瑜伽師地論科句披尋記.卷八十五

甲五攝事分二

攝事分中契經事行擇攝第一之一

乙一結前生後

如是已說攝異門。云何攝事?

乙二攝釋一切四、丙一標列三處

謂由三處,應知攝事。一者、素怛纜事,二者、毗奈耶事,三者、摩怛理迦事。

丙二略攝契經三、丁一標列一切

云何素怛纜事?謂由二十四處,略攝一切契經。一者、別解脫契經,二者、事契經,三者、聲聞相應契經,四者、大乘相應契經,五者、未顯了義令顯了契經,
六者、已顯了義更令明淨契經,七者、先時所作契經,八者、稱讚契經,九者、顯示黑品契經,十者、顯示白品契經,十一者、不了義契經,十二者、了義契經,十三者、義略文句廣契經,十四者、義廣文句略契經,十五者、義略文句略契經,十六者、義廣文句廣契經,十七者、義深文句淺契經,十八者、義淺文句深契經,十九者、義深文句深契經,二十者、義淺文句淺契經,二十一者、遠離當來過失契經,二十二者、遠離現前過失契經,二十三者、除遣所生疑惑契經,二十四者、為令正法久住契經。

先時所作契經者:謂即施論、戒論、生天之論善說正法,此為先故。攝異門分說:應當序說先時所作。若了知彼是增上已,即便殷重,隨其所能,盡己所有而為說法。(陵本八十四卷二頁)其義應知。

丁二隨釋四種三、戊一別解脫契經

別解脫契經者,謂於是中,依五犯聚及出五犯聚,說過二百五十學處,為令自愛諸善男子精勤修學。

依五犯聚等者:調伏事中說:有五種罪聚攝一切罪。何等為五?一者、他勝罪聚,二者、眾餘罪聚,三者、隕墜罪聚,四者、別悔罪聚,五者、惡作罪聚。(陵本九十九卷二頁)此五犯聚,如彼應知。又此一百五十學處,當為二百五十學處。聲聞地說:復從親教、軌範師處,得聞所餘別解脫經;總略宣說過於二百五十學處,皆自誓言:一切當學。(陵本二十二卷五頁)此說學處,應無有異。

戊二事契經三、己一略標列

事契經者,謂四阿笈摩。一者、雜阿笈摩,二者、中阿笈摩,三者、長阿笈摩,四者、增一阿笈摩。

己二隨別釋二、庚一釋四差別四、辛一雜阿笈摩二、壬一釋相三、癸一辨相應二、子一事相應

雜阿笈摩者,謂於是中,世尊觀待彼彼所化,
宣說如來及諸弟子所說相應,蘊、界、處相應,緣起、食、諦相應,念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應。

所說相應等者:所說行相相應,是名所說相應。蘊、界、處相應等,即此釋句。攝釋分說:行相者,謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應。又說行相是所說相。(陵本八十一卷四頁)由是此言所說相應。

子二眾相應

又依八眾說眾相應。

又依八眾說眾相應者:意地中說:眾會事者,所謂八眾。一、剎帝利眾,二、婆羅門眾,三、長者眾,四、沙門眾,五、四大天王眾,六、三十三天眾,七、焰摩天眾,八、梵天眾。(陵本三卷十六頁)此應準知。

癸二明結集

後結集者,為令聖教久住,結嗢柁南頌,隨其所應次第安布。

癸三略顯義二、子一標列

當知如是一切相應,略由三相。何等為三?一、是能說,二、是所說,三、是所為說。

子二配釋三、丑一是能說

若如來、若如來弟子,是能說。如弟子所說,佛所說分。

丑二是所說

若所了知、若能了知,是所說。如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分。

丑三是所為說

若諸苾芻、天魔等眾,是所為說。如結集品。

壬二結名

如是一切,麤略標舉能說、所說及所為說,即彼一切事相應教間廁鳩集,是故說名雜阿笈摩。

辛二中阿笈摩

即彼相應教,復以餘相處中而說,是故說名中阿笈摩。

辛三長阿笈摩

即彼相應教,更以餘相廣長而說,是故說名長阿笈摩。

辛四增一阿笈摩

即彼相應教,更以一二三等漸增分數道理而說,是故說名增一阿笈摩。

庚二釋阿笈摩

如是四種,師弟展轉傳來於今。由此道理,是故說名阿笈摩。

己三總結名

是名事契經。

戊三聲聞大乘相應契經二、己一明攝

於十二分教中,除方廣分,餘名聲聞相應契經。即方廣分,名大乘相應契經。

己二指義

此分別義,如前應知。

丁三廣指所餘

如是四種契經,由餘未顯了義令顯了等二十種契經,如其所應,當知其相。

丙三廣辨三事三、丁一素怛纜事摩怛理迦四、戊一出所為

從是已後,依此所說四種契經,當說契經摩怛理迦,為欲決擇如來所說、如來所稱、所讚、所美先聖契經。

戊二釋得名

譬如無本母字,義不明了。如是本母所不攝經,其義隱昧,義不明了。與此相違,義即明了,是故說名摩怛理迦。

戊三明所攝四、己一行擇攝二、庚一總嗢柁南

總嗢柁南曰: 界略教想行 速通因斷支 二品智事諍 無厭少欲住

庚二別嗢柁南十一、辛一界攝二、壬一頌標列

別嗢柁南曰: 界說前行觀察果 愚相無常等定界 二種漸次應當知 非斷非常及染淨

壬二長行釋十一、癸一界二、子一辨邪界三、丑一標

有四種所化有情先數習邪解脫見所集成界。

丑二徵

何等為四?

丑三釋二、寅一舉由常見

謂於先有、先世、先身、先所得自體中,聽聞常見增上不正法、不如理作意增上力故,於今由彼為因、由彼為緣,數習邪解脫見所集成界。

寅二例由斷見等

如說由常見,如是由斷見、由現法涅槃見、由薩迦耶見,廣說亦爾。

子二明調伏二、丑一總顯

此中世尊,由種種勝解智力、種種界智力增上力故,尋求彼先勝解及彼後界,如其所應,為調伏彼邪勝解界故,
多分為轉四種法教。或復為餘智未成熟者,令彼智成熟故;智已成熟者,令彼解脫諸煩惱故。

多分為轉四種法教者:謂說無常、苦、空、無我,是名四種法教。如其所應,調伏常見,乃至薩迦耶見邪勝解界。如下自釋,義可了知。

丑二別辨四、寅一為說行盡無常

為初邪界有情,說因滅故行滅,由行盡門說無常性,為調伏彼邪勝解界故。

寅二為說行起無常

為墮第二邪界有情,說因集故行集,由行起門說無常性,為調伏彼邪勝解界故。

寅三為說行苦

為墮第三邪界有情,由諸行苦門轉正法教,為調伏彼邪勝解界故。

寅四為說行空無我

為墮第四邪界有情,若離諸行起薩迦耶見行者,由諸行空門轉正法教;若即諸行起薩迦耶見行者,由無我門轉正法教;為調伏彼邪勝解界故。

癸二說二、子一標列

復次,善說法律略由三種不共支故,不共外道,墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故;二者、宣說即彼方便故;三者、宣說即彼自內所證故。

子二隨釋三、丑一真實究竟解脫二、寅一徵

云何真實究竟解脫?

寅二釋二、卯一約二種解脫辨二、辰一標舉

謂畢竟解脫及一切解脫,即是見道果,及此後所得世出世修道果。

辰二料簡

此中見道果,由畢竟故得名真實,而非究竟,於一切解脫猶有所應作故。

卯二約三種解脫辨二、辰一標列

又解脫有三種。一、世間解脫,二、有學解脫,三、無學解脫。

辰二料簡

世間解脫非是真實,有退轉故。有學解脫雖是真實,而非究竟,猶有所作故。
當知所餘,具足二種。

當知所餘具足二種者:謂無學解脫應知。

丑二方便二、寅一徵

云何方便?

寅二釋二、卯一真實解脫方便

謂於諸行中,依如所有性及盡所有性,修無常想;依無常,修苦想;依苦,修空、無我想;因此得入諦現觀時,由正觀察所知境故,獲得正見。

卯二究竟解脫方便三、辰一住厭逆想

由此正見為依止故,修道位中,遍於諸行住厭逆想。

辰二滅喜貪纏二、巳一別辨二、午一於住時

彼於住時,雖由彼相應受,憶念思惟不現前境明了現前,而不生喜。

午二於行時

由不生喜增上力故,彼於行時,即於彼受所緣境界不生染著。
彼於一切所求境界,得處中故,尚不希求,何況耽著。

得處中故者:謂於無記捨中行平等故。

巳二總結

彼由如是若住、若行,於喜貪纏速能滅盡,心清淨住。

辰三永拔隨眠

又即於彼如所得道極多修習為因緣故,永拔彼品麤重隨眠,獲得真實究竟解脫,當知即是心善解脫。

丑三自內所證三、寅一徵

云何自內所證?

寅二釋二、卯一標四相

當知有四種相。

卯二辨二位二、辰一有學位二、巳一標

若於有學解脫轉時,由二種相,內慧觸證。

巳二釋

謂我已盡諸惡趣中所生諸行,
又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行,又我已住能究竟盡無退轉道。

除其七生二生一生者:七生,謂於預流果。二生,謂於一來果。一生,謂於不還果。

辰二無學位二、巳一標

若於無學解脫轉時,即由如是二種相故,內慧觸證。

巳二釋

謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事,我今尚無餘一生在,況二、況七。又隨所樂,亦能為他如實記別。

寅三結

如是名為自內所證。

癸三前行二、子一標列

復次,即彼解脫有二種前行法。一者、見前行法,二者、道果前行法。

子二隨釋二、丑一見前行法

見前行法者,謂由解脫及彼方便自內所證增上力故,從他言音,起聞思修所成妙善如理作意,未入正性離生能入正性離生,得如實見出世正見。

謂由解脫等者:此說不共外道善說法律,名增上力。此說解脫及彼方便自內所證,是其三種不共支故,義如前知。

丑二道果前行法

道果前行法者,謂得如是正見已,復起所餘正思惟等,或同時生、或後時生道前行法,為斷所餘諸煩惱故。

癸四觀察二、子一略標列

復次,為欲證得所未得解脫故,應觀察八事。謂於諸行中愛味、過患、出離觀察,及聞、思、思擇力、見道、修道觀察。

應觀察八事等者:一、觀察愛味,二、觀察過患,三、觀察出離,四、觀察聞慧,五、觀察思慧,六、觀察思擇力,七、觀察見道,八、觀察修道,是名觀察八事。如下別釋,義可了知。

子二隨別釋二、丑一初三事二、寅一辨三、卯一觀察愛味

於諸行中觀察愛味時,能善通達諸行愛味所有自相。

卯二觀察過患

即於諸行觀察過患時,能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味,多諸過患。

卯三觀察出離二、辰一標差別

如是了知愛味染著多諸過患共相應已,於所愛味一切行中,隨所生起欲貪煩惱,即能除遣、制伏、斷捨。

辰二釋斷捨

於此欲貪不現行故,說名為斷,非永離欲故名為斷。又於彼事心未解脫,若於隨眠究竟超越,乃永離欲,心得解脫。

寅二結

是名一門觀察差別。

丑二後五事三、寅一由聞慧

又修行者,於彼諸行正觀察時,先以聞所成慧,如阿笈摩,了知諸行體是無常,無常故苦,苦故空及無我。

酉二由思慧

彼隨聖教如是勝解、如是通達。既通達已,復以推度相應思惟所成微細作意,即於彼境如實了知。

寅三由思擇力等二、卯一別辨三、辰一思擇

即由如是通達了知增上力故,於彼相應煩惱現行現法、當來所有過患,如實觀察。由思擇力為依止故,設復生起而不實著,即能捨離。

辰二見道

彼由如是通達了知及思擇力多修習故,能入正性離生。

辰三修道

既入正性離生已,由修道力,漸離諸欲。

由修道力漸離諸欲者:此中諸欲,謂三界欲貪應知。

卯二料簡二、辰一簡差別

彼由思擇、見道二種力故,隨其所應斷諸煩惱,謂不現行斷故,及一分斷故。由修道力,究竟離欲。

辰二結略義

如是由前二種,漸離欲貪;由修道力,心得解脫。

癸五果二、子一總標

復次,有二種煩惱斷果及苦滅果。

子二別辨二、丑一煩惱斷果二、寅一見所斷果

一者、見所斷果。由證彼故,能自了知:我已永盡捺落迦、傍生、餓鬼,
我今證得預流無退墮法,乃至廣說。

我今證得預流無退墮法等者:謂已安住能究竟盡無退轉道,是名證得預流無退墮法。又自了知:我已永盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行。是名廣說應知。

寅二修所斷果

二者、修所斷果。
由證彼故,能自了知:我最後身暫時支持,第二有等永不復轉。

第二有等永不復轉者:此中等言,等取生老死等苦法應知。

丑二苦滅果二、寅一辨苦滅四、卯一約因辨

復有二種苦滅。一者、現在為因,未來苦滅;二者、過去為因,現在苦滅。

卯二約依辨

復有二種苦滅。一者、心苦滅,二者、身苦滅。

卯三約受辨

復有二種苦滅。一者、壞苦、苦苦苦滅,二者、行苦苦滅。

卯四約果辨

復有二種苦滅。一者、非愛業果苦滅,二者、可愛業果苦滅。

寅二辨彼果

復有少分已見諦跡諸聖弟子,雖已超過諸惡道苦所有怖畏,由未永盡一切結故,其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。為斷彼故,而能發起猛利樂欲,乃至正念及無放逸,勤修觀行。

癸六愚相四、子一標

復次,有二種愚夫之相。

子二徵

何等為二?

子三列

一者、於所應求不如實知,二者、非所應求而反生起。

子四釋二、丑一於所應求不如實知二、寅一是所應求

何等名為是所應求?所謂涅槃諸行永滅。

寅二不如實知

而諸愚夫,於當來世諸行不生都無樂欲,於諸行生唯有欣樂。由是因緣,於所應求及諸行生所有眾苦不如實知。

丑二非所應求而反生起三、寅一徵

何等名為非所應求而反生起?

寅二釋二、卯一非所求

非所求者,諸老、病、死、非愛合會、所愛別離、所欲匱乏、愁、歎、憂、苦種種熱惱。

卯二反生起

彼於如是諸行生起反生欣樂,於生為本一切行中深起樂著,於生為本所有諸業造作積集。由是因緣,於有生苦及生為本老病死等眾苦差別不得解脫。

寅三結

如是名為非所應求而反生起。

癸七無常等定二、子一標列

復次,於諸行中有四決定。一、無常決定,二、苦決定,三、空決定,四、無我決定。

子二隨釋三、丑一由三相四、寅一無常決定二、卯一徵

云何諸行無常決定?

卯二釋五、辰一標

由三種相,當知過去、未來諸行尚定無常,何況現在。

辰二徵

何等為三?

辰三列

謂先無而有故,先有而無故,起盡相應故。

辰四釋三、巳一先無而有二、午一反顯

若未來行先所未有定非有者,是即應非先無而有,如是應非無常決定。

午二正成

由彼先時施設非有,非有為先,後時方有,是故未來諸行無常決定。

巳二先有而無二、午一反顯

若現在行從緣生已決定有者,是即應非先有而無,未來諸行便應非是無常決定,現在諸行亦應不與起盡相應。

午二正成

由現在行從緣生已,非決定有,以有為先,施設非有,是故過去諸行無常決定。

巳三起盡相應

如是現在諸行,因未來行先無而有,因過去行先有而無,由此施設起盡相應。

辰五結

是故說言:當知去來諸行無常性尚決定,何況現在。是名諸行無常決定。

寅二苦性決定二、卯一徵

云何諸行苦性決定?

卯二釋四、辰一標

謂去來諸行尚是生等苦法,何況現在。

辰二徵

所以者何?

辰三釋

過去諸行是已度苦,未來諸行是未至苦,現在諸行是現前苦。

辰四結

是名諸行苦性決定。

寅三空性決定二、卯一徵

云何諸行空性決定?

卯二釋四、辰一標

謂去來諸行尚定空性,何況現在。

辰二徵

所以者何?

辰三釋

未來諸行其性未有,由此故空;過去諸行其性已滅,由此故空;
現在諸行雖有未滅,諦義、勝義性所遠離,由此故空。

諦義勝義性所遠離者:謂現在行,相雖可得,非性實有。如幻化事雖現可見,非真實故。

辰四結

是名諸行空性決定。

寅四無我決定二、卯一徵

云何諸行無我決定?

卯二釋四、辰一標

謂去來諸行尚定無我,何況現在。

辰二徵

所以者何?

辰三釋

未來諸行非我之相,未現前故;過去諸行非我之相,已越度故;
現在諸行非我之相,正現前故。

現在諸行等者:現在諸行,相雖可得,而非是我,唯彼行相正現前故。由是道理,無我決定。

辰四結

是名諸行無我決定。

丑二由二相四、寅一無常決定

又由二相,當知諸行決定無常。一、由過去世已滅壞故;二、由未來、現在世是應滅壞法故。

寅二苦決定

又由二相,當知諸行決定是苦。
一、是生等苦法故;二、是三苦性故。此諸苦相,如前應知。

此諸苦相如前應知者:生等諸苦各由五相,如有尋有伺地決擇中說應知。(陵本六十一卷十四頁4933)又佛世尊說三苦性,所謂苦苦、壞苦、行苦,已如前知。(陵本六十六卷一頁)

寅三空決定二、卯一標列

又由二相,當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故;二、後方離性空故。

卯二隨釋二、辰一畢竟離性空

畢竟離性空者,謂諸行中,我、我所性畢竟空故。

辰二後方離性空

後方離性空者,謂於已斷一切煩惱心解脫中,一切煩惱皆悉空故。

寅四無我決定

又由二相,當知諸行決定無我。一、諸行種種外性故;二、諸行從眾緣生,不自在故。

又由二相當知諸行決定無我者:此中義顯,離蘊、即蘊計我都不可得,如次配釋二相應知。

丑三由十相

復由十相,當知諸行四相決定。謂由敗壞、變易、別離、相應、法性相故,非可樂、不安隱、相應、遠離、異相相故。如是等相,如前聲聞地已廣分別。

復由十相等者:聲聞地說:由十種行觀察苦諦,能隨悟入苦諦四行。何等為十?一、變異行,二、滅壞行,三、別離行,四、法性行,五、合會行,六、結縛行,七、不可愛行,八、不安隱行,九、無所得行,十、不自在行。(陵本三十四卷一頁)今依彼義,隨應當知。謂此敗壞即是滅壞無常,變易即是變異無常,別離即是別離無常,相應即是合會無常,法性即是法性無常,非可樂即是不可愛苦,不安隱即是不安隱苦,相應即是結縛苦,遠離即是無所得空,異相即是不自在無我,由是故說諸行四相決定。

癸八界三、子一辨品類二、丑一標列

復次,依出世道作意修中,有五離繫品界。一者、斷界,二者、無欲界,三者、滅界,四者、有餘依涅槃界,五者、無餘依涅槃界。

丑二隨釋二、寅一初二界

謂見道所斷諸行斷故,名為斷界。修道所斷諸行斷故,名無欲界。

寅二後三界

即此唯有餘依故,名有餘依涅槃界。此依滅故,名為滅界,亦名無餘依涅槃界。

子二出異名六、丑一諸行止

即此五界,由一切行永寂靜故,名諸行止。

丑二空

由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故,說名為空。

由我我所等者:此中我、我所行,謂薩迦耶見。言我慢者,謂即此慢。即彼諸纏,名為執著。即彼麤重,名為隨眠。如攝異門分說應知。(陵本八十三卷十八頁)

丑三無所得

由一切相皆遠離故,名無所得。

丑四愛盡

於斷界中,一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故,名為愛盡。

丑五無欲

於無欲界所有欲貪皆遠離故,名為無欲。

丑六滅及涅槃

於滅界中,及於有餘依、無餘依涅槃界中,如其所應皆永滅故、皆寂靜故,隨其次第,說名為滅,亦名涅槃。

子三明修習三、丑一修厭

又於斷界未得為得勤修習故,名於諸行修厭。

丑二修離欲

於無欲界未得為得勤修習故,名於諸行修離欲。

丑三修滅

於滅界未得為得勤修習故,名於諸行修滅。

癸九二種漸次二、子一標列

復次,為心解脫勤修習者,有二種漸次。一、智漸次,二、智果漸次。

子二隨釋二、丑一智漸次三、寅一徵

云何智漸次?

寅二釋二、卯一無常故苦

謂於諸行中,先起無常智,由思擇彼生滅道理故;
次後於彼生相應行,觀為生法、老法,乃至憂苦熱惱等法;由是因緣,一切皆苦。此即依先無常智,生後苦智。

乃至憂苦熱惱等法者:略無死法,說乃至言。略無愁歎,故置等言。

卯二苦故無我

又彼諸行,由是生法乃至是熱惱法故,即是死生緣起展轉流轉不得自在行相道理,故無有我。此即依先苦智,生後無我智。

寅三結

如是觀無常故苦,苦故無我,是名智漸次。

丑二智果漸次二、寅一徵

云何智果漸次?

寅二釋二、卯一明漸次三、辰一列四種

謂厭、離欲、解脫、遍解脫。

辰二隨別釋二、巳一厭離欲解脫二、午一第一差別二、未一釋三、申一厭

云何厭?謂有對治現前故,起厭逆想,令諸煩惱不復現行。

申二離欲

云何離欲?謂由修習厭心故,雖於對治不作意思惟,然於一切染愛事境貪不現行,此由伏斷增上力故。

申三解脫

云何解脫?謂即於此伏斷對治多修習故,永拔隨眠。

未二結

如是名厭、離欲、解脫第一差別。

午二第二差別

復有差別。謂於厭位斷界極成滿,故名厭。即依止厭,除非想非非想處,於餘下地得離欲時,施設離欲位,故名離欲。於非想非非想處得離欲時,施設解脫位,故名解脫。是名厭、離欲、解脫第二差別。

巳二遍解脫

云何遍解脫?謂由如是煩惱雜染解脫故,生等諸苦雜染亦普解脫,是名遍解脫。

辰三結得名

如是由智增上力故,於諸行中起厭;由習厭故,得離欲;由習離欲故,得解脫及遍解脫。如是名為智果漸次。

卯二明所斷二、辰一出邪執四、巳一標

此中復有四種邪執。

巳二徵

何等為四?

巳三列

一、見邪執,二、慢邪執,三、自內邪執,四、他教邪執。

巳四釋二、午一初二種二、未一辨相二、申一見邪執

見邪執者,謂於諸行中執我、我所。

申二慢邪執

慢邪執者,謂於諸行中起我慢執。

未二料簡

前見邪執,障諦現觀;後我慢邪執,障修所斷煩惱等斷

午二後二種二、未一別辨相二、申一自內邪執

自內邪執者,謂獨處空閑,不正分別為依止故,執有實我,或見邪執、或慢邪執。

申二他教邪執

他教邪執者,謂由他教,起邪執著,謂此是我、此是我所,我慢行轉。

謂此是我等者:我及我所,是見行相。依見起慢,是慢行相。此中兼說,二俱起故。

未二簡自他

又於內起不正分別,執我、我所,名內邪執,亦名非他教邪執。

辰二明智果

如是一切邪執永斷,當知是名智果。

癸十非斷非常二、子一出三相四、丑一標

復次,由三種相,應知諸行非斷、非常。

丑二徵

何等為三?

丑三列

一、以無住行為因故;二、生已無住因故;
三、未來諸行因性滅故。

未來諸行因性滅故者:能生未來諸行種子,此名未來諸行。由現在行之所熏習,名彼因性。是即能熏現行名之為因,彼所熏種名之為果。現行雖滅,而種相續,由是義故,下自釋言:能生未來諸行現在因性滅故,當知諸行非斷。

丑四釋二、寅一成非常

此中諸行因無常故,生已住因不可得故,當知諸行非常。

寅二成非斷

能生未來諸行現在因性滅故,當知諸行非斷。

子二辨四緣四、丑一標

復有四緣,能令諸行展轉流轉。

丑二徵

何等為四?

丑三列

一、因緣,二、等無間緣,三、所緣緣,四、增上緣。

丑四釋二、寅一略攝

即此四緣,略有二種。一、因,二、緣。因唯因緣,餘三唯緣。

寅二別辨四、卯一因緣

又因緣者,謂諸行種子。

卯二等無間緣

等無間緣者,謂前六識等及相應法等無間滅,後六識等及相應法等無間生。

卯三所緣緣

所緣緣者,謂五識身等,以五別境為所緣;第六識身等,以一切法為所緣。

卯四增上緣三、辰一約根望識辨

增上緣者,謂五識等,以眼等各別所依為增上緣,及以能生作意等為增上緣;意識身等,以四大種身,及能生作意等為增上緣。

辰二約業望果辨

又先所造業,望所生愛非愛果,當知亦是增上緣。

辰三約資糧望道果辨

如是資糧望道,道望得涅槃,當知亦是增上緣攝。

癸十一染淨二、子一明觀察二、丑一總標

復次,由三種事、二種相,應當觀察雜染、清淨。

應當觀察雜染清淨者:謂當觀察一切雜染及清淨故。

丑二別釋二、寅一由三事三、卯一徵

云何由三種事,觀察一切雜染、清淨?

卯二列

一者、於諸行中觀察雜染因緣,謂觀彼愛味為愛味故。二者、於諸行中觀察清淨因緣,謂觀彼過患為過患故。三者、於諸行中觀察清淨,謂觀彼出離為出離故。

卯三結

如是一切總略為一,名由三事,觀察一切雜染、清淨。

寅二由二相三、卯一徵

云何由二種相,觀察一切雜染、清淨?

卯二列

一者、由如所有性故;二者、由盡所有性故。

卯三釋二、辰一辨二相二、巳一如所有性

如所有性者,謂於諸行中,若愛味、若過患、若出離。

巳二盡所有性

盡所有性者,謂於諸行中,盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。

辰二辨觀察二、巳一如所有性攝三、午一於愛味

此中觀察諸行為緣,生樂、生喜,是名於彼愛味。又此愛味極為狹小。如是由二種相,觀察如所有性所謂愛味。

午二於過患

又觀察諸行是無常、苦、變壞之法,是名於彼過患。又此過患極為廣大。如是由二種相,觀察如所有性所謂過患。

午三於出離

又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出,是名於彼出離。又此出離寂靜無上,畢竟安隱。如是由二種相,觀察如所有性所謂出離。

欲貪滅欲貪斷欲貪出者:此中三相,如次配屬毗奈耶、斷、超越應知。攝異門分說:毗奈耶,由了相、勝解作意;斷,由遠離等作意;超越,由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七頁)

巳二盡所有性攝

又即此愛味、即此過患、即此出離,於諸行中,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近審諦觀察,當知是名於彼觀察盡所有性所謂愛味、過患、出離。

子二顯體性二、丑一約三種有情辨

又為了知如是三事體性是有,應知三種有情眾別。一、於諸欲染著眾,二、於諸欲遠離眾,三、於諸欲離繫眾。

丑二約三種愚癡辨三、寅一出種類二、卯一略標列

於此三處,復有三種世間愚癡。謂若天世間,若沙門、婆羅門,若諸天人。

卯二明安立

如是三種世間,由三因緣,應知安立。一、由得欲自在及淨自在故,謂若魔、若梵世間。二、由勤修得彼因故,謂若沙門、婆羅門。
三、趣種種業因果故,謂若諸天人。

趣種種業因果故者:種種業因,是其能趣。彼果異熟,是其所趣。總此二種,說諸天人名為愚癡。

寅二顯斷證

又於此三處,隨其所應能斷、作證,有二種道離四倒心。謂已入見地,及於上修道多修習住。

有二種道離四倒心者:見道、修道,名二種道。薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取貪相應於心,令心顛倒,名四倒心。有尋有伺地說:薩迦耶見是無我我倒,邊執見一分是無常常倒,見取是不淨淨倒,戒禁取是於苦樂倒。貪通二種,謂不淨淨倒及於苦樂倒。(陵本八卷五頁)此應準知。

寅三辨解脫三、卯一辨相二、辰一標列

又此二種道,有四種相心解脫果。一、貪瞋縛解脫相,二、欲貪滅斷出離相,三、九結離繫相,四、生等諸苦解脫相。

辰二料簡

此中前三相,顯示因處煩惱解脫;後一相,顯示果處諸苦解脫。

卯一舉喻二、辰一出其四縛四、巳一由種種縛

於此義中,譬如有人處在囹圄,為種種縛之所繫縛,所謂或木、或索、或鐵。

巳二由善防守

又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶處逃至遠所,還執將來;或有尚不令彼轉動,況得逃避。

巳三由堅牢繫

或有安置廣大、微妙、種種可愛所繫妙欲在幽縶處,令彼自然心生樂著,無欲逃避。

巳四由怨加害

如是彼人為一切種縛之所縛,為善方便守之所守,為最堅牢繫之所繫,復為怨家隨欲加害,所謂打拍、或復解割、或加杖捶、或總斷命。

辰二結名解脫

若有能脫是四縛者,乃得名為從一切縛而得解脫。

卯三合法二、辰一顯四縛四、巳一貪瞋癡縛

如是於彼三處世間愚癡有情,為種種縛所繫縛者,當知即譬貪瞋癡縛。

巳二善方便縛

其守禁者,譬不正尋思,及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故,尚不令動,況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未永拔故,雖世間道方便逃避遠至有頂,復執將還。

巳三最堅牢縛

可愛妙欲譬之九結,由彼結故,令於生死自然樂著,於自繫縛不欲解脫。

巳四四魔怨縛

彼既如是為種種縛極所密縛,善方便縛之所密縛,最堅牢縛之所密縛,復四魔怨隨其所欲,以生等苦而加害之。

辰二結解脫

若能從彼四種繫縛善解脫者,乃可名為從一切縛而得解脫。

辛二略教攝二、壬一頌標列

復次,嗢柁南曰: 略教教果終墮數 三遍智斷縛解脫 見慢雜染淨說句,遠離四具三圓滿。

壬二長行釋十一、癸一略教三、子一標

由三因緣,有諸聲聞往大師所,請略教授。

子二徵

何等為三?

子三釋三、丑一由生勝解

謂唯多聞為究竟者,於諸餘行而厭背者,生如是解:但略聞法足得自義,何藉多聞以為究竟。要修正行為真實故,又棄捨多聞究竟欲故。

謂唯多聞為究竟者等者:謂如一類,先唯多聞以為究竟,於餘法隨法行而生厭背。今生勝解,欲修正行,不以多聞為其究竟,是故往大師所,請略教授。

丑二由有怖畏二、寅一怖多所作

又有怖畏於所入門多所作者,為善方便而得入故。

為善方便而得入故者:為得趣入所應入門,請略教授,以為依止。此無顛倒,名善方便。

寅二怖心散亂

或有即彼已於多法善聽善思,彼作是念:我於多法已善聽思,若我今者盡已聽思所得諸法以為依止,於住心境及解脫境欲繫心者,將不令我作意散亂。若爾,住心尚不能得,何況解脫。

丑三由不決定

又於如是所聞、所思一切法中不得決定,當依何者速證通慧?當依何者速得出離?當緣何境而得住心?當緣何境而得解脫?彼既如是自不決定,若於大師、或眾所識如來弟子現前見已,便即往詣請略教授。

癸二教果二、子一標

復次,當知正教授,有四種自義果得。

子二釋二、丑一正教授

謂為此出家及如此出家,即形相具足、事業具足、意樂具足、處捨取具足。

形相具足等者:誓受下劣形相,謂剃除鬚髮,捨俗形好,著壞色衣,是名形相具足。於所作事成就軌則,是名事業具足。唯為涅槃而求出家,是名意樂具足。誓受禁制尸羅,精勤無間修習善法,是名處捨取具足,斷除不善,修集諸善故。此中意樂具足,當知釋前為此出家;所餘具足,當知釋前如此出家。

丑二自義果

依此故得無上得、現法得、自然得、內證得。

得無上得等者:得般涅槃,名無上得。即於此生得般涅槃,名現法得。無師自能修三十七菩提分法,而證解脫,名自然得。解脫自性唯內所證,無諸戲論,名內證得。

癸三終二、子一出種類二、丑一標列

復次,有六種死。謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。

丑二隨釋五、寅一過去死

過去死者,謂過去諸行沒,乃至命根滅故死。

過去諸行沒等者:諸行滅已,不相續生,是名為沒。又復將命終時,壽退、煖退,餘心處在,乃至一切壽量皆窮盡故,名命根滅。其識棄捨心胸處故,是名為死。如攝異門分釋應知。(陵本八十四卷十一頁)

寅二現在死

現在死者,謂現在諸行沒,乃至命根滅故死。

寅三不調伏死二、卯一釋因

不調伏死者,謂於過去世不調不伏,有隨眠行,展轉隨眠世俗言說士夫隨眠而命終已,於現在世結生相續,有隨眠行所攝自體而得生起;於現在世乃至壽盡,亦復如是不調不伏,廣說乃至而命終已,未來自體復得生起,又能攝取有隨眠行。

不調不伏有隨眠行者:謂過去世不清淨、不解脫死,是名不調不伏。由是因緣,諸行相續,為煩惱種之所隨逐,是名有隨眠行。即於是中,我執種子,名為世俗言說士夫隨眠。此復云何?謂如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際,是名世俗言說士夫之相。由是言說熏生我執,是故說名世俗言說士夫隨眠。從無始來展轉隨逐,由是說言展轉隨眠。

卯二顯果

由攝取彼以為因故,便為生等眾苦所縛,亦為貪等大縛所縛。

寅四調伏死二、卯一釋因

調伏死者,謂於現在世已調已伏,無有隨眠而命終已,未來自體不復生起,亦不攝取有隨眠行。

卯二顯果

不攝取彼以為因故,解脫生等眾苦差別,亦復解脫貪等大縛。

寅五同分死不同分死二、卯一約曾捨身命辨二、辰一同分死

同分死者,謂如過去不調不伏,曾捨身命,於現在世亦復如是而捨身命,當知如此名同分死、名相似死、名隨順死。

辰二不同分死

若於過去不調不伏,捨身命已,於現在世已調已伏而捨身命,當知此名不同分死、不相似死、不隨順死。

卯二約有無隨眠辨二、辰一同分死

若於現在有隨眠行,展轉隨眠而命終時,如過去死,名同分死及隨順死。

辰二不同分死

不如過去而命終時,不能攝取當所結生未來相續同分諸行,名不同分死及不隨順死。

子二略攝相二、丑一標列

又此六種死,當知有二種相。謂諸行流轉過患相,及諸行還滅勝利相。

丑二隨釋二、寅一諸行流轉過患相

若於過去及於現在不調不伏,同分而死,復於未來取生等苦,及為貪等煩惱縛者,名諸行流轉過患相。

寅二諸行還滅勝利相

若於現在已調已伏,不同分死,又於未來不取眾苦,解脫一切煩惱縛者,名諸行還滅勝利相。

癸四墮數二、子一標列

復次,由八種相,得入於彼諸行生起世俗言說士夫數中。謂如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領受若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。

子二指釋

如是諸相,於菩薩地宿住念中,當知如前已廣分別。

當知如前已廣分別者:謂如菩薩地說:何等名為八言說句?謂如是名、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。又說:隨言說句有六略行。一者、呼召假名,二者、剎帝利等色類差別,三者、父母差別,四者、飲食方軌,五者、興盛衰損,六者、壽量差別。(陵本四十九卷二十頁)於中一一分別應知。

癸五三遍智斷二、子一出三種四、丑一標

復次,由三種相,於諸行中,應知無我遍智及斷。

丑二徵

何等為三?

丑三列

一、於內遍智,二、於外遍智,三、於內外遍智。斷亦如是,隨其所應。

丑四釋

所謂諸行都無有我,無有我所,亦無有餘互相繫屬。當知如是於內、外、俱遍智及斷。

子二釋得緣二、丑一標差別

此中由法住智得決定遍智,數習此故,捨彼相應所有隨眠,得畢竟斷。

丑二明善巧二、寅二令得遍知

當知此中,為於諸行未得遍智者令得遍智故,如來大師說正法要。

寅二令得永斷

若於諸行已得遍智,而未永斷者,為令唯於如先所得遍智數習得永斷故,復加勸導。

癸六縛二、子一由三種四、丑一標

復次,於生死中而流轉者,有三種縛,由此縛故,心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫,非由惡說。

丑二徵

何等為三?

丑三列

一者、除其愛結,餘結所繫諸有漏事;二者、愛結所染諸有漏事;三者、能生當來後有諸行。

餘結所繫諸有漏事者:謂九結中,恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結,是名餘結應知。

丑四釋

於此三縛,由三因緣,心難解脫。謂初由種種故,第二由堅牢故、可愛樂故,第三由微細故。

子二由五相二、丑一標列

復由五相,為後有縛所繫縛者,當知有五我慢現行。謂由所依故、所緣故、助伴故、自性故、因果故。

丑二隨釋二、寅一初二相二、卯一略標舉

當知此中,薩迦耶見以為依止,計我未來或當是有、或當非有,以有非有為所緣境。

卯二隨難釋

此中非有為所緣境,唯有一種;有為所緣,乃有五種,謂我當有色、我當無色、我當有想、我當無想、我當非有想非無想。如是一切總收為一,合有六種所緣境界。

非有為所緣境等者:謂依自身有我慢者,彼於涅槃唯作是思:我當不有。不正了知:唯有諸行當來不有。名以非有為所緣境。此無差別,故唯一種,以緣無故。

寅二後三相三、卯一助伴

言助伴者,謂動亂心。

卯二自性

言自性者,恃舉行相為其自相,戲論自性為其共相,一切煩惱戲論性故。

卯三因果

因果性者,謂能感生為因性故,造作業行愛隨逐故。

癸七解脫二、子一標列三相

復次,由三種相,當知心善解脫。謂於諸行遍了知故;於彼相應諸煩惱斷得作證故;煩惱斷已,於一切處離愛住故。

子二隨釋遍知二、丑一於如所有性

又於此中,由四種行,於諸行中能遍了知如所有性。謂無常等。

謂無常等者:等取苦、空、無我應知。

丑二於盡所有性

由十一行,於諸行中能遍了知盡所有性。
謂過去未來等,如前廣說。

如前廣說者:謂如前說:於諸行中,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近審諦觀察。是名十一行相。今說能遍了知盡所有性,如彼應知。

癸八見慢雜染三、子一總標列

復次,有二種、五種雜染,并五種因相。如是二種,諸有學者應知應斷,諸無學者已知已斷。

子二隨別釋二、丑一出雜染二、寅一二種自性

何等為二?謂見雜染及慢雜染。

寅二五種差別四、卯一標

此二當知五種差別,謂由行故,纏故,隨眠故。

謂由行故等者:於五種中,計我、我所及與我慢,是名由行。第四執著,是名由纏。第五隨眠,名由隨眠。

卯二徵

何等為五?

卯三列

一者、計我,二者、計我所,三者、我慢,四者、執著,五者、隨眠。

卯四釋二、辰一總顯所由

當知此中,計我、我所、我慢三種為所依止,於所緣事固執取著,唯此諦實,餘皆愚妄。

辰二別釋後二

當知此中,由纏道理,說名執著;即彼種子隨縛相續,說名隨眠。

丑二顯因相二、寅一總標事

又有識身及外事等,當知是彼五種因相。謂計我因相,乃至隨眠因相。

又有識身及外事等者:自內所依,名有情數色,名有識身。非有情色,說名外事。等言,等取諸內外事。聲聞地中廣分別相應知。(陵本二十八卷二十頁)

寅二廣為因二、卯一標列

即此因相,復有二種。一者、所緣因相,二者、因緣因相。

卯二別配

計我、我慢,以有識身為所緣因相。計我所,通以二種為所緣因相。彼執著,以聞不正法、不如理作意,及彼隨眠為因緣因相。彼隨眠,以不如實了知諸行,煩惱諸纏數數串習為因緣因相。

子三辨安立四、丑一標

復次,有四種有情眾,當知於中安立雜染。

丑二徵

何等為四?

丑三列

一者、外道有情眾,二者、此法異生有情眾,三者、有學有情眾,四者、無學有情眾。

丑四簡二、寅一簡有無四、卯一外道有情眾

外道有情眾中,具有一切。

卯二此法異生有情眾

此法異生有情眾中,四種可得,及彼因相,并執著因相一分,然執著不可得。

四種可得等者:前說五雜染中,唯除執著不可得,所餘計我、我所、我慢、隨眠四種可得,及彼四種所緣因相、因緣因相,并執著、隨眠因緣因相可得。於執著因相中,為簡聞不正法、不如理作意,故言一分。

卯三有學有情眾

有學有情眾中,計我、我所二種,
及彼因相、執著、隨眠皆不可得,及我慢執著并彼因相,然有我慢隨眠可得。

及彼因相執著隨眠等者:我及我所所緣因相,名彼因相。彼現行纏,名彼執著。彼種子縛,名彼隨眠。我慢現行,名我慢執著。我慢所緣因相,名彼因相。如是一切,於有學有情眾中皆不可得。

卯四無學有情眾

無學有情眾中,一切皆不可得。

寅二簡行斷四、卯一外道有情眾

又外道有情眾,凡所有行不為斷彼。

卯二此法異生有情眾

此法異生有情眾,所修諸行正為斷彼,而未能斷,未見如實故。

卯三有學有情眾

有學有情眾已斷一分,為斷餘分,復修正行;雖見如實,而不自稱我已能見,猶未獲得盡、無生智故。

卯四無學有情眾

無學有情眾一切已斷,於諸行中而自稱言我如實見。

癸九清淨說句四、子一標

復次,有八種清淨說句。

子二徵

何等為八?

子三釋二、丑一初四種

謂由超過見、慢故,名二種超過意清淨說句。

超過見慢等者:超過我、我所見及與我慢,是名超過見、慢。超過此故,一切雜染皆不相應,名意清淨。

由斷彼因相故,名除相清淨說句。由斷彼執著故,名寂靜清淨說句。由斷彼隨眠故,名善解脫清淨說句。

斷彼因相等者:斷彼見、慢所緣因相,是名說名除相清淨。

丑二後四種二、寅一有學

復次,有學有二清淨說句。謂於後有一切行中,由不現行道理,名已割貪愛及轉三結。

寅二無學

無學有二清淨說句。
謂止慢現觀故,及一切苦本貪愛隨眠永拔除故,名已作苦邊。

止慢現觀者:有學有情中,猶有我慢隨眠可得。無學現觀斷彼隨眠,慢永寂靜,說名為止。

子四結

如是一切總收為一,合有八種清淨說句。

癸十遠離四具二、子一總標列

復次,由四支故,具足遠離名善具足。何等為四?一者、無第二而住,二者、處邊際臥具,三者、其身遠離,四者、其心遠離。

子二隨難釋三、丑一遠離相等

謂於居家境界所生諸相尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離,依不放逸防守其心。

丑二發勤精進二、寅一略標

又由五相發勤精進,速證通慧。

寅二列釋五、卯一有勢力

謂有勢力者,由被甲精進故。

卯二有精進

有精進者,由加行精進故。

卯三有勇悍

有勇悍者,由於廣大法中無怯劣精進故。

卯四有堅猛

有堅猛者,由寒熱、蚊蝱等所不能動精進故。

卯五有不捨善軛

有不捨善軛者,由於下劣無喜足精進故。

丑三遠離沈掉

又為斷惛沈睡眠、掉舉惡作,如其次第,奢摩他、毗鉢舍那品隨煩惱故,願正止觀無有失壞。

又為斷惛沈睡眠等者:惛沈睡眠能障奢摩他,名奢摩他品隨煩惱。掉舉惡作能障毗鉢舍那,名毗鉢舍那品隨煩惱。遠離此故,心得平等,由此釋前其心遠離。

癸十一三圓滿四、子一標

復次,於善說法毗奈耶中有三圓滿。

子二徵

何等為三?

子三列

一、行圓滿,二、果圓滿,三、師圓滿。

子四釋三、丑一行圓滿

行圓滿者,謂為觸證斷、無欲、滅界故,聽聞正法、為他演說、自正修行法隨法行,是名行圓滿。

丑二果圓滿二、寅一斷果

果圓滿者,謂即由此法隨法行增上力故,心善解脫。

寅二智果

又能證得現法涅槃,是名果圓滿。

丑三師圓滿二、寅一約大師辨二、卯一標列

師圓滿者,謂能引發一切梵行之法,皆用世尊為根本故,皆由世尊轉法眼故,皆以世尊為所依故。

引發一切梵行之法者:謂三十七菩提分法,說名一切梵行之法。如攝異門分釋應知。(陵本八十三卷三頁)

卯二隨釋三、辰一由為根本

由如來出世,有彼教可知,故說世尊為彼根本。

由如來出世等者:攝異門分說:由佛世尊是其最初現等覺故,諸法皆以世尊為本。(陵本八十四卷六頁)與此義同。

辰二由轉法眼

佛出世已,觀待彼彼所化有情,說正法眼,師及弟子展轉傳來,故說世尊轉正法眼。

辰三由為所依

轉法眼已,若有於中生諸疑惑,唯依世尊乃能決了,故說世尊為所依止。

寅二約說法師辨

又說法師略有二種,一者、由教,二者、由證。斯由從他聞正法已而宣說故,依證學道、無學道已而宣說故。瑜伽師地論科句披尋記卷第八十五