瑜伽師地論科句披尋記.卷八十六

辛三想行攝二

攝事分中契經事行擇攝第一之二

壬一頌標列

復次,嗢柁南曰: 想行愚相眼勝利 九智無癡與勝進 我見差別三相行 法總等品三後廣

壬二長行釋十、癸一想行二、子一標列

於諸行中,修無常想行有五種。謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。

子二隨釋

此中剎那剎那壞,故無常。自體繫屬有限住壽,故無恆。外事劫後決定無住,故非久住。壽量未滿,容被緣壞,非時而死,故不可保。乃至爾所時住,於其中間不定安樂,故變壞法。

癸二愚相二、子一舉愚相三、丑一標

復次,愚夫略有三種愚夫之相。

丑二徵

何等為三?

丑三釋二、寅一舉謂己勝

謂諸愚夫,於一切行如上所說五無常性不能思惟;
於非真實勝劣性中,分別勝劣,稱量自他,謂己為勝。是名第一愚夫之相。

於非真實勝劣性中者:諸行勝劣,唯是相待假立差別,故非真實。

寅二例謂等劣

如謂己勝,謂等、謂劣,廣說亦爾。

子二例相違

與此相違,當知智者亦有三種智者之相。

癸三眼二、子一標列

復次,由二種相,當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵及離垢故。

子二隨釋二、丑一約纏及隨眠辨二、寅一遠塵

由見所斷諸煩惱纏得離繫故,名為遠塵。

寅二離垢

由彼隨眠得離繫故,說名離垢。

丑二約慢及餘煩惱辨二、寅一遠塵

又現觀時,有麤我慢隨入作意間無間轉,若遍了知所取、能取、所緣平等,彼即斷滅;彼斷滅故,說名遠塵。

寅二離垢

一切見道所斷煩惱隨眠斷故,說名離垢。

癸四勝利三、子一標

復次,遠塵離垢,於諸法中得法眼時,當知即得十種勝利。

子二徵

何等為十?

子三釋四、丑一見法等四、寅一見法

一者、於四聖諦已善見故,說名見法。

寅二得法

二者、隨獲一種沙門果故,說名得法。

寅三知法

三者、於己所證能自了知:我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼,
我證預流,乃至廣說。由如是故,說名知法。

我證預流乃至廣說者:謂證預流無退墮法,及已永盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行,是名廣說應知。

寅四遍堅法

四者、得四證淨,於佛法僧如實知故,名遍堅法。

丑二無惑無疑

五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。

丑三不藉他緣等

七者、宣說聖諦相應教時,不藉他緣。八者、不觀他面,不看他口,於此正法毗奈耶中,一切他論所不能轉。九者、記別一切所證解脫,都無所畏。

丑四隨入聖教

十者、由二因緣,隨入聖教,謂正世俗及第一義故。

癸五九智三、子一標列

復次,有九種智,能於諸行遍知、超越。謂諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智,及苦智、集智、滅智、道智。

子二隨釋三、丑一釋九智三、寅一初二智

此中諸行流轉智者,略由三種因緣集故,一切行集所有正智。
謂喜集故、觸集故、名色集故,隨其所應,若色集、若受等集、若識集。即此三種因緣滅故,三種行滅,是名諸行還滅智。

謂喜集故等者:如下說言:一切行因,略有二種。一、共,二、不共。共因者,謂喜為先因;由此喜故,於彼彼生處障於厭離,滋潤自體。為欲將生所生之處,雖有一切煩惱為因,而於生處生喜者生,非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說,宿因生已,不待餘因究竟轉故。不共因者,謂順苦、樂、非苦樂觸,望於受等所有心法;無間滅意及俱生名、十種色等,望六種識。由彼雖從先因所生,剎那剎那別待餘因,方得生起。(陵本八十七卷一頁)此應準釋。

寅二次三智

雜染因緣智、清淨因緣智及清淨智者,謂於愛味、過患、出離,如前應知。

謂於愛味過患出離等者:謂如前說:由三種事、二種相,應當觀察雜染、清淨。云何由三種事,觀察一切雜染、清淨?一者、於諸行中觀察雜染因緣,謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣,謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨,謂觀彼出離為出離故。(陵本八十五卷十二頁)

寅三後四智

四聖諦中苦等四智,如前分別聖諦道理,應知其相。

如前分別聖諦道理者:聲聞地說:由十種行觀察苦諦,能隨悟入苦諦四行。何等為十?一、變異行,二、滅壞行,三、別離行,四、法性行,五、合會行,六、結縛行,七、不可愛行,八、不安隱行,九、無所得行,十、不自在行。如是十行,依證成道理能正觀察。(陵本三十四卷一頁)當知此中,初五種行,無常智攝;次三種行,苦智所攝;次一種行,空智所攝;後一種行,無我智攝。如彼廣釋應知。

丑二釋遍智二、寅一由諦現觀

於異生位修前五智,能速證後四聖諦智;由證彼故,能於諸行如實了知。

寅二由諦道理

又若於前諸智有闕,必定不能以諦道理遍知諸行,要當證得方能遍知。

丑三釋超越

若於諦理遍知行智有所闕者,必定不能於上修道,以對治力斷諸煩惱,超一切行。與此相違,乃能超越。

子三總結

是故說言有九種智,能於諸行遍知、超越。

癸六無癡二、子一顯無癡住四、丑一標

復次,修觀行者由三處故,於諸行中無愚癡住。

丑二徵

何等為三?

丑三列

一、於過去諸行,如實了知是無常性;二、於現在諸行,如實了知是滅法性;三、於未來諸行,如實了知生滅法性。

丑四釋

彼由如是,於三世行無有愚癡,不染汙心安樂而住,墮在明數。

子二辨有癡住二、丑一例前相違

與此相違,當知即是有愚癡住,墮無明數。

丑二廣其差別二、寅一舉三煩惱二、卯一標列

復有三種煩惱異名,多分說在煩惱品中。一、貪異名,二、瞋異名,三、癡異名。

卯二隨釋二、辰一辨異名三、巳一貪異名

貪異名者,亦名為喜,亦名為貪,亦名為顧,亦名為欣,亦名為欲,亦名為昵,亦名為樂,亦名為藏,亦名為護,亦名為著,亦名為希,亦名為耽,亦名為愛,亦名為染,亦名為渴。

巳二瞋異名

瞋異名者,亦名為恚,亦名為憎,亦名為瞋,亦名為忿,亦名為損,亦名不忍,亦名違戾,亦名暴惡,亦名蜇螫,亦名拒對,亦名慘毒,亦名憤發,亦名怒憾,亦名懷慼住,亦名生欻勃

巳三癡異名

癡異名者,亦名無智,亦名無見,亦名非現觀,亦名惛昧,亦名愚癡,亦名無明,亦名黑闇。

辰二指前釋

如是等名,當知如前攝異門分,多分已辨。

如前攝異門分多分已辨者:攝異門分中黑品異門,廣說貪瞋癡應知。(陵本八十四卷十六頁)

寅二別釋喜貪二、卯一標當說

喜、貪差別,我今當說。

卯二辨行相六、辰一約自體境界受辨

緣依止受所生欣樂,說名為喜;緣生受境所起染著,說名為貪。

緣依止受所生欣樂等者:緣自體受,名依止受。緣境界受,名生受境。如是差別應知。

辰二約將得巳得境辨

又於將得境生名喜,若於已得境生名貪。

辰三約臨受用正受用時辨

又於已得臨將受用名喜,即於此事正受用時名貪。

辰四約能得所得境辨

又於能得境界方便名喜,即於境界名貪。

辰五約後有及現境辨

又於後有名喜,於現境界名貪。

辰六約自他榮利辨

又於所愛他有情類榮利名喜,於自所得榮利名貪。

癸七勝進二、子一依正修辨二、丑一總標列

復次,於諸行中如理修者,有四勝進。謂勝進想略有三種,一、未得為得,二、未會為會,三、未證為證。若為獲得現法樂住,名第四勝進。

丑二隨別釋四、寅一未得為得

最初能得先所未得預流果故,當知是名未得為得。

寅二未會為會

即此為依,復能契會上學果故,當知是名未會為會。

寅三未證為證

即此為依,復能證得阿羅漢果,於諸惑斷能作證故,當知是名未證為證。

寅四為獲現法樂住

若已證得阿羅漢果,更無未得為得乃至未證為證故,正勤修習;但為現法樂住,正勤修習。

子二依自義辨三、丑一標列

又依自義,有三勝進想。謂於諸行中厭背想、過患想、實義想。

丑二隨釋三、寅一厭背想三、卯一標列

厭背想者,復有四行。謂於諸行思惟如病、如癰、如箭、惱害。

卯二隨釋四、辰一如病

如病者,謂如有一,因界錯亂所生病苦,修厭背想。

辰二如癰

如癰者,謂如有一,因於先業所生癰苦,修厭背想。

辰三如箭

如箭者,謂如有一,因他怨箭所中之苦,修厭背想。

辰四惱害

惱害者,謂於親財等匱乏中,因自邪計所生諸苦,修厭背想。

於親財等匱乏中等者:謂於親屬有所衰亡,或於財寶有所衰失,或於無病有所衰損,名於親財等匱乏中。起不如理分別,名自邪計。

卯三總結

如是名為修觀行者,於諸行中修厭背想。

寅二過患想

過患想者,復有二行。謂於諸行思惟無常及思惟苦。

寅三實義想

實義想者,亦有二行。謂於諸行思惟空性及無我性。

丑三結說

此中先於過患想及實義想正修習已,然後方能住厭背想。當知此中,先說其果,後說其因。

癸八我見差別二、子一辨種類二、丑一略標

復次,有四種我見為所依止,能生我慢。

丑二別釋二、寅一釋四我見四、卯一有分別我見

一、有分別我見,謂諸外道所起。

卯二俱生我見

二、俱生我見,謂下至禽獸等亦能生起。

卯三緣自依止我見

三、緣自依止我見,謂於各別內身所起。

卯四緣他依止我見

四、緣他依止我見,謂於他身所起。

寅二釋生我慢二、卯一分別我見為依三、辰一標相

分別我見為所依止生我慢者,謂由此見觀自、他身,計有實我;
由此二種我見為依,發生我慢。

由此二種我見為依者:謂緣自、他依止我見,是名二種我見應知。

辰二舉喻

譬如清淨圓鏡面上,質像為依,發生影像;影像為依,於自依止發生劣中勝想。

辰三合法

如是由邪分別故,緣自依止我見為緣,發生緣他依止我見。如依質像,發生影像。又此為緣,發生我慢,方他謂己或勝、或等、或劣。

辰二俱生我見為緣二、辰一簡別

俱生我見為緣生我慢者,當知譬喻與前差別。如明眼人,臨淨水器自觀眼、耳。

當知譬喻與前差別等者:前說譬喻影像為依,發生我慢。今此不爾,自觀眼、耳,故與前別。發生我慢,如前應知。

辰二例同

所餘如前,應知其相。

子二出能斷二、丑一唯依善說

此一切種薩迦耶見,唯依善說法毗奈耶方能永斷,非餘邪教。如是如來,及眾共知同梵行者、或諸弟子同梵行者,有大恩德。

丑二釋名報恩二、寅一真實報恩

唯由如是一因緣故,名於大師、或滅度後同梵行者真實報恩。

唯由如是一因緣故等者:謂依善說法毗奈耶,永斷薩迦耶見,唯由如是一因緣故,名於大師等真實報恩。謂佛世尊為我等故,行於無量難行苦行,求得此法。以此為依,證真解脫,是故說名真實報恩。

寅二隨分報恩

又由第二,謂若有能即依如是差別句義為利益故,勤修正行,如是亦名隨分報恩,彼所希望未滿足故。

又由第二等者:前說永斷薩迦耶見,是為報恩第一因緣。此說勤修正行,是為報恩第二因緣。此名隨分報恩,於如來所梵行未立,彼所希望未滿足故。修所成地說:謂如正修法隨法行大師,為欲建立正法,方便示現成正等覺,云何令彼正修行轉;故彼修習正法行時,即是法爾供養大師。(陵本二十卷五頁)其義應知。

癸九三行相三、子一標列

復次,由三種相諸行滅故,說名無餘依涅槃界。一者、先所生起諸行滅故;二者、自性滅壞諸行滅故;三者、一切煩惱永離繫故。

子二隨釋三、丑一先所生起諸行滅

先所生起諸行滅者,謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作,及由先願之所思求,今所生起諸行永滅。

丑二自性滅壞諸行滅

自性滅壞諸行滅者,謂彼生已任性滅壞,非究竟住諸行永滅。

丑三一切煩惱永離滅

一切煩惱永離繫者,謂諸煩惱無餘斷滅,由今滅故,後不更生。

子三結名二、丑一顯正

是故由此三相諸行滅故,說名寂滅。非永無相,其相異故。

非永無相其相異故者:諸行滅故,證得寂滅,一切白法之所顯發,故非無相,然與諸行相異。思所成慧地決擇中說:由五相故,建立有為諸法差別。何等為五?一、後際未生故;二、前際已滅故;三、中際自相安住故;四、因緣相續故;五、果相續故。又由五相,建立無為諸法差別。何等為五?謂與上相違,應知即是此中五相。(陵本六十五卷十五頁)其義應知。

丑二遮非

若永無相,不可施設說名寂滅。

癸十法嗢柁南二、子一明建立二、丑一標列

復次,由三解脫門增上力故,當知建立四種法嗢柁南。謂空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。

丑二配釋三、寅一無願

一切行無常、一切行苦者,依無願解脫門,建立第一、第二法嗢柁南。

寅二空

一切法無我者,依空解脫門,建立第三法嗢柁南。

寅三無相

涅槃寂靜者,依無相解脫門,建立第四法嗢柁南。

子二辨樂欲二、丑一總辨四種二、寅一標列

復次,當知有二種法嗢柁南增上行欲。一者、勝解俱行欲,二者、意樂俱行欲。

寅二隨釋二、卯一勝解俱行欲

勝解俱行欲者,由四種法嗢柁南故,於諸行中而生樂欲。

於諸行中而生樂欲者:謂於諸行無常及苦、無我及淨樂欲觀察故。

卯二意樂俱行欲二、辰一舉有退二、巳一標

又於諸行寂靜生樂欲者,由意樂故,獨處空閑作意思惟。由四種相,於彼寂靜其心退還。

巳二列

一者、於中由見勝利,不趣入故;

由見勝利不趣入者:謂於涅槃寂靜唯見功德勝利,而不樂修隨順正行故。

二者、不信彼得,不清淨信故;

不信彼得不清淨信者:謂於涅槃不信能得,不於彼理起淨信故。

三者、於彼所緣不生喜樂,不安住故;四者、於彼而起不樂勝解故。

辰二例俱行

與彼相違,當知即是意樂俱行欲。

丑二別廣第三二、寅一出退還二、卯一標列二緣

又由二緣,依止無我勝解之欲,於彼涅槃由驚恐故,其心退還。一、由於此欲不善串習,未到究竟故;
二、於作意時,由彼因緣念忘失故。

由彼因緣念忘失者:謂由無我忍欲不善串習為因緣故,令念忘失。

卯二廣未串習

又此忍欲未串習故,當爾之時,於諸行中了唯行智其心愚昧,數數思惟:我我爾時當何所在?尋求我行微細俱行障礙而轉。由此緣故,彼作是思:我當不有。不作是念:唯有諸行當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故,發生變異隨轉之識,由驚恐故,於彼寂滅其心退還。

寅二明對治二、卯一標列二法

復次,為斷如是驚恐,有二種法多有所作。一者、於諸有智同梵行所,如實自顯;二者、因善法欲,發解了心及調柔心。

卯二別廣二心二、辰一發解了心二、巳一標列

又發如是解了心者聽聞正法,由三種相發生歡喜。一者、由補特伽羅增上故;二者、由法增上故;三者、由自增上故。

巳二隨釋三、午一補特伽羅增上

補特伽羅增上者,謂由覩見深可讚仰具大威力端嚴大師,及所稱揚善說法者。

午二法增上

法增上者,謂所說法能令出離煩惱業苦,及令信解最上深義。

午三自增上

自增上者,謂有力能於所說法能隨覺悟。

辰二發調柔心二、巳一標列

又發如是調柔心者,謂有三見。一者、若依彼而轉,二者、若由彼遍知,三者、若應所引發。

巳二隨釋二、午一釋三相三、未一隨彼而傳

依彼而轉者,謂於諸諦未得現觀,為得現觀,依彼勝解俱行極善串習正見而轉。

未二由彼遍知二、申一總標舉

由彼遍知者,謂依隨順現觀正見,於三事執著薩迦耶見,及彼隨眠斷、常兩見所依止性,并所得果能遍了知。

於三事執著薩迦耶見等者:謂於所取、能取及如是取,計我、我所,名於三事執著薩迦耶見,此為斷、常兩見所依止性。薩迦耶見種子隨縛,名彼隨眠。由是為因,生現行纏,名并彼果。

申二隨難釋二、酉一釋其三事二、戌一標列

言三事者,一、若所取,二、若能取,三、若如是取。

戌二隨釋三、亥一所取

此何所取?謂五取蘊。

亥二能取

誰能取?謂四取。云何而取?

亥三如是取

謂四識住,隨其次第,如前應知,為二取心之所依處。

隨其次第等者:如前意地決擇中說:有四依取,以為所緣,令識安住。謂識隨色而住,緣色為境。廣說如經。(陵本五十四卷一頁 境界,為所取心之所依處;麤重,為能取心之所依處。

酉二指我執等

又即於彼所有諸纏,非理所引緣彼境界薩迦耶見生起執著,
及彼隨眠,如前應知。

如前應知者:謂如前說:計我因相,乃至隨眠因相。彼彼差別應知。(陵本八十五卷十九頁)

未三應所引發

云何應所引發?謂住於彼,而能永斷薩迦耶見三事執著,及彼隨眠,於聖諦智不藉他緣。

午二辨位別二、未一辨三、申一依彼應所遍知正見轉時

又若依彼應所遍知正見轉時,於其三處起我執著,及有隨眠。於諸行中,若集、若沒不善知故,於處中行尚不能入,況得出離。

申二隨順現觀正見住時

若隨順現觀正見住時,於三事中,所有我執皆已離繫,猶被隨眠之所繫縛。於諸行中,若集、若沒能善知故,遠離二邊,入處中行。雖未出離,堪能出離。

申三巳引發聖諦現觀時

若已引發聖諦現觀,由正見故,於三事中無我執著,遠離隨眠。於處中行先趣入已,後由此故,方得出離。

未二結

當知如是三見轉時,有此差別。

辛四速通攝二、壬一頌標列

復次,嗢柁南曰: 速通自體智境界 流轉喜足行順流 知斷相想立違糧 師所作等品後廣

壬二長行釋十、癸一速通二、子一出能得法三、丑一標列

為欲證得未得真實究竟解脫,略有三法,能令獲得速疾通慧。一者、智力,二者、不放逸力,三者、數習力。

能令獲得速疾通慧者:謂能獲得漏盡通慧,速令諸漏永盡故。

丑二隨釋三、寅一智力

智力者,謂若住彼,堪能無間永盡諸漏,當知即是有學智見。

寅二不放逸力

不放逸力者,謂已獲得如是智見,即依如是所得之道方便勤修,於心防護惡不善法。

寅三數習力

數習力者,謂即依此方便勤修,常作常轉。終不謂我為於今日得盡諸漏,心解脫耶?為於來日?為於後日?由此邪思令心厭倦。無厭倦已,便無怯畏;無怯畏已,不捨加行能盡諸漏。

丑三別廣二、寅一智見差別二、卯一問

問:智、見何差別?

卯二答九、辰一約三世辨

答:若照過去及以未來非現見境,此慧名智;照現在境,此慧名見。

辰二約二取緣

又所取為緣,此慧名智;能取為緣,此慧名見。

辰三約三慧辨

又聞思所成,此慧名智;修所成者,此慧名見。

辰四約斷證辨

又能斷煩惱,此慧名見;煩惱斷已能證解脫,此慧名智。

辰五約二相辨

又緣自相境,此慧名智;緣共相境,此慧名見。

辰六約假實辨

又由假施設,遍於彼彼內外行中,或立為我,或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等,或立軍林及舍山等,以如是等世俗理行緣所知境,此慧名智;若能取於自相、共相,此慧名見。

說七約尋伺辨

又尋求諸法,此慧名智;既尋求已,伺察諸法,此慧名見。

辰八約無分別有分別辨

又緣無分別影像為境,此慧名智;緣有分別影像為境,此慧名見。

辰九約有色無色辨

又有色爾焰影像為緣,此慧名見;無色爾焰影像為緣,此慧名智。

寅二方便修事二、卯一別辨二、辰一標列

彼由如是若智、若見為所依止方便修時,復更勤修四善巧事。一、觀察事,二、捨取事,三、出受事,四、方便事。

辰二隨釋四、巳一觀察事

觀察事者,謂四念住。為欲對治四顛倒故,如實遍知一切境故。

巳二捨取事

捨取事者,謂四正斷。為欲斷除不善法故,及為修集諸善法故。

巳三出受事

出受事者,謂四神足。依四靜慮,次第超出始從憂根乃至樂故。

依四靜慮等者:謂初靜慮出離憂根,第二靜慮出離苦根,第三靜慮出離喜根,第四靜慮出離樂根。如三摩呬多地說。(陵本十一卷十頁)

巳四方便事

方便事者,謂諸根、力、覺支、道支。當知即是能斷見、修所斷煩惱正方便故。

卯二略攝二、辰一標

如是勤修善巧事者,當知有四種所依、能依義。

四種所依能依義者:謂依四善巧事正勤修習,成就學法,義各差別,由是說有四種所依、能依義。

辰二釋二、巳一所依義

所依義者,謂觀行者正勤修習。

巳二能依義二、午一略標相

能依義者,謂成就學諸無漏法,而未清淨,餘無明[穀-禾+卵]所纏裹故。

午二廣應修二、未一由清淨道

又彼諸法,由清淨道後方清淨。此清淨道,當知復有四種差別。一者、習近正法,正審靜慮;二者、親事善友;三者、以尸羅、根護、少欲等法熏練其心,四者;獨處空閑,用奢摩他、毗鉢舍那勝正安樂以為翼從。

未二證得清淨

又清淨者,謂即依彼清淨行道多修習故,令有學法破無明[穀-禾+卵],趣無學地。

子二略攝漸次

又為得真實究竟解脫,當知略有五種漸次。一者、先集資糧以為依止。二者、以此為依,修奢摩他、毗鉢舍那。三者、以此為依,具諦現觀涅槃勝解。四者、以此為依,於劣少證不生喜足,亦不安住,於可厭法深生厭患。五者、以此為依,證得最後金剛喻定相應學心。

癸二自體二、子一出無常二、丑一標五因緣

復次,由五因緣,當知一切自體諸行皆悉無常。

丑二別釋其相四、寅一第一因緣

謂一切自體壽量有限。假使有人,欲自祈驗:我今以手執持泥團、或牛糞團,能經幾時?作是願已,隨取彼團,是人爾時任情所欲,能執不捨,乃至於後欲棄即棄,欲持即持。非如所受必死之身,至壽盡際,尚不能遂己之所欲,延一剎那,況乎久住。

寅二第二第三因緣

又一切自體因所生故,彼因作故,是無常故。

因所生故等者:自體果相,名因所生。自體因相,名彼因作。有因果法,故是無常。此中總說第二、第三因緣,如次別配應知。

寅三第四因緣

又有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂在色界、欲界,天、人、大梵、帝釋、轉輪王等。

寅四第五因緣

又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊,於諸自體無常法性,現見現證而宣說故。

子二廣圓滿二、丑一出差別三、寅一標

復有三種諸受欲者圓滿差別,由是因緣,諸受欲者恆常戲論。

寅二徵

何等為三?

寅三列

一、資產圓滿,二、自體圓滿,三、廣大殊勝有情供養圓滿。

丑二釋得緣

當知復有三種因緣,能得如是圓滿差別。謂施、戒、調伏諸根俱行,及欲界慈修所得果。慈為先導,慈為因處,於諸有情損害寂靜行相轉故。

當知復有三種因緣等者:謂施能得資產圓滿,是為第一因緣。戒及調伏諸根俱行,能得自體圓滿,是為第二因緣。欲界慈修,能得廣大殊勝有情供養圓滿,是為第三因緣。言欲界慈修者,謂慈無量定應知。

癸三智境界二、子一智差別

復次,當知於所知事,有七種如實通達智行。一、已得智,二、未得智,三、無顛倒智,四、是處非有知非有智,五、是處所餘知不空智,六、苦不淨智,七、速滅壞智。

有七種如實通達智行等者:無漏後得智,名已得智。無漏加行智,名未得智。無漏正智,名無顛倒智。於有知有,名是處所餘知不空智。餘文易知。

子二彼境界三、丑一標

又由十五種相覺了諸行,能速斷滅一切行愚。

丑二徵

何等十五?

丑三釋二、寅一辨五、卯一於色蘊

謂水界所生故,無我似我而顯現故,不住隨欲而造作故,覺了諸色猶如聚沫。

不住隨欲而造作者:謂速增減應知。

卯二於受蘊

三和合生相似法故,如雲地雨和合方便,覺了諸受喻若浮泡。

卯三於想蘊

於所知境能顯、能燒、能使迷亂相似法故,覺了諸想同於陽焰。

卯四於行蘊

薩迦耶見根本斷故,多品自體因差別故,剎那量後時無暫停相似法故,覺了諸行譬芭蕉柱。

多品自體因差別故者:義顯作者、受者我等差別應知。

卯五於識蘊

有取之識,依四識住,發起種種自體隨轉相似法故,覺了諸識方於幻事。

寅二指

此廣分別,如前攝異門分應知。

如前攝異門分應知者:攝異門分說:色如聚沫,受喻浮泡,想同陽焰,行類芭蕉,識如幻事。(陵本八十四卷九頁)如彼廣分別義應知。

癸四流轉二、子一出二世間三、丑一標列

復次,有二世間,攝一切行。一、有情世間,二、器世間。

丑二釋相

有情世間名種類生死,器世間名器生死。

丑三料簡二、寅一標不同分

種類生死不同其餘生死法故,望器生死,當知略有五不同分。

寅二釋其差別五、卯一因不同分

謂器生死共因所生,種類生死但由不共,是名第一因不同分。

卯二時不同分

又器生死,於無始終前後際斷;種類生死,於無始終相續流轉,常無斷絕;是名第二時不同分。

卯三治不同分

又器生死或火水風之所斷壞,種類生死則不如是,是名第三治不同分。

卯四斷不同分

又器生死因無永斷,種類生死則不如是,是名第四斷不同分。

卯五續不同分

又器生死斷而復續,種類生死斷已無續,是名第五續不同分。

子二廣初世間二、丑一流轉相二、寅一標列

又於生死,由五種相,一切愚夫流轉不息。一、由愛因故;二、由愛果故;三、由愛自性故;四、由因展轉故;五、即因展轉依止前際無窮盡故。

寅二隨釋四、卯一愛因

此中無明,是名愛因。

卯二愛果二、辰一總標

能往善趣、惡趣諸業,是名愛果。

辰二別辨

由往善趣業故,愛結所繫,愚夫自然樂往。由往惡趣業故,愛鎖所縶,愚夫雖不欲往,彊逼令去。

卯三愛自性四、辰一標列三

愛自性者,略有三種。一、後有愛,二、喜貪俱行愛,三、彼彼喜樂愛。

辰二略攝二

如是三愛,略攝為二。一者、有愛,二者、境愛。

辰三別釋相三、巳一後有愛

後有愛者,是名有愛。

巳二喜貪俱行愛

喜貪俱行愛者,謂於將得現前境界,及於已得未受用境,并於現前正受用境所有貪愛。

巳三彼彼喜樂愛

彼彼喜樂愛者,謂於未來所希求境所有貪愛。

辰四釋異名二、巳一愛結繫愛鎖縶

當知此中,由喜貪俱行愛故,名愛結繫;由後有愛及彼彼喜樂愛故,名愛鎖縶。

巳二馳走流轉

若於彼事愛結所繫,名為馳走;若於彼事愛鎖所縶,名為流轉。

卯四因展轉及無窮盡

又於長世因展轉來諸行相續,前際難知,後無窮盡。

丑二繫縛相二、寅一標列

由是五相,流轉愚夫,當知復由五相所縛。一、於彼處縛,二、由彼而縛,三、正是能縛,四、依彼故縛,五、有所領受。

寅二隨釋五、卯一於彼處縛二、辰一由業

於彼處縛者,謂由能往善趣業故,於善趣柱而繫縛之;或由能往惡趣業故,於惡趣橛而繫縛之。

辰二由愛

又由喜貪俱行愛故,於自事柱而繫縛之;由彼彼喜樂愛及後有愛故,於自事橛而繫縛之。

卯二由彼而縛

由彼而縛者,謂愚夫異生為無明縛。

卯三正是能縛

正是能縛者,謂自同類於苦無厭相似法故。

謂自同類等者:分別緣起初勝法門經說:謂有一類,愚於現在已得自體,於六觸處為緣生受便起味著;由味著故,希求當來如是類受。由是當知,此說同類,謂於彼受。由是為緣,不於行苦生厭離想,是名於苦無厭。前後相似相續而轉,名相似法。

卯四依彼故縛

依彼故縛者,謂依後蘊而被縛故。

謂依後蘊而被縛故者:此中後蘊,謂後有蘊。業因所生,故被彼縛。

卯五有所領受

有所領受者,謂領受彼生等眾苦。

癸五喜足三、子一出差別二、丑一略標列

復次,愚夫異生於有漏事有四喜足,當知多分是諸外道。何等為四?一、於人身喜足,二、於欲界天身喜足,三、於生梵世喜足,四、於道邊際有頂喜足。

丑二配釋相

愚夫於彼,隨其次第,若趨、若住、若坐、若臥。

子二廣所行二、丑一五種三、寅一標列

復有五種一切愚夫愛所行路。一者、後有,二者、未來所求境界,三者、將得現前境界,四者、已得所有境界,五者、現前受用境界。

寅二配屬

當知於彼,如其次第,趨等差別。

寅三明攝

應知此中,趨有二種。一、於後有,二、於未來所求境界。

丑二四種三、寅一略標列

復有四種愛所行路。一者、意業希求境界;二者、身語二業;
三者、獲得;四者、於所得中,隨其所欲若轉、若習。

三者獲得等者:此中第三,謂於已得所有境界。第四,謂於現前受用境界。即於此中,喜貪俱行展轉增上,是名若轉、若習。

寅二隨難釋

此是發業愛所行路。

寅三配差別二、卯一舉趨等

若求境界,或復諸有,當知於彼四種行路,如其次第,趨等差別。

卯二例說餘

如說趨等,於餘所說諸有漏事所有喜足、愛所行路,喜樂、戲論、染著、耽湎四處差別,如其次第,當知亦爾。

子三辨行果二、丑一出差別二、寅一標列

復有二種遊愛行路果相差別。一、心差別,二、身差別。

寅二隨釋二、卯一廣種類二、辰一心差別二、巳一標列

心差別者,復有二種。一、品類差別,二、雜染差別。

巳二隨釋二、午一品類差別

品類差別者,謂由自性故、所依故、所緣故、助伴故。

午二雜染差別

雜染差別者,謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨煩惱。

辰二身差別

身差別者,亦有二種。一、種種身差別故;二、一種身差別故。

身差別者亦有二種等者:梵世已下,身形異類,名種種身差別。第二靜慮已上一切諸天,身光等照,名一種身差別。義如聞所成地說應知。(陵本十四卷二十三頁)

卯二攝應修

當知此中,心之所有雜染差別,能為二種身差別因。為斷彼故,諸修行者,應以無倒數數作意勤修觀行。

丑二明彼因二、寅一標列

復由四種因差別故,令果差別。謂若於此差別,若由此差別,若即此差別,若如此差別。

寅二隨釋四、卯一於此差別

於此差別者,謂於善趣、惡趣所有差別。

卯二由此差別

由此差別者,謂由貪瞋癡所染汙心,令彼差別。

卯三即此差別

即此差別者,謂五種行所攝受身種種差別。

卯四如此差別

如此差別者,謂於諸行流轉雜染、清淨因緣,及清淨體不如實知,生喜樂等及趨走等種種差別。

癸六行順流二、子一正辨順流二、丑一標列

復次,不能了達諸行無常,薩迦耶見為所依止,順流而行諸愚夫類,由五種相,當知順流而被漂溺。謂若於此漂溺,若由此漂溺,若依此漂溺,若如此漂溺,若漂溺時諸所有相。

丑二隨釋五、寅一於此漂溺

於此漂溺者,謂於善趣、惡趣而被漂溺。如從兩岸彼此往來,俱被漂溺。

寅二由此漂溺二、卯一標由愛

由此漂溺者,謂由愛河浸淫之性之所漂溺。

卯二廣愛相

當知此愛有五種相。一、由諸境界趣下分故;二、微細隨行難覺了故;三、於諸境界難迴轉故;四、乃至有頂,一切廣大種種諸行所隨逐故;五、不寂靜相亂身心故。

當知此愛有五種相等者:初約境界愛說,順趣欲界,名趣下分。次約自體愛說,與身俱生,行相難了,故言微細。餘文易知。

寅三依此漂溺

依此漂溺者,謂依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣、惡趣兩岸,有五種行品類差別,數數攀緣,順流漂溺。

寅四如此漂溺

如此漂溺者,云何漂溺?
謂於諸行如前所說流轉等事,隨其次第不如實知,或計為我及我所故。

如前所說流轉等事等者:謂如前說:諸行流轉雜染、清淨因緣,及清淨體不如實知故。又如前說:愛味當知即是雜染因緣,過患即是清淨因緣,出離即清淨體。於諸行中不正觀察,是故不如實知。

寅五漂溺時相

於漂溺時所有相者,謂彼如是被漂溺時,雖寶愛身欲使長久,由自性滅不能令住。

子二兼顯逆流二、丑一例前相違

如為漂溺,與此相違,當知即是逆流行者。

丑二出聰慧相三、寅一標

又聰慧者有十種相,當知具攝諸聰慧相。

寅二列

謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。
又成就心無動搖故,善思所思、善說所說、善作所作。

又成就心無動搖故者:由諸定地名無動處,是故此說心無動搖。

又能自依己所有性,未嘗為命依附於他。

未嘗為命依附於他者:此說聖慧命者受用正法,以無上慧命清淨自活。非如外有欲者受用欲塵,而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具。由是說言未嘗為命依附於他。

又有所求無不安樂。又有所求能依正行,皆悉以法,不以非法。又自所宜資產眾具,能正防守,不令散失。又觀過患而受用之。又於病緣所有醫藥,觀察思擇,然後服行。又能善避非時死緣。

寅三結

如是十種聰慧者相,當知具攝諸聰慧相。

癸七知斷相二、子一知斷差別二、丑一標

復次,於諸行中,依無我理知者、斷者,當知略由三相差別。

丑二釋三、寅一第一差別相二、卯一辨二、辰一舉未斷

謂於諸行能遍了知,薩迦耶見而未斷者,彼於諸行忘念之行多分現行,少不忘念。

辰二例永斷

薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違。

卯二結

是名第一差別之相。

寅二第二差別相二、卯一辨二、辰一舉未斷三、巳一令心流漏

又於諸行雖遍了知,薩迦耶見而未斷者,於諸廣大可愛事中多生喜樂,於諸下劣不可愛境多生憂苦。

巳二令失正念

彼二境界現在前時,無縱逸者尚自不能繫守正念,況縱逸者。

巳三令不正知

彼於爾時,薩迦耶見纏繞其心,由彼令心不能解了。

辰二例永斷

薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違。

卯二結

是名第二差別之相。

寅三第三差別相二、卯一辨二、辰一舉未斷

又於諸行薩迦耶見未永斷者,未能於內一切行中,現前安立離有情想,如於草木葉等外事。

辰二例永斷

薩迦耶見已永斷者,當知其相與彼相違。

卯二結

是名第三差別之相。

子二已斷勝利

如是已斷薩迦耶見,有此三種差別之相,當知復有三種勝利。一者、永斷能感後有一切煩惱。
二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道。

依彼不久獲得速能積集彼對治道者:謂入諦現觀已,修習如所得道故。

三者、既作自義利已,即依彼道,方便勤修現法樂住,由此獲得極安樂住。

癸八想四、子一標

復次,由四差別,當知修習一切種行無常苦想。

子二徵

何等為四?

子三列

一、果差別故;二、自性差別故;三、品類差別故;四、方便差別故。

子四釋四、丑一果差別二、寅一由惑斷別二、卯一總標

果差別者,謂修此想能遣一切欲貪、色貪,及無色貪、掉、慢、無明。

卯二別顯

當知此中,顯示三種本煩惱斷,及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱,掉為助伴;色貪煩惱,慢為助伴;無色貪惑,無明為伴。

寅二由結盡別

復有差別。謂於此中,顯示下分上分結盡。

丑二自性差別三、寅一親近修習多修習二、卯一約三慧辨

自性差別者,謂於此中,由正修習聞所成慧,說名親近;由正修習思所成慧,能入修故,說名修習;由正修習修所成慧,名多修習。

卯二約作意辨

又由修習了相作意,故名親近;唯除加行究竟作意,由正修習諸餘作意,故名修習;修習加行究竟作意,名多修習。是名第二三種差別。

寅二為乘為事為隨建立

又由所依、所緣、作意,隨其次第,
當知是名為乘、為事、為隨建立。

為乘為事者:五識身相應地說:應觀五識所依,如往餘方者所乘。所緣,如所為事。(陵本一卷九頁)此應準釋。

寅三純熟善受及與善發

又由長時串修習故,說名純熟;數數無倒修方便故,說名善受及與善發。

丑三品類差別二、寅一約修果辨

品類差別者,謂修如是無常想時,速能永拔一切隨眠,棄捨下地一切善法,攝受上地一切善法。

寅二約譬喻差別辨五、卯一象跡喻攝

於餘一切不淨想等最高廣性能善任持,遍行一切。

於餘一切不淨想等最高廣性等者:攝異門分說:象跡者,謂於不淨等想,為第一故,所緣廣大故。(陵本八十三卷二十頁)由是此說無常能善任持,遍行一切。

卯二臺閤喻攝

猶如觀察所取之事,即如是觀能取之事,彼相解脫能得無漏無常之想。

卯三流注喻攝

若有漏想、若無漏想,如是一切,皆於涅槃善能隨順、趣向、臨入。

卯四日出喻攝

皆能對治無明大闇,一切永斷;永斷彼故,清淨鮮白。

卯五輪王喻攝

諸無學想,皆由一切無漏學想增上故得。

丑四方便差別

方便差別者,謂獨處空閑,以無顛倒數數作意,觀察諸行無常之性。由無常想,住無我想。於見道中,既住無漏無我想已,
於上修道,由有學想永害我慢,隨得涅槃二種皆具。

隨得涅槃二種皆具者:聲聞地說:諸阿羅漢,住有餘依般涅槃界,度生死海,已到彼岸,亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊自然滅故,餘取無故,不相續故,於無餘依般涅槃界而般涅槃。(陵本三十四卷二十五頁)此應準釋。

癸九立違糧二、子一出違逆二、丑一五違糧法二、寅一標

復次,為住涅槃,仍未積集善資糧者,略有五種違資糧法。

寅二列

一者、憶念往昔笑戲歡娛承奉等事,因發思慕俱行作意,生愁歎等。二者、由彼種種為依,於所領受究竟法中,多生忘念,令於諸法不能顯了。三者、所食或過、或少,由此令身沈重羸劣,於諸梵行不樂修行。四者、喜眠,不串習斷,便為上品睡眠所纏。五者、親近猥雜而住,遠離諦思正法加行。

丑二五順彼法二、寅一標

如是五種違資糧法,復有五種隨順彼法。

寅二列

一者、於二離欲,猶未能離隨一種欲。謂於諸纏遠分離欲勤修善品,及於隨眠永害離欲得正對治。二者、不護根門。三者、食不知量。四者、初夜後夜不能勤修勉勵警覺。五者、不能觀察善法究竟。

於二離欲者:由世間道及出世道二差別故,而得離欲,名二離欲。如下自釋,勤修善品、得正對治,如次配釋世出世間二種離欲應知。

子二明隨順二、丑一例前相違

與上相違,當知是名順資糧法,及能隨順彼隨順法。

丑二明師制立三、寅一標

又諸聲聞,修行如是順資糧法及彼因緣,於其中間求涅槃時,大師為彼制立五種正道言教。

寅二釋二、卯一住時攝二、辰一別辨三、巳一如所觀察得無惑疑

一者、由依觀察如所聞法,遍於一切諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,且以世間作意而得無惑無疑。

巳二不著三事不正尋思

二者、即於住時,不著三事不正尋思。何等三事?一者、資命眾具;二者、他損害相;
三者、或他毀罵,或隨有一非愛現行同梵行者不同分法。

或隨有一非愛現行等者:謂於六種可樂、可愛、可重、無違諍法,隨一違越應知。

巳三由依聞思生正見等

三者、教授為先,由依他音、如理作意,能生正見,能斷邪見。

辰二總結

當知此三是名住時正道言教。

卯二行時攝二、辰一標

復有二種於彼行時正道言教。

辰二釋二、巳一第一言教

謂諸有智同梵行者,為彼宣說處非處時,不生忿怒;又由麤弊資命眾具,若得不得,及由戒等所有災害,心不熱惱;是名第一。

巳二第二言教

於得所勝利養恭敬,心不悒然,是名第二。

寅三結

彼由如是住時、行時,能正修行涅槃妙道,由此不久當得涅槃,終無毀失。

癸十師所作等二、子一標列五事

復次,大師於諸聲聞,略有五種師所作事。一者、正折伏,二者、正攝受,三者、正訶責,四者、正說雜染,五者、正說清淨。

子二別廣品類五、丑一正折伏攝二、寅一由記別

復次,由二因緣,於諸諍事違越聲聞,覆相記別彼所諍事。一、擾亂增廣故;二、與律相應故。

於諸諍事違越聲聞等者:聲聞諍事,略有四種。一者、他舉諍事,二者、互疑諍事,三者、自舉諍事,四者、互舉諍事。如下調伏事說。(陵本九十九卷二十四頁)如是諍事違越學處,由是說言違越聲聞。若除滅已,不應重舉前所犯事。今此不爾,由二因緣,重舉所犯,是名覆相記別彼所諍事。

寅二由驅擯

復次,由七因緣,大師驅擯諸聲聞眾。一者、見一切種皆行邪行故;二者、見彼多分故;三者、由彼眾首上座阿遮利耶、鄔波柁耶方便故;四者、不堪共住故;五者、被驅擯故;六者、避現前過故;七者、令不生起未來過故。

丑二正攝受攝七、寅一入於聚落乞食

復次,由十因緣,如來入於聚落乞食。一者、當顯杜多功德故。二者、為欲引彼一分令入乞食故。三者、為欲以同事行攝彼一分故。
四者、為與未來眾生作大照明故,乃至令彼暫起觸證故。五者、為欲引彼麤弊勝解諸外道故。六者、為彼承聲起謗,故現妙色寂靜威儀,令其驚歎,心生歸向故。七者、為彼處中眾生,以其少功而樹多福故。八者、為令壞信放逸深生恥愧,雖用小功而獲大福故。如為放逸者,懈怠者亦然。九者、為彼盲聾、顛、緊捺洛、牟呼洛伽等,隨從如來至所入家,深生羨仰,勤加賓衛,不為惱害故。

令彼暫起觸證等者:謂令現在眾生現見如來,入於聚落乞食故。

寅二入於寂靜天住

復次,由八因緣,如來入於寂靜天住。一者、為引樂雜住者令入遠離故。二者、為欲以同事行攝遠離者故。三者、自受現法樂住故。四者、為與大族諸天示同集會故。五者、為以佛眼觀察十方世界,現大神化,隨其所應,作饒益事故。六者、為令諸聲聞眾,於見如來深生渴仰故。七者、為顯諸大聲聞,於所略說善能悟入故。八者、勸捨樂著戲論,制作言詞故。

寅三攝受諸聲聞眾

復次,由五種相,大師攝受諸聲聞眾。一、以法故;二、以財故;三、與依止故;四、初攝受故;五、擯攝受故。

寅四釋梵天等往如來所

復次,由七因緣,釋梵天等往如來所。一、為供養如來故;二、為聽聞正法故;三、為決所生疑故;四、為順他,而為翼從故;五、為愍他,欲為饒益故;六、由愛重如來聖教故;七、知如來起世俗心,欲令赴會故。

寅五初新者性及起惡作

復次,由五種相,當知一切初新者性。一、由晚出家故;二、由幼出家故;三、由少出家故;四、由勞策出家故;五、由受具出家故。復次,由三種相,生起惡作。一、違越所學增上故;二、誓受法律增上故;三、棄捨居家增上故。

寅六為諸聲聞說法現相

復次,如來將欲為諸聲聞宣說正法,現四種相。一者、從極下座安詳而起,昇極高座儼然而坐;二者、安住隨順說法威儀;三者、發謦欬音,示將說法;四者、面目顧視,如龍象王。

寅七犯戒慚羞往大師所

復次,犯戒聲聞當於三處安住慚羞,往大師所。一者、深知己犯為增上處;二者、師事失儀為增上處;三者、由事乖則,當以方便調順威儀,往大師所為增上處。

丑三正訶責攝

復次,由三種相,應正訶責犯戒聲聞。一曰:汝期鄙劣活命。二曰:汝意樂不清淨。三曰:汝以活命意樂行非法行。

丑四正說雜染攝三、寅一由六相二、卯一標列

復次,於善說法毗奈耶中,略由六相,當知遍攝一切邪行。一者、現行過失故;二者、意樂過失故;三者、加行過失故;四者、智慧過失故;五者、尋思過失故;六者、依止過失故。

卯二隨釋六、辰一現行過失

現行過失者,謂由貪纏故染,瞋纏故憎;既懷猛利貪瞋等故,遂無羞恥;無羞恥故,住惡不捨。

辰二意樂過失

意樂過失者,謂於染者邊,此貪意樂最為下劣;如是於憎者邊,此瞋意樂最為下劣。

辰三加行過失

加行過失者,謂或有不發精進,或有精進慢緩。

辰四智慧過失

智慧過失者,謂或於聞思所成慧中,忘失正念,多住愚癡;於修所成,心不寂定。

辰五尋思過失

尋思過失者,謂於隨順居家所有惡不善覺,多分尋思,於正法律其心錯亂。

辰六依止過失

依止過失者,謂彼依止於其往昔不修集因;由不修集因故,成就自性微褊小信,成就自性修住小戒,成就自性住守小念,成就自性俱生小慧。

寅二由四相二、卯一略標列

復次,由四種相,能令彼人雖入聖教,而行邪行。一、由微劣不淨意樂故;二、由伺求聖教瑕隙,為正法賊故;三、由專為飲食、衣服活命因緣故;四、由怖畏王、賊、債主所加迫切故。

卯二明過患

若行如是諸邪行者,便於二事有所稽留。一者、失壞在家自義稽留;二者、失壞出家自義稽留。

便於二事有所稽留等者:當知此中,由初二相,失壞在家自義稽留;由後二相,失壞出家自義稽留。可愛無罪,名之為義。依戒律儀能引自義,是故說有在家、出家差別。

寅三彼因緣三、卯一略標列

復次,如是邪行有二因緣。謂於三事不正尋思,及彼前行諸不正想。

卯二指三事

其三事者,如前應知。

如前應知者:前說:何等三事?一者、資命眾具;二者、他損害相;三者、或他毀罵,或隨有一非愛現行同梵行者不同分法。如彼應知。

卯三釋因緣

於彼發起諸不正想,隨取相好,自斯已後,於其隨法多隨尋思、多隨伺察。

丑五正說清淨攝二、寅一標列對治

復次,為斷如是邪行因緣,當知亦有二種對治。
一者、為斷不正尋思,以無顛倒數數二行,於諸念住善住其心。二者、為斷諸不正想,修習無相心三摩地。

以無顛倒數數二行者:此中二行,謂奢摩他、毗鉢舍那應知。

寅二料簡修相二、卯一總標簡

此修對治,要由於彼修對治中猛利樂欲,方得成辦,非彼樂欲不猛利者。

卯二廣猛利二、辰一標列二緣

此猛利欲由二緣生,謂此對治有大果故,不共一切諸外道故。

辰二別釋其相二、巳一有大果

有大果者,謂修習時,便能剋證無相心定,及住二界妙甘露門。
所謂斷界及無欲界,若有餘依及無餘依。安住此者近二涅槃,未於今時一切皆得。

所謂斷界及無欲界等者:前說:見道所斷諸行斷故,名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。(陵本八十五卷十頁)此應準釋。謂有餘依及無餘依,皆無欲界之所攝故,依此建立二界妙甘露門。攝異門分說:甘露者,謂生老病死皆永盡故。(陵本八十三卷二十一頁)斷界及無欲界為依,能證此果,說之為門。

巳二不共他三、午一標

言不共者,謂無相定唯內法有,諸外道無。

午二徵

何以故?

午三釋二、未一諸外道無

由彼外道,若有所得,即便增益不如量觀;若無所得,即妄分別。由我見故,愚於諸行,或唯於身、或唯無色、或總於二生我執著;以執我故,謂我當無,便於涅槃心不欣樂。尚未能入,況乎安住,唯增驚怖,其心退還。

未二唯內法有二、申一總簡

住內法者與彼相違,於般涅槃心無退轉,了唯苦滅,見唯靜德。

申二別辨二、酉一有學

若諸有學唯祈內滅,非為生道更從他求教授教誡。