亦名同分。何以故?道果涅槃常無我故。

丑二師不同分三、寅一總標

復次,於正法內,略有五種師假立句,諸外道師所製論中都不可得。

寅二別釋三、卯一初三句

謂趣諸取行,趣諸取盡行,若一切法遍知、永斷、作苦邊際。

卯二第四句二、辰一總標

若於五相受建立處一一相中,不依四相薩迦耶見;用彼為依,能害四種行相憍慢。若慢為因,有三過患;離慢為因,有三勝利。

不依四相薩迦耶見等者:前說:四種我見為所依止,能生我慢。一、有分別我見,二、俱生我見,三、緣自依止我見,四、緣他依止我見。(陵本八十六卷五頁)是名四相。薩迦耶見以此為依,能生四種行相憍慢,亦如彼釋應知。今翻彼義,故作是說。

辰二別釋二、巳一舉三過患三、午一第一遇患

當知此中,懷憍慢者,於涅槃界其心退還,由怖畏故,是名第一過患。

午二第二過患

於諸惡行恆現行中,及於可愛諸雜染事,其心趣入,是名第二過患。

午三第三過患二、未一辨二、申一舉生等病二、酉一舉由怖畏

於涅槃界深生怖畏增上力故,便能生起當來生等生死重病。

酉二例由趣入

如由怖畏增上力故,如是亦由於諸惡行及於可愛諸雜染事,其心趣入增上力故,堪能生起當來生等生死重病。

申二例癰毒箭

如生等病,眼等處癰、貪等毒箭,當知亦爾。

未二結

是名第三過患。

巳二翻三勝利

與此相違,當知即是離慢為因三種勝利。

卯三第五句

若隨緣起增上力故,於現法中後有種子或增、或減,由此為因,當來後有或生不生,以能攝受種子煩惱或有集起、或滅沒故。

寅三總結

一切世間及出世間所有法教如實建立,唯於內法,有此大師為諸弟子正所宣說師假立句真實可得,非諸外道。

丑三王國

復次,於欲界中,諸器世間當知譬如王所王國,有情世間譬如臣民,彼惡天魔譬如君主。

丑四二世間二、寅一標列

復次,有二世間。一、有情世間,二、器世間。

寅二料簡

其器世間,為火災等之所壞滅;有情世間,剎那剎那各各內身任運壞滅。

丑五有為三、寅一標列

復次,空有二種。一者、有為,二者、無為。

寅二別辨

此中有為,空無常、恆、久久安住、不變易法,及我、我所。若諸無為,唯空無有我及我所。

空無常恆久久安住不變易法等者:謂有為法,無常、無恆、無久久安住、無不變易法,亦無我及我所。即由此義,說彼為空。前說:於諸行中,修無常想行有五種。謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。(陵本八十六卷一頁)今此諸義如彼別釋,隨應配屬當知。

寅三隨廣二、卯一標道理

又此空性離諸因緣,法性所攝,法爾道理為所依趣。

又此空性等者:聲聞地說:由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾,即此法爾,說名道理瑜伽方便。或即如是、或異如是、或非如是,一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理,令心安住、令心曉了。如是名為法爾道理。(陵本二十五卷十頁)此說空性,其義亦爾。

卯二釋遍攝

此或如是、或異、或非,遍一切處,無不同歸法爾道理。

丑六遮身行二、寅一標

復次,如來不遮能得一切世間邊際,唯遮身行隨往能得世間邊際

寅二釋二、卯一標應知

此中當依勝義道理,應知世間、若得世間邊際方便,及世邊際。

卯二釋差別三、辰一說名世間

謂於方處有世間想,假名施設增上力故,即由世間若智、若想增上力故,說有世間。若想、若智增上力故,於諸世間廣起言說。

辰二名得世間邊際方便

由或見聞、或覺、或知增上力故,
於六觸處,由其五轉起如實智,名得世間邊際方便。

於六觸處由其五轉等者:前說:於五種受分位轉變所起過患如實了知。名如實智。如彼釋義應知。

辰三名得世間邊際二、巳一出異名四、午一名能到世間邊際

未來諸行因永盡故,名為能到世間邊際。

午二名世間解

於世因果如實知故,名世間解。

午三名善運轉世間邊際

能正任持最後身故,名善運轉世間邊際。

午四名超世間愛者

於現法中,一切境界愛永盡故,具恆住故,說名能超世間愛者。

具恆住故者:謂阿羅漢,具足成就六恆住法應知。

巳二結能得

由如是等所說行相,當知名得世間邊際。

丑七堅執二、寅一標非

復次,非善說法毗奈耶中諸出家者,
隨有一惡不善尋思未生生時,一向能為梵行障礙,如彼生已堅執不捨。

未生生時者:謂先未生,今時生故。

寅二釋義二、卯一於未生生時

此中不行,最為殊勝。

卯二於生已相續二、辰一標不應

設有行者,不應堅執,於相續中,不應為作居住依止。

辰二釋所以

何以故?剎那雜染不能傾動所修梵行,要當相續能傾動故。

丑八三空性三、寅一空住空性二、卯一略標列

復次,當知略有二種空住。一者、尊勝空住,二者、引彼空住。

卯二隨別釋二、辰一尊勝空住三、巳一出體

諸阿羅漢觀無我住,如是名為尊勝空住。

巳二顯義

由阿羅漢法爾尊勝,觀無我住,於諸住中最為尊勝。

巳三釋名

如是或尊勝所住,或即住尊勝,由此因緣,是故說名尊勝空住。

辰二引彼空住二、巳一明漸次

引彼空住者,謂如有一,若行、若住如實了知煩惱有無;知有煩惱,便修斷行,知無煩惱,便生歡喜;生歡喜故,乃至令心證三摩地;由心證得三摩地故,如實觀察諸法無我,晝夜隨學,曾無懈廢。如是名為引彼空住。

巳二出空性

當知此中,於內煩惱如實了知,有知為有,無知為無,是名空性。

寅二修習空性三、卯一標

復次,正見圓滿已見諦跡諸聖弟子,皆能如實越彼邪空,亦能如實入正不空,以世間道及出世道修習空性。

卯二徵

其義云何?

卯三釋二、辰一釋空性二、巳一明正觀三、午一標義

謂於此處彼非有故,正觀為空。若於此處所餘有故,如實知有。

午二舉喻二、未一約時位辨二、申一空

譬如客舍,於一時間無諸人物,說名為空。

申二不空

於一時間有諸人物,說名不空。

未二約分全辨二、申一空

或即此舍,由無一類,說名為空。謂無材木,或無覆苫,或無門戶,或無關鍵,或隨一分無所有故。

申二不空

然非此舍即舍體空。

午三合法二、未一約三趣辨二、申一空

如是自體所依止身,亦名受趣、亦名想趣、亦名思趣。然此自體所依止身,於一時間,由無一類或受、或想、或復思等,一切煩惱、隨煩惱等,說名為空。

申二不空

於一時間,由有一類,說名不空。

未二約六處辨二、申一空

或即自體所依止身,於一時間,由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分,說名為空。

申二不空

然非自體所依止身,即自身體一切皆空。

巳二辨趣入二、午一顛倒趣入

當知此中總略義者,若觀諸法所有自性畢竟皆空,是名於空顛倒趣入,亦名違越佛所善說法毗奈耶。

午二如實趣入

若觀諸法由自相故,一類是有、一類非有,此有非有畢竟遠離。

此有非有畢竟遠離者:謂由觀增上力,觀彼諸法或有非有,而彼諸法實無有非有性,是名畢竟遠離。

又觀有性,於一時間一分遠離,於一時間一分不離,如是名為於彼空性無有顛倒如實趣入。

辰二釋修習二、巳一依世間道二、午一辨二、未一為住遠離二、申一標思惟

以世間道修空性者,謂聖弟子住遠離處,先於城邑聚落人想作意思惟,次復思惟阿練若想。

申二辨空性二、酉一約二想辨二、戌一空

彼即觀察於自身中,此想為空,謂人邑等想。

戌二不空二、亥一阿練若想

此想不空,謂阿練若想。

亥二想相應法

又餘不空,謂阿練若想為緣,阿練若想相應諸受思等。

酉二約一想辨二、戌一空

或即此想,由一類故,觀之為空,謂無麤重不寂靜住及熾然等。

謂無麤重不寂靜住等者:城邑聚落人想,名有麤重不寂靜住及熾然等。今住阿練若想,相相違故,說彼為無,觀之為空。

戌二不空

由一類故,觀為不空,謂有微細極寂靜住,離熾然等。

未二為趣離欲二、申一明漸次二、酉一思惟地等

又即於彼能取山林、卉木、禽獸等阿練若差別相想無復思惟,但思惟地,無別相想。又即於彼能取險惡、高下、不平、多諸荊棘、瓦礫等地差別相想無復思惟,但思惟地平坦細滑,猶如掌中,無別相想。

酉二思惟空等

從此次第,除色想等,漸次思惟空處、識處、無所有處差別相想,後於非想非非想處所有相想作意思惟。

除色想等者:此中等言,等取有對想及別異想。取青等相,名為色想。能取行礙,名有對想。能取男、女、舍、田等假,名別異想。如五識身相應地意地決擇中說應知。(陵本五十三卷十七頁)

申二辨空性

於一切處,如前所說歷觀空性,
觀諸下地有麤想等,觀諸上地有靜想等。

觀諸下地等者:謂下地中麤、苦、障想,名麤想等。及上地中靜、妙、離想,名靜想等。

午二結

如是名為諸聖弟子,以世間道修習空性。當知為趣乃至上極無所有處漸次離欲。

巳二依出世道二、午一總修諦行二、未一標究竟

自斯已後,修聖道行,漸次除去無常行等,能趣非想非非想處畢竟離欲。

未二辨空性二、申一空

彼於爾時,自觀身中空無諸想,謂一切漏一向寂靜,永離熾然。

申二不空

又觀身中有法不空,謂此依止為緣,六處展轉互相任持,乃至壽住為緣,諸清淨法無有壞滅。

午二料簡空住二、未一標最勝

當知世尊於昔修習菩薩行位,多修空住,故能速證阿耨多羅三藐三菩提,非如思惟無常、苦住。

未二結隨轉

是故今者證得上妙菩提住已,由昔串習隨轉力故,多依空住。

寅三證修空性二、卯一標列二種

復次,有二種空。一者、應所證空,二者、應所修空。

卯二釋其障因二、辰一別辨相二、巳一於自正所應行而不能行二、午一出不能行二、未一標依雜住

若諸苾芻樂依雜住,於此二種不能成辦。應所證空不能證故,應所修空不能修故。

未二廣其退失二、申一略標列

因於二種不成辦故,當知退失四種妙樂。謂於一切攝受惡事遽務眾苦,皆悉解脫妙出離樂;解脫貪欲、瞋恚等事,初靜慮中妙遠離樂;尋伺止息妙寂靜樂;二解脫攝無所造作、無恐怖攝妙等覺樂。

當知退失四種妙樂等者:無惱害樂,說名妙樂。菩薩地中亦說有四,一、出離樂,二、遠離樂,三、寂靜樂,四、三菩提樂。正信捨家,趣於非家,解脫樊籠居家迫迮種種大苦,名出離樂。斷除諸欲惡不善法,證初靜慮離生喜樂,名遠離樂。第二靜慮已上諸定,尋伺止息,名寂靜樂。一切煩惱畢竟離繫,於所知事如實等覺,此樂名為三菩提樂。(陵本三十五卷二十頁)今說四種妙樂,如次配釋應知。

申二隨難釋二、酉一釋二解脫二、戌一標列

二解脫者,一、時愛心解脫,二、不動心解脫。

戌二隨釋二、亥一時愛心解脫二、天一出體

若阿羅漢根性鈍故,於世間定是其退法,未能解脫所有定障,故名時愛心解脫。

天二釋名二、地一時

以退法故,時時退失,時時現前,故說名時。

地二愛

於現法樂喜欲證住,故說名愛。

亥二不動心解脫二、天一出無退

不動心解脫者,謂阿羅漢根性利故,
是不退法,一切皆以無漏道力而得解脫,於一切種都無退失。

於一切種都無退失者:謂於所證解脫及與現法樂住,皆無退失故。

天二釋說義

當知此中,決定義是三昧耶義,餘如前說。

當知此中決定義等者:不動心解脫阿羅漢,於所證得現法樂住無退,非如鈍根阿羅漢或退不退,是名決定。此決定義,唯說現法樂住,非謂解脫,由是故說決定義是三昧耶義。由前已說:若諸無學,雖已證得心解脫意,而或失念心縱逸時,便有退失現法樂住。彼雖於此現法樂住或退不退,然無堪能退失解脫。由此義顯,諸阿羅漢煩惱解脫決定無退、無有差別,故此不說,是名為餘。

酉二無所造作及無恐怖

無所造作、無恐怖者,當知無有異類可得,令阿羅漢心於中染,彼變異故,生愁歎等。

午二廣所應行三、未一辨種類二、申一應所證空二、酉一標列

應所證空略有二種。一者、外空,二者、內空。

酉二隨釋二、戌一外空

外空者,謂超過一切五種色想,則五妙欲之所引發,於離欲貪正能作證。

戌二內空

內空者,謂於內諸行斷增上慢正能作證。

申二應所修空

應所修空亦有二種。一、於內外諸境界中,修無我見;二、即於彼修無常見。

未二出依止二、申一標

此四種空,當知四行為所依止。

申二辨四、酉一外空

外空,以內住心增上緣力,離所生樂滋潤其身為所依止。

酉二內空

內空,以內外空,於內外法修無我見,及我慢遍知為所依止。

及我慢遍知者:前說:內空者,謂於內諸行斷增上慢正能作證。由是此說我慢遍知為所依止。原文有誤,故移正之。

酉三無我見

無我見,以即於彼修無常見為所依止。

酉四無常見

無常見,以聞正法、如理作意為所依止。

未三明修學二、申一出漸次、酉一異生位四、戌一思惟外空

又於此中,若諸苾芻為離欲貪,精勤修學觀察作意增上力故,於欲界繫諸不淨相勉勵思惟。彼於外空未作證故,於其正道未善修故,趣染習故,於外空性心不證入,不愛樂故。

戌二思惟內空

便於其中,由我慢門,心不流散等隨觀察,以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故,於其正道未善修故,亦於此中心不證入。

由我慢門者:我慢遍知,名我慢門。由此為門,永斷我慢故。

戌三修無我見

遂於內外一切行中,修無我見。於無我見未善修故,亦於其中心不證入。

戌四修無常見

乃於內外一切行中,修無常見,令心不動。於諸行中見無常故,一切種動皆無所有,故無常見名不動界。

酉二有學位

由於是處心無不勝解,故以正慧如實通達,或緣不淨、或緣慈悲、或緣息念所有境界,或緣諸行無常境界,於三摩地極多修習為因緣故,令心調柔,由是漸次於一切處皆能證入;由此因緣,於所證空能證圓滿。

酉三無學位

因於所證得圓滿故,其心解脫一切能順下上分結;由此因緣,於所修空能修圓滿;因於所修得圓滿故,成就無學正見等法。

申二略攝位

若於是時,乃至於空未能證入,當知此時是異生位;若時證入,是有學位;若時修習已得圓滿,是無學位。

巳二於聖教出家正所應行亦不能行二、午一出所應行二、未一總標

為令此修得圓滿故,勤修正行,令心證入,以善尋思而正尋思。則於其中,能善知量,離諸雜染而起言說。

未二別釋三、申一善知量

於經行處能正經行,於所坐處能正安坐。於如是等一切處所,皆善知量。如是行時清淨為先,於其住時亦得清淨。

申二離雜染二、酉一總標觀察

其間能以觀察作意,數數觀察現行煩惱,淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨法,一切魔怨所不能奪,及彼一切惡不善法四種雜染。

酉二別列雜染

謂後有因性故,現法身心遍燒惱故,惡趣因性故,生等眾苦因性故。

申三起言說二、酉一標列

言說有二,一者、隨逐音聲勝解言說,二者、隨逐法隨法行言說。

酉二辨釋

第一言說,是於正法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起;第二言說,是於所緣令心安住究竟解脫施設教授之所發起。

未三料簡二、申一標應義

若為是義,如來出世,諸弟子眾隨入聖教,應勤修習如是善法。

申二簡差別二、酉一斥非

若於彼法毗奈耶中,無一切種所修梵行,當知亦無修梵行者;以於其中無梵行故,稱梵行者皆修邪行;師弟展轉互相觸惱,各自許有尊卑體式。

酉二顯正

於正法中,二俱可得。

於正法中二俱可得者:謂一切種所修梵行,及修梵行者,於正法中俱可得故。

午二明不能行二、未一辨相三、申一隨順隨逐音聲勝解言說

若有棄捨大果大利,應所證空、應所修空為極下劣,有大罪過。利養恭敬愛味所漂,多習邪行。當知彼為大梵行災之所觸惱。

若有棄捨大果大利等者:此中義顯,隨順隨逐音聲勝解言教,為其究竟,不修梵行,故作是說。

申二耽著利養恭敬

彼由如是耽嗜愛著利養恭敬自逼惱故,於能隨順解脫言教不欲聽聞,雖為宣說,不能屬耳。

申三彊聞無解不欲修行

或為貪著利養恭敬增上力故,而彊聽聞,無心求解,不欲修行。不為究竟善自調伏,乃至不為證般涅槃。

未二結斥

由如是事,憎惡大師,行不平等,以於廣大現前恩德不能報故。

辰二攝略義二、巳一正顯出家障行因緣

當知此中總略義者,謂善說法毗奈耶中,既出家已,
由四因緣,如於自己正所應行而不能行,如於大師聖教出家正所應行亦不能行。謂樂相雜住故;隨順隨逐音聲勝解言說故;耽著利養恭敬故;由此耽著增上緣力,聽聞正法,不修自利利他行故。

由四因緣等者:如下自釋,樂相雜住等義,名四因緣。由初因緣,當知於自己正所應行而不能行。由餘三緣,當知於大師聖教出家正所應行亦不能行。前已別辯,其相應知。

巳二兼明世尊調伏方便

又佛世尊不欲自顯能善御眾,而攝徒眾,唯深哀愍諸有情故。由是因緣,於行邪行弟子眾中,能無護惜分明示語,寧使弟子由此分明麤利益語,現捨正法及毗奈耶,當獲利益,勿令住此廣興邪行。瑜伽師地論科句披尋記卷第九十