瑜伽師地論科句披尋記.卷八十二

癸三聽三

攝釋分之下

子一標

聽者,謂如是說法者說正法時,應安處他,令住恭敬無倒聽聞。

子二徵

云何安處?

子三釋二、丑一標十種

謂或由一因,或乃至十。

丑二別列相十、寅一一因二、卯一總標

一因者,謂恭敬聽法,現前能證利益安樂故。

卯二料簡

此中或有利益非安樂等四句,如菩薩地法受中已說。

或有利益非安樂等四句者:菩薩地說:或有法受,現在受樂,於當來世受苦異熟;或有法受,現在受苦,於當來世受樂異熟;或有法受,現在受樂,於當來世受樂異熟;或有法受,現在受苦,於當來世受苦異熟。(陵本三十五卷十九頁)今指彼義,故作是說。

寅二二因二、卯一善建立

二因者,謂善建立一切法故。善建立者,離諸過故,具大義故。

卯二有勝果

又為說者、聽者所設劬勞有勝果故。若不爾者,能說、能聽徒廢己業,虛設功勞,應無有果。

寅三三因二、卯一舉三事

三因者,恭敬聽法,能令眾生捨惡趣故,得善趣故,速能引攝涅槃因故。

卯二結證得

如是三事,要由恭敬聽聞方得。

寅四四因

四因者,一、恭敬聽法,能善了達契經等法。二、如是正法,能令眾生捨諸不善,攝受諸善;若善聽者,則能精勤若捨、若受。三、由捨受故,捨離惡因所招後苦。四、由此受捨善惡因故,速證涅槃。

寅五五因二、卯一第一義二、辰一列

五因者,謂佛世尊所說正法,
有因緣、有出離、有依趣、有勇猛、有神變。

有因緣有出離等者:攝異門分說:佛世尊法,有因緣者,謂有緣起,制立一切所學處故。有出離者,謂有犯已,制立如法還出離故。言有依者,謂由四依,制立超越一切惡戒諸毀犯故。有超越者,制立遠離受用欲樂、自苦行邊,隨順士用令成就故。有神變者,謂由三種所現神變,為令獲得速疾神通,無間制立正教授故。(陵本八十三卷七頁)文別義同,準彼應釋。

辰二指

如是諸句,如攝異門分當廣分別。

卯二第二義二、辰一列

復有五因。謂我當聞所未聞,我當聞已研究,我當除斷疑網,我當棄背諸見,我當以慧通達一切甚深句義。

辰二釋

諸佛世尊說此五種,顯聞思修三所成慧清淨方便。謂初二種顯聞所成慧,次二種顯思所成慧,後一種顯修所成慧。

寅六六因

六因者,一、為欲敬報大師恩德,謂佛世尊為我等故,行於無量難行苦行,求得此法,云何今者而不聽聞。二、觀自義利,謂佛正法有現義利。三、究竟能離一切熱惱。
四、善順正儀。五、易可了見。六、諸聰慧者內證所知。

善順正儀等者:謂婆羅門所有戒法,隨何、隨分、隨其差別,開許害等,故是下劣。沙門戒法與此相違,故是勝妙。又婆羅門所攝受法,攝受障道田事、宅事、財貨事等,又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類,故是下劣。沙門所有攝受之法,除離苦法,更無所有,故是勝妙。又婆羅門所受用法,受用障道塗飾、香鬘、莊嚴具等,又現受用歌舞、作倡、戲笑等事,又現受用婬欲等法,故是下劣。沙門所有受用之法,受用無罪正聞思修所成智慧,故是勝妙。由是此說善順正儀。又婆羅門所有聞法,義虛劣故,不示他故,文句隱故,是其下劣。沙門聞法與此相違,故是勝妙。由是此說易可了見。義如聞所成慧地決擇中說。(陵本六十四卷三頁)

寅七七因

七因者,謂我當修集七種正法,我當知法知義,乃至善知補特伽羅尊卑差別。

我當修集七種正法等者:聞所成地說:有七種第一義法涅槃品法,能令正法無退久住。一、聞所成慧;二、思所成慧;三、修所成慧;四、不為惡緣侵損依止;五、正求財法;六、無增上慢;七、於可供養、不可供養補特伽羅,能善揀擇此可供養,此不可供養。(陵本十四卷二十二頁)此說七法,如彼應釋。

寅八八因

八因者,一、佛法易得,乃至為旃荼羅等而開示故。二、易可修學,行住坐臥皆得修故。三、引發義利,謂能引發增上生果、決定勝果故。
四、初善故。五、中善故。六、後善故。七、感現樂果故。八、引後樂果故。

四初善故等者:攝異門分說:初善者,謂聽聞時生歡喜故。中善者,謂修行時無有艱苦,遠離二邊,依中道行故。後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故。(陵本八十三卷十二頁)此應準釋。

寅九九因

九因者,謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故。二、永斷貪等堅牢縛故。
三、棄捨七財貧,建立七財富故。四、超度善行聞正法儉,建立善行聞正法豐故。五、滅無明闇,起智慧明故。六、度四暴流,昇涅槃岸故。七、究竟能療煩惱病故。八、解脫一切貪愛羂故。九、能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中,生死牢獄最為第一,是故先說。

棄捨七財貧等者:此中七財,謂七聖財。一、信,二、戒,三、慚,四、愧,五、聞,六、捨,七、慧。彼所治法多諸過患,望此名貧。此能治法多諸功德,望彼名富。

寅十十因

十因者,一、恭敬聽法得思擇力,由此能受聞法勝利;如法求財,不以非法,深見過患而受用之。二、善知出離。謂喪失財寶,無憂無慼,亦不嗟怨,乃至廣說;眷屬離壞,若遭病苦,不甚悲歎,亦不愁惱,乃至廣說。三、於諸欲中深見過患,及見出離最勝功德,清淨出家,捨離上妙臥具貪著,乃至能證諸妙靜慮。四、恭敬聽法,速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法,又能引發廣大善根出離歡喜。如世尊說:我聖弟子專心屬耳聽聞正法,
能斷五法,能修七法,速疾圓滿。

能斷五法能修七法者:五所治法,是名五法。一、於無常計常顛倒,二者、於苦計樂顛倒,三、於無我計我顛倒,四、規求利養,五、希望壽命。如聞所成地說。(陵本十四卷十六頁)又有七法,能於諸諦如實覺了,圓滿解脫。謂毗鉢舍那品有三,一、擇法,二、精進,三、喜。奢摩他品亦有三,一、安,二、三摩地,三、捨。念通二品。亦如聞所成地說。(陵本十四卷二十一頁)

五、諸聖弟子恭敬聽法,所有集法皆成滅法。

所有集法皆成滅法者:煩惱及業,是名集法,集諦攝故。煩惱苦滅,是名滅法,滅諦攝故。

六、解正法已,遠塵離垢,於諸法中生正法眼。

遠塵離垢等者:攝異門分說:遠塵離垢者,塵謂已生未究竟智,能障現觀有間、無間我慢現轉;垢謂彼品及見斷品所有麤重。今永無故,名遠塵離垢。又復塵者,所謂我慢,及見所斷一切煩惱;垢謂二品所有麤重。於諸法中者,謂於自相、共相所住法中。言法眼者,謂如實現證唯有法慧。(陵本八十三卷十四頁)此應準知。

七、能引攝證預流果最勝資糧,乃至證得阿羅漢果,及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八、能引攝獨覺資糧。九、能善引攝無上正等菩提資糧。十、能引一切世出世間靜慮、解脫、等持、等至。

癸四讚佛略廣二、子一標二種

讚佛略廣者,謂說法師將欲開闡,先當讚佛。讚有二種,一、略,二、廣。

子二別顯相二、丑一略讚佛二、寅一由五種相二、卯一標列

略讚佛者,由五種相應當了知。一者、妙色,二者、寂靜,三者、勝智,四者、正行,五者、威德。

卯二隨釋五、辰一妙色

妙色者,謂三十二大丈夫相、八十隨好。

辰二寂靜

寂靜者,謂善能密護諸根門等,及能永拔煩惱習氣。

辰三勝智

勝智者,謂於過去、未來、現在世法及非世法無礙無著。

辰四正行

正行者,謂自他利正行圓滿。

辰五威德

威德者,謂諸如來神通遊戲。

寅二由六種相

復有六種略讚如來。謂功德圓滿故、離垢染故、無濁穢故、無與等故、唯利有情以為業故、於此業用有堪能故。
此廣分別,如攝決擇分。

此廣分別如攝決擇分者:攝決擇分:大菩提自性,有四種相。一、生轉所依相,即此功德圓滿。二、不生轉所依相,即離垢染。三、善觀察所知果相。四、法界清淨相,即無濁穢。又說大菩提功能,謂壽自在等,即無與等。又說大菩提方便,即此唯利有情為業,及有堪能。如彼廣分別應知。(陵本七十四卷九頁)

丑二廣讚佛十四、寅一無邊名稱等

廣讚佛者,謂佛世尊無邊名稱,德無量故;能施光明,發智明故;能除黑闇,永滅一切無智闇故;
成就明眼,具三眼故;見勝義諦,了知無等諸聖諦故;成就禁戒,戒圓滿故、戒耆宿故。

具三眼故者:聞所成地說:又由三分照了一切所知境界增上力故,建立三眼。一者、肉眼,能照顯露無有障礙有見諸色;二者、天眼,能照顯露、不顯露、有障、無障有見諸色;三者、慧眼,照一切種若色非色所有諸法。(陵本十四卷五頁)此應準知。

寅二兩足中尊等

如是兩足中尊、諸調御中最勝最上、沙門眾中最為殊美、是諸世間難得珍寶。

寅三為哀愍者等

如是為哀愍者、為大悲者、樂為義者、求利益者、常悲愍者。

寅四為眼為智等

如是為眼、為智、為義、為法,於明了義能善決定,凡有所作皆依於義。

為眼為智等者:此中諸相,如攝異門分釋應知。(陵本八十四卷六頁)

寅五是知中道者等

如是能證一切所未證義,由先證聖八支道故,自然證故;善能制立所未曾立,勝梵行故;是知中道者、是證道者、是示道者、是說道者、是引道者。

寅六是人中師子等

如是是人中師子,離怖畏故;是人中牛王,御大眾故;是人中持御,眾上首故;是人中龍王,無誤失故;
是人中良馬,心善調故;是人中最勝,家族姓等映眾人故;

家族姓等者:此中等言,等取妙色,謂三十二大丈夫相、八十隨好,如前略讚應知。

是人中最上,戒、正行、勝智、威德等映眾人故;是人中蓮華,世間八法所不染故。

戒正行勝智等者:前略讚中,說有寂靜,此名為戒。餘如前說。等言,等取功德圓滿等,皆如前釋應知。

寅七是無等者等

如是是無等者,無與等故;無等等者,等去來今無等者故;是最第一,於諸有情為最上故;是大仙王,戒耆宿故,長時積集勝梵行故,證古大仙所證道故;是最勝者,於諸外道煩惱等魔能得勝故;
是大牟尼,無有一切掉慢等故,

無有一切掉慢等故者:此中等言,等取無明應知。

與三寂靜具相應故;不可引奪,一切生等及諸異論不引奪故;善沐浴者,永離一切諸惡法故;到彼岸者,超度一切薩迦耶故。

三寂靜者:謂身語意三寂靜業。

寅八如來應正等覺等

如是如來應正等覺,乃至廣說是薄伽梵。

如來應正等覺等者:如菩薩地菩提品一一別釋應知。(陵本三十八卷三頁)

寅九是善調者等

如是白法圓滿,一切智者、一切法主無忘失法,於諸有情堅固最勝一切苦樂不擾其心。是善調者,密護根門善圓滿故;是寂靜者,受持尸羅善圓滿故;
是安隱者,已入決定地故;般涅槃者,已證菩提故;拔毒箭者,拔愛箭故;調未調者、靜未靜者,已如前說;安慰一切不安隱者,善能安立諸異生等,令證預流、一來果故;寂滅一切未寂滅者,善能建立住初二果,令證不還及阿羅漢果故;無杻械者、出火坑者、度深塹者、制諸求者、無傾動者、摧慢幢者、大常住者。

已入決定地故者:菩薩地說:無加行無功用無相住,名決定地。(陵本四十九卷一頁)於此地中,由於無相得無功用,不為現行煩惱所動,齊此說言是安隱者。

寅十是阿羅漢諸漏永盡等

如是是阿羅漢,諸漏永盡,如前廣說乃至盡諸有結。

如前廣說等者:如前聲聞地說:成阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,無復所作,證得自義,盡諸有結。(陵本三十四卷二十四頁)是名廣說應知。

寅十一永斷五支等

如是永斷五支,成就六支,廣說乃至純善積集最上丈夫。

永斷五支成就六支等者:聲聞地說:已斷五支,成就六支。一向守護四所依止。最極遠離,獨一諦實,棄捨希求,無濁思惟,身行猗息。心善解脫,慧善解脫。獨一無侶,正行已立,名已親近無上丈夫。(陵本三十四卷二十五頁)此中廣說,如彼應知,前文已釋,不復重述。

寅十二善知法者等

如是善知法者,乃至善知補特伽羅有尊卑者。

寅十三是大沙門等二、卯一列差別

如是是大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主、是勝觀者、是世間依、是眾生尊。

卯二隨難釋三、辰一離垢

此中離垢者,煩惱障斷故。

辰二無垢

無垢者,所知障斷故。又永拔習氣,故名無垢。

辰三勝觀

日夜六反觀察世間,故名勝觀。

寅十四是一切種善清淨者等二、卯一列差別

如是是一切種善清淨者,大丈夫相及隨形好莊嚴身者,具足十力為大力者,具四無畏無所畏者,是大悲者,於三念住善住念者,成就三種不護法者,無忘失法、永害一切煩惱習氣、具一切種微妙智者。

卯二釋大悲二、辰一長時積集

此中大悲者,長時積集故,謂經三大劫阿僧企耶,方乃證得。

辰二遍一切轉

又復依緣一切有情故,緣一切種苦為境界故,

緣一切種苦為境界者:菩薩地說:菩薩於有情界觀見一百一十種苦。(陵本四十四卷十頁)名一切種苦應知。

於諸眾生一切損惱、變異、利養得無轉故,於諸有情平等轉故。

於諸眾生一切損惱等者:謂諸如來常住大悲,不因眾生一切損惱、變異、利養有退轉故。

壬二總結略義二、癸一明漸次

復次,此中諸說法師,應於如是安立釋經法相。先當尋求若文若義,次復為他轉五種釋,如先所說解釋道理宣說正法。又應如是安立自身,於先所說說法者相,謂善法義等十種圓滿。如是自安立已,應起如是品類言說,謂處五大眾,以如前所說可喜樂等八種言詞為眾說法。又安處他,令住恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者,當知猶如五分音樂,能令自他生大喜樂,又能引發自他利益。

癸二顯勝利

若能如是善修學已,當知具足五種勝利。一、於佛言義解了不難;二、能善圓滿說諸法相;三、能善起發自他相續廣大歡喜;四、能引善出離,乃至天上、人中稱譽遍滿;五、能生起無量功德。

辛三例釋契經二、壬一體攝三、癸一標舉經說

復次,如經中說住學勝利,當知此經文義為體。

癸二隨釋文義二、子一文二、丑一舉初句二、寅一引經言

文者,謂此經言:汝等苾芻應當安住修學勝利。

寅二明所攝二、卯一別列四、辰一攝名等

此中有十二字、四名、一句,如是則攝名句字身。

有十二字四名一句者:謂如經言,苾芻、若住、若學及與勝利,是謂四名。如下釋義應知。餘文易了。

辰二攝行相

此中言說是學處相,則攝行相。

辰三攝機請

如來言說本為苾芻請問,則攝機請。

辰四攝於語

如來所說言音,則攝於語。

卯二總結

是故此經一句,具攝六文。

丑二例餘句

如是慧為上首等諸句中,皆隨相應知。

子二義七、丑一地義攝三、寅一標說

義者,謂地義中,但說聲聞地,或具五地。

寅二別配

經言學勝利者,是資糧地。慧為上首者,是加行地。解脫堅固、念為增上者,是見地、修地、究竟地。

寅三總結

是名地義。

丑二相義攝二、寅一配

於相義中,學勝利者,是戒自相。慧為上首者,具二種相;謂於慧自相、所依、助伴等中,唯慧自體是慧自相,慧之所依、助伴、所緣名為共相。解脫堅固者,謂永離一切煩惱麤重,是解脫自相。念為增上者,是念自相。

寅二結

是名相義。

丑三作意等義攝二、寅一舉作意二、卯一簡不攝

作意義中,學勝利者,非諸作意,唯顯作意建立處所。

卯二別配攝

慧為上首者,應知了相、勝解作意。解脫堅固者,顯示遠離、攝樂、方便究竟、方便究竟果作意。念為增上者,當知此顯觀察作意。是名作意義。

寅二例智等

由此道理,於智等中應隨建立。

於智等中應隨建立者:謂於十智、六識、九種遍知、三解脫門種種差別中,當廣分別,隨應建立故。

丑四依處義攝二、寅一辨三、卯一事依處攝二、辰一標清淨行

依處義中,依於涅槃學處所攝清淨行,隨其所應起教導等,所謂教導乃至慶喜。

辰二通善等行

當知此中,亦通有善等行,隨其最勝,但說清淨行。

亦通有善等行者:此中等言,等取非苦行、順進分行應知。

卯二補特伽羅依處攝二、辰一出家補特伽羅

出家補特伽羅,是補特伽羅依處。

辰二軟根等一切補特伽羅

又依軟根等一切補特伽羅,應當慶喜。

卯三時依處攝二、辰一應慶喜

又於過去、現在時應當慶喜,已證得故、正證得故。

辰二應示現等

於現在時,起於示現;於未來時,起於教導及讚勵。

寅二結

是名依處義。

丑五勝利過患義攝二、寅一勝利

勝利義中,謂修三學速得圓滿,是勝利義。

寅二過患

過患義中,謂出家者不應行於異行,不應儲於財物。

丑六所治能治義攝二、寅一第一義

所治義中,謂犯尸羅、無智、煩惱及忘失念。當知護尸羅等,即是能治義。

寅二第二義

又一切雜染行皆是所治,三學等行皆是能治。

丑七略廣義攝

於略義中,謂住學勝利,乃至念為增上;此略舉宗,名為略義。當知即分別此,名為廣義。是名略廣義。

癸三結無過增

除此更無若過若增。

壬二釋攝五、癸一法

復次,於解釋中,法者,謂於十二分教,當知此是契經所攝。又是記別,由了義故。

癸二等起二、子一釋二、丑一標當說

等起者,謂應當說依止處所。

丑二釋所為二、寅一總明悲愍二、卯一顯自智力

為欲自顯遍行智力故,發起此經。

為欲自顯遍行智力者:謂十力中遍趣行力應知。

卯二顯利益他

又為顯示精勤修習清淨行者,及為顯示重財利者,令信解彼所化有情,依住學勝利等精進修習,速得圓滿三學勝利。

寅二別辨其事二、卯一令離欲等三、辰一標苾芻體

又為顯示四種苾芻體故。

辰二別辨四種三、巳一配學勝利

此中經言學勝利者,為令遠離種姓形相苾芻體故,及令遠離詐現軌則密護威儀苾芻體故。

遠離種姓形相苾芻體故者:若生婆羅門家,是名種姓苾芻。剃除鬚髮,捨俗形好,著壞色衣,是名形相苾芻。

巳二配慧為上首

慧為上首者,為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故。

巳三配解脫堅固等

解脫堅固、念為增上者,勸令修習真實正行苾芻體故。

辰三隨釋後二

所以者何?若有愛樂聲譽等者,雖自勉勵聽受正法,慧不增長。若有遠離前所說過,便於真實正行攝受正解脫中,堪任勸導。

卯二讚勵所攝二、辰一總標

又為於下劣生喜足者,勸令漸漸修學增進。

辰二別辨

為樂追求隨順世間文章呪術,於戒慢緩者,說學勝利;為守尸羅捨多聞者,說慧為上首;為唯於聞思生喜足者,說解脫堅固;為於戒慧解脫起增上慢者,說念為增上。

子二結

如是等類,皆名等起。

癸三義二、子一總義攝三、丑一標經說

義者,謂總義中,當知此經宣說正行及正行果。

丑二顯彼義二、寅一正行攝

如是戒等三學,當知是名學之邊際。又言如是住者,此顯正方便,四種瑜伽所攝。

寅二正行果攝

又言如是住三學者,此顯正行果。

丑三隨難釋

此中信欲為先,攝受尸羅、聽受、精進、慧等方便。

此中信欲為先等者:四瑜伽中,初由信故,於應得義深生信解,信應得已,於諸善法生起樂欲,是名信欲為先。由樂欲故,攝受精進及與方便。精進有二,謂於安住尸羅,及於聽受如來正法。方便有二,謂慧及定,此是三摩地及煩惱斷之引因故。

子二別義攝二、丑一住學勝利四、寅一學四、卯一分別差別名

於別義中,所言學者,是勤精進如聖教行,若習、若修名之差別。

卯二分別自體相

清淨身語正命現行,是學自性。

卯三訓釋言詞二、辰一釋得名

由此正行,尸羅、忍辱等修顯發,故名為學。

由此正行等者:此說正行,謂即清淨身語正命現行。當知此由尸羅及與忍辱等遍修習之所顯發,是故說彼正行名之為學。

又為寂靜及為清涼進習除滅,故名為學。

進習除滅者:進習,謂於未生、已生一切善法。除滅,謂於未生、已生惡不善法。

辰二指方便

如是等類訓釋名言,
又應如前說相故、自性故、業故、法故,及因果故。

又應如前說相故等者:前說:訓釋言詞,復由五種方便。一、由相故;二、由自性故;三、由業故;四、由法故;五、由因果故。(陵本八十一卷十三頁)今指彼義,故說如前。

卯四義門差別二、辰一舉學勝利五、巳一自性差別

義門差別中,自性差別者,謂學勝利是所顯示七品尸羅,或過二百五十學處。

七品尸羅者:謂即七眾別解脫律儀應知。

巳二界差別

界差別者,謂欲行中有別解脫律儀,色無色行中有靜慮律儀,無漏律儀非界所繫。

巳三時差別

時差別者,謂學勝利過去已學,未來當學,現在正學。此學勝利,當知於去來今平等無異。

巳四位差別二、午一辨五、未一約三類辨

位差別者,謂已入正法補特伽羅諸學勝利,未成熟者是下位,正成熟者是中位,已成熟者是上位。

未二約三受辨

若心不喜樂勉勵修行諸梵行者,此學勝利是苦位;若心喜樂不自勉勵修梵行者,此學勝利是樂位;若於梵行非喜樂非不喜樂者,此學勝利是不苦不樂位。

未三約三性辨

又學勝利皆是善位,非不善位、非無記位。

未四約三慧辨

若聽受者是名聞位,若思惟者是名思位,若修習者是名修位。

未五約三學辨

若未證得增上心、慧,唯是增上戒位;若證得者,亦是增上心、慧二位。

午二結

如是等類,是位差別。

巳五補特伽羅差別二、午一辨五、未一標出家

補特伽羅差別者,此中意說出家補特伽羅。

未二辨根行

或是鈍根、或是利根、或貪等行、或等分行、或薄塵行。

未三簡餘乘二、申一標

唯是聲聞,非諸獨覺、非諸菩薩。

申二釋

由彼獨覺別覺悟故,菩薩解脫為堅固故,不說共住修學勝利。

未四簡無姓等

又復此中,唯說般涅槃為法者、已入正法者、無有障礙者、亦具縛者、不具縛者,非無縛者。

未五簡天趣

唯人,非天。

午二結

如是等類,名補特伽羅差別。

辰二例餘三句

如於學勝利,如是於慧為上首性、於解脫堅固性、
於念為增上性,隨其所應,當知皆有五種差別。

當知皆有五種差別者:義門差別中,自性差別、界差別、時差別、位差別、補特伽羅差別,是名五種差別。如於學勝利已廣分別,於餘一切隨應當知。

寅二勝利四、卯一分別差別名

此中勝利者,是功德、增進、圓滿名之差別。

卯二分別自體相

如說當觀十種勝利,是其自性。

卯三訓釋言詞

此法能有饒益,應可稱讚,故名勝利。又復此法隨生有情定應隨逐,故名勝利。又復此法稱讚所隨,故名勝利。

卯四義門差別

門差別者,當知十種差別,
謂能攝受於僧,令僧精懇,乃至廣說。

謂能攝受於僧等者:如來觀見十種勝利,說能攝受於僧。十句差別,如下釋義應知。

寅三苾芻四、卯一分別差別名

此中苾芻者,是沙門、捨離家法趣非家等名之差別。

卯二分別自體相

具足別解脫律儀眾同分,是其自性。

卯三訓釋言詞

於其形色勤精進故,怖畏惡趣自防守故,攝無損故,名為苾芻。

攝無損故者:謂能遠離煩惱及業過患,不為自、他、俱害,及生現法、後法、俱法罪故。

卯四義門差別

門差別者,謂剎帝利等差別故,上族下族差別故,少中老年差別故,當知是門差別。

寅四住四、卯一分別差別名

此中住者,是俯就於時精勤修習名之差別。

卯二分別自體相

此住自性,離所說學,無有別法。

卯三訓釋言詞

種種威儀攝受時分,故名為住,此是訓詞。

卯四義門差別

門差別者,謂威儀差別故,朝中後分差別故,日夜差別故,當知是名住門差別。

丑二慧解脫等三、寅一慧四、卯一分別差別名

此中慧者,是智、見、明、現觀等名之差別。

智見明現觀等者:若智、若見、若明,及與現觀,皆是慧差別名。慧亦名忍,故置等言。

卯二分別自體相

簡擇法相心所有法,為其自性。

卯三訓釋言詞

訓詞者,簡擇性故,治無智故,名之為慧。又各品別能了知故,名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性,故名為慧。

卯四義門差別

門差別者,隨其所應,如前安立。

寅二解脫四、卯一分別差別名

此中解脫者,是永斷、離繫、清淨、滅盡、離欲等名之差別。

滅盡離欲等者:於滅界中,有餘依滅,是名為滅。於斷界中,一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故,是名為盡;於無欲界所有欲貪皆遠離故,是名離欲。又有餘依、無餘依涅槃,亦是解脫異名,故置等言。

卯二分別自體相

自性者,謂麤重永害,煩惱永斷。

卯三訓釋言詞

訓詞者,謂能脫種種貪等繫縛,故名解脫。
又復世尊,為種種牟尼說此以為牟尼體性,故名解脫。

種種牟尼者:三默然業,謂身默然、語默然、意默然,是名種種牟尼應知。

卯四義門差別二、辰一列七種

門差別者,謂待時解脫、不動解脫、見所斷解脫、修所斷解脫、欲行解脫、色行解脫、無色行解脫。

辰二指五相

如是等類義門差別,如前應知。

寅三念四、卯一分別差別名

此中念者,是不忘失、心明記憶名之差別。

卯二分別自體相

自性者,是心所有法。

卯三訓釋言詞

訓詞者,追憶諸法,故名為念。又隨所經事,隨其作意,由此能令明了記憶,故名為念。

卯四義門差別二、辰一舉種種

門差別者,謂佛隨念、法隨念等,乃至廣說六種隨念。
如是如念住差別,當知廣說差別。

如是如念住差別等者:謂如四種念住差別,如是廣說於身住念、於受住念、於心住念、於法住念,種種差別當知。

辰二指五相

又復如前,隨其所應,當知差別。

又復如前等者:謂如前說,義門差別復有五相,如是一一隨應當知。

癸四釋難四、子一釋未了義難四、丑一住學勝利

復次,於釋難中,問:住學勝利者,義何謂耶?答:此增語顯示,於增上戒學見勝功德住。

丑二慧為上首

問:慧為上首者,義何謂耶?答:此增語顯示,於諸根中慧根第一。

丑三解脫堅固

問:解脫堅固者,義何謂耶?答:此增語顯示,見、修所斷煩惱永斷。

丑四念為增上

問:念為增上者,義何謂耶?答:此增語顯示,於少下劣不生喜足。

子二釋異說相違難二、丑一次第相違二、寅一問

問:於餘經中,三學次第世尊異說。何故此中,增上戒後說增上慧,非增上心?

寅二答二、卯一略顯義

答:此中顯示住學勝利。由此言說,顯聞等所成慧,攝受無悔等;由此漸次得三摩地,即是顯示增上心學。

卯二舉說成

如世尊說:於是五根,最能攝受所攝受者,所謂慧根。由諸苾芻成就慧根,乃至能修定根;如是乃至成就定根,當知皆是慧根之力。今此經中,世尊顯示慧根是三摩地引因,及煩惱斷引因,增上心學與增上慧學俱時而說。

丑二具闕相違

問:餘經中說三學修習,進趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶?答:如前所說,當知此中道理亦爾。

餘經中說三學修習等者:此中問意,謂餘經中,說由三學修習,進趣圓滿。今此經中,何故不說增上心學?答:如前說,世尊顯示慧根是三摩地及煩惱斷引因,增上心學與增上慧學俱時而說。此中道理,當知亦爾。

子三釋道理相違難二、丑一說住勝利二、寅一問

問:何故此中但說住學勝利,不說住慧勝利、住解脫勝利等?

寅二答二、卯一顯因果相應

答:於下劣中勸取勝利,當知亦令所化有情,於勝妙中攝受勝利。

卯二顯易可悟入

又攝受於僧、令僧精懇等十種勝利,分明易了,易可悟入,是故但說住學勝利。

丑二說住上首二、寅一問

問:夫解脫者,於諸法中最為殊勝。何因緣故,但說住慧上首,不說住解脫上首?

寅二答二、卯一顯因果相應

答:於下劣中勸取上首性,當知亦令所化有情,於勝妙中攝受上首性。

卯二顯不共功德

又於解脫,顯示不共差別功德故。何等名為不共差別功德?謂於無常無上慧邊,解脫常故,最為堅固。

子四釋不定顯示難二、丑一明總攝二、寅一問答初句二、卯一總問答

問:何等名為住學勝利?答:如所施設諸學處中,觀十勝利,常守尸羅,堅守尸羅,常作常轉,如是名為住學勝利。

卯二別問答二、辰一問

問:攝受於僧等諸句有何義耶?

辰二答二、巳一十種勝利二、午一別辨十、未一攝受於僧

答:攝受於僧者,是總句。

未二令僧精懇

令僧精懇者,令離受用欲樂邊故。

未三令僧安樂

令僧安樂者,令離受用自苦邊故。

未四未信令信

未淨信者令生淨信者,未入正法者令入正法故。

未五已信令增

已淨信者令增長者,已入正法者令成熟故。

未六難調令調

難調伏者令調伏者,犯尸羅者善驅擯故。

未七令慚愧者得安樂住

令慚愧者安樂住者,淨持戒者令無悔故。

未八防視法漏

防現法漏者,隨順摧伏煩惱纏故。

未九害後法漏

害後法漏者,止息邪願修梵行故,隨順永斷惑隨眠故。

未十為令多人梵行久住等

為令多人梵行久住,轉得增廣,乃至為諸天人正善開示者,為令聖教長時相續無斷絕故。

午二略攝三、未一標開合

如是十種勝利略攝為三,即此三種廣開為十。

未二徵三種

何等為三?

未三別列釋二、申一列

一者、令僧無染汙住,二者、令僧得安樂住,三者、令佛聖教長時隨轉。

申二釋二、酉一初九句二、戌一標七隨護

此中由七種隨護,顯示無染汙住及安樂住。

戌二別列七種

七種隨護者,一、敬養隨護,二、自苦行隨護,三、資財乏少隨護,四、展轉相觸隨護,五、心追變隨護,六、煩惱纏隨護,七、邪願隨護。

七種隨護等者:於七種中,敬養隨護,配屬初二句勝利。自苦行隨護,配屬第三句勝利。資財乏少隨護,配屬第四、第五句勝利。展轉相觸隨護,配屬第六句勝利。心追變隨護,配屬第七句勝利。煩惱纏隨護,配屬第八句勝利。邪願隨護,配屬第九句勝利。

酉二後一句

最後一句,顯示聖教長時隨轉。

巳二常守尸羅等五、午一常守尸羅

云何常守尸羅?謂不棄捨學處故。

午二堅守尸羅

云何堅守尸羅?謂不毀犯學處故。

午三常作

云何常作?謂於學處無穿穴故。

午四常轉

云何常轉?謂穿穴已,復還淨故。

午五受學學處

云何受學學處?謂具隨學諸學處故。

寅二兼釋餘句三、卯一慧為上首句

如是行者常守尸羅、堅守尸羅、聞正法已,獨居靜處,繫念思惟、籌量、觀察,為欲趣求增上心慧。

卯二解脫堅固句

依聞思修所生妙慧,能證解脫,此解脫性無退法故,說名堅固,是出世間聖智果故。

卯三念為增上句三、辰一明正念

又此行者,由正念力審自觀察:我尸羅蘊為圓滿不?我於諸法為有正慧善通達不?我於解脫為善證不?

辰二顯增上

如是依止正念力持,具學勝利,發上首慧,證堅解脫。

辰三辨種類

又此正念略有三種,謂或因說法故,或依教授故,或由觀察應作、不應作故。

丑二明說依四、寅一戒攝

問:世尊說戒有無量種,謂事善戒、苾芻戒、近住戒、靜慮戒、等持戒、聖所愛戒。如是等戒,今依何說住學勝利?答:依苾芻戒,由最勝故。

寅二慧攝

問:世尊說慧亦有多種,謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧說住慧上首?答:具依三慧。

寅三解脫攝

問:世尊說解脫亦有多種,謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類,今依何說住解脫堅固?答:依出世間不動解脫。

寅四念攝

問:世尊說念亦無量種,謂於身住念,於受住念,於心住念,於法住念,於久所作、所說隨念,於所受誦諸法隨念,教授隨念,應作、不應作隨念,佛隨念等所有諸念。今於此中,依何念說念為增上?答:就勝為言,依應作、不應作觀察隨念。

癸五次第三、子一圓滿次第三、丑一標所應

復次,於次第中,先應安住苾芻尸羅,次應聽受如來正法,次應如理作意思惟。

丑二釋所由

如是行者,由淨持戒,無有憂悔;由無悔等,漸次生定。由正方便所攝智慧,如理作意正思惟故,增上心學速得成滿。

丑三結得名

如是名為圓滿次第,前前後後漸圓滿故。

子二能成次第二、丑一第一義

能成次第者,謂由住學勝利,能成慧為上首;由慧為上首,能成解脫堅固。云何能得住學勝利,乃至能成解脫堅固?謂由念為增上。如是名為能成次第。

丑二第二義

又如是住修習三學,速得圓滿,此亦名為能成次第。

子三解釋次第三、丑一略釋三、寅一能說相三、卯一能教誡

解釋次第者,謂能善教誡聲聞弟子,一切應作、不應作事,故名大師。

卯二能化導

又能化導無量眾生,令苦寂滅,故名大師。

卯三能摧滅

又為摧滅邪穢外道,出現世間,故名大師。

寅二所為相二、卯一標義

從他聽聞正法音聲,又能令他聞正法聲,故曰聲聞。

卯二釋難

問:何因緣故,唯為聲聞說住學勝利等?答:由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。

寅三所說相二、卯一法

此中法者,當知宣說名句文身。

卯二學處

學處者,謂所宣說五毀犯聚。

五毀犯聚者:攝事分說:應知略有五種罪聚攝一切罪。何等為五?一者、他勝罪聚,二者、眾餘罪聚,三者、隕墜罪聚,四者、別悔罪聚,五者、惡作罪聚。(陵本九十九卷二頁)此應準知。

丑二廣辨二、寅一約大師辨四、卯一大悲普覆二、辰一別釋

具憐愍者,謂於長夜諸有情所,恆住慈等諸無量故。具大悲者,謂能拔濟無量眾生多苦法故。樂義利者,能與眾生多樂法故。求利益者,能與眾生無量品類妙善法故。恆悲愍者,能拔眾生無量諸惡不善法故。為令多人梵行久住者,依剎帝利等族姓說。轉增廣者,即依如是有情種類後後增廣說。
乃至為諸天人者,謂即依彼有勢力說。

謂即依彼有勢力說者:攝異門分說:此中唯說天及人者,彼有勢力能了其義修正行故。(陵本八十三卷十八頁)此應準釋。

辰二結顯

此中顯示世尊大悲普覆一切,非唯一分。

卯二正善說法五、辰一正善開示

正善開示者,謂如其所有性故,及盡其所有性故。

辰二宣說正法

宣說正法者,謂十二分教,聽受、研尋、任持、讀誦、處靜思惟如是正法。

辰三令利益

如是能令汝利益者,依增上戒說。

辰四令安樂

如是能令汝安樂者,謂不依止弊苦、艱難、不自在行。

辰五令利益安樂三、巳一由心學慧學

如是能令汝利益安樂者,謂離欲者增上心行、增上慧行。此行善故,名為利益;能饒益故,名為安樂。

巳二由戒學

復次,若於是處,世尊讚美杜多功德,是名利益;若於是處,世尊聽受百味飲食、百千衣服,是名安樂。

巳三由三學

若處世尊制立三學,如是名為利益安樂。

卯三慧善觀察二、辰一標所觀察

又說如來於諸法中以彼彼慧善觀察者,若為利益、若為安樂、若為利益安樂,依增上戒學、增上心學、增上慧學說。

辰二釋善因緣

當知此中,有二因緣,名善觀察。一者、長夜串習遍了知故;二者、無倒正覺悟故。

卯四善證解脫二、辰一標證得

於彼彼解脫善證得者,依增上心、增上慧說。

辰二釋因緣

由二因緣,名善證得。一者、到究竟故;二者、不還法故,無退法故。

寅二約聲聞辨三、卯一不具尸羅蘊

我尸羅蘊不圓滿者,謂或於尸羅修習一分,或不依止如是尸羅圓滿修習諸定地戒。

卯二不善觀諸法

我於諸法不善觀察者,由二種相,如前應知。

由二種相如前應知者:謂如前說:有二因緣,名善觀察。翻彼應知。

卯三不善證解脫

我於解脫不善證得者,由二種證,如前應知。

由二種證如前應知者:謂如前說:由二因緣,名善證得。翻彼應知。

丑三結說

我所應說如是已說者,謂總結前略所標舉及廣分別。

庚二由六相二、辛一出種類三、壬一標

復次,由六種相,應當解釋一切契經。

壬二列

一者、遍知事故;二者、捨離惡行,及諸煩惱、隨煩惱故;三者、受學善行故;四者、由如病等行智遍知通達故;五者、由彼果故;六者、由自及他領受彼果故。

壬三結

由此六相,及由如前所建立相,應善解釋一切經典。

辛二隨難釋三、壬一事

此中事者,謂蘊、界、處、緣起、念住及正斷等。

壬二彼果

彼果者,謂厭患、離欲、解脫及遍解脫。

厭患離欲等者:當知此說智果漸次。謂由智增上力,於諸行中起厭;由習厭故,得離欲;由習離欲故,得解脫及遍解脫。如攝事分別釋應知。(陵本八十五卷十一頁)

壬三自他領受彼果

自他領受彼果者,謂我生已盡。

丁三總結攝

如是等類,名攝釋分。瑜伽師地論科句披尋記卷第八十二