瑜伽師地論科句披尋記.卷八十八

辛八智事攝二

攝事分中契經事行擇攝第一之四

壬一頌標列

復次,嗢柁南曰:
 二智并其事 樂等行轉變 請無請說經 涅槃有二種

壬二長行釋四、癸一二智并事三、子一標列二智

智有二種。一者、正智,二者、邪智。

子二釋其差別二、丑一依同

此中正智依有事生,邪智亦爾。

丑二取別二、寅一釋行相

雖此二智俱依有事,然正智如實取事,
邪智、邪分別不如實取事。

寅二出前行

由有正教、如理作意為前行故,於所知境正智得生;
由有邪教、非理作意為前行故,於所知境邪智得生。

子三廣正智義二、丑一標相

非正智生壞所知境,但於此境捨於邪執,而起正智。

丑二喻合

如闇中色,明燈生時不壞此色,但能照了。當知此義亦復如是。

癸二行轉變二、子一約諸位辨二、丑一於樂受等位二、寅一辨差別

復次,隨順樂受諸行,與無常相共相應故,若至苦位,
爾時說名損惱迫迮;若至不苦不樂位,爾時方於行苦名苦迫迮。

寅二遮無轉

若不至彼位,便應畢竟唯順樂受,勿至餘位。

丑二於生老等位二、寅一辨差別

又生老等法所隨諸行,皆悉是苦。
彼若至疾病位,說名損惱迫迮;若至生等苦位,名苦迫迮。

寅二遮無轉

若不至彼位,於諸行中,生等苦因之所隨逐,勿至果位。

子二約眾緣辨二、丑一釋道理

又本性諸行眾緣生故,不得自在,亦無宰主。

丑二遮無轉

若有宰主,彼一切行雖性無常,應隨所樂流轉不絕;
或不令生,廣說乃至於死。

癸三請無請說經二、子一標列

復次,有二種契經。一、因請而說,二、不因請說。

子二隨釋二、丑一因請說

因請說者,謂若有補特伽羅,由此諸行相教而調伏者,
因彼請故,為轉如是諸行相教。

為轉如是諸行相教者:謂若法教,諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應,是名諸行相教。義如攝釋分說應知。(陵本八十一卷四頁)

丑二不因請說

不因請說者,謂若於彼多百眾中,以無量門作美妙說,
或為大師近住弟子阿難陀等作如是說,為令正法得久住故。

癸四二種涅槃二、子一圓滿涅槃二、丑一明攝受二、寅一標列

復次,當知由三分故,攝受圓滿涅槃。
一、由隨順教授故;二、由正觀察一切行故;
三、由永斷一切煩惱故。

寅二隨釋三、卯一隨順教授二、辰一標所攝

隨順教授者,謂記說、教誡、神變所攝。

辰二別釋相二、巳一記說神變二、午一記差別

如來隨欲記說彼心,由自定意,以三行相遍照他心,
若展轉久遠滅心、若無間滅心、若於現在所緣轉心。
從定起已,隨念分別,思惟定內所受他心。
如其所受,即如是記:汝有如是心,謂久遠滅者;
如是意,謂無間滅者;如是識,謂現在者。

午二釋說相

此據種類,不據剎那。

此據種類不據剎那者:前說久遠滅心,名之為心。無間滅心,名之為意。現在轉因,名之為識。唯據種類差別為論,不據剎那說此異名。

巳二教誡神變二、午一略標列

即以如是記說神變為依止故,於其三處而為教誡。
一、於行處現前境界,開許如理作意,遮止不如理作意。
二、於住處,遮止不正尋思,開許正尋思。
三、於止觀勤修行處,開許令斷未斷諸行,及令煩惱永得離繫,
而證涅槃。

午二明說意

如是宣說,令從三處諸隨煩惱心得清淨。
謂從行處、住處、依處。

卯二觀察一切諸行

又正觀察過去、未來、現在諸行,名正觀察一切諸行。

卯三永斷一切煩惱二、辰一出煩惱

又有三漏;三漏為先,而有欲害;欲害為先,而有尋思熱惱;

又有三漏者:謂欲漏、有漏、無明漏應知。

尋思熱惱為先,而有追求憂惱。

辰二明永斷

如是一切皆永斷故,說名永斷一切煩惱。
如是安住心善解脫,無相樂住無恐怖時,
於現法中,名入圓滿般涅槃數。

丑二顯所依二、寅一標列三法

又依三法,依止自義,名住歸依;依止他義,名住洲渚。
何者為三?
一、依內如理作意為先法隨法行;
二、依佛聽聞所說正法;
三、依親近正法內善士,不依親近餘正法外一切外道諸不善士。

寅二結顯說因

如是三法,當知顯示人中四種多所作法,
謂親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。

子二彼分涅槃二、丑一明能證三、寅一總標

復由三緣及五種相,當知證得彼分涅槃。

寅二別辨二、卯一三緣

何等三緣?
一、遍知苦故;二、深見一切隨順苦行諸過患故;
三、超過愁等一切苦故。

卯二五相

云何五相?
一、知苦種類相交涉時,發生愁等,是名於彼遍知自性。

知苦種類相交涉時者:謂若生苦,乃至求不得苦,名苦種類應知。

二、知有種子彼法得生,是名於彼遍知因性。
三、知自所行所知境界,是名於彼遍知緣性。
四、隨觀執著我所及我,皆是能順眾苦諸行,是名於彼遍知行性。
五、隨觀三世欲界所繫諸行過患,能斷一切愁等諸苦。

寅三總結

當知由此三緣五相,獲得如是彼分涅槃。

丑二釋愁等二、寅一約行相辨

由可愛事無常轉變,悲傷心慼,故名為愁。
由彼發言咨嗟歔欷,故名為歎。因此拊膺,故名為苦。
內懷冤結,故名為憂。因茲迷亂,故名為惱。

寅二約分位辨

又以喪失財寶、無病、親戚等事隨一現前,創生憂惱,
說名為愁。
由依此故,次乃發言哀吟悲冤,舉身煩熱,名歎苦位。
過此愁歎身煩熱已,內燒外靜,心猶未平,說名憂位。
過初日已,或二三五十日夜月,由彼因緣,意尚未寧,說名為惱。

辛九諍攝二、壬一頌標列

復次,嗢柁南曰:
 諍芽見大染 一趣學四怖 善說惡說中 宿住念差別

壬二長行釋七、癸一諍二、子一如來無諍六、丑一標

由四因緣,如來不與世間迷執共為怨諍,然彼世間起邪分別,
謂為怨諍。

丑二徵

何等為四?

丑三列

一者、宣說道理義故;二者、宣說真實義故;
三者、宣說利益義故;四者、有時隨世轉故。

丑四釋四、寅一由道理義二、卯一辨二、辰一依四道理

此中如來依四道理,宣說正法。
如前所謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。

如前所謂觀待道理等者:如前聲聞地說應知。(陵本二十五卷九頁)

由此如來名法語者。

辰二明無諍事三、巳一標

如來終不故往他所,求興諍事。

巳二徵

所以者何?

巳三釋二、午一出無所諍

由諸世間違返他義謂為自義,故興諍論。
如來乃以一切他義即為自義,故無所諍。

午二釋往他所

唯除哀愍令其得義,故往他所為說正法。
而諸邪執愚癡世間,顛倒妄謂自義、我義,而有差別,
故興我諍。

卯二結

由此因緣,當知如來名道理語者。

寅二由真實義二、卯一標

又復如來名真實語者。

卯二釋二、辰一於有說有

謂若世間諸聰敏者共許為有,如來於彼亦說為有。
謂一切行皆是無常。

辰二於無說無

若於世間諸聰敏者共許為無,如來於彼亦說為無。
謂一切行皆是常住。

寅三由利益義二、卯一標

又復如來名利益語者。

卯二釋

謂諸世間有盲冥者,自於世法不能了知,

自於世法不能了知者:所謂雖有生老及死,數數死生,而諸有情於老死等上昇、出離不如實知。如菩薩地說應知。(陵本四十四卷十八頁)

如來於彼自現等覺而為開闡。

寅四由隨世轉義二、卯一標

又復如來,或時隨順世間而轉。

卯二釋二、辰一於假說名

謂阿死羅摩登祇等,依少事業以自存活;
然諸世人,為彼假立大富、大財、大食名想。
如彼世人假立名想,如來隨彼亦如是說。

辰二於實事名

又如一事,於一國土假立名想;
於餘國土,即於此事立餘名想。如來隨彼亦如是說。

丑五簡

若懷怨諍而興怨諍,
則不得名道理語者、真實語者、利益語者、隨世轉者。

丑六結

由具如是四種因緣,是故當知如來無諍。

子二世尊自說

又佛世尊自然觀察所應作義,雖無請問,而自宣揚現等覺法,
能以稱當名句文身,施設、建立諸法差別,廣說如前攝異門分,

廣說如前攝異門分等者:攝異門分說有施設、安立、分別、開示、顯發、教、遍開示諸差別名,如彼一一別釋應知。(陵本八十三卷十二頁)

如是當知,乃至說名平等開示。

癸二芽二、子一出因緣二、丑一標

復次,一因、二緣,令後有芽當得生長。

丑二釋二、寅一因

謂五品行中,煩惱種子所隨逐識,說名為因。

寅二緣二、卯一由識住

與因相似四種識住,說名為緣。

卯二由喜貪

又由喜貪滋潤其識,令於彼彼當受生處結生相續,感薩迦耶,
亦名為緣。

子二辨種類二、丑一舉不生三、寅一因緣皆具

此中有一,由四識住,攝受所依;

由四識住攝受所依者:謂如經說:有四依取,以為所緣,令識安住。由是說言攝受所依。

由喜貪故,於現法中,新新造集及以增長。
彼於後時成阿羅漢,令識種子悉皆腐敗,一切有芽永不得生。

寅二緣闕喜貪

又復有一,具一切縛,勤修正行,欣樂涅槃,
遍於一切諸受生處起厭逆想。
彼具縛故,種子不壞,識住和合;
然於諸有起厭逆想,故無喜貪。
彼由如是修正行故,於現法中堪般涅槃,其後有芽亦不得生。

寅三緣餘上貪

又復有一,住於學地,得不還果,唯有非想非非想處諸行為餘,

唯有非想非非想處諸行為餘者:謂已離下地乃至無所有處欲,未離非想非非想處欲,名為餘故。

於有頂定具足安住。
彼識種子猶未一切悉皆滅盡,然於識住能遍了知、能遍通達。
彼由忘念增上力故,上地貪愛猶殘少分。
是不還者,當來下地一切有芽不復更生。

丑二例生長

與此相違,當知一切諸後有芽皆得生長。

癸三見大染二、子一出二雜染二、丑一標列

復次,雜染有二。一、見雜染,二、餘煩惱雜染。

丑二隨釋二、寅一見雜染

見雜染者,謂於諸行計我、我所邪執而轉薩迦耶見。
由此見故,或執諸行以為實我,或執諸行為實我所,
復有所餘此為根本諸外見趣。

復有所餘等者:外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣。如前已廣分別應知。(陵本八十七卷二頁)此望根本薩迦耶見,故名為餘。

寅二餘煩惱雜染

其餘貪等所有煩惱,當知是名第二雜染。

子二校量勝劣四、丑一標

又見雜染得解脫時,亦能於餘畢竟解脫;
非餘雜染得解脫時,即能解脫諸見雜染。

丑二徵

所以者何?

丑三釋二、寅一由有退還二、卯一無餘雜染

由生此者,依世間道,乃至能離無所有處所有貪欲,

由生此者者:謂生此世間補特伽羅應知。

於諸下地其餘煩惱心得解脫,而未能脫薩迦耶見。

卯二有見雜染

由此見故,於下上地所有諸行和雜自體不觀差別,總計為我,
或計我所。由此因緣,雖昇有頂,而復退還。

寅二由無退還

若於如是一切自體遍知為苦,由出世道,先斷一切薩迦耶見,
後能永斷所餘煩惱。由此因緣,無復退轉。

丑四結

是故當知,唯見雜染是大雜染。

癸四一趣三、子一標

復次,應知由三種相,道名一趣。

由三種相道名一趣等者:謂於異生地、行向學地及無學地觀察諸行,有未清淨、清淨、善清淨別,名由三相。依世間道及出世道觀察諸行,無二無別,說名一趣。

子二釋

謂於異生地,以五行相,觀察諸行五處差別。
即此觀察,於二時中修治令淨,謂於行向學地及無學地。

子三廣

云何名為五種行相,觀察諸行?
一者、觀察諸行自性;二者、觀察諸行因緣;
三者、觀察雜染因緣;四者、觀察清淨因緣;五者、觀察清淨。

癸五學三、子一標

復次,應知於異生位,先於五處得善巧已,後於學位,
即於如是五種處所,更以五種差別行相審諦觀察,
能令獲得速疾通慧。

子二徵

何等名為五種行相?

子三列

謂觀察諸行,諸行因緣、雜染因緣、清淨因緣,滅寂靜故;
趣向清淨道出離故;諸行種種眾多性故;各自種子所生起故;
各待餘緣所生起故。

癸六四怖二、子一出怖因緣四、丑一標

復次,應知由四因緣,於二處所發生恐怖,能為障礙。

於二處所發生恐怖者:此二處所,謂滅、道諦。成唯識說:滅道是彼怖畏處故。(成唯識論六卷十四頁31,33a)

丑二徵

何等為四?

丑三列

一者、若於此位生起,二者、若依此法生起,
三者、若彼如是生起,四者、若彼行相生起。

丑四釋四、寅一位生起

位生起者,謂於非聖位中生起,於諸聖諦未得善巧。
又此非聖,於五處所亦未善巧。

於五處所亦未善巧者:此五處所,謂如前說觀察諸行五處差別應知。

寅二依生起

依生起者,謂於諸行起邪行相,計我、我所薩迦耶見為依生起。

寅三如是生起

如是生起者,謂由二種諸行變壞差別生起。
一、由異緣所變壞故;二、由自心起邪分別而變壞故。

寅四行相生起二、卯一辨依處二、辰一於諸行

行相生起者,謂於所愛,慮恐未來當變壞故,生恐怖行相;
於正變壞,生損惱行相;
即於所愛已變壞中,欣彼重生,起顧戀行相。

辰二於涅槃

又於涅槃,分別自體永變壞故,起怖畏行相。

卯二結能障

如是行相差別轉時,於愛樂聖教及愛樂涅槃,能為障礙。

子二廣邪執轉

又由二種門,於所緣境自所行處,我、我所執差別而轉。
謂推求故,及領受故,即見及受。

癸七宿住念別三、子一標

復次,由三種相,善說法者、惡說法者,於等事中宿住隨念,
當知染淨有其差別。

子二徵

何等為三?

子三釋三、丑一第一差別二、寅一辨二、卯一惡說法者

謂惡說法者宿住隨念,於彼諸行自相、共相不如實知,
便於諸行或全計常、或一分常、或計非常、或計無因。

卯二善說法者

善說法者宿住隨念,如實知故,無邪分別。

寅二結

是名第一二念差別。

丑二第二差別二、寅一辨二、卯一舉惡說法

又惡說法者,隨依何定發宿住念,不能如實了知是苦,
便生愛味;由愛味故,於過去行深生顧戀,於未來行深生欣樂,
於現在行不能修行厭離欲滅。

卯二例善說法

善說法者,當知一切與彼相違。

寅二結

是名第二二念差別。

丑三第三差別二、寅一辨差別二、卯一辨二、辰一惡說法者二、巳一出四雜染四、午一標

又惡說法者,如是邪行,四種雜染所雜染故,能感後有。

午二徵

何等名為四種雜染?

午三列

一、業雜染,二、見、我慢纏雜染,
三、愛纏雜染,四、彼隨眠雜染。

午四釋四、未一業雜染

若諸新業造作增長,若諸故業數數觸已而不變吐,是名業雜染。

未二見我慢纏雜染

若於諸行邪分別起薩迦耶見,於他有情,
以諸沙門、婆羅門等與己校量,謂自為勝、或等、或劣,
是名見我慢纏雜染。

未三愛纏雜染

於內、於外所起貪欲,於愛行中應知其相,是名愛纏雜染。

於愛行中應知其相者:攝異門分說:藏者,謂於內所攝自體中愛故。護者,謂於他相續中愛故。執者,謂於我所中愛故。(陵本八十四卷十六頁)如是行相,是名於內、於外所起貪欲。

未四彼隨眠雜染

於相續中,見、我慢、愛三品麤重常所隨逐,是名彼隨眠雜染。

巳二總攝二類二、午一略標二

如是四種總攝為二,謂業、煩惱。

午二廣隨一三、未一辨體性

煩惱復二,纏及隨眠。

未二顯增上

於諸行中先起邪執,後生貪著。
由此二種增上力故,雖復有餘煩惱雜染,而但取此爾所煩惱。

未三辨品類二、申一明所攝二、酉一無明品

於諸行中,不校量他,自起邪執,說名為見;
校量於他,說名我慢。如是邪執是無明品。

酉二愛品

由此為先,發起貪著,名為愛品。

申二結流轉

由此二種根本煩惱,於生死中流轉不絕。

辰二善說法者二、巳一能斷雜染

若善說法毗奈耶中正修行者,能斷如是四種雜染,
於現法中能般涅槃。

巳二能住涅槃

又由此故,能住究竟圓滿涅槃。
若不爾者,尚不能住彼分涅槃,何況究竟。

卯二結

是名第三二念差別。

寅二廣染名三、卯一標

又於此中,見及我慢說名高視,愛說名煙。

卯二徵

何以故?

卯三釋二、辰一名高視

於諸行中,為見、我慢所覆障者,不如實知其性弊劣諸行體相,
於人天身及彼眾具謂為高勝,是故彼二說名高視。

辰二名煙

愛猶如煙,令心擾亂,不得安隱,是故名煙。

辛十無厭攝二、壬一頌標列

復次,嗢柁南曰:
 無厭患無欲 無亂問記相 障希奇無因 毀純染俱後

壬二長行釋八、癸一無厭無欲二、子一出彼二類三、丑一標

有二信者,而非稱當信者所作。

丑二徵

何等為二?

丑三釋二、寅一在家

一、在家信者,信有涅槃,及一切行是無常性,
然於諸行不觀過患,不厭離住,不知出離而受用之。

寅二出家

二、捨離家法趣於非家有淨信者,彼於涅槃不能安住猛利樂欲,
不用此欲為所依止,常勤修習所有善法,於現法中不般涅槃。

子二例此相違

與此相違,應知稱當信者所作。

癸二無亂問記二、子一總標二種

復次,於內法中,略有二種具聰明者。

略有二種具聰明者:謂於諸行生滅,及於修習梵行,能正記別,不增不減,是名二種具聰明者。如下釋義,易可了知。

若有淨信、或諸外道來請問時,能無亂記。

子二別釋其相二、丑一於有淨信來請問時三、寅一標安立相

謂依中道,於諸行中問生滅時,不增有情,不減實事,
唯於諸行安立生滅,不亂而記。

寅二釋離二邊二、卯一出邊執

若立有情有生有滅,是名一邊,謂增益邊。
若立生滅都無所有,是第二邊,謂損減邊。

卯二明遠離

唯於諸行安立生滅,是名中道,遠離二邊。

寅三結善記別

是故若能如是記別,為善記別,如來所讚。

丑二於諸外道來請問時三、寅一標記別相

或復有言:何因緣故,乃於沙門喬答摩所修習梵行?
若得此問,應如前說,遠離增益、損減二邊,
依中道記,名不亂記。

寅二釋離二邊二、卯一出邊執

若謂有情修習染淨,是名一邊,謂增益邊。
若謂一切都無修習,是第二邊,謂損減邊。

卯二明遠離

若為諸行厭離欲滅而修習者,是名中道,遠離二邊。

寅三結名善記

是故此記名不亂記,名為善記,當知此記諸佛所讚。

癸三相二、子一總標二法

復次,法有二種。一者、有為,二者、無為。

子二別釋其相二、丑一舉有為二、寅一明施設

此中有為,是無常性,三有為相施設可得。
一、生,二、滅,三、住異性。

寅二辨安立二、卯一標列

如是三相,依二種行流轉安立。
一、依生身展轉流轉,二、依剎那展轉流轉。

卯二隨釋二、辰一依初流轉

依初流轉者,謂於彼彼有情眾同分中,初生名生,終沒名滅,
於二中間嬰孩等位立住異性,乃至壽住說名為住,
諸位後後轉變差別名住異性。

辰二依後流轉二、巳一出三相

依後流轉者,謂彼諸行,剎那剎那新新而生說名為生,
生剎那後不住名滅,唯生剎那住故名住。

巳二釋異性二、午一顯差別二、未一標列

異性有二。一、異性異性,二、轉變異性。

未二隨釋二、申一異性異性

異性異性者,謂諸行相似相續而轉。

申二轉變異性

轉變異性者,謂不相似相續而轉。

午二結施設

非此異性離住相外別體可得,是故二種總攝為一,施設一相。

丑二例無為

與此相違,應知常住無為三相。

癸四障二、子一有障二、丑一標

復次,應知修集涅槃資糧,略有三障。

丑二列

一者、依廣事業財寶具足,多行放逸;
二者、無善知識方便曉喻;
三者、未聞正法、未得正法,忽遇死緣,非時夭沒。

子二無障二、丑一例前相違

與此相違,當知無障亦有三種。

丑二廣其差別三、寅一無死緣障二、卯一標列二相

又諸聖者將欲終時,略有二種聖者之相。
謂臨終時,諸根澄淨,蒙佛所記。

諸根澄淨者:此中諸根,謂五善根,信為最初,慧為其後。得四證淨,能正攝受澄淨性故,是名澄淨。

卯二釋蒙佛記

由三種相,佛為過世一切聖者記別聖性。

由三種相等者:顯揚論說:又三種果由三因故,如來記別。一、證淨記別;謂預流果,由得見道,四證淨故。二、喜處記別;謂一來果,將得根本定,已受少喜故。三、隨念記別;謂不還果,已得根本定,現見諸天眾,與梵眾等共興言論,隨念所求自乘功德未圓滿故。(顯揚論二十卷二頁31,578c)此應準釋。

種性滿故,但記物類。

種性滿故但記物類者:謂阿羅漢修果滿故,名種性滿。住有餘依涅槃界中,有能發趣阿耨多羅三藐三菩提者,要增壽行,方能成辦。世尊多分依此,密意說言:物類善男子,若有善修四神足已,能住一劫,或餘一劫。餘如有餘依及無餘依地決擇中說應知。(陵本八十卷二十三頁)

寅二無方便障

我已了知法及隨法者,法謂正見前行聖道;
言隨法者,謂依彼法聽聞他音、如理作意。

寅三無依處障

又我未曾惱亂正法所依處者,謂為此義如來告命,
及為此義有所宣說,乃至為令諸漏永盡。彼由此故,已得盡漏。

癸五希奇二、子一總標

復次,諸佛如來略有二種甚希奇法,
謂未信者令信,已信者令增長,速於聖教令得悟入。

子二別釋二、丑一辨二種二、寅一未信令信

謂大師相,或法教相,或已證得第一得相,
普於十方美妙聲稱、廣大讚頌無不遍滿。

寅二信令增長二、卯一標說差別

又能除遣說無因論及惡因論,攝受一切說正因論。

卯二釋其所以二、辰一明彼失

所以者何?說無因論及惡因論,
尚非欲往人天善趣及樂解脫諸聰慧者勝解依處,
況是其餘當所趣入。

辰二翻相違

說正因論,當知其相與彼相違。

丑二釋法句三、寅一大師相

大師相者,謂薄伽梵,是真如來應正等覺,乃至世尊。
廣釋如前攝異門分。

廣釋如前攝異門分者:攝異門分廣釋如來諸差別名應知。(陵本八十三卷十八頁)

寅二法教相

法教相者,謂說正法初中後善,乃至廣說。當知亦如攝異門分。

當知亦如攝異門分者:攝異門分廣釋善說差別應知。(陵本八十三卷十二頁)

寅三證得第一得相二、卯一標指

證得第一得相者,謂於一切此世、他世自然通達,現等正覺,
乃至廣說。

卯二釋名五、辰一此世他世二、巳一第一義

此中欲界說名此世,色無色界名為他世。

巳二第二義

現在、過去二世別故,當知是名第二差別。

辰二自然

不由師故,說名自然。

辰三作證

六種通慧現所得故,名為作證。

六種通慧等者:菩薩地說:諸佛六種神通威力。一者、神境智作證通,二者、隨念宿住智作證通,三者、天耳智作證通,四者、見死生智作證通,五者、知心差別智作證通,六者、漏盡智作證通。(陵本三十七卷一頁)如彼別釋應知。

辰四圓滿

於諸有情最第一故,說名圓滿。

辰五開示

此第一性自然知故,顯示他故,說名開示。

癸六無因二、子一出彼執二、丑一總標

復次,由二種相,無因論者,於諸行中執無因轉。

丑二別辨二、寅一由不證得諸行生滅

謂於諸行生起因緣、滅盡因緣不了知故。
由此生故,彼諸行生;由此滅故,彼諸行滅;
於此二事不能證得。

寅二由不證得諸行性相

又不證得諸行性相,起如是見,立如是論:
有者定有,無者定無;無不可生,有不可滅。

子二顯彼失二、丑一出違現量

即此論者,於三位中現可證得諸行生滅,

於三位中者:謂受生位、生已位及受俱位,是名三位。如下釋義,易可了知。

一切世間共所了達麤淺現量,毀謗違逆。

丑二釋其所以三、寅一於受生位

何以故?現見彼彼若剎帝利、或婆羅門、吠舍等家,
所有男女和合因緣,或過八月、或九月已,便生男女。

寅二於生已位

如是生已,或有一類,當於爾時壽盡中夭;
復有一類,乃至住壽存活支持。

寅三於受俱位

或苦、或樂、或非苦樂受位差別心諸心法,皆是新新,
而非古古。

癸七毀二、子一標列二種

復次,略有二種自讚毀他。謂唯語言及說法正行。

說法正行者:十法行中,開演法行,是名說法正行。為悲愍他,令獲義利故。

子二別釋其相二、丑一由唯語言

若唯語言,而自稱讚毀訾他者,彼但由於非善士法纏擾其心,
是名自毀,非勝賢善。

丑二由說正法二、寅一標

若由說法行正行者,雖無讚毀,而是真實自讚毀他。

寅二廣二、卯一標能壞滅

又諸如來宣說正法,速能壞滅二種無智。

卯二釋二無智二、辰一約加行辨

謂聞不正法,生勝解等長時積習堅固無智,及非久習近生無智。

辰二約俱生辨

復由俱生不能了知往善趣道,亦不了知能往現法涅槃道故。

癸八純染俱二、子一總標蘊義

復次,當知十一種相總攝諸行,立為行聚。應知聚義是其蘊義。

十一種相總攝諸行者:謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若妙、若遠、若近,此十一義總攝諸行。如前五識身相應地意地決擇中,已廣分別應知。(陵本五十六卷四頁)

子二釋蘊差別三、丑一純雜染

又由一向雜染因緣增上力故,建立取蘊。當知取蘊唯是有漏。

丑二通染淨

又由雜染清淨因緣二增上力,建立總蘊。當知此蘊通漏無漏。

丑三能起惑

又由三相,於諸行中煩惱生起。謂所依故、所緣故、助伴故。

辛十一少欲住攝二、壬一頌標列

復次,嗢柁南曰:
 少欲自性等記三 似正法疑癡處所
 不記變壞大師記 三見滿外愚相等

壬二長行釋十、癸一少欲二、子一出由三相

由三種相,如來心入少欲住中。
一、由爾時化事究竟,為欲安住現法樂住;
二、由弟子於正行門深可厭薄;
三、為化導常樂營為、多事多業所化有情。

子二指說因緣

又如前說如來入於寂靜天住一切因緣,當知此中亦復如是。

又如前說如來入於寂靜天住等者:前說:由八因緣,如來入於寂靜天住。如彼別釋應知。(陵本八十六卷二十一頁)

癸二自性等四、子一三所化性

復次,諸所化者,略有三種所調伏性。
一、愚癡放逸性,二、極下劣心性,三、能修正行性。

子二四敬依處

復次,由四種相,於四處所生恭敬住,速證無上。
一、於所應得生猛利樂欲故;
二、於得方便法隨法行生猛利愛樂故;
三、於大師所生猛利愛敬故;
四、於所說法生猛利淨信故。

子三三種無上三、丑一標列

復次,有三種無上。謂妙智無上、正行無上、解脫無上。

丑二隨釋三、寅一妙智無上

妙智無上者,謂盡智、無生智、無學正見智。

寅二正行無上

正行無上者,謂樂速通行。

寅三解脫無上

解脫無上者,謂不動心解脫。當知此中,總說智斷現法樂住。

丑三料簡二、寅一簡有學三種

有學妙智、正行、解脫,不名無上,猶有上故。

寅二釋樂速通行

當知一切阿羅漢行,皆得名為樂速通行,
一切麤重永滅故,一切所作已辦故。

子四二時遍知及證漏盡二、丑一由四相二、寅一標

復次,依菩提分擇諸行故,
於二時中,由四種相,如實遍知薩迦耶見;
即於二時,無間證得諸漏永盡。

寅二釋二、卯一二時

云何二時?一、在異生地,二、在見地。

卯二四相三、辰一徵

云何由四種相?

辰二列

一、由自性故;二、由處所故;三、由等起故;四、由果故。

辰三釋四、巳一自性故

自性故者,謂諸行自性薩迦耶見,及五種行,

及五種行者:色等五蘊名五種行應知。

彼計為我、或為我所。

巳二處所故

處所故者,謂所緣境。

巳三等起故三、午一出體性

等起故者,謂見取所攝,無明觸生受為緣愛。

午二廣緣起

此復有五緣起次第。謂界種種性為緣,生觸種種性;
觸種種性為緣,生受種種性;受種種性為緣,生愛種種性;
愛種種性為緣,生取種種性。

午三顯無常

夫緣生者,體必無常。

巳四由果故三、午一標列

由果故者,謂於三時,薩迦耶見能為障礙。
一、依無我諦察法忍時,二、現觀時,三、得阿羅漢時。

午二隨釋三、未一依無我諦察法忍時二、申一有惑有疑

此中一時,由彼隨眠薩迦耶見增上力故,有惑有疑。
由多修習諦察法忍為因緣故,雖於疑惑少能除遣,
然於修習諦現觀時,由意樂故,恐於涅槃我當無有。

申二起邪分別

由此隨眠薩迦耶見增上力故,於諸行中起邪分別,
謂我當斷、當壞、當無,便於涅槃發生斷見及無有見。
由此因緣,於般涅槃其心退還,不樂趣入。

未二現觀時

彼於異時,雖從此過淨修其心,又於聖諦已得現觀,
然謂我能證諦現觀。彼於此慢,由隨眠故,仍未能離。

未三得阿羅漢時

又時時間由忘念故,觀我起慢,因此慢纏差別而轉,
謂我為勝、或等、或劣。

午三料簡

前兩位中,由隨眠力能作障礙;於第三位,由習氣力能作障礙。

丑二由三緣二、寅一略標列

又由三緣,諸行生長。
一、由宿世業、煩惱力,二、由願力,三、由現在眾因緣力。

寅二顯知斷

於異生地能遍知故,於見地中,無間能得見道所斷諸漏永盡;
於見地中能遍知故,次斷餘結,得阿羅漢,無間證得諸漏永盡。

癸三記三三、子一記諸行二、丑一如理記四、寅一標

復次,由五種相,於諸行中如理問記。

寅二徵

何等為五?

寅三列

一、自性故;二、流轉、還滅根本故;
三、還滅故;四、流轉故;五、流轉、還滅方便故。

寅四釋五、卯一自性故

自性故者,當知色等五種自性。

卯二流轉還滅根本故二、辰一出體性

流轉、還滅根本故者,謂欲。

辰二別釋相二、巳一還滅根本

由善法欲,乃至能得諸漏永盡,是故此欲名還滅根本。

巳二流轉根本

若由是欲,願我當得人中下類,乃至當生梵眾天等眾同分中。
由於此心親近、修習、多修習故,得生於彼,
是故此欲名流轉根本。

卯三還滅故三、辰一出體性

還滅故者,於諸行中,唯欲貪取得斷滅故。

辰二遮異說二、巳一遮即諸行

若即諸行是取性者,應不可滅,以阿羅漢猶有諸行現可得故。

巳二遮異諸行

若異諸行有取性者,應是無為;無為故常,亦不可滅。

辰三結行攝

是故取性,但是諸行一分所攝。
即此一分已得斷滅,畢竟不行,故可還滅。

卯四流轉故二、辰一標列

流轉故者,復有三種。
一、後有因故;二、品類別故;三、現在因故。

辰二隨釋三、巳一後有因

後有因者,謂如有一願樂當來,造作諸業。
彼作是念:願我來世當成此行。
由是因緣,能引後有諸行生因,不引現在;
彼於現在不能引故,施設諸行唯有二種。

施設諸行唯有二種者:前說:又由三緣,諸行生長。一、由宿世業、煩惱力,二、由願力,三、由現在眾因緣力。今簡現在,故說唯二,謂業及願應知。

巳二品類別

品類別者,謂十一種諸行品類。如前應知。

十一種諸行品類等者:謂過去等十一義,是名諸行品類。如前決擇分中,已廣分別應知。(陵本五十六卷四頁)

巳三現在因

現在因者,謂所造色因四大種,受等心法以觸為緣,
所有諸識名色為緣。

卯五流轉還滅方便二、辰一約雜染清淨辨二、巳一流轉方便

流轉方便者,謂薩迦耶見為所依故。
於諸行中,發生我慢及諸愛味我、我所見。

巳二還滅方便

還滅方便者,謂於諸行遠離我慢,及見過患并彼出離,
無我、我所。

辰二約所治能治辨二、巳一流轉方便

又流轉方便者,謂無明愛品。隨其所應,當知其相。

巳二還滅方便

還滅方便者,謂彼對治。

丑二不如理記二、寅一標由二緣

又由二緣,諸不聰慧聲聞弟子越大師教,墮惡見中,或起言說。

寅二釋其差別

何等二緣?一、愚世俗諦,二、愚勝義諦。由此愚故,違越一向世俗諦理,及違越一向勝義諦理,於行流轉不正思惟。

子二記三處三、丑一總標

復次,於三種處,唯諸聖者隨其所樂能如實記,非諸異生,

於三種處者:謂諸行中我、我所見及二種慢,名三種處。如下釋義可知。

除從他聞。

丑二別釋二、寅一記差別

謂諸行中我、我所見,我非如實,若彼為依有我慢轉。

若彼為依有我慢轉者:此說執著現行我慢。此以我、我所見為依而得轉故。

彼雖已斷,而此我慢一切未斷。

彼雖已斷等者:此說率爾現行我慢。我、我所見雖已永斷,而此我慢隨眠與纏一切未斷。如諸聖者,薩迦耶見已永斷故,不與執著現行我慢作所依止,然有習氣常所隨逐,於失念時率爾現行,我慢如故現行。如下釋義,此可了知。

若無起依,我慢不斷,如故現行。

寅二廣我慢二、卯一標列二種

當知此中二種我慢。
一、於諸行執著現行,二、由失念率爾現行。

卯二隨釋差別二、辰一執著現行我慢

此中執著現行我慢,聖者已斷,不復現行。

辰二失念現行我慢二、巳一標

第二我慢由隨眠故,薩迦耶見雖復永斷,以於聖道未善修故,
猶起現行。

巳二釋

薩迦耶見唯有習氣常所隨逐,於失念時,能與我慢作所依止,
令暫現行。是故此慢亦名未斷,亦得現行。

丑三料簡二、寅一我慢現不現行二、卯一聖者二、辰一思惟諸行

又諸聖者,若於諸行思惟自相,尚令我慢不復現行,況觀共相。

辰二思惟假法二、巳一不現行

若於假法作意思惟,住正念者,亦令我慢不得現行。

巳二暫現行

若於假法作意思惟,不住正念,爾時我慢暫得現行。

卯二異生

若諸異生,雖於諸行思惟共相,尚為我慢亂心相續,況住餘位。

況住餘位者:此說餘位,謂於諸行思惟自相應知。

寅二見慢斷及未斷二、卯一見

又薩迦耶見,聖相續中,隨眠與纏皆已斷盡;
於學位中,習氣隨逐,未能永斷。

卯二慢三、辰一總標未斷

若諸我慢,隨眠與纏皆未能斷。

辰二別顯纏攝

又計我欲者,當知即是我慢纏攝。

又計我欲等者:此顯於學位中,由薩迦耶見習氣隨逐,計我為勝、或等、或劣,名計我欲,如前已說。又時時間,由忘念故,觀我起慢,因此慢纏差別而轉,其義應知。

何以故?由失念故,於欲、於定為諸愛味所漂淪者,
依此欲門,諸我慢纏數數現起。

辰三未斷異名四、巳一未斷

言未斷者,由隨眠故。

巳二未遍知

未遍知者,由彼纏故,彼於爾時有忘念故。

巳三未滅

言未滅者,雖於此纏暫得遠離,尋復現行。

巳四未吐

言未吐者,由彼隨眠未永拔故。

子三記慰問二、丑一辨二種二、寅一標列

復次,同梵行者,於餘同梵行所,略有二種慰問。
一、問病苦,二、問安樂。

寅二隨釋二、卯一問病苦攝二、辰一寧可忍不

問病苦者,如問彼言所受疹疾寧可忍不者,
謂問:氣息無擁滯乎?

辰二得支持不

得支持不者,謂問:苦受不至增乎?非無間乎?
非不愛觸之所觸乎?非違慮乎?非笮身乎?

非笮身乎者:前問心苦,此問身苦。苦受逼切迫迮於身,是名笮身。

或被笮者得除釋乎?

卯二問安樂攝四、辰一少病不

問安樂者,謂如有一,隨所問言少病不者,
此問:不為嬰疹惱耶?

辰二少惱不

少惱不者,此問:不為外諸災橫所侵逼耶?

辰三起居輕利不

起居輕利不者,此問:夜寐得安善耶?所進飲食易消化耶?

辰四有歡樂不二、巳一釋

有歡樂不者,此問:得住無罪觸耶?

巳二指

如是等類差別言詞,如聲聞地於所飲食知量中釋。

如是等類差別言詞等者:聲聞地說:若受飲食,為除饑渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養力樂無罪安隱而住,如是習近無罪無染所有存養,而自存活。(陵本二十三卷十五頁)決擇分中,釋此義云:舊受者,饑所起。苦受者,食所起。撫育者,增梵行故。力者,能害所治故。樂者,現法樂住故。無罪者,淨福田故。安隱住者,煩惱苦斷能作證故。(陵本七十卷五頁)由是此說:如是等類差別言詞。

丑二攝四位

當知此問,在四位中。
一、內逼惱分,二、外逼惱分,三、住於夜分,四、住於晝分。

癸四似正法四、子一出彼見二、丑一標說非

復次,若有說言:諸阿羅漢於現法中,
於食、物務、蘊、界、處等,若順不順不如實知,

於食物務等者:食謂飲食。餘所作事,說名物務。諸佛言教,或蘊相應、或界相應、或處相應、或緣起相應,如是等類,是名蘊、界、處等。於彼彼事,理無相違,說名為順;理有相違,說名不順。

言阿羅漢不順。不順是不如理虛妄分別,非阿羅漢現法不順。

丑二顯自義

所以者何?彼於食、物務、蘊、界、處等現可見故。
由此因緣,諸阿羅漢於其滅後不順諸行,不了執著。

於其滅後不順諸行等者:謂於滅後,不能如理分別諸行,是故於彼不如實知,而生執著。由是世尊言阿羅漢不順。此不順言非謂現法,故是密語。

是故世尊言阿羅漢是不順者,定是密語。

子二斥四法

當知此是似正法見。

子三明彼斷三、丑一斷所為二、寅一為哀愍他

由二種義勢力為緣,諸同梵行、或大聲聞,

由二種義者:謂如下說,勿墮惡趣、勿壞聖教,名由二義應知。

為欲斷滅如是所生似正法見,極作功用,
勿令彼人或自陳說、或示於他,由是因緣,墮極下趣。

寅二為護聖教

或由愛敬如來聖教,勿因如是似正法見,令佛聖教速疾隱滅。

丑二斷所因二、寅一出二因緣

復有二因,能生如是似正法見。
一者、於內薩迦耶見未能永斷;
二者、依此妄計流轉、還滅士夫。

寅二明二對治二、卯一略標列

為斷如是二種因故,說二正法以為對治。
謂於諸行,次第宣說無常、無我;
於四轉中,推求流轉、還滅士夫都不可得。

於四轉中者:謂如下說,若有為、若無為、若非有為非無為、若非無為非有為,是名四轉應知。

卯二隨難釋

謂依有為、或依無為,聲聞、獨覺、佛世尊我說名如來。
當知此我二種假立,有餘依中假立有為,無餘依中假立無為。
若依勝義,非有為非無為,亦非無為非有為。

丑三斷勝利三、寅一標永斷

由說如是正法教故,於六種相覺悟生時,當知永斷似正法見。

寅二別釋相

謂阿羅漢,於依所攝滅壞法故,覺悟無常;
於現法中,為老病等眾苦器故,覺悟是苦;
於任運滅斷界、離界及與滅界,
覺悟為滅、寂靜、清涼及與永沒。

覺悟為滅寂靜清涼及與永沒者:諸有漏識,於現法中畢竟滅盡,是名為滅。諸無漏識,隨其次第,有學解脫,名為寂靜;無學解脫,名為清涼。餘依永滅,是名永沒。如是四相及無常、苦,總有六相應知。

寅三釋前非

若具如是正覺悟者,是阿羅漢,邪增上慢俱行妄想尚不得有,
況可如是於其滅後,若順不順戲論執著。

子四斥未斷二、丑一標二過患

當知未斷薩迦耶見,有二過患。
一、於能害有苦諸行,執我、我所,
由此因緣,能感流轉生死大苦。
二、於現法能礙無上聖慧命根。

丑二喻釋後一三、寅一舉喻

譬如有人,自知無力能害怨家,恐彼為害,先相親附,
以如意事現承奉之。時彼怨家如親附已,便害其命。

寅二合法

愚夫異生亦復如是,恐似怨家薩迦耶見當為苦害,便起愛縛,
以可意行而現承奉。

寅三結名

如是愚癡異生之類,於能為害薩迦耶見,唯見功德,不見過失,
殷勤親附;既親附已,由未得退,說名損害聖慧命根。

癸五疑癡處所二、子一出二種三、丑一標

復次,諸外道輩,於內法律二種處所疑惑愚癡。

丑二徵

何等為二?

丑三列二、寅一於有無見

謂佛世尊誹毀有見及無有見,而於弟子終歿之後,

謂佛世尊誹毀有見等者:如下處擇攝說:薩迦耶見為所依止,於諸行中發起常見,名為有見。發起斷見,名無有見。(陵本八十九卷九頁)此中義顯,若佛世尊誹毀有見,便不應記弟子有生;誹毀無見,便不應記弟子無生。是故諸外道輩,於此處所疑惑愚癡。又復世有三師而現可得,唯如來說勝義常住之我,現法、當來都不可得。是故諸外道輩,於此處所亦起疑惑愚癡。

記一有生、記一無生。

寅二於常住我

又說勝義常住之我,現法、當來都不可得,世有三師而現可得。
一、常論者,二、斷論者,三者、如來。

子二顯因斷二、丑一指如前說

此疑癡者有二種因,當知如前似正法見。

此疑癡者有二種因等者:謂如前說:一者、於內薩迦耶見未能永斷;二者、依此妄計流轉、還滅士夫。為斷如是二種因故,說二正法以為對治。謂於諸行,次第宣說無常、無我。此應準知。

二種法教能斷此因,亦如前說。

丑二廣無我教二、寅一難入難了二、卯一標列因緣

由二因緣,即此所說無我法性,彼諸外道難入難了,

由二因緣等者:無我法性難可悟入,體甚深故,是名第一因緣。又彼外道難可了知,由非微妙審諦聰明智者不能證故,是名第二因緣。前約法性建立,後約補特伽羅建立。如下釋義,應可了知。

謂此自性難了知故。
雖此相貌易可了知,然其相貌不相似故。

雖此相貌易可了知等者:如言取義,說名相貌,此易可知。然不稱實,名不相似。

卯二別釋其相二、辰一釋難入二、巳一總標

當知此中,無虛誑義、自所證義是不共義,故彼自性難可悟入。

巳二別辨三、午一無虛誑義

即此自性,體是甚深,似甚深現,是故說名無虛誑義。

午二自所證義

又此自性,於內難見,從他言音亦難覺了,是故說名自所證義。

午三是不共義

又此自性,非尋思者之所尋思,非度量者所行境界,
是故說名是不共義。

辰二釋難了二、巳一顯內證

又即此法,微妙審諦聰明智者內所證故,說名難了。

巳二指差別

此等差別,當知如前攝異門分。

此等差別等者:攝異門分說:微細者,能入真實甚深義故。言審悉者,具能證入一切義故。言聰明者,謂與引發慧相應故。言叡哲者,謂與俱生慧相應故。或復翻此。乃至廣說。(陵本八十三卷六頁)今此中說微妙審諦聰明智者,文別義同,故指彼釋。

寅二智相差別三、卯一標列

由二種相,一切如來所說義智皆應了知。
何等為二?一者、教智,二者、證智。

卯二隨釋二、辰一教智

教智者,謂諸異生聞思修所成慧。

辰二證智

證智者,謂學無學慧及後所得諸世間慧。

卯三料簡三、辰一異生

此中異生,非於一切佛所說義皆能了知,亦非於慢覺察是慢,
又未能斷。

辰二有學

若諸有學,非於我見一切義中皆不了知,又能於慢覺察是慢,
而未能斷。

辰三無學

若諸無學,能作一切。

癸六不記二、子一明不應記二、丑一標於二種

復次,諸佛如來,於世俗諦及勝義諦皆如實知,
正觀於彼二種道理,不應記別。

丑二為遮無義

若記別者,能引無義,故不記別,亦不執著。
謂於滅後若有、若無、亦有亦無、非有非無。

子二斥餘有記

若於如來如是智見為先不記謂無知者,
當知自顯妄見俱行無智之性。

癸七變壞三、子一標二種

復次,應知略有二種變壞。

子二釋彼相二、丑一諸行衰老變壞

一者、諸行衰老變壞。謂如有一,年百二十,其形衰邁。
由是因緣,名身老病。

丑二心憂變壞

二者、心憂變壞。由是因緣,名心老病。

子三簡差別二、丑一辨二、寅一約所欲辨

第一變壞,若愚、若智,皆於其中不隨所欲。
第二變壞,智者於中能隨所欲,非諸愚者。

寅二約所隨辨

又諸愚夫若身老病,當知其心定隨老病;
其有智者身雖老病,而心自在,不隨老病。

丑二結

是名此中愚智差別。

丑八大師記二、子一標於諸取斷遍知論二、丑一辨行相三、寅一善取法善思惟

復次,善取法者,由聞思故。善思惟者,由修慧故。

寅二善顯了善通達

善顯了者,如所有性故。善通達者,盡所有性故。

寅三正請問善記

由二種相,諸聖弟子能正請問,大師善記。

丑二出依處

謂於諸取斷遍知論。

子二列釋二種善問記相三、丑一徵

何等為二?

丑二列

一者、於此諸取斷遍知論,二者、為此諸取斷遍知論。

丑三釋二、寅一明不共

當知此中,於一切取斷遍知論,所謂如來。

所謂如來者:謂唯如來能受施設諸取斷遍知論,簡非外道,故作是說。謂外道師,於一切取雖同宣說斷遍知論,而於諸取不能施設正斷遍知。由彼本契出家捨欲,故於欲取立斷遍知,非於自見、自戒、我語。若有與他諸餘沙門、婆羅門等,見不同分,戒禁同分,彼於見取亦能隨分立斷遍知,非於戒禁、我語二取。若有戒禁亦不同分,於戒禁取亦能隨分立斷遍知。其我語取,於一切時,一切外道悉皆共有,是故外道於自、於他我語取中,皆不施設斷遍知論。又彼雖能分捨諸取,而於當來還復能取,未永斷故。如是外道,於諸取中未全斷故、未永斷故,不得究竟。內法大師,當知一切與上相違。如菩提分法擇攝中說應知。(陵本九十七卷三頁)

寅二顯隨觀二、卯一總標

又此諸取若未斷滅,隨觀彼有三種過患;
若已斷滅,隨觀彼有三種功德。

卯二別釋二、辰一舉過患三、巳一第一過患

一者、於諸行中所生諸取,行若變壞,便生愁等。
應知是名第一過患,已得諸行變壞所作。

巳二第二過患二、午一辨二、未一起追求

二者、於諸行中所生諸取,為得未得可意諸行,於追求時,
廣行非一種種眾多差別不善。

未二住四苦

由此追求行不善故,住四種苦。
一、將現前,鄰近所起;二、正現前,現在所起;
三、他逼迫增上所起;四、自雜染增上所起。

午二結

應知是名第二過患。

巳三第三過患

三者、即由如是惡不善法愛習為因,身壞死後往諸惡趣。
應知是名第三過患。

辰二例功德

與此相違,於諸取斷隨觀三種功德勝利,如應當知。

癸九三見滿三、子一總標

復次,當知略有三種聖者、三見圓滿,能超三苦。

子二別釋三、丑一三種聖者

云何名為三種聖者?
一、正見具足,謂於無倒法無我忍,住異生位者。
二、已見聖諦,已能趣入正性離生,已入現觀,已得至果,
住有學位者。
三、已得最後究竟第一阿羅漢果,住無學位者。

丑二三見圓滿三、寅一徵

云何名為三見圓滿?

寅二列

一、初聖者隨順無漏、有漏見圓滿;
二、未善淨無漏見圓滿;
三、善清淨無漏見圓滿。

寅三配

此三圓滿,依說三種補特伽羅,隨其次第,如前應知。

隨其次第如前應知者:謂如前說異生、有學、無學次第應知。

丑三超三種苦三、寅一徵

云何名為超三種苦?

寅二列

謂初見圓滿,能超外道我見違諍所生眾苦;
第二見圓滿,能超一切惡趣眾苦;
第三見圓滿,能超一切後有眾苦。

寅三釋三、卯一超違諍苦二、辰一出彼苦二、巳一徵

此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦?

巳二釋二、午一由我見三、未一總顯

謂此正法毗奈耶外,所有世間種種異道,薩迦耶見以為根本,
所生一切顛倒見趣,如是一切總稱我見。

未二別列五、申一我論者見趣

謂我論者,我論相應一切見趣。

申二一切常等論者見趣

或一切常論者、或一分常論者、或無因論者、或邊無邊論者、
或斷滅論者、或現法涅槃論者,彼論相應一切見趣。

申三有情論者見趣

或有情論者,彼論相應一切見趣。
謂諸邪見撥無一切化生有情,誹謗他世。

申四命論者見趣

或命論者,彼論相應一切見趣。謂命論者計命即身,或異身等。

申五吉祥論者見趣

或吉祥論者,彼論相應一切見趣。
謂觀參羅、曆算、卜筮種種邪論,
妄計誦呪、祠祀火等得所愛境,能生吉祥、能斷無義;
又計覩相為祥不祥。

未三略攝

彼復云何?謂二十句薩迦耶見為所依止,
發起妄計前際、後際六十二種諸惡見趣,及起總謗一切邪見。

午二顯眾苦四、未一徵

云何違諍所生眾苦?

未二列

謂彼展轉見、欲相違,互興諍論,

展轉見欲相違等者:聞所成地說:諍論者,謂或依諸欲所起,或依諸見所起。此說展轉見、欲相違,如彼釋相應知。(陵本十五卷四頁)

發起種種心憂惱苦、深愛藏苦、互勝劣苦、堅執著苦。

未三釋四、申一心憂惱苦

當知此中,若他所勝,便生愁惱。是名初苦。

申二深愛藏苦

若勝於他,遂作方便,令自見品轉復增盛,令他見品漸更隱昧。
唯我見淨,非餘所見,執著邪見,深起愛藏。
由此因緣,發生種種不正尋思,及起種種不寂靜意,損害其心。
名第二苦。

申三互勝劣苦

愛藏邪見增上力故,以他量己為勝、或等、或劣;
因自高舉,陵懱於他。是名第三互勝劣苦。

申四堅執著苦

彼依此故,追求利養,即為追求苦之所觸。
凡有所作,皆為惱亂詰責他論,及為自論免脫他難。
是名第四堅執著苦。

未四結

如是四種,名見違諍所生眾苦。

辰二明超越三、巳一標

內法異生安住上品無我勝解,當知已斷如是眾苦。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

彼於當來,由意樂故,於如是等諸惡見趣堪能除遣。
是故若住初見圓滿,能超初苦。

卯二超惡趣苦二、辰一明現觀

又即依此初見圓滿,親近、修習、極多修習,
於內諸行發生法智,於不現見發生類智。
總攝為一聚,以不緣他智而入現觀。

總攝為一聚等者:謂不分別欲、色、無色諸行,或是現見、或非現見,是名總攝一聚。五識身相應地意地決擇中說:修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團、一積、一聚。為一聚已,由緣真如境智修習、多修習故,而得轉依。轉依無間,當言已斷阿賴耶識。(陵本五十一卷十頁)其義應知。

謂以無常行,或隨餘一行。

或隨餘一行者:苦行、空行、無我行,名隨餘一行應知。

辰二結超苦

彼於爾時,能隨證得第二見圓滿,及能超第二苦。

卯三超後有苦

彼住此已,如先所得七覺分法,親近、修習、極多修習,
能斷如前所說四種業等雜染,能隨證得後見圓滿,超後有苦。

能斷如前所說四種業等雜染者:前說業雜染、見我慢纏雜染、愛纏雜染、彼隨眠雜染,是名四種雜染。如彼別釋應知。

子三料簡二、丑一眾苦差別

此中第一補特伽羅,猶殘二苦,及殘現在所依身苦。

猶殘二苦者:此中二苦,謂彼一切惡趣眾苦,及與一切後有眾苦應知。

第二補特伽羅,唯殘一苦,及依身苦。
第三補特伽羅,一切苦斷,但依身苦暫時餘在,譬如幻化。

丑二我見差別二、寅一唯依分別

又依分別薩迦耶見立二十句,不依俱生。

寅二簡內法無

又內法者無如是行,依遍處定,

依遍處定等者:十遍處三摩鉢底,名遍處定。賢聖於此無我、我所二差別故,名為無二義。如三摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)由是此言,又內法者無如是行,謂地為我,我即是地,乃至廣說一切應知。

謂地為我,我即是地,乃至廣說一切應知。

癸十外愚相等四、子一外愚夫相二、丑一略標五種

復次,諸外道輩,略有五種愚夫之相,由彼相故,墮愚夫數。

丑二別釋其相五、寅一第一愚相

謂諸外道,性聰慧者,猶尚不免懷聰慧慢,況非聰慧。
是名第一愚夫之相。

寅二第二愚相

又諸外道,多為貪求利養恭敬,自讚毀他。是名第二愚夫之相。

寅三第三愚相

又諸外道,若諸聖者為說正法正教正誡,
即便違逆、呵罵、毀訾。是名第三愚夫之相。

寅四第四愚相

又諸外道,喜自陳說似正法論,或開示他。是名第四愚夫之相。

寅五第五愚相

又諸外道,雖為如來、如來弟子之所降伏,
亦知如來所說法律是真善說,知自法律是妄惡說,
然由我慢增上力故,都不信受,乃至不集觀察因緣。

乃至不集觀察因緣者:謂不修集聖道資糧,觀察一切雜染、清淨因緣故。

是名第五愚夫之相。

子二論師子王三、丑一標

復次,如來成就六分,得名無間論師子王。

丑二徵

何等為六?

丑三釋六、寅一成就初分

所謂最初往詣外道敵論者所,乃至恣其問一切義,
凡所興論非為諍論,唯除哀愍諸有情故。
其未信者令彼生信,若已信者令倍增長。

寅二成就第二分

又興論時,諸根寂靜,形色無變,亦無怖畏習氣隨逐。

寅三成就第三分

又終不為諸天世間之所勝伏,一切世間無敵論者,
能越一翻唯說一翻,皆能摧伏。

能越一翻唯說一翻者:如次配屬一切世間無敵論者,及與如來應知。

寅四成就第四分

又諸世間極聰慧者、極無畏者,若與如來共興論時,
所有辯才皆悉謇訥,增上怖畏逼切身心,
一切矯術虛詐言論皆不能設。

寅五成就第五分

又復一切同一會坐處中大眾,皆於佛所起勝他心,
於彼外道敵論者所起他勝心。

寅六成就第六分

又佛世尊言詞威肅,其敵論者所出言詞無有威肅。

子三二論差別三、丑一標列二種

復次,有二種論。何等為二?一、有我論,二、無我論。

丑二校量勝劣

無我論有力,有我論無力。
有我論者,常為無我論者所伏,唯除論者其力羸劣。

丑三廣釋建立二、寅一有我論者三、卯一徵

云何名為有我論者?

卯二釋二、辰一標義

謂如有一,起如是見,立如是論:於色等行建立為我。
謂我有行,行是我所,我在行中不流不散,遍隨支節無所不至。
是故色等諸行性我,依諸行田生福非福,因茲領受愛不愛果。

辰二喻成

譬如農夫依止良田,營事農業,及與種植藥草叢林。

卯三結

是名我論。

寅二無我論者二、卯一徵

云何名為無我論者?

卯二釋二、辰一標列二種

謂有二種。一、破我論,二、立無我。

辰二別釋其相二、巳一破我論二、午一破三、未一

破我論者,若計實我能有作用,於愛非愛諸果業中得自在者,

唯應生福不生非福難

此我恆時欣樂厭苦,是故此我唯應生福,不生非福。

未二不應發生愁憂等難

又我作用常現在前,內外諸行若變異時,不應發生愁憂悲歎。

未三

又我是常,以覺為先,凡所生起常應隨轉,無有變易。

常應隨轉無有變易難

然不可得。

午二結

如是名為破有我論。

巳二立無我二、午一辨二、未一出緣生

立無我者,以一切行從眾緣生,若遇福緣,福便生起;
與此相違,生起非福。由此為緣,能招一切愛非愛果。

未二明假立

依眾緣故,皆是無常,唯於如是因果所攝諸行流轉假立我等。

假立我等者:此中等言,等取有情、意生、摩納縛迦、養育、補特伽羅、命者、生者。如攝異門分釋應知。(陵本八十三卷十六頁)

若依勝義,一切諸法皆無我等。

午二結

如是名為立無我論。

子四有學無學差別三、丑一標

復次,由五種相,有學、無學二種差別。

丑二釋三、寅一約成就三種辨二、卯一舉智無上等

謂諸無學所成就智,說名無上;一切有學所成就智,說名有上。

卯二例正行解脫

如智無上,當知正行及與解脫無上亦爾。

寅二約觀佛法身辨

又諸無學,以善清淨諸聖慧眼觀佛法身,有學不爾。

寅三約奉事如來辨

又諸無學,以善圓滿無顛倒行奉事如來,有學不爾。

丑三結

是名五相。
瑜伽師地論科句披尋記卷第八十八