瑜伽師地論科句披尋記.卷八十七

辛五因攝二

攝事分中契經事行擇攝第一之三

壬一頌標列

復次,嗢柁南曰: 因勝利二智 愚夫分位五 二種見差別 於斯聖教等

壬二長行釋六、癸一因二、子一標列

一切行因,略有二種。一、共,二、不共。

子二隨釋二、丑一共因三、寅一出體

共因者,謂喜為先因;由此喜故,於彼彼生處障於厭離,滋潤自體。

寅二釋義

為欲將生所生之處,雖有一切煩惱為因,而於生處生喜者生,非於彼起厭逆想者。

寅三顯說

又即此喜唯依色說,宿因生已,不待餘因究竟轉故。

又即此喜唯依色說等者:謂由先所習業,於當生處,喜樂馳趣,即於生處境色所礙,中有遂滅,生有續起。義如意地中說。(陵本一卷十七頁)此應準釋。

丑二不共因二、寅一出體

不共因者,謂順苦、樂、非苦樂觸,望於受等所有心法;
無間滅意及俱生名、十種色等,望六種識。

無間滅意及俱生名等者:若此六識為彼六識等無間緣,是名無間滅意。於爾所時俱起心所,名俱生名。當知此約等無間緣,望六種識為不共因。眼等五根、色等五境,及與法處,是名十種色等。當知此約所緣緣、或增上緣,望六種識為不共因。由彼六識雖從先因所生,要待餘因差別為緣,方得生起。此差別緣,名不共因,剎那剎那變異轉故。

寅二釋義

由彼雖從先因所生,剎那剎那別待餘因,方得生起。

癸二勝利二、子一出四勝利二、丑一標列體性

復次,有解脫心、有淨智見諸阿羅漢。

有解脫心有淨智見者:謂心解脫、慧解脫應知。

有四勝利,當知不與諸外道共。
一、於行時恆常住性;

一於行時恆常住性者:諸阿羅漢,具足成就六恆住法。謂眼見色已,無喜無憂,安住上捨,正念正知。如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已,無喜無憂,安住上捨,正念正知。義如聲聞地說應知。(陵本三十四卷二十五頁)

二、於住時無相住性;三、往昔因所生諸行任運歸滅;四、後有行今因斷故,當不復生。

丑二別釋其相二、寅一明漸次

為證如是四種勝利,有三漸次。謂學智見為依止故,得厭離者,於諸行中不生喜樂,乃至不生耽湎而住;厭離為先,而得離欲;離欲為先,心善解脫。

寅二釋勝利三、卯一第一勝利

自斯已後,即由如是心善解脫恆常住故,無順無違。

卯二第二勝利

又於行時、或於住時,於一切相無復作意,於無相界作意思惟,無相而住。能障於此一切見趣先已永斷,況當為礙。

卯三後二勝利

彼由是二若行、若住,乃至壽盡,便以無學內般涅槃而般涅槃,先所生有於今永盡,當來諸行無復更生。

子二不共外道二、丑一舉外道二、寅一出見趣二、卯一明建立二、辰一由三分二、巳一標列

又由三分,當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一、由前際俱行故;二、由後際俱行故;三、由前後際俱行故。

巳二隨釋三、午一前際俱行

前際俱行者,謂如有一,作是思惟:我於去世為曾有耶?為曾無耶?曾為是誰?云何曾有?

午二後際俱行

後際俱行者,謂如有一,作是思惟:我於來世為當有耶?為當無耶?當為是誰?云何當有?

午三前後際俱行

前後際俱行者,謂如有一,作是思惟:我曾有誰?誰當有我?今此有情來何所從?於此沒已去何所至?

辰二廣差別二、巳一總標

又諸外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣。

巳二別辨二、午一計前際攝

謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論,如是十八諸惡見趣,是計前際說我論者。

午二計後際攝二、未一列數

又有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論,此四十四諸惡見趣,是計後際說我論者。

未二略攝二、申一攝為五

如是計度後際論者,略攝有五。一、有想論,二、無想論,三、非有想非無想論,四、斷見論,五、現法涅槃論。

申二攝為三

如是五種,復略為三。一、常見論,二、斷見論,三、現法涅槃論。

卯二釋因緣二、辰一標列

又此一切諸惡見趣,由六因緣而得建立。一、由因緣故;二、由依教故;三、由依靜慮故;四、由依世故;五、由依諸見故;六、由生處故。

辰二隨釋六、巳一由因緣

由因緣者,謂彼一切,薩迦耶見以為因緣。

巳二由依教

由依教者,謂由依彼能顯見趣不正法藏,師弟傳聞展轉相授為方便故。

巳三由依靜慮二、午一得邪決定二、未一標

由依靜慮者,謂以靜慮為依止故,於先所聞、先所信解而得決定。

未二廣二、申一標列二種

又此靜慮,復有二種。一、與宿住隨念俱行,二、與所得天眼俱行。

申二隨釋後一二、酉一標

宿住隨念俱行者,謂計前際三常論中,由下中上清淨差別,及於四種邊無邊論。由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。

由下中上清淨差別者:有尋有伺地說:或依下中上靜慮起宿住隨念,不善緣起,故於過去諸行,但唯憶念,不如實知,計過去世以為前際,發起常見。(陵本六卷十五頁)此應準知。

酉二釋二、戌一憶念成劫

若時憶念成劫分位,爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下,下至無間捺落迦下,上至第四靜慮之上,憶念如是分量邊際,便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際,便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行,便於世間住二俱想。

戌二憶念壞劫

若時憶念壞劫分位,爾時便住非有邊想非無邊想,諸器世間無所得故。

午二說邪言論二、未一標三種

復有依止諸靜慮故,當知或說一分常論,或說無因論,或說不死矯亂論。

未二廣後一二、申一簡差別二、酉一別辨相二、戌一辨二淨天二、亥一標列

應知此中,有二淨天。一、不善清淨,二、善清淨。

亥二隨釋二、天一不善清淨

若唯能入世俗定者,當知是天不善清淨,於諸諦中不了達故,其心未得善解脫故。

天二善清淨

若能證入內法定者,當知是天名善清淨,於諸諦中已了達故,其心已得善解脫故。

戌二辨二無亂二、亥一標列

當知無亂,亦有二種。一、無相無分別,二、有相有分別。

亥二配釋

此中第一是善清淨天,第二是不善清淨天。

酉二總釋名二、戌一名不死無亂

前清淨天,於自不死無亂而轉,是故說名不死無亂。

戌二名不死矯亂

後不清淨,若有依於不死無亂有所詰問,便託餘事矯亂避之。

申二出種類二、酉一辨四、戌一覺未開悟二、亥一怖畏妄語

以於諸諦無相心定不善巧故,先興心慮,作是思惟:我等既稱不死無亂,復有所餘不死無亂,於諸聖諦無相心定已得善巧,彼所成德望我為勝。彼若於中詰問於我,我若記別,或為異記、或撥實有、或許非有,彼於記別見如是等諸過失已,作是思惟:我於一切所詰問中皆不應記。

亥二怖他輕笑

又於是中見有餘過,謂他由此鑒我無知,因則輕笑不死無亂。

戌二起增上慢

有行諂者作是思惟:我於此中應如是記:非我淨天一切隱密皆許記別,謂自所證及清淨道。如是思已,故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟,遍布其心,於彼最上清淨天所,故稱我是不死無亂。

戌三覺未決定

由懷恐怖,而無記別,勿我劣昧為他所知。由是因緣,不能解脫,以此為室,而自安處。

戌四羸劣愚鈍

又有愚戇專修止行,不能以其諂詐方便矯設亂言,但作是思:諸有來問,我當反詰;隨彼所答,我當一切如言無減而印順之。

酉二結

由是計度有差別故,建立四種。

巳四由依世二、午一計前際

由依世者,謂依過去及現在世起分別故,名計前際。

午二計後際

依未來世起分別故,名計後際。

巳五由依諸見二、午一辨二、未一計命即身等二、申一標依三見

由依諸見者,謂依三見,如前應知。

謂依三見如前應知者:謂若計命即身;或復計命異身;或復計我俱遍,無二無闕;是名三見。如有尋有伺地說應知。(陵本六卷十六頁)

申二配有色等及有邊等二、酉一計我有色等三、戌一計我有色

由依初見,於現法中計我有色。後或有色有想,或無有想,或非有想非無想。

戊二計我無色

依第二見,於現法中計我無色。於後所計,如前應知。

於後所計如前應知者:謂後計我或有想、或無想、或非有想非無想,如依初見中說應知。

戌三計我俱非

依第三見,我論有二。
一者、說我有色、無色,二者、說我非有色非無色。餘如前說。

餘如前說者:謂後計我有想、無想、非有想非無想,如依初見中說應知。

酉二計我有邊等二、戌一出計因

又即計我是有色者,或言狹小、或言無量;計我無色,當知亦爾。此二我論,依第三見立為二論。一者、計我狹小,二者、計我無量。

戌二列差別

由是四種我論差別,說我有邊,說我無邊,說我亦有邊亦無邊,
說我非有邊非無邊,隨其次第,如前應知。

隨其次第如前應知者:謂若計我有色,說我有邊;計我無色,說我無邊;計我有色無色,說我亦有邊亦無邊;計我非有色非無色,說我非有邊非無邊。如前已說四種我論差別,今此有邊、無邊等,隨其次第應知。

未二計我清淨解脫

於欲、靜慮皆得自在,隨其所欲,多住變化;如其所欲,安住靜慮。以清淨見,遊戲受用方便法樂。

於欲靜慮皆得自在等者:謂於諸天微妙五欲堅著攝受,嬉戲娛樂,隨意受用,是名心得自在。由是說言:隨其所欲,多住變化。若於四種靜慮得具足住,是名觀得自在。由是說言:如其所欲,安住靜慮。妄計清淨論者,起如是見,立如是論。如有尋有伺地說應知。(陵本七卷十三頁)

午二結

如是名為依諸見故,應知安立。

巳六由生處二、午一總標

由生處者,謂我有一想,乃至廣說。

午二別辨二、未一約有想辨

有一想者,謂在無色空無邊處、識無邊處。有種種想者,謂在下地。即如所說,隨其次第,應知說我有狹小想、有無量想。

未二約有樂等辨

一向有樂者,謂在下三靜慮。一向有苦者,謂在捺落迦。有樂有苦者,謂在鬼、傍生、人、欲界天。有不苦不樂者,謂在第四靜慮已上,乃至非想非非想處。

寅二明衰損二、卯一標列

又於如是諸外道處,當知總有三種衰損。一者、見及欲樂展轉相違論衰損,二者、依我無智論問記衰損,三者、依法隨法行證得衰損。

卯二隨釋三、辰一第一衰損二、巳一標類

此中三種,若計有想、若計無想、若計非有想非無想論者,及斷見論者,或依責他為勝利論,或依免難為勝利論,而起計度,當知是名第一衰損。

巳二釋由

由彼諸論計度後際,依未來世妄計於我為有無故。

辰二第二衰損二、巳一出差別二、午一明無智

依我無智論問記衰損者,謂於若諸雜染、若雜染處、若能雜染,如是一切世俗、勝義二諦道理不如實知,由此無智有所趣向以為先故,得有差別。

午二辨所趣四、未一徵

從此無智何所趣向?

未二標

謂三四轉。

謂三四轉者:謂有三種四句分別差別轉故。

未三列

一、常無常等,二、有邊無邊等,三、自作他作等。

未四釋二、申一總明問記二、酉一由趣向差別

所以者何?彼由無智,要先趣向如是差別,後方問記。

酉二於不可記事

又於聖法毗奈耶中,所有智者不可記事,於二道理不容記故,謂世俗、勝義二諦道理。

又於聖法毗奈耶中等者:顯揚頌云:真如無漏性,成所作義利,靜慮者如來,無譬自在故。(顯揚論十七卷九頁31,564b)此說智者不可記事,應準彼知。

申二別釋四轉三、酉一常無常等二、戌一一向常等

此中四種一向常論計前際者,及計前際無因論者,二種差別,皆先計我,後方緣我一向常等諸論差別。

戌二一分常等

又即四種一分常論計前際者,彼有差別,謂有一分緣常無常論,或有一分緣非常非無常論。

酉二邊無邊等

邊無邊等諸論,如前邊無邊等,應知其相。

酉三自作他作等四、戌一自作論

若欲一切皆宿因作,名自作論。

戌二他作論

若欲一切皆自在等變化因作,名他作論。

戌三俱作論

若欲少分自在天等變化因作,一分不爾,名俱作論。

戌四俱非作論

若無因作論,名俱非作論。

巳二結衰損

當知是名第二,依我無智論問記衰損。由彼諸論計度前際,依過現世妄分別故。

辰三第三衰損三、巳一出種別

依法隨法行證得衰損者,謂有沙門、若婆羅門,不觀責他為勝利論,不觀免難為勝利論,亦不依我無智諸論,為求利養恭敬等事,樂欲開闡,於惡說法毗奈耶中而求出家。唯除樂求出離解脫,當知彼是薄塵種類,為性愚戇,專修止行。

巳二明證得二、午一舉初靜慮

彼由為得初靜慮定教授教誡,能於後際俱行見趣,及於前際俱行見趣,不然許故,而得超過;於現法中,又能超過欲界諸結,證遠離喜。自斯已上,無聞無知,即於此中生涅槃想。

午二例餘等至

如由彼故,證遠離喜;如是或有由別因緣,證得第二、第三靜慮無愛味樂,第四靜慮無苦樂受,從此已上,乃至非想非非想處,當知亦爾,於種種想俱行苦樂受等差別已超過故。

巳三結衰損

如是彼於趣諸取行不能超越,樂退還法,未般涅槃,起涅槃慢,當知是名第三衰損。

丑二明不共二、寅一知衰損

此中如來自然證覺寂靜妙跡,於如所說一切行相三種衰損,
由五種相如實了知。謂若彼自性,若彼諸見,若由無智彼得生起,若所緣轉,若彼所緣麤弊過患及上出離。

由五種相如實了知等者:於五相中,初二種相,第一衰損所攝;次一種相,第二衰損所攝;後二種相,第三衰損所攝。如前釋相差別應知。

寅二常出離

於如是事如實了知,即出離中常自出離。

癸三二智四、子一出自性二、丑一標列

復次,有二智,能令見清淨及見善清淨。謂法住智,及此為先涅槃智。

丑二隨釋二、寅一法住智二、卯一標差別

法住智者,謂能了知諸行自相種類差別,及能了知諸行共相過患差別。

了知諸行自相種類差別者:諸行自相,非法住智所能證知,然隨種類亦可分別,是故說言能了諸行自相種類差別。

卯二隨難釋

謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行,方便了知三苦等性。

寅二涅槃智

涅槃智者,謂於如是一切行中,先起苦想,後如是思:
即此一切有苦諸行無餘永斷,廣說乃至名為涅槃。如是了知,名涅槃智。

廣說乃至名為涅槃者:諸行永滅,證無為相,有多差別。謂名無動、無轉,乃至最後名為涅槃。如攝異門分釋應知。(陵本八十三卷二十一頁)

子二明修習二、丑一約補特伽羅辨二、寅一標列

一、 即此二智,令見清淨及善清淨,要由二門正勤修習,方令彼淨。自無力補特伽羅,因他教授能令彼淨;自有力補特伽羅,多聞思求能令彼淨。

寅二隨釋二、卯一第一補特伽羅

此中第一補特伽羅,不聰利故,信等諸根唯一味故,止觀所緣於少分法諦察忍轉。

唯一味故止觀所緣者:三摩呬多地說:應時時間作意思惟奢摩他等差別之相,不應一向。為欲對治沈掉等故。若於止、舉未串習者,唯一向修,是沈掉相。如此修者,當知住在方便道位。若時時間思惟捨相,如是在於成滿道位。亦由於此一向修故,於緣起法及聖諦中不思擇故,心不正定,不盡諸漏。於諸諦中,若未現觀,不能現觀;或已現觀,不得漏盡。(陵本十三卷十一頁)此說一味,即彼一向,謂無差別轉故。

卯二第二補特伽羅

與此相違,當知第二補特伽羅。

丑二約現觀邊智辨二、寅一標列

復有三種現觀邊智,修習彼故,見得清淨。一、能順生無漏智,二、無漏智,三、無漏智後相續智。

寅二隨釋三、卯一釋自性

初,世間第一法所攝智;第二,若住於彼,能斷見斷一切煩惱;第三,煩惱斷後,解脫相續智。

卯二釋修次

若住中智,便名已入正性離生,超過異生地,未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智,於其中間所住剎那,如未剋證,終無中夭,以時少故,從此無間必證第三。

卯三簡差別二、辰一見清淨

住此位中,如實現見所知境故,名見清淨;有餘惑故,非善清淨。

辰二善清淨

若於此智更多修習,成阿羅漢,一切煩惱皆離繫故,名善清淨。

子三釋斷相四、丑一無餘斷二、寅一標列

又無餘斷三相應知。一、由不現行故;二、由界故;三、由事故。

寅二隨釋三、卯一不現行

不現行者,謂雖生起,而不染著;雖未永斷,由數修習諸善法故,令成遠分,諸纏煩惱不復現行。

卯二界

界者,三界,如前應知。

界者三界如前應知者:前說斷界、無欲界、滅界,是名三界。如彼釋義應知。(陵本八十五卷十頁)

卯三事

事謂二事,一、煩惱事,二、是苦事。

丑二離繫界

又於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中,
有寂靜微妙勝功德等,乃至涅槃為其最後差別應知。

有寂靜微妙勝功德等者:無餘地中,說有寂滅施設安立、寂滅異門安立,如彼廣釋應知。(陵本五十卷二十三頁)

丑三棄捨

又於此中,一切依持皆棄捨者,當知割捨父母等事。

當知割捨父母等事者:有餘依地說七攝受事,名攝受依。又說:阿羅漢苾芻諸漏永盡,住有餘依地,與六攝受事不共相應。(陵本五十卷二十三頁)其義應知。

丑四無相續等

又於中有、生有、後有無復更生,如其次第,當知說名無有相續、無取、無生。

子四明所依三、丑一未發趣等二、寅一出障礙

又於三品,由三種門為障礙故,當知建立三結差別。謂未發趣故;雖已發趣,邪成立故;於正法中不正行故。

又於三品等者:如下自釋,在家等品,是名三品。未發趣等,名三種門。煩惱差別能和合苦,故名為結。由彼品類障礙解脫,其相各異,是故說結有三差別。

寅二釋三品

即在家品、處惡說法毗奈耶中而出家品、處善說法毗奈耶品。

丑二預流等二、寅一明解脫

又行趣向逆流行者,解脫惡趣,成就二種解脫決定。一者、煩惱解脫決定,二者、後有解脫決定。

寅二釋得名

由是因緣,故名預流,乃至廣說。

丑三阿羅漢二、寅一明解脫

又若證得阿羅漢果,先住學地,於諸行中已不執受我及我所,後於諸漏皆得解脫。

寅二釋得名

又與四種義相應故,當知是名阿羅漢相。一者、自事已究竟,應作他事義故;二者、應得自義一切遍滿道理義故;三者、未來行因已永斷滅,應證現法樂住義故;四者、超有學地,入無學地相應義故。

癸四愚位二、子一標列差別

復次,愚位有五,若於中轉,墮愚夫數。何等為五?一、不獲得俱生慧故;二、不獲得從聞他音緣生慧故;三、不獲得真聖慧故;四、愚癡纏所纏縛故;五、彼隨眠所隨縛故。

子二別廣其相二、丑一由妄計我

復有四種妄計我論。一者、宣說諸行是我,二者、宣說我有諸行,三者、宣說諸行屬我,四者、宣說我在行中。

復有四種妄計我論等者:於四種中,初是我見,餘是我所見,如是差別應知。集論中說:於五取蘊,有二十句薩迦耶見。謂計色是我,我有諸色,色屬於我,我在色中;如是計受、想、行、識是我,我有識等,識等屬我,我在識等中。於此諸見,幾是我見?幾是我所見?謂五是我見,十五是我所見。何因十五是我所見?由相應我所故,隨轉我所故,不離我所故。(集論一卷八頁31,664c)今此總說,故有四種。

丑二由作雜染二、寅一標列

由二因緣,妄計我論作諸雜染。一、執著故;二、隨眠故。

寅二隨釋二、卯一執著

執著故者,謂諸外道雖求解脫,由彼為障,於一切種不能獲得。

卯二隨眠

隨眠故者,謂諸內法耽著境界,暫時為障,而非究竟。

癸五二見差別二、子一略辨

復次,若有我見、若無我見,同緣諸行為境事故,說名同分;
而於彼事邪取、正取、染汙、清淨等義別故,名不同分。

而於彼事邪取正取者:謂於諸行不如實取,是名邪取。若如實取,是名正取。義如下說。(陵本八十八卷一頁)由邪取故,令心染汙;由正取故,令心清淨。由染汙故,能為繫縛;由清淨故,能得離繫。如是等類,名不同分。

子二廣釋二、丑一有我見二、寅一邪取所緣二、卯一標列

又由四相,於所緣事邪僻執著增上力故,能令我見作諸雜染。一、因緣故;二、自性故;三、由果故;四、等流故。

卯二隨釋四、辰一因緣故二、巳一標列

因緣故者,謂二愚癡。一、事愚癡,二、見愚癡。

巳二隨釋二、午一事愚義

事愚癡者,由愚事故,先聞邪法,後起我見。

午二見愚癡

見愚癡者,謂愚見故,於見相應諸無明觸所生起受妄計為我;由此為緣,恆為我愛之所隨逐;復由此故,常於我見不能捨離。

辰二自性故

自性故者,謂二因緣之所攝受,等隨觀察,於彼隨眠不得遠離。

謂二因緣之所攝受等者:謂事愚癡及見愚癡,名二因緣。我見種子常所隨逐,名彼隨眠不得遠離。

辰三由果故

由果故者,謂即以彼薩迦耶見為依止故,不能遠離我慢隨眠。
是二隨眠增上力故,能引當來諸根令起,由彼領納苦樂二受,因更發起計我、我所不如正理思惟相應意言分別,謂我、我所有其領受。

是二隨眠增上力故者:我見、我慢二種隨眠,名二隨眠應知。

辰四等流故二、巳一明意界

等流故者,謂由先因力所持故,即見種子所隨逐意,後有意界由前因緣所熏修力而得成滿。

即見種子所隨逐意者:此句隨釋前未了義。當知此意,謂即異熟所攝阿賴耶識,由是前說先因所持。又為一切種子所隨依止性,由是說見種子之所隨逐。

即於如是後有意中,有無明種及無明界。

有無明種及無明界者:謂彼無明,住自性界,是名為種;習增長界,是名為界。當知界即種子異名,由義不同,故別建立。

巳二明法界

是二種子所隨逐意所緣法界,
彼由宿世依惡說法及毗奈耶所生分別薩迦耶見以為依止,
集成今界。即由此界增上力故,發起俱生薩迦耶見。於善說法毗奈耶中,亦復現行能為障礙。

集成今界者:此中界言,意說法界。謂依宿世分別薩迦耶見所熏修力,於現在世所緣法界得成就故。

寅二邪取行相三、卯一標列差別

又即此見,由二種相,六轉現行。一、由世故;二、由慢故。

卯二隨釋其相二、辰一由世故

由世故者,謂我於過去為曾有耶?為曾無耶?
乃至廣說,如應當知。

乃至廣說如應當知者:謂如前說,薩迦耶見有三分別。一、由前際俱行故;二、由後際俱行故;三、由前後際俱行故。其義應知。

辰二由慢故

由慢故者,謂我為勝,乃至廣說。

謂我為勝乃至廣說者:謂我為等、為劣,是名廣說應知。

卯三結成邪觀

彼於如是一切如實不知不見,由此因緣,不如正理起於邪觀。

丑二無我見二、寅一明位二、卯一標

又明位有三。

卯二釋

謂聞他音、如理作意,是初明位;已能證入正性離生,是第二明位;心善解脫阿羅漢果,是第三明位。

寅二無明位二、卯一第一差別

其無明位,復有二種。一、先,二、後。隨眠位是先,諸纏位為後。

卯二第二差別

又約見、修所斷有異,當知是名第二差別。

癸六聖教等二、子一簡善惡說二、丑一標明所為

復次,是處世尊,依自聖教為欲顯示善說發起,依他邪教為欲顯示惡說失墜,自有所說。後結集者,於法門中,稱為世尊嗢柁南說。

丑二釋其因緣二、寅一辨得失二、卯一略標

由二因緣,善說法律名為發起大果大利,惡說法律即為唐捐。

卯二別釋二、辰一於善說

一者、於善說法毗奈耶中,一切眾苦永離可得,謂三種苦性。二者、一切諸結永斷可得,謂下上分結。

辰二於惡說

於惡說法毗奈耶中,如是二事皆不可得。

寅二廣所由二、卯一依他邪教二、辰一約苦苦辨二、巳一出彼勝解二、午一初二相

彼由依止薩迦耶見,於諸行中心厭苦苦欲樂為依,起茲勝解:願於當來無有苦我,我無有苦。

午二後二相

或復已斷即彼苦因及彼當果,於未來世,由二種相而生勝解。謂苦未來當離於我,及我未來當無有苦。

或復已斷者:謂於苦苦不現行故,說名為斷。前說於諸行中心厭苦苦,今此復說於彼已斷,由是故有四種行相勝解差別,若厭、若斷分位別故。

巳二明未永越

雖由如是四種行相樂斷為依,離欲界欲,生初靜慮,次第乃至於彼非想非非想處若定、若生。由是因緣,超越苦苦,而未能斷下分諸結;未斷彼故,當知苦苦未永超越。

辰二約壞苦行苦辨

彼於壞、行二苦斷中尚不生樂,何況能斷。由彼隨順所未斷故,當知於順上分諸結亦未能斷。

卯二依自聖教二、辰一發正勝解二、巳一厭離三苦

住內法者初修觀時,雖於欲界未得離欲,有情勝故,而於三苦深心厭離。依樂斷欲,於諸行中,用無我見以為依止,發其勝解:願於未來無三苦我,我無三苦。

有情勝故者:謂住內法補特伽羅,望彼外道沙門、婆羅門,說名為勝,由彼希求邪解脫故。

巳二永斷苦苦

彼初修習如是行已,於欲界欲而得遠離,永斷苦苦,如前復生如是勝解:當無彼我,我當無彼。

辰二證永解脫

如是行者,於其苦苦究竟解脫,亦永超越順下分結,即於此道次第進修,乃至能得阿羅漢果。

子二廣明識住二、丑一流轉攝三、寅一出愚相二、卯一標由怖畏

若諸愚夫,薩迦耶見以為依止,於永超越壞、行二苦,及永斷滅隨順上分一切結中,謂我當無,於不應怖妄生怖畏,尚不起樂,況當能斷。

卯二釋不應怖

又於是處,由二因緣不應生怖,謂唯有心住四識住,有轉有染;又唯有心斷四識住,無轉無染。

謂唯有心住四識住等者:於五蘊中,識蘊名心,所餘四蘊名四識住。義顯無我,說唯有心住四識住。由是因緣,有生流轉及有染汙。

寅二明轉染二、卯一約種種辨二、辰一釋因緣二、巳一略標列二、午一長行六、未一果攝二、申一列種種五、酉一四依

復有四依。謂色、受、想、行。

酉二四取

復有四取。謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪。

酉三二緣

復有二緣。謂若所緣及若能緣。

酉四六識

復有六識。謂眼識等。

酉五二識住

復有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。

申二攝略義

此中諸取增上力故,以不如理分別為先,由我、我所邪境界取,由緣自相境界之取,由俱有依,此三因緣令諸識轉,及令染汙。

由我我所邪境界取等者:於四取中,我語取名我、我所取,見取、戒禁取名邪境界取,欲取名緣自相境界之取。前說四依,名俱有依。由此三種因緣、所緣、能緣,眼識等轉,名諸識轉。煩惱纏住及彼隨眠住,說名染汙。如是諸相,略攝前義應知。顯唯有心住四識住,有轉有染。

未二因攝

復由三種。謂於現法趣集諦故;緣未來苦,我當如是如是愛故;於彼先因所生現苦而安住故。

未三受攝

復由三種。謂趣樂位故,緣苦位故,安住不苦不樂位故。

未四世攝

復由三種。謂趣來世故,緣去世故,住現世故。

未五愛攝

復由三種。謂由後有愛,趣後有故;由彼彼喜樂愛,緣未來境界故;由喜貪俱行愛,住現在已得境界故。

未六繫攝

復由三種。由貪欲身繫,趣向、隨順貪處事故;由瞋恚身繫,緣彼事故;由戒禁、此實二取身繫,住彼事故。

午二嗢柁南

中嗢柁南曰:
  果因與受 世愛及繫

果因與受世愛及繫者:前說諸識轉染,因緣有六三種,如次配釋應知。

巳二隨難釋

喜愛滋潤如前應知,謂如諸行因中宣說。

喜愛滋潤如前應知等者:謂一切行喜為共因;由此為先,於彼彼生處障於厭離,滋潤自體。如前已說應知。

辰二釋邊際二、巳一生邊際二、午一標列

又即彼識如是轉時,於二生處,當知結生相續增廣。一、於有色,二、於無色。

午二料簡

於有色處,依止中有而有去來;於無色處,唯有從生。

巳二住邊際二、午一標於兩處

即於兩處乃至壽盡相續而住,故名為住。

午二別顯人中

當知此住,欲界人中有三分位。謂初入胎識所滋潤、胎分圓滿、自胎而出。

卯二約三界辨

當知此三復有差別,欲、色、無色,如其次第。

當知此三復有差別等者:前依若趣、若緣、若住,望義差別,說多三種。今此更說復有差別。謂趣諸欲故,緣諸色故,住無色故。由是說言如其次第。

寅三斥餘說三、卯一由義無別

若有棄捨如來所說識流轉道,而作是言:我當更作別異施設。當知是人所施設者,其文有異,其義無別,但有言事。

卯二由不知答

或餘智者,於其異文先示道理,後方詰問:汝所施設別異者何?彼於爾時茫然不了。

卯三由後覺非

或於後時自得達鑒,於前所立如理諦觀,反生愚昧;由愚昧故,自覺無知,我本受持為惡非善。

丑二寂止攝二、寅一出因緣三、卯一廣依緣

又十色界名為色界,當知復有六種受界、想界、行界。

卯二明斷位二、辰一略標列

又於三位,當知諸識解脫煩惱。謂於諸行深見過患,能令諸纏遠分離故;於見地中,一切外道諸繫隨眠永斷滅故;依止修道得究竟故。

辰二釋身繫二、巳一辨相三、午一貪瞋身繫二、未一顯差別

又諸外道,於所妄計一切生處,謂大自在、那羅衍拏,及眾主等無量品類。樂生彼故,名貪身繫;於他諸見異分法中深憎嫉故,名瞋身繫。

未二結雜染

依於邪願修梵行故,於同梵行可樂法中起憎背故,由此二緣,於增上戒學能為雜染。

依於邪願修梵行等者:如次配釋前說貪、瞋二種身繫應知。

午二戒禁取身繫

當知即彼由戒禁取,於增上心學能為雜染。

午三此實執取身繫

由此實執取身繫故,於增上慧學能為雜染。

巳二釋名二、午一名身繫

如是四法,能於色身、名身、趣向、所緣安立事中,令心繫縛,故名身繫。

能於色身名身趣向所緣安住事中者:前說:由貪欲身繫,趣向、隨順貪處事故;由瞋恚身繫,緣彼事故;由戒禁、此實二取身繫,住彼事故。此應準知。

午二名意所成

又彼在意地故,意分別故,意相應故,意隨眠故,染汙意故,名意所成。

卯三釋彼斷

又彼斷者,謂緣彼境諸煩惱斷,非彼所緣,即於彼境無倒解故。

寅二明邊際二、卯一滅因緣

又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識,當知於此依止建立。
彼無有故,當來三種如前所說差別理趣生長廣大,當知一切悉皆盡滅。

當來三種等者:此說三種,謂趣、緣、住。如前已廣分別應知。

卯二得對治二、辰一總標

又即由彼無所住識,因分、果分不復生長,諸道所攝而得生長。

辰二別釋四、巳一解脫所依

又彼空解脫門為依止故,名無所為;無願解脫門為依止故,名為喜足;無相解脫門為依止故,說名為住。於彼愛樂數修習故,得善解脫。

巳二解脫究竟三、午一逮得恆住

一切隨眠永滅盡故,心善解脫。從是已後逮得恆住,雖住諸行,而無所畏。

午二滅不更生

已得諸蘊任運而滅,餘因斷故,無復更生。

午三遍無所趣

彼有漏識由永滅已,遍於十方皆無所趣,唯除如影諸受,與彼識蘊、識樹,當知如燈皆歸寂滅。

唯除如影諸受等者:謂所有受是識樹影,說名如影諸受,當知此謂果已成滿受。於無餘依涅槃界中般涅槃時,此亦永滅。義如菩薩地決擇中說。(陵本七十七卷十九頁)由是故言如燈皆歸寂滅。

巳三解脫異名

即於有餘涅槃界中,依初纏斷,說名寂靜;
依第二斷,說名清涼;依第三斷,說名宴默。

依第二斷等者:隨眠永斷,名第二斷。餘依永滅,名第三斷。

巳四解脫因緣

又由三緣,識趣、識住皆無所有。
一、由自然非染汙故;二、由所餘不染汙故;三、由餘識助伴無故。

一由自然非染汙故等者:心性本淨,名自非染。不為餘染,名餘不染。

辛六斷支攝二、壬一頌標列

復次,嗢柁南曰: 斷支實顯了 行緣無等教 四種有情眾 道四究竟五

壬二長行釋七、癸一斷支

諸修斷者,略由五支攝受於斷,能於諸行如實顯了。一、由身遠離故;二、由心遠離故;三、由奢摩他品三摩地故;四、由毗鉢舍那品三摩地故;五、由常委所作故。

癸二實顯了

復次,當知有十二種如實顯了行相,如攝異門分說。謂聽聞、各別善取、惡取故,正教、現量、比量境界故,自相、共相故,如所有性、盡所有性故,入見、究竟地故。

有十二種如實顯了行相等者:攝異門分說有解釋、開示、顯了、了、解、知、等解了、近解了、黠了、通達、觸、作證種種差別,是名十二種如實顯了行相。如彼一一別釋應知。(陵本八十三卷十六頁)今此聽聞、各別善取、惡取,當知十二種中,謂初三種。正教、現量、比量境界,謂彼第四、第五、第六。自相、共相,謂彼第七、第八。如所有性、盡所有性,謂彼第九、第十。入見、究竟地,謂後二種。如是於法正聞思修,如實顯了,故名行相。

癸三行緣三、子一標

復次,略有四種如實顯了行相道理智所緣事。

子二釋二、丑一別辨染淨四、寅一約內法異生辨

謂住內法異生,於率爾墮境所起受中,不如實知增上力故,能令諸行流轉雜染;如實知故,能令清淨。

寅二約在家異生辨

復有在家異生,於欣後有等所依中,不如實知增上力故,能令諸行流轉雜染;與彼相違,能令清淨。

於欣後有等所依中等者:此中等言,等取受用諸欲應知。

寅三約諸外道辨

復有諸外道,於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中,不如實知增上力故,能令諸行流轉雜染;與彼相違,能令清淨。

寅四約內法有學辨

復有住於內法有學,依諸根境所有忘念,於餘殘行不如實知增上力故,流轉雜染;斷餘殘故,便得清淨。

丑二料簡清淨

當知於此一切品中,諸清淨品皆住內法。

子三結

如是名為四所緣事。

癸四無等教二、子一出因緣二、丑一標列

復次,由三因緣,如來所說教無與等。一者、宣說不共法故;二者、宣說無倒法故;三者、宣說自覺法故。

丑二隨釋三、寅一由不共

此中宣說:若趣薩迦耶集行,即是趣苦集行;若趣薩迦耶滅行,即是趣苦滅行。是名宣說不共法教。

寅二由無倒

若復說言:此真實有。是名宣說無倒法教。

若復說言此真實有者:謂諸行中,無我性有,名真實有應知。

寅三由自覺

若復說言:我如實知。是名宣說自覺法教。

子二廣流轉

復有三種諸行流轉差別。一者、薩迦耶,是諸有情染著安足處所義故。二者、世間,是染著處敗壞義故。三者、有,是染著者更生義故。

癸五四有情眾四、子一總標

復次,彼有情眾略有四種。

子二徵起

何等為四?

子三列釋四、丑一一向住可愛果

一者、一向安住可愛業果,即於此果耽著受用。謂生天處專行放逸。

丑二一向因轉

二者、一向因轉。謂希求彼所有沙門、若婆羅門。

丑三樂般涅槃

三者、樂般涅槃諸有情眾。

丑四諸雜種類

四者、諸雜種類。謂住於此、或住於果耽著受用;或樂攝受當來愛果;或時時修涅槃資糧,離諸放逸。

子四料簡

於前三種有情眾中,隨其所應,當知世間彼集、滅邊,及薩迦耶彼集、滅邊。

於前三種有情眾中等者:初有情眾,一向安住可愛業果;次有情眾,一向因轉;此是世間彼集、滅邊。後有情眾,樂般涅槃,是薩迦耶彼集、滅邊。如是隨其所應當知。

於後第四有情眾中,當知薩迦耶彼集、彼滅趣道差別。

於後第四有情眾中等者:若住於此、或住於果耽著受用,或樂攝受當來愛果,是薩迦耶彼集趣道;若時時修涅槃資糧,離諸放逸,是薩迦耶彼滅趣道。如是差別應知。

癸六道四二、子一標

復次,依二種道,當知施設四種行相。

子二釋二、丑一依二種道

云何依二種道?謂依見道及依修道。

丑二施設四種行相四、寅一徵

云何施設四種行相?

寅二列

一、應遍知行相,二、應永斷行相,三、應作證行相,四、應修習行相。

寅三配

如是四種,三依見道,一依修道。

寅四釋二、卯一依見道

入見道時諦現觀俱,能遍知苦,斷一分集,證一分滅。

卯二依修道

於彼一分能斷證者,於修道中,為求無餘斷及證故,如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故,永斷餘集,證得餘滅。

癸七究竟五四、子一標

復次,證得如是極究竟者,由五種相,應知究竟。

子二徵

何等為五?

子三列

謂已證得苦及苦因無餘盡故;堪作他義,一切自義皆圓滿故;證得畢竟斷及智故;能入究竟涅槃城故;既得入已,於其聖位能安住故。

子四釋五、丑一第一相

於第一相,有割愛等四種差別,如前應知。

有割愛等四種差別等者:前說:有學有二清淨說句。謂於後有一切行中,由不現行道理,名已割貪愛及轉三結。無學有二清淨說句。謂止慢現觀故,及一切苦本貪愛隨眠永拔除故,名已作苦邊。(陵本八十五卷二十頁)如是四種差別應知。

丑二第二相

於第二相,有阿羅漢盡諸漏等所有差別,如前應知。

於第二相至如前應知者:謂阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,無復所作,證得自義,盡諸有結。已正奉行如來聖教,心善解脫。已具成就十無學法。如是等類所有差別,如前聲聞地說應知。(陵本三十四卷二十四頁)

丑三第三相三、寅一畢竟究竟

於第三相,有畢竟究竟,一切行事皆悉斷故。

一切行事皆悉斷故者:謂於當來後有眾苦,已得寂靜,不復現前故。

寅二畢竟無垢

有畢竟無垢,一切煩惱畢竟斷故。

寅三畢竟梵行以為後邊

有畢竟梵行以為後邊,謂已獲得彼對治故。

丑四第四相二、寅一舉喻三、卯一標

於第四相,譬如世間具五種相,名入宮城;隨闕一種,不名為入。如是要具與彼相似五種相故,當知名入涅槃宮城。

卯二徵

何等名具世間五相?

卯三列

一者、闢宮城門;二者、超踰隍塹而不墮落;
三者、深起果決而越度之;四者、越隍塹已,逼臨宮闕;

深起果決而越度之者:謂於宮闕深心愛樂,策勤精進,越度隍塹故。

五者、非自非餘之所希望,勝幢既仆,徐入中宮。

非自非餘之所希望等者:謂若自勝於他,心生高舉,是名勝幢。當於爾時,不名究竟。既勝他已,不計自他,無增上慢,名仆勝幢。齊爾所時,乃名究竟。

寅二合法三、卯一標

如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復如是。

卯二配五、辰一如彼闢門

先斷能順五下分結,如彼闢門。

辰二如超隍塹

次於涅槃起深坑想,無明怖畏斷無餘故,如超隍塹而不墮落。

辰三如彼越度

能到薩迦耶彼岸故,能持最後身故,如彼果決而越度之。

辰四如逼宮闕

將入無餘依涅槃界,如逼宮闕。

辰五如仆勝幢徐入中宮

已斷有愛,於諸境界無復愛生,遍於一切憍慢不起,而入涅槃,如非自他之所希望,勝幢既仆,徐入中宮。

卯三結

如前所說五種因緣,入涅槃宮,當知亦爾。

丑五第五相二、寅一標列

又既入已,由二種相安住聖住。一、由行故;二、由住故。

寅二隨釋二、卯一由行故二、辰一標列

行由三相,應正了知。一、不共故;二、無染故;三、正依止所依止故。

辰二隨釋三、巳一不共

永斷順五下分結故,於諸欲中畢竟離欲,即於是處而遊行故,說名不共。

巳二無染

於六恆住常攝受故,名為無染。

巳三正依止所依

於一分法思擇遠離,謂惡象馬等;

謂惡象馬等者:聲聞地說:不與暴亂惡象俱行,不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行,乃至廣說。(陵本二十四卷十五頁)此應準知。

於一分法思擇習近,謂衣服、飲食等;是名為正依止所依。

謂衣服飲食等者:此中等言,等取臥具、病緣醫藥供身什物,是謂四依。由依此故,於善說法毗奈耶中出家受具,成苾芻分。如菩薩地說應知。(陵本四十二卷九頁)

卯二由住故三、辰一標列

如是於行善清淨已,復由五相應了知住。謂若由此而住,若此為依,若由此離繫,若此為依,若由此相應。

辰二隨釋五、巳一由此而住

當知此中,由不動心解脫而住。

巳二若此為依

於一分法思擇除遣,謂遊行散亂劬勞因緣,身心疲怠;於一分法思擇忍受,謂寒熱等;是名為依。

巳三由此離繫三、午一標

由於三種雜染離繫,謂見雜染及愛雜染、尋思雜染。

午二釋

由見雜染得離繫故,於後有中心無動搖;由愛雜染得離繫故,於諸境界不被漂淪;尋思雜染得離繫故,尋思唯善,無有不善。

什三結

如是名為由此離繫。

巳四由此為依

此依四種靜慮無動三摩地,安住第一現法樂住,是名為依。

巳五由此相應二、午一標二解脫

由與無學心善解脫、慧善解脫而共相應。

午二別廣離愛

又離愛者,於第二身不復生故,於涅槃舍無退轉故,剋證無上圓滿德故。

辰三總結

由此五相,應知圓滿住第一住。

辛七二品攝二、壬一頌標列

復次,嗢柁南曰: 二品總略三有異 勝解斷流轉有性 不善清淨善清淨 善說惡說師等別

壬二長行釋八、癸一二品總略二、子一總攝一切二、丑一標列

略由三處,總攝一切黑品、白品。一、由所遍知法故;二、由遍知故;三、由成遍知故。

丑二隨釋三、寅一所遍知法

所遍知法者,謂苦諦、集諦,當知總攝一切黑品。

寅二遍知

遍知者,謂滅諦,當知此攝白品一分。

當知此攝白品一分者:謂餘道諦亦白品攝,故言一分。當知此中,滅諦名遍知者,謂是遍知果故。

寅三成遍知

成遍知者,謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖是假有,當知亦是白品所攝,此即如來。

子二別廣滅諦二、丑一標不可記二、寅一依理

諸聖弟子,於世俗諦及勝義諦皆悉善巧,依二道理如實隨觀,俱不可記。

寅二舉事

謂如來滅後若有、若無、亦有亦無、非有非無皆不可取,亦不可記。

丑二徵釋其義二、寅一徵

所以者何?

寅二釋二、卯一依勝義

具依勝義,彼不可得,況其滅後或有、或無。

具依勝義彼不可得者:謂依勝義,如來境界不可思議,名不可得,非如言說可取相故。

卯二依世俗二、辰一雙徵

若依世俗,為於諸行假立如來?為於涅槃?

辰二別詰二、巳一於諸行

若於諸行,如來滅後無有一行流轉可得,爾時何處假立如來?既無如來,何有無等?

巳二於涅槃二、午一詰有非有二、未一有

若於涅槃,涅槃唯是無行所顯,絕諸戲論,自內所證。絕戲論故,施設為有不應道理。

未二非有

亦復不應施設非有,勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。

子二顯其實相三、未一名甚深

又此涅槃極難知故,最微細故,說名甚深。

未二名廣大

種種非一諸行煩惱斷所顯故,說名廣大。

未三名無量

現量、比量及正教量所不量故,說名無量。

癸二三有異三、子一內外荷擔重苦差別三、丑一標列

復次,由三因緣,內荷擔苦與外荷擔苦有其差別。一、所荷擔,二、能荷擔,三、荷擔時。

丑二別辨三、寅一所荷擔

謂外荷擔,色一分攝,或稈、或薪、或餘種類,是所荷擔。愚夫乃以一切諸行為所荷擔。

寅二能荷擔

又外荷擔,屬在身肩是能荷擔。愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。

一切愛蘊者:謂五有取蘊應知。由愛最勝,故名愛蘊。

寅三荷擔時二、卯一標辨二種

又外荷擔,唯以現肩荷擔所擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。

卯二隨廣內擔

欲捨所擔,要并除蘊,無別方便而能棄捨。乃至未能捨所擔來,恆常荷擔大重擔故,執持尫劣、微弱、細軟、不靜肩故,長時無間荷所擔故。

丑三總結

內有三德,領受如是荷擔眾苦,外則不然。是名二種荷擔差別。

內有三德者:前說愚夫內所荷擔,與能荷擔,及荷擔時諸差別相,名有三德。外無如是勝功能故。

子二內外縛別二、丑一總標

復次,由五種相,愚夫內縛與彼外縛而有差別。

丑二別辨五、寅一約色一分及諸行辨

謂彼外縛,為色一分之所繫縛,或木、或鐵、或索所繫。愚夫乃為諸行所縛。

寅二約他縛自縛辨

又彼外縛,他縛所縛。愚夫乃為自縛所縛。

寅三約易知難知辨

又彼外縛,易可了知縛、縛因緣、脫、脫方便。愚夫內縛,一切難知。

寅四約死後即無及不捨辨

又彼外縛,死後即無。愚夫內縛,死後諸行隨逐往來,循環不捨。

寅五約能解脫未能解脫辨二、卯一標辨二種

又彼外縛,所有出家能捨諸欲便得解脫,一切怨讎不能拘礙。愚夫內縛,雖得離欲乃至有頂,尚未能脫,況唯出家。

卯二別廣內縛三、辰一離欲未離欲別

當知此中,在離欲位,魔羂於彼不得自在;未離欲位,便得自在。

辰二出家在家別

其出家位未脫魔手,若在家位隨欲所作。

辰三未離欲及生有頂別

未離欲位,魔縛所縛;由世間道雖生有頂,未脫魔羂。

子三如來聲聞同分異分二、丑一總標

復次,略由四相,當知如來與慧解脫阿羅漢等,同分、異分。

與慧解脫阿羅漢等者:此中等言,等取心解脫、俱解脫阿羅漢應知。

丑二別辨二、寅一同分

由一種相,說名同分。謂解脫等故。

寅二異分二、卯一標列

由三種相,說名異分。謂現等覺故,能說法故,行正行故。

卯二隨釋三、辰一由現等覺二、巳一了達四相

此中如來,無師自然修三十七菩提分法,現等正覺;
等正覺已,遍依勝義,若於現法有能、無能、若現見法、不現見法,於一切種皆悉了達,是名自然等覺菩提。

遍依勝義等者:謂於補特伽羅,若已成熟,即於現法得般涅槃,是名有能;或證現觀,名現見法。若未成熟,即於現法不般涅槃,是名無能;或不證現觀,名不現見法。於此一切皆悉了達,當知此由等覺為依,故能如是遍行一切,是名遍依勝義。

巳二不共聲聞二、午一明解脫

如是了達勝義法已,於其二障善得解脫,謂并習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及餘世間為解脫師,獨一無二。

午二結不共

當知了達如是四相,是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。

當知了達如是四相者:此中四相,謂即前說有能、無能、若現見法、不現見法應知。

辰二由能說法四、巳一標 

又依他義作所作等,能說正法。由五種相,當知不共。

又依他義作所作等者:作所應作,名作所作。等言,等取不應作、非所作應知。

巳二徵

何等為五?

巳三列

一者、如來如實了知一切種道為道,一切種非道為非道。二者、知已,如實宣說是道非道,為令趣道,不趣非道。三者、若有如所說道樂欲勤行,為令彼行攝受方便如理所引作意正道,以教授門而為宣說。四者、彼如聖教行時,若有障礙止觀過失,皆令除遣。五者、若有隨順彼法,皆令攝受。

巳四結

是名能說不同分法。

辰三由行正行三、巳一約有依無依辨

此中正行不同分者,謂彼聲聞先依如來,後行正行。夫如來者,無少所依。

巳二約自他種姓辨

又彼成就聲聞種姓,行於正行。而佛如來成自種姓。

巳三約成熟二行辨二、午一標簡

又彼聲聞或已成熟、或當成熟。非最後有菩薩身中二行可得。

非最後有菩薩身中二行可得者:前說聲聞或已成熟、或當成熟,唯約證般涅槃為論,是故說隨道行,及於現法成大師教,是名二行。菩薩不爾,不般涅槃,非有二行可得,故作是說。

午二別釋二、未一釋二行

若未熟者,彼隨道行,能熟當來成熟相續;若已熟者,彼於現法成大師教。如此二種,如其聖教,即如是行。

未二明果利二、申一標辨

若隨道行,彼於來世當證涅槃;若於現法成大師教,彼依此身便證聖道、道果涅槃。

申二隨廣

即此聖道及聖道果,無損樂故,名如實法;饒益性故,又說為善。

無損樂故者:無漏界中,一切麤重諸苦永斷,住無損惱勝義樂故,名無損樂。

癸三勝解二、子一略標列

復次,於諸行中,略有二種無我勝解。一者、聞思增上勝解,二者、修證增上勝解。

子二明漸次二、丑一標

此中聞思增上勝解,能與修證增上勝解作生依止。

壬二釋二、寅一由聞思

諸善男子淨信出家,雖復在此極善殷到,且於其中不應喜足。

雖復在此極善殷到者:謂於無我無倒、無間、殷重如理思惟,是名極善殷到。義如攝異門分說。(陵本八十三卷十三頁)

寅二由修證

要此為依,於諸行中漸次修習無常等想,證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故,勤修觀解。

癸四斷二、子一總標

復次,由四種相,應知諸行有二種斷。

子二別釋二、丑一四種相

何等為四?一、諸纏斷故;二、隨眠斷故;三、後有諸行因性斷故;四、現在諸行染行斷故。

丑二二種斷二、寅一標列

如是四種,當知總說為二種斷,謂煩惱斷及以事斷。

寅二配屬

前之三相,名煩惱斷;後之一相,說為事斷。

癸五流轉二、子一標列三苦

復次,於欲界中,諸行流轉初中後位,當知略有三種密苦。一者、生時為其胎藏所覆障故,有覆障苦;二者、生已處嬰稚位,多疾病苦;三者、衰耄諸根成熟,有老死苦。

子二兼顯苦滅

又彼諸行流轉生起初中後滅,當知即是三種苦滅。

初中後滅者:謂如前說,於欲界中初中後位,諸行流轉諸苦滅故。

癸六有性二、子一總標

復次,有三有性,為斷彼故,諸聖弟子當勤修學。

子二別釋二、丑一辨有性

一、依過去為因有性。由是因緣,淨信捨家,趣於非家,深見過患,厭棄諸欲。

依過去為因有性者:謂於過去諸欲顧戀為因,有體性故。

二、依未來所生諸行為因有性。

依未來所生諸行為因有性者:謂於未來諸行欣樂為因,有體性故。

三、依現在未斷意樂雜染有性。

依現在未斷意樂雜染有性者:謂於現在雜染,未為修涅槃道之所對治,有體性故。

丑二辨斷相

為斷如是三種有性,故有三斷。謂無顧戀故,不欣樂故,斷、離欲、滅界集成故。

癸七不善清淨等四、子一標

復次,於諸行中,略有二種離增上慢觀無我見。

子二徵

何等為二?

子三列

一、不善清淨,二、善清淨。

子四釋二、丑一不善清淨二、寅一徵

云何名為不善清淨?

寅二釋三、卯一明觀相三、辰一空

謂如有一,遠離而住,依觀諸行無常性忍,由世間智,於無我性發生勝解。

由世間智者:此世間智,謂順決擇分攝下中上忍應知。

辰二無相

因此勝解,於眼所識色乃至意所識法等隨觀察,我、我所相不現行故,說名為斷。

辰三無所有三、巳一標能制伏

又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。

巳二列三所有

謂貪欲身繫攝貪所有,瞋恚身繫攝瞋所有,餘二身繫攝癡所有。

巳三釋所有義

當知此中,極鄙穢義是所有義。

卯二出智體

離增上慢無我智者,如理作意共相應故,定地攝故。

卯三廣因緣二、辰一總標

當知此智,由二因緣不善清淨。

辰二別釋二、巳一第一因緣二、午一舉於空觀

一者、即於此時,謂於趣入順決擇分善根位時,有麤我慢隨入微細現行作意間無間轉,由是因緣,作如是念:我今於空能修能證,空是我有。由是空故,計我為勝。

午二例無相等

如空,無相及無所有,當知亦爾。

如空無相及無所有等者:此中無相,謂無我、我所相。無所有者,謂無貪瞋癡三種所有。如前已說應知。

巳二第二因緣二、午一標體性

二者、能令彼法現行因緣,謂於諸欲、或薩迦耶有染愛識。

午二明過患

由於如是有染愛識不遍了知增上力故,便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。
由此意樂,於彼涅槃不能趣入,其心退還,如前已說。

由此意樂等者:謂於長夜,其心愛樂世間色聲香味觸等,為諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣,雖於涅槃深心願樂,而復於彼不能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝解,其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰故,有疑慮故,其心數數厭離、驚怖。如前聲聞地說應知。(陵本三十四卷十八頁)

丑二善清淨三、寅一總標

又由八相,能遍了知;遍了知故,除諸過患。當知是名極善清淨離增上慢無我真智。

寅二別釋三、卯一八能遍知八、辰一無常

又於此中已滅壞故,滅壞法故,說名無常。

辰二有為

諸業、煩惱所集成故,說名有為。

辰三思所造

由昔願力所集成故,名思所造。

辰四緣生

從自種子、現在外緣所集成故,說名緣生。

辰五盡法

於未來世衰老法故,說名盡法。

辰六歿法

死歿法故,說名歿法。

辰七破壞法

未老死來,為疾病等種種災橫所逼惱故,名破壞法。

辰八離欲法及滅法

由依現量能離欲故,能斷滅故,名於現法得離欲法及以滅法。

卯二配釋觀相

當知此中,除離欲法及以滅法,由所餘相,略觀三世所有過患;由所除相,觀彼出離。若由如是過患、出離遍知彼識,名善遍知。

卯三法無我性二、辰一名諸法印

一切法中無有我性,名諸法印。

辰二名聖法印

即此法印隨論道理法王所造,於諸聖身不為惱害,隨喜能得一切聖財,由此自然吉安超度生死廣大險難長道,是故亦名眾聖法印。

寅三結簡

當知此中,由前名通達智,由後名善清淨見。

由前名通達智等者:眾聖位中,有學名前,無學名後,如其次第,名通達智、善清淨見。

癸八善說惡說師等別二、子一內外師弟高下差別二、丑一標列

復次,應知由五種相,於內外法師及弟子高下差別。一、由住故;二、由御眾故;三、由論決擇故;四、由建立開顯道故;五、由行故。

丑二隨釋五、寅一由住故

謂諸外道師及弟子,恆常住於憒鬧之住;內法師、弟子,時時住於極寂靜住。是名第一高下差別。

寅二由御眾故二、卯一外道師

又外道師,由自有量出家弟子諸外道僧,說名有僧;由自有量在家弟子諸外道眾,說名有眾。希彼一切共許為師,故名眾師。
愚類眾生咸謂有德,是故說名共推善色。

是故說名共推善色者:謂彼如是色類補特伽羅,愚類眾生咸共推許名為善故。

卯二內法師

當知如來,與彼相違。雖為一切天及世間無上大師,於彼同尊,而無所冀。

寅三由論決擇故二、卯一外道

又外道師與自弟子,共興議論決擇之時,凡有所說展轉意解,各各差別,不相扶順,轉增愚昧,非淨其智。

卯二內法

當知內法,與彼相違。

寅四由建立開顯道故二、卯一外道師二、辰一總顯所依

又外道師為諸弟子,依止無因、不平等因,施設、建立、開顯其道。聽聞如是不正法故,為大羅剎嬈亂其心;又由不正尋思相應非理作意,其心散動。

辰二別釋其相五、巳一名雜染

以於他所懷勝負心,咎責於他。若他反詰,便興卒暴。不審思擇,輕出言詞。自為無因、不平等因所覆藏故,名為雜染。

巳二名愚昧

由此愚夫於染因緣,若自、若他不如實知,故名愚昧。

巳三名不明了

離清淨故,名不明了。

巳四名不善

於清淨因不善巧故,說名不善。

巳五名不知量等

又乃至於應所說語、如所說語、是處說語,如是一切不如實知,是故說彼為不知量、為不知田。

卯二內法師

當知內法,與彼相違。

寅五由行故二、卯一辨二、辰一外道二、巳一舉說因

又諸外道師及弟子,雖無異說,所說無減無顛倒故;雖不流漫,所說無增無加益故;雖等所說,義相似故;雖是法說,文平等故;雖復記別法及隨法,然於同法樂為朋黨。

巳二顯無義

當知彼於法隨法行自義證得,不放逸者尚不能得,況縱逸者。
彼由如是不得自義,便為他論制伏輕毀,并彼所受諸惡邪法。

并彼所受諸惡邪法者:謂彼所受諸惡邪法,亦為他論制伏輕毀故。

辰二內法

當知內法,與彼相違。

卯二結

是名五種高下差別。

子二說苦樂等善惡差別二、丑一遮非

復次,由四種相,當知諸行非定苦染。又由四相,非定樂淨。

丑二顯正二、寅一標列三事

如是四相,總依三事。何等為三?一、依生處故;二、依受故;三、依世故。

寅二辨釋四相三、卯一依生處辨二、辰一樂等

此中樂者,謂在第三靜慮。樂所隨者,謂在人中容有二種。

謂在人中容有二種者:於人趣中,多分引苦,少分引樂,名樂所隨。

喜樂遍者,謂在初二靜慮。未永離樂者,謂在第四靜慮已上。

未永離樂等者:謂在第四靜慮已上,現雖無樂,然有隨眠,猶為當樂所隨故。

辰二苦等

此中苦者,謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者,謂在人中。憂苦遍者,謂在那落迦。未永離苦者,謂在上天眾中,當苦所隨故。

卯二依受辨二、辰一舉樂等

又言樂者,謂不苦不樂受現在前位。樂所隨者,謂苦受現在前位。喜樂遍者,謂樂受現在前位。未永離樂者,謂於一切位,樂因所隨故。

辰二例苦等

若與此相違,當知苦差別。

卯三依世辨二、辰一舉樂等

又言樂者,謂順樂行及樂已滅。樂所隨者,謂有樂因,於未來世當生起樂。喜樂遍者,謂於現在隨順樂處。未永離樂者,謂餘二世。

辰二例苦等

與此相違,苦差別四,如應當知。瑜伽師地論科句披尋記卷第八十七