瑜伽師地論科句披尋記.卷七十八

辛六分別地波羅蜜多三

攝決擇分中菩薩地之七

壬一正廣分別二、癸一長行八、子一辨地攝二、丑一觀自在問

復次,依乘假立,分別解說如實大乘,當知如解深蜜經中,觀自在菩薩白佛言:世尊!如佛所說菩薩十地,所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地,復說佛地為第十一。如是諸地,幾種清淨?幾分所攝?

丑二佛告二、寅一總標

佛告觀自在菩薩曰:善男子!當知諸地,四種清淨,十一分攝。

寅二別釋二、卯一四清淨攝三、辰一徵

云何四種清淨能攝諸地?

辰二列

謂增上意樂清淨,攝於初地;增上戒清淨,攝第二地;增上心清淨,攝第三地;增上慧清淨,於後後地轉勝妙故,當知能攝從第四地乃至佛地。

辰三結

善男子!當知如是四種清淨普攝諸地。

卯二十一分攝三、辰一徵

云何十一種分能攝諸地?

辰二釋十一、巳一極喜地二、午一已圓滿

謂諸菩薩先於勝解行地,依十法行極善修習勝解忍故,超過彼地,證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能於微細毀犯誤現行中正知而住。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

巳二離垢地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能得世間圓滿等持、等至,及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

圓滿聞持陀羅尼者:此即菩薩法陀羅尼應知。謂諸菩薩獲得如是念慧力持,由此力持,聞未曾聞,言未溫習、未善通利,名句文身之所攝錄,次第錯綜、次第結集無量經典,經無量時能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。義如本地分說。(陵本四十五卷十四頁)

巳三發光地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能令隨所獲得菩提分法多修習住,心未能捨諸等至愛及與法愛。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

巳四焰慧地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能於諸諦道理如實觀察,又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意,
又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

方便所攝菩提分法者:本地分說:菩薩修習學道所攝最勝空性勝解,名為能證如來妙智廣大方便。(陵本三十六卷十二頁)如彼釋相應知。

巳五極難勝地二、午一巳圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能於生死流轉如實觀察,又由於彼多生厭故,未能多住無相作意。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

巳六現前地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能令無相作意無闕無間多修習住。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

巳七遠行地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能於無相住中捨離功用,又未能得於相自在。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

巳八不動地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能於異名、眾相、訓詞、差別,一切品類宣說法中得大自在。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

異名眾相訓詞差別者:如次配釋四無礙解。一、法無礙解,二、義無礙解,三、辭無礙解,四、辯無礙解。本地分中別釋其相應知。(陵本四十五卷二頁)

巳九善慧地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能得圓滿法身現前證受。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

巳十法雲地二、午一已圓滿

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因緣,此分圓滿。

午二未圓滿

而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見。由是因緣,於此分中猶未圓滿。

巳十一如來地

為令此分得圓滿故,精勤修習便能證得。由是因緣,此分圓滿;此分滿故,於一切分皆得圓滿。

辰三總結

善男子!當知如是十一種分普攝諸地。

子二辨地想二、丑一觀自在問

世尊!何緣最初名極喜地?乃至何緣說名佛地?

丑二佛告十一、寅一極喜地

善男子!成就大義,得未曾得出世間心,生大歡喜,是故最初名極喜地。

寅二離垢地

遠離一切微細犯戒,是故第二名離垢地。

寅三發光地

由彼所得三摩地及聞持陀羅尼能為無量智光依止,是故第三名發光地。

寅四焰慧地

由彼所得菩提分法,燒諸煩惱智如火焰,是故第四名焰慧地。

寅五極難勝地

由即於彼菩提分法方便修習,最極艱難方得自在,是故第五名極難勝地。

於彼菩提分法方便修習等者:依彼所得菩提分法修空勝解,名即於彼方便修習。由是修習最極艱難,是故此地名為極難。得自在故,復名為勝。

寅六現前地

現前觀察諸行流轉,又於無相多修作意方現在前,是故第六名現前地。

寅七遠行地

能遠證入無闕無間無相作意,與清淨地共相鄰接,是故第七名遠行地。

寅八不動地

由於無相得無功用,於諸相中不為現行煩惱所動,是故第八名不動地。

寅九善慧地

於一切種說法自在,獲得無量廣大智慧,是故第九名善慧地。

寅十法雲地

麤重之身廣如虛空,法身圓滿,譬如大雲皆能遍覆,是故第十名法雲地。

寅十一佛地

永斷最極微細煩惱及所知障,無著無礙,於一切種所知境界現正等覺,故第十一說名佛地。

子三辨所對治三、丑一觀自在問

世尊!於此諸地,有幾愚癡、有幾麤重為所對治?

丑二佛告三、寅一總標

善男子!此諸地中,有二十二種愚癡、十一種麤重為所對治。

寅二別列十一、卯一初地

謂於初地有二愚癡,一者、執著補特伽羅及法愚癡,二者、惡趣雜染愚癡,及彼麤重為所對治。

卯二第二地

於第二地有二愚癡,一者、微細誤犯愚癡,
二者、種種業趣愚癡,及彼麤重為所對治。

種種業趣愚癡者:本地分說:增上戒住菩薩性戒具足,能以妙慧,於染不染、惡趣善趣,及諸乘中諸業現行、若因若果、修證安立,如實了知。於異熟果及等流果如是諸業,如實了知。(陵本四十八卷一頁)彼如實知是能對治,此說愚癡是所對治,義無差別,應可準釋。

卯三第三地

於第三地有二愚癡,一者、欲貪愚癡,二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡,及彼麤重為所對治。

卯四第四地

於第四地有二愚癡,一者、等至愛愚癡,二者、法愛愚癡,及彼麤重為所對治。

卯五第五地

於第五地有二愚癡,一者、一向作意棄背生死愚癡,二者、一向作意趣向涅槃愚癡,及彼麤重為所對治。

卯六第六地

於第六地有二愚癡,一者、現前觀察諸行流轉愚癡,二者、相多現行愚癡,及彼麤重為所對治。

卯七第七地

於第七地有二愚癡,一者、微細相現行愚癡,二者、一向無相作意方便愚癡,及彼麤重為所對治。

卯八第八地

於第八地有二愚癡,一者、於無相作功用愚癡,二者、於相自在愚癡,及彼麤重為所對治。

卯九第九地

於第九地有二愚癡,一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡,二者、辯才自在愚癡,及彼麤重為所對治。

卯十第十地

於第十地有二愚癡,一者、大神通愚癡,二者、悟入微細祕蜜愚癡,及彼麤重為所對治。

卯十一如來地

於如來地有二愚癡,
一者、於一切所知境界極微細著愚癡,二者、極微細礙愚癡,及彼麤重為所對治。

極微細著愚癡等者:於所知境暫作意時智速疾轉,是名無著。於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉,是名無礙。與此相違,名有著礙,故差別說。

寅三總結

善男子!由此二十二種愚癡及十一種麤重故,安立諸地,而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。

丑三觀自在讚果勝利

世尊!阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有,乃至成就大利大果,令諸菩薩能破如是大愚癡羅網,能越如是大麤重稠林,現前證得阿耨多羅三藐三菩提。

子四辨地殊勝二、丑一觀自在問

世尊!如是諸地,幾種殊勝之所安立?

丑二佛告三、寅一總標

善男子!略有八種。

寅二別列

一者、增上意樂清淨,二者、心清淨,三者、悲清淨,四者、到彼岸清淨,五者、見佛供養承事清淨,六者、成熟有情清淨,七者、生清淨,八者、威德清淨。

寅三料簡二、卯一清淨殊勝

善男子!於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨,後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨,當知彼諸清淨展轉增勝,唯於佛地除生清淨。

卯二功德殊勝

又初地中所有功德,於上諸地平等皆有,當知自地功德殊勝。一切菩薩十地功德皆是有上,佛地功德當知無上。

當知自地功德殊勝者:謂即八種殊勝功德,後後諸地展轉增勝,前已說故。(陵本七十五卷十一頁)

子五辨生殊勝二、丑一觀自在問

世尊!何因緣故,說菩薩生於諸有生最為殊勝?

丑二佛告二、寅一標

善男子!四因緣故。

寅二列

一者、極淨善根所集起故;二者、故意思擇力所取故;三者、悲愍濟度諸眾生故;四者、自能無染,除他染故。

故意思擇力所取故者:謂諸菩薩以大願力得自在力,捨靜慮樂,還生欲界故。

子六辨大願等二、丑一觀自在問

世尊!何因緣故,說諸菩薩行廣大願、妙願、勝願?

丑二佛告、寅一標

善男子!四因緣故。

寅二釋

謂諸菩薩能善了知涅槃樂住,堪能速證;而復棄捨速證樂住;無緣無待發大願心;為欲利益諸有情故,處多種種長時大苦。

寅三結

是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。

子七辨諸學事二、丑一總舉六度二、寅一觀自在問

世尊!是諸菩薩凡有幾種所應學事?

寅二佛告二、卯一標

善男子!菩薩學事略有六種。

卯二列

所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到彼岸。

丑二別辨六度十七、寅一三學攝二、卯一觀自在問

世尊!如是六種所應學事,幾是增上戒學所攝?幾是增上心學所攝?幾是增上慧學所攝?

卯二佛告

善男子!當知初三但是增上戒學所攝,靜慮一種但是增上心學所攝,慧是增上慧學所攝,我說精進遍於一切。

寅二二資糧攝二、卯一觀自在問

世尊!如是六種所應學事,幾是福德資糧所攝?幾是智慧資糧所攝?

卯二佛告

善男子!若增上戒學所攝者,是名福德資糧所攝;若增上慧學所攝者,是名智慧資糧所攝;
我說精進、靜慮二種遍於一切。

精進靜慮二種遍於一切者:本地分說:精進、靜慮波羅蜜多,應知通二分。一者、福分,二者、智分。乃至廣說。(陵本三十六卷五頁)此應準知。

寅三明修相二、卯一觀自在問

世尊!於此六種所學事中,菩薩云何應當修學?

卯二佛告二、辰一標

善男子!由五種相應當修學。

辰二列

一者、最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中,猛利信解;二者、次於十種法行,以聞思修所成妙智,精進修行;三者、隨護菩提之心;四者、親近真善知識;五者、無間勤修善品。

寅四施設六數二、卯一觀自在問

世尊!何因緣故,施設如是所應學事但有六數?

卯二佛告四、辰一標

善男子!二因緣故。

辰二列

一者、饒益諸有情故;二者、對治諸煩惱故。

辰三配

當知前三饒益有情,後三對治一切煩惱。

庚四釋二、巳一初因緣攝

前三饒益諸有情者,謂諸菩薩由布施故,攝受資具,饒益有情;由持戒故,不行損害逼迫惱亂,饒益有情;由忍辱故,於彼損害逼迫惱亂堪能忍受,饒益有情。

巳二次因緣攝

後三對治諸煩惱者,謂諸菩薩由精進故,雖未永伏一切煩惱,亦未永害一切隨眠,而能勇猛修諸善品,彼諸煩惱不能傾動善品加行;由靜慮故,永伏煩惱;由般若故,永害隨眠。

寅五明餘四數二、卯一觀自在問

世尊!何因緣故,施設所餘波羅蜜多但有四數?

卯二佛告二、辰一總標

善男子!與前六種波羅蜜多為助伴故。

辰二別釋四、巳一方便善巧波羅蜜多二、午一釋得名

謂諸菩薩,於前三種波羅蜜多所攝有情,以諸攝事方便善巧而攝受之,安置善品。

午二明助伴

是故我說方便善巧波羅蜜多,與前三種而為助伴。

巳二願波羅蜜多二、午一釋得名

若諸菩薩,於現法中煩惱多故,於修無間無有堪能,
羸劣意樂故,下界勝解故。

下界勝解者:謂於欲貪分別忍可樂欲故。

於內心住無有堪能,於菩薩藏不能聞緣善修習故,
所有靜慮不能引發出世間慧,彼便攝受少分狹劣福德資糧。為未來世煩惱輕微,心生正願,如是名願波羅蜜多。

所有靜慮不能引發出世間慧等者:謂依靜慮,不能修習種種善巧,是故不能引發出世間慧。唯能修習慈等四種無量,說彼攝受少分狹劣福德資糧。

午二明助伴

由此願故,煩惱微薄,能修精進。是故我說願波羅蜜多,與精進波羅蜜多而為助伴。

巳三力波羅蜜多二、午一釋得名

若諸菩薩,親近善士、聽聞正法、如理作意為因緣故,轉劣意樂成勝意樂,亦能獲得上界勝解,如是名力波羅蜜多。

午二明助伴

由此力故,於內心住有所堪能。是故我說力波羅蜜多,與靜慮波羅蜜多而為助伴。

己四智波羅蜜多二、午一釋得名

若諸菩薩,於菩薩藏已能聞緣善修習故,能發靜慮,如是名智波羅蜜多。

午二明助伴

由此智故,堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多,與慧波羅蜜多而為助伴。

寅六明說次第二、卯一觀自在問

世尊!何因緣故,宣說六種波羅蜜多如是次第?

卯二佛告三、辰一標

善男子!能為後後引發依故。

辰二釋

謂諸菩薩,若於身財無所顧吝,便能受持清淨禁戒;為護禁戒,便修忍辱;修忍辱已,能發精進;發精進已,能辦靜慮;具靜慮已,便能獲得出世間慧。

辰三結

是故我說波羅蜜多如是次第。

寅七明品類別二、卯一觀自在問

世尊!如是六種波羅蜜多,各有幾種品類差別?

卯二佛告二、辰一總標

善男子!各有三種。

辰二別列六、巳一施

施三種者,一者、法施,二者、財施,三者、無畏施。

巳二戒

戒三種者,一者、轉捨不善戒,二者、轉生善戒,三者、轉生饒益有情戒。

巳三忍

忍三種者,一者、耐怨害忍,二者、安受苦忍,三者、諦察法忍。

巳四精進

精進三種者,
一者、被甲精進,二者、轉生善法加行精進,三者、饒益有情加行精進。

轉生善法加行精進者:謂諸菩薩所有精進,能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行,能成辦施、戒、忍、精進、靜慮波羅蜜多。如本地分說應知。(陵本四十二卷十六頁)

巳五靜慮

靜慮三種者,一者、無分別、寂靜、極寂靜,無罪故,對治煩惱眾苦樂住靜慮;二者、引發功德靜慮;三者、引發饒益有情靜慮。

靜慮三種等者:本地分中別釋其相應知。(陵本四十三卷一頁)

巳六慧

慧三種者,一者、緣世俗諦慧,二者、緣勝義諦慧,三者、緣饒益有情慧。

緣世俗諦慧等者:此中緣世俗諦慧,謂於五明處。緣勝義諦慧,謂於七真如。義如下說應知。

寅八名到彼岸二、卯一標釋因緣二、辰一觀自在問

世尊!何因緣故,波羅蜜多說名波羅蜜多?

辰二佛告三、巳一標

善男子!五因緣故。

巳二列

一者、無染著故;二者、無顧戀故;三者、無罪過故;四者、無分別故;五者、正迴向故。

巳三釋五、午一無染著

無染著者,謂不染著波羅蜜多諸相違事。

午二無顧戀

無顧戀者,謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中,心無繫縛。

午三無罪過

無罪過者,謂於如是波羅蜜多,無間雜染法,離非方便行。

午四無分別

無分別者,謂於如是波羅蜜多,不如言辭執著自相。

午五正迴向

正迴向者,謂以如是所作所集波羅蜜多,迴求無上大菩提果。

卯二隨難更廣四、辰一諸相違事二、巳一觀自在問

世尊!何等名為波羅蜜多諸相違事?

巳二佛告二、午一標

善男子!當知此事略有六種。

當知此事略有六種等者:此中六種,如次與施波羅蜜多相違,乃至與慧波羅蜜多相違應知。言喜樂欲者,謂於眼所識色等中,可喜、可樂、可意、可愛,能引起欲,深可染著故。餘文易知。

午二列

一者、於喜樂欲財富自在諸欲樂中,深見功德及與勝利;二者、於隨所樂縱身語意而現行中,深見功德及與勝利;三者、於他輕懱不堪忍中,深見功德及與勝利;四者、於不勤修著欲樂中,深見功德及與勝利;五者、於處憒鬧世雜亂行,深見功德及與勝利;六者、於見聞覺知言說戲論,深見功德及與勝利。

辰二諸果異熟二、巳一觀自在問

世尊!如是一切波羅蜜多,何果異熟?

巳二佛告二、午一標

善男子!當知此亦略有六種。

當知此亦略有六種等者:此中六種,如次是施波羅蜜多果異熟,乃至是慧波羅蜜多果異熟應知。

午二列

一者、得大財富;二者、往生善趣;三者、無怨無壞,多諸喜樂;四者、為眾生主;五者、身無惱害;六者、有大宗葉。

辰三間雜染法二、巳一觀自在問

世尊!何等名為波羅蜜多間雜染法?

巳二佛告二、午一總標列

善男子!當知略由四種加行。一者、無悲加行故;二者、不如理加行故;三者、不常加行故;四者、不殷重加行故。

午二隨難釋

不如理加行者,謂修行餘波羅蜜多時,於餘波羅蜜多遠離失壞。

辰四非方便行二、巳一觀自在問

世尊!何等名為非方便行?

巳二佛告三、午一標

善男子!若諸菩薩,以波羅蜜多饒益眾生時,但攝財物饒益眾生便為喜足,而不令其出不善處,安置善處,如是名為非方便行。

午二徵

何以故?

午三釋二、未一標相

善男子!非於眾生唯作此事名實饒益。

未二喻成二、申一引喻

譬如糞穢,若多、若少,終無有能令成香潔。

申二合法

如是眾生由行苦故,其性是苦,無有方便但以財物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法中,方可得名第一饒益。

寅九總別清淨二、卯一觀自在問

世尊!如是一切波羅蜜多,有幾清淨?

卯二佛告二、辰一略標

善男子!我終不說波羅蜜多除上五相有餘清淨,然我即依如是諸事,總別當說波羅蜜多清淨之相。

除上五相等者:前說無染著、無顧戀、無罪過、無分別、正迴向五因緣相,即是波羅蜜多諸清淨相,除此更無說有餘清淨故。

辰二廣釋二、巳一總說三、午一標

總說一切波羅蜜多清淨相者,當知七種。

午二徵

何等為七?

午三列

一者、菩薩於此諸法不求他知;二者、於此諸法見已不生執著;三者、即於如是諸法不生疑惑,謂為能得大菩提不;四者、終不自讚毀他,有所輕懱;五者、終不憍傲放逸;六者、終不少有所得便生喜足;七者、終不由此諸法,於他發起嫉妒慳吝。

巳二別說三、午一標

別說一切波羅蜜多清淨相者,亦有七種。

午二徵

何等為七?

午三釋六、未一施清淨相三、申一標

謂諸菩薩,如我所說七種布施清淨之相,隨順修行。

申二列

一者、由施物清淨,行清淨施;二者、由戒清淨,行清淨施;三者、由見清淨,行清淨施;四者、由心清淨,行清淨施;五者、由語清淨,行清淨施;六者、由智清淨,行清淨施;
七者、由垢清淨,行清淨施。

由垢清淨行清淨施者:垢有二種,一、慳吝垢,二、積藏垢。慳吝垢者,謂於財物執著。積藏垢者,謂於受用執著。於此二種能棄捨故,名垢清淨。

申三結

是名七種施清淨相。

未二戒清淨相

又諸菩薩,能善了知制立律儀一切學處,能善了知出離所犯,
具常尸羅,堅固尸羅,常作尸羅,常轉尸羅,受學一切所有學處,是名七種戒清淨相。

具常尸羅等者:攝釋分說:云何常守尸羅?謂不棄捨學處故。云何堅守尸羅?謂不毀犯學處故。云何常作?謂於學處無穿穴故。云何常轉?謂穿穴已,復還淨故。云何受學學處?謂具隨學諸學處故。(陵本八十二卷十四頁)此應準釋。

未三忍清淨相

若諸菩薩,於自所有業果異熟深生依信,一切所有不饒益事現在前時,不生憤發,亦不反罵,不瞋、不打、不恐、不弄;不以種種不饒益事反相加害;不懷怨結;若諫誨時不令恚惱;亦復不待他來諫誨;
不由恐怖有染愛心而行忍辱;不以作恩而便放捨。是名七種忍清淨相。

不以作恩而便放捨者:謂恆現前,欲作饒益,先後無異,非一益已捨而不益故。本地分中清淨忍相作如是說。(陵本四十二卷十四頁)此應準釋。

未四精進清淨相

若諸菩薩,通達精進平等之性,不由勇猛勤精進故自舉凌他,

通達精進平等之性者:本地分說:若諸菩薩發勤精進,不緩不急,平等雙運;普於一切應作事中,亦能平等殷重修作。是名菩薩平等精進。(陵本四十二卷二十頁)此應準知。

具大勢力,具大精進,有所堪能,堅固,勇猛,於諸善法終不捨軛,如是名為七種精進清淨之相。

具大勢力等者:經說有勢、有勤、勇猛、堅固、於諸善法不捨其軛五精進相,如次配釋應知。

未五靜慮清淨相

若諸菩薩,有善通達相三摩地靜慮,

有善通達相三摩地靜慮者:此說相清淨應知。謂諸菩薩,於其種種止、舉、捨相,入、住、出相,能善通達故。

有圓滿三摩地靜慮,

有圓滿三摩地靜慮者:此說得根本淨應知。已得加行究竟果作意,名圓滿三摩地故。

有俱分三摩地靜慮,

有俱分三摩地靜慮者:此說修相清淨應知。謂於三摩地中,亦了光明、亦見眾色,名俱分故。本地分說具分修三摩地,其義應知。(陵本十二卷十三頁)

有運轉三摩地靜慮,

有運轉三摩地靜慮者:此說方便清淨應知。止觀二道任運轉故。

有善修治三摩地靜慮,

有善修治三摩地靜慮者:此說定障清淨應知。由於所緣修習解脫、勝處、遍處,名善修治故。

有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮,如是名為七種靜慮清淨之相。

未六慧清淨相二、申一釋七、酉一遠離增減二邊

若諸菩薩,遠離增益、損減二邊,行於中道,是名為慧。

酉二了知解脫門義

由此慧故,如實了知解脫門義,謂空、無願、無相三解脫門。

酉三了知有自性義

如實了知有自性義,謂遍計所執、若依他起、若圓成實三種自性。

酉四了知無自性義

如實了知無自性義,謂相、生、勝義三種無自性性。

酉五了知世俗諦義

如實了知世俗諦義,謂於五明處。

酉六了知勝義諦義

如實了知勝義諦義,謂於七真如。

酉七能善成辦諸行

又無分別、離諸戲論、純一理趣多所住故,無量總法為所緣故,及毗鉢舍那故,能善成辦法隨法行。

申二結

是名七種慧清淨相。

寅十明作業二、卯一觀自在問

世尊!如是五相,各有何業?

卯二佛告二、辰一標

善男子!當知彼相有五種業。

辰二釋五、巳一由無染著

謂諸菩薩無染著故,於現法中,於所修習波羅蜜多,恆常殷重勤修加行,無有放逸。

巳二由無顧戀

無顧戀故,攝受當來不放逸因。

巳三由無罪過

無罪過故,能正修習極善圓滿、極善清淨、極善鮮白波羅蜜多。

巳四由無分別

無分別故,方便善巧波羅蜜多速得圓滿。

巳五由正迴向

正迴向故,一切生處波羅蜜多,及彼可愛諸果異熟皆得無盡,乃至無上正等菩提。

諸可愛果及諸異熟者:生人天趣,名可愛果。異熟有八。一者、壽量具足,二者、形色具足,三者、族姓具足,四者、自在具足,五者、信言具足,六者、大勢具足,七者、人性具足,八者、大力具足。本地分中別釋其相應知。(陵本三十六卷一頁)

寅十一明最廣等二、卯一觀自在問

世尊!如是所說波羅蜜多,何者最廣大?何者無染汙?何者最明盛?何者不可動?何者最清淨?

卯二佛告五、辰一最廣大

善男子!無染著性、無顧戀性、正迴向性,最為廣大。

辰二無染汙

無罪過性、無分別性,無有染汙。

辰三最明盛

思擇所作,最為明盛。

辰四不可動

已入無退轉法地者,名不可動。

辰五最清淨

若十地攝、佛地攝者,名最清淨。

寅十二明常無盡二、卯一觀自在問

世尊!何因緣故,菩薩所得波羅蜜多諸可愛果,及諸異熟常無有盡,波羅蜜多亦無有盡?

卯二佛告

善男子!展轉相依,生起、修習無間斷故。

展轉相依生起修習者:生起,謂彼諸可愛果及諸異熟。修習,謂彼波羅蜜多。菩薩安住諸可愛果及異熟中,能正修習波羅蜜多以為因故,復感當來可愛異熟,如是二種展轉相依,無有間斷。本地分說:一切有情所處空無義利無始生死,菩薩處之,能令不空,有大義利。(陵本三十六卷五頁)即顯此義。

寅十三明信樂因二、卯一觀自在問

世尊!何因緣故,是諸菩薩深信愛樂波羅蜜多,非於如是波羅蜜多所得可愛諸果異熟?

卯二佛告二、辰一標

善男子!五因緣故。

辰二列

一者、波羅蜜多是最增上喜樂因故;

是最增上喜樂因故者:謂此為因,能入最初極歡喜地,受用法樂故。

二者、波羅蜜多是其究竟饒益一切自他因故;三者、波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故;
四者、波羅蜜多非諸雜染所依事故;

非諸雜染所依事故者:謂如下說:波羅蜜多正修行時,能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治故。

五者、波羅蜜多非是畢竟變壞法故。

非是畢竟變壞法故者:謂證大乘大般涅槃,於一切法轉得內緣自在,常作有情義利事故。

寅十四明勝威德二、卯一觀自在問

世尊!如是一切波羅蜜多,各有幾種最勝威德?

卯二佛告二、辰一標

善男子!當知一切波羅蜜多,各有四種最勝威德。

辰二列

一者、於此波羅蜜多正修行時,能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治;二者、於此正修行時,能為無上正等菩提真實資糧;三者、於此正修行時,於現法中,能自攝受、饒益有情;四者、於此正修行時,於未來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。

寅十五明因果等二、卯一正辨相二、辰一觀自在問

世尊!如是一切波羅蜜多,何因?何果?有何義利?

辰二佛告

善男子!當知一切波羅蜜多,大悲為因,微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果,圓滿無上廣大菩提為大義利。

卯二隨難釋二、辰一觀自在問

世尊!若諸菩薩具足一切無盡財寶,成就大悲,何緣世間現有眾生貧窮可得?

辰二佛告二、巳一理釋

善男子!是諸眾生自業過失。若不爾者,菩薩常懷饒益他心,又常具足無盡財寶,若諸眾生無自惡業能為障礙,何有世間貧苦可得。

巳二喻成二、午一引喻

譬如餓鬼,為大熱渴逼迫其身,見大海水悉皆涸竭,非大海過,是諸餓鬼自業過耳。

午二合法

如是菩薩所施財寶,猶如大海,無有過失,是諸眾生自業過耳,猶如餓鬼自惡業力,令無有果。

寅十六明取無性二、卯一正顯二、辰一觀自在問

世尊!菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自性性?

辰二佛告

善男子!以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。

卯二釋難二、辰一觀自在問

世尊!若般若波羅蜜多能取諸法無自性性,何故不取有自性性?

辰二佛告

善男子!我終不說以無自性性取無自性性,然無自性性離諸文字自內所證,不可捨於言說文字而能宣說,是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。

我終不說以無自性性等者:此中義顯,般若波羅蜜多與法真如平等平等,亦無自性性之所顯故,性離言說,非實能取、所取可得。是故實義為論,我終不說以無自性性取無自性性,但為他說令他了知,不可捨於言說文字方便,是故假說般若波羅蜜多能取諸法無自性性。由是當知,若許亦取有自性性,是則不成般若波羅蜜多。何以故?有分別故。由是道理,故不應說。

寅十七明位差別二、卯一舉說能治二、辰一觀自在問

世尊!如佛所說波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多,云何波羅蜜多?云何近波羅蜜多?云何大波羅蜜多?

辰二佛告三、巳一波羅蜜多

善男子!若諸菩薩,經無量時修行施等,成就善法,而諸煩惱猶故現行,未能制伏,然為彼伏。
謂於勝解行地軟中勝解轉時,是名波羅蜜多。

謂於勝解行地軟中勝解轉時者:本地分說:勝解行住菩薩,有下中上三品忍轉。今於此中,唯取軟品、中品,由說煩惱現行未能制伏,為彼伏故。上忍轉時,煩惱微薄,故此不說。

巳二近波羅蜜多

復於無量時修行施等,漸復增上成就善法,而諸煩惱猶故現行,然能制伏,非彼所伏。謂從初地已上,是名近波羅蜜多。

巳三大波羅蜜多

復於無量時修行施等,轉復增上成就善法,一切煩惱皆不現行。謂從八地已上,是名大波羅蜜多。

卯二別廣所治四、辰一辨隨眠二、巳一觀自在問

世尊!此諸地中,煩惱隨眠可有幾種?

巳二佛告二、午一標數

善男子!略有三種。

午二列釋三、未一害伴隨眠

一者、害伴隨眠,謂於前五地。何以故?善男子!諸不俱生現行煩惱,是俱生煩惱現行助伴,彼於爾時永無復有,是故說名害伴隨眠。

未二羸劣隨眠

二者、羸劣隨眠,謂於第六、第七地中,微細現行,若修所伏,不現行故。

未三微細隨眠

三者、微細隨眠,謂於第八地已上。從此已去,一切煩惱不復現行,唯有所知障為依止故。

辰二辨麤重二、巳一觀自在問

世尊!此諸隨眠,幾種麤重斷所顯示?

巳二佛告二、午一菩薩地二、未一標

善男子!但由二種。

未二釋

謂由在皮麤重斷故,顯彼初二;復由在膚麤重斷故,顯彼第三。

午二佛地

若在於骨麤重斷者,我說永離一切隨眠,位在佛地。

辰三辨劫數二、巳一觀自在問

世尊!經幾不可數劫,能斷如是麤重?

巳二佛告二、午一標

善男子!經於三大不可數劫,或無量劫。

午二釋

所謂年、月、半月、晝夜、一時、半時、須臾、瞬息、剎那量劫不可數故。

辰四辨相失德三、巳一觀自在問

世尊!是諸菩薩,於諸地中所生煩惱,當知何相?何失?何德?

巳二佛告二、午一辨煩惱相三、未一標

善男子!無染汙相。

未二徵

何以故?

未三釋

是諸菩薩於初地中,定於一切諸法法界已善通達。由此因緣,菩薩要知方起煩惱,非為不知,是故說名無染汙相。

午二辨其失德

於自身中不能生苦,故無過失。菩薩生起如是煩惱,於有情界能斷苦因,是故彼有無量功德。

巳三觀自在讚

甚奇世尊!無上菩提乃有如是大功德利,令諸菩薩生起煩惱,尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根,何況其餘無量功德。

子八辨乘蜜意二、丑一觀自在問

世尊!如佛所說:若聲聞乘、若復大乘唯是一乘。此何密意?

丑二佛告二、寅一釋二、卯一宣說別二、辰一聲聞乘

善男子!如我於彼聲聞乘中,宣說種種諸法自性,所謂五蘊、或內六處、或外六處,如是等類。

辰二大乘

於大乘中,即說彼法同一法界、同一理趣,故我不說乘差別性。

卯二意解別二、辰一增減失

於中或有如言於義妄起分別,一類增益、一類損減。

辰二乖諍失

又於諸乘差別道理,謂互相違,如是展轉遞興諍論。

寅二結

如是名為此中密意。

癸二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學 由依佛說是大乘 於此善修成大覺 宣說諸法種種性 復說皆同一理趣 謂於下乘或上乘 故我說乘無異性 如言於義妄分別 或有增益或損減 謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍

壬二結名法門二、癸一觀自在問

世尊!於是解深密法門中,此名何教?我當云何奉持?

癸二佛告

善男子!此名諸地波羅蜜多了義之教,於此諸地波羅蜜多了義之教,汝當奉持。

壬三說果勝利

說此諸地波羅蜜多了義教時,於大會中,有七十五千菩薩,皆得菩薩大乘光明三摩地。

辛七分別成所作事三、壬一正廣分別十、癸一辨法身相二、子一顯如來二、丑一曼殊室利問

復次,即依乘假安立,分別如來成所作事,當知如解深密經中,曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言:世尊!如佛所說如來法身,如來法身有何等相?

丑二佛告二、寅一略標其相

佛告曼殊室利菩薩:善男子!若於諸地波羅蜜多善修出離,轉依成滿,是名如來法身之相。

寅二釋不思議

當知此相,二因緣故不可思議,無戲論故,無所為故。而諸眾生計著戲論,有所為故。

子二簡二乘二、丑一釋得名二、寅一不名法身

世尊!聲聞、獨覺所得轉依,名法身不?善男子!不名法身。

寅二名解脫身

世尊!當名何身?善男子!名解脫身。

丑二顯等別二、寅一平等

由解脫身故,說一切聲聞、獨覺,與諸如來平等平等。

寅二有別

由法身故,說有差別。如來法身有差別故,無量功德最勝差別,算數譬喻所不能及。

癸二辨生起相二、子一化身作業二、丑一曼殊室利問

世尊!我當云何應知如來生起之相?

丑二佛告二、寅一辨相

善男子!一切如來化身作業,如世界起一切種類,如來功德眾所莊嚴住持為相。

一切如來化身作業等者:由諸如來成所作智,示現一切化身作業。此有三種,一者、身化,二者、語化,三者、意化。第一身化復有三種,一、現神通化,二、現受生化,三、現業果化。第二語化亦有三種,一、慶慰語化,二、方便語化,三、辯揚語化。第三意化復有四種,一、決擇意化,二、造作意化,三、發起意化,四、受領意化。由是一切,如諸世間有情種種所作,而能現起彼彼化業,是故說言如世界起一切種類。佛地經說:如諸眾生勤勵身業,由是眾生趣求種種徇利、務農、勤王等事,如是如來成所作智勤身化業,由是如來示現種種工巧等處,摧伏諸伎傲慢眾生,以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。乃至廣說又如眾生受領意業,由是眾生受領苦樂,如是如來成所作智受意化業,由是如來於定、不定、反問、置記為記別故,隨其所應,受領去來現在等義,以是善巧方便力故,引諸眾生令入聖教成熟解脫。此應準知。

寅二料簡

當知化身相有生起,法身之相無有生起。

子二示現善巧二、丑一曼殊室利問

世尊!云何應知示現化身方便善巧?

丑二佛告

善男子!遍於一切三千大千佛國土中,或眾推許增上王家,或眾推許大福田家,同時入胎、誕生、長大受欲、出家、示行苦行、捨苦行已成等正覺次第示現,是名如來示現化身方便善巧。

癸三言音差別二、子一廣辨如來三種言音四、丑一曼殊室利問

世尊!凡有幾種一切如來身所住持言音差別,由此言音,所化有情未成熟者,令其成熟;已成熟者,緣此為境速得解脫?

丑二佛告

善男子!如來言音略有三種。一者、契經,二者、調伏,三者、本母。

丑三重問

世尊!云何契經?云何調伏?云何本母?

丑四別顯三、寅一契經二、卯一標依事

善男子!若於是處,我依攝事顯示諸法,是名契經。謂依四事,或依九事,或復依於二十九事。

卯二列種種三、辰一四事

云何四事?一者、聽聞事,二者、歸趣事,三者、修學事,四者、菩提事。

辰二九事

云何九事?一者、施設有情事,二者、彼所受用事,三者、彼生起事,四者、彼生已住事,五者、彼染淨事,六者、彼差別事,七者、能宣說事,八者、所宣說事,九者、諸眾會事。

云何九事等者:本地分說:有情事者,謂五取蘊。受用事者,謂十二處。生起事者,謂十二分緣起及緣生。安住事者,謂四食。染淨事者,謂四聖諦。差別事者,謂無量界。說者事者,謂佛及彼弟子。所說事者,謂四念住等菩提分法。眾會事者,所謂八眾。一、剎帝利眾,二、婆羅門眾,三、長者眾,四、沙門眾,五、四大天王眾,六、三十三天眾,七、焰摩天眾,八、梵天眾。(陵本三卷十六頁)此應準知。

辰三二十九事二、巳一徵列事

云何名為二十九事?謂依雜染品,有攝諸行事;彼次第隨轉事;即於是中,作補特伽羅想已,於當來世流轉因事;作法想已,於當來世流轉因事。依清淨品,有繫念於所緣事;即於是中,勤精進事;心安住事;現法樂住事;超一切苦緣方便事;彼遍知事,此復三種,顛倒遍知所依處故,依有情想外有情中邪行遍知所依處故,內離增上慢遍知所依處故;修依處事;作證事;修習事;令彼堅固事;彼行相事;彼所緣事;已斷、未斷觀察善巧事;彼散亂事;彼不散亂事;不散亂依處事;不棄修習劬勞加行事;修習勝利事;彼堅牢事;攝聖行事;攝聖行眷屬事;通達真實事;證得涅槃事;於善說法毗奈耶中,世間正見超昇一切外道所得正見頂事;及即於此不修退事。

巳二隨難釋

於善說法毗奈耶中,不修習故說名為退,非見過失故名為退。

寅二調伏二、卯一標名

曼殊室利!若於是處,我依聲聞及諸菩薩,
顯示別解脫及別解脫相應之法,是名調伏。

顯示別解脫等者:謂律儀戒,名別解脫。若攝善法戒、利有情戒,名別解脫相應之法。如前已說:菩薩所受三種律儀,若能守護別解脫戒,亦能精勤守護餘二。由律儀戒之所攝持,令和合故。(陵本七十五卷三頁)是故菩薩說有三種毗奈耶聚。

卯二辨相二、辰一曼殊室利問

世尊!菩薩別解脫幾相所攝?

辰二佛告

善男子!當知七相。
一者、宣說受軌則事故;二者、宣說隨順他勝事故;三者、宣說隨順毀犯事故;四者、宣說有犯自性故;五者、宣說無犯自性故;六者、宣說出所犯故;七者、宣說捨律儀故。

宣說受軌則事故者:安住具戒,是名受事。軌則圓滿,名軌則事。

寅三本母二、卯一標名

曼殊室利!若於是處,我以十一種相,決了分別顯示諸法,是名本母。

卯二辨相三、辰一徵

何等名為十一種相?

辰二列

一者、世俗相,二者、勝義相,三者、菩提分法所緣相,四者、行相,五者、自性相,六者、彼果相,七者、彼領受開示相,八者、彼障礙法相,九者、彼隨順法相,十者、彼過患相,十一者、彼勝利相。

辰三釋十一、巳一世俗相

世俗相者,當知三種。一者、宣說補特伽羅故;二者、宣說遍計所執自性故;三者、宣說諸法作用事業故。

巳二勝義相

勝義相者,當知宣說七種真如故。

巳三菩提分法所緣相

菩提分法所緣相者,當知宣說遍一切種所知事故。

遍一切種所知事故者:謂或不淨、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧,如是等類,名一切種所知事。

巳四行相四、午一標

行相者,當知宣說八行觀故。

午二徵

云何名為八行觀耶?

午三列

一者、諦實故;二者、安立故;三者、過失故;四者、功德故;五者、理趣故;六者、流轉故;七者、道理故;八者、總別故。

諦實故者:此中諦實,非安立諦應知。

午四釋八、未一諦實

諦實者,謂諸法真如。

未二安立

安立者,謂或安立補特伽羅,或復安立諸法遍計所執自性,或復安立一向、分別、反問、置記,或復安立隱密、顯了記別差別。

未三過失

過失者,謂我宣說諸雜染法,有無量門差別過患。

未四功德

功德者,謂我宣說諸清淨法,有無量門差別勝利。

未五理趣

理趣者,當知六種。
一者、真義理趣,二者、證得理趣,三者、教導理趣,四者、遠離二邊理趣,五者、不可思議理趣,六者、意趣理趣。

真義理趣等者:聞所成地決擇中說:諸佛聖教若欲略釋,由六種理門應隨決了。如彼釋相應知。(陵本六十四卷四頁)

未六流轉

流轉者,所謂三世三有為相及四種緣。

所謂三世三有為相等者:本地分中,建立三世,生、老、住、無常,及與四緣。如彼釋相應知。(陵本三卷七頁)諸有為法三世所顯,是故亦說三有為相。從未來世本無而生,是故世尊由未來世,於有為法說生有為相。彼既生已落謝過去,是故世尊由過去世,於有為法說滅有為相。現在世法二相所顯,謂住及異。所以者何?唯現在時有住可得,前後變異亦唯現在。是故世尊由現在世,於有為法總說住、異為一有為相。義如五識身相應地意地決擇中說。(陵本五十二卷五頁)

未七道理三、申一標

道理者,當知四種。

申二列

一者、觀待道理,二者、作用道理,三者、證成道理,四者、法爾道理。

申三釋四、酉一觀待道理

觀待道理者,謂若因、若緣能生諸行,及起隨說,如是名為觀待道理。

若因若緣能生諸行等者:本地分說:自種子為先。除種子依,所餘若有色、若無色依及業為建立。助伴、所緣為和合故。隨其所應,欲繫、色繫、無色繫及不繫諸法生。(陵本五卷八頁)此說生起觀待。由是當知若因、若緣能生諸行。又說:由於欲界繫法,色無色界繫法,及不繫法,施設名為先故想轉,想為先故語轉,由語故,隨見、聞、覺、知起諸言說。是故依語依處,施設隨說因。(陵本五卷九頁)此說施設觀待。由是當知及起隨說。

酉二作用道理

作用道理者,謂若因、若緣能得諸法,或能成辦,或復生已作諸業用,如是名為作用道理。

若因若緣能得諸法等者:本地分說:由此為先,此為建立,此和合故,彼法生,或得、或成、或辦、或用,說此為彼因。(陵本五卷八頁)彼法生相,已於觀待道理中說。今此作用道理,說彼諸法或得、或成、或辦、或用,如本地分一一釋相應知。

酉三證成道理二、戌一標

證成道理者,謂若因、若緣,能令所立、所說、所標義得成立,令正覺悟,如是名為證成道理。

所立所說所標義得成立者:所立宗義,名所立義。所說法義,名所說義。所標句義,名所標義。

戌二廣二、亥一標差別

又此道理略有二種。一者、清淨,二者、不清淨。由五種相名為清淨,由七種相名不清淨。

亥二釋彼相二、天一清淨二、地一釋二、玄一辨五種相四、黃一徵

云何由五種相名為清淨?

黃二列

一者、現見所得相,二者、依止現見所得相,三者、自類譬喻所引相,四者、圓成實相,五者、善清淨言教相。

黃三釋五、宇一現見所得相

現見所得相者,謂一切行皆無常性,一切行皆是苦性,一切法皆無我性,此為世間現量所得。如是等類,是名現見所得相。

宇二依止現見所得相三、宙一列

依止現見所得相者,謂一切行皆剎那性,他世有性,淨不淨業無失壞性。

謂一切行皆剎那性等者:此中三性,如次配釋現在、未來、過去應知。剎那生滅不久住故。此有故彼有,此生故彼生故。眾緣過去而不捨離,依自相續而得生起故。

寅二釋

由彼能依麤無常性現可得故;由諸有情種種差別,依種種業現可得故;由諸有情若樂、若苦,淨不淨業以為依止現可得故。由此因緣,於不現見可為比度。

由彼能依麤無常性者:世間現見滅壞無常,是名麤無常性。當知此由諸行剎那生滅前後變異,方有最後滅壞可得,是故麤無常性說名能依,彼以剎那變異細無常性為依止故。

宙三結

如是等類,是名依止現見所得相。

宇三自類譬喻所引相

自類譬喻所引相者,謂於內外諸行聚中,引諸世間共所了知所得生死以為譬喻,引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻,引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻;又復於外,引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻。如是等類,當知是名自類譬喻所引相。

自類譬喻所引相等者:於內外行,引有四喻。初生死喻,譬一切行皆無常性。次生等苦喻,譬一切行皆是苦性。次不自在喻,譬一切法皆無我性。後衰盛喻,譬彼外行無常應知。

宇四圓成實相

圓成實相者,謂即如是現見所得相,若依止現見所得相,
若自類譬喻所得相,於所成立決定能成,當知是名圓成實相。

當知是名圓成實相者:圓謂圓滿,義無闕損故。成謂成就,義無違失故。實謂真實,義無虛妄故。

宇五善清淨言教相

善清淨言教相者,謂一切智者之所宣說,如言涅槃究竟寂靜。如是等類,當知是名善清淨言教相。

黃四結

善男子!是故由此五種相故,名善觀察清淨道理;由清淨故,應可修習。

玄二廣一切智者相二、黃一曼殊室利問

世尊!一切智者相,當知有幾種?

黃二佛告二、宇一標列相

善男子!略有五種。一者、若有出現世間,一切智聲無不普聞;二者、成就三十二種大丈夫相;三者、具足十力,能斷一切眾生一切疑惑;四者、具足四無所畏,宣說正法,不為一切他論所伏,而能摧伏一切邪論;
五者、於善說法毗奈耶中,八支聖道、四沙門等皆現可得。

八支聖道四沙門等皆現可得者:本地分中說有四種沙門。一、勝道沙門,二、說道沙門,三、活道沙門,四、壞道沙門。當知諸善逝,名勝道沙門;諸說正法者,名說道沙門;諸修善行者,名活道沙門;諸行邪行者,名壞道沙門。又說:此初沙門,廣說乃至第四沙門,於外沙門、婆羅門教空無所有。若於是處,八支聖道安立可得;即於是處有初沙門,廣說乃至第四沙門。(陵本二十九卷十八頁)如彼應釋。

宇二結略義

如是生故、相故、斷疑網故、非他所伏能伏他故、聖道沙門現可得故,如是五種,當知名為一切智相。

地二結

善男子!如是證成道理,由現量故、由比量故、由聖教量故、由譬喻故、由圓成實故,由五種相名為清淨。

天二不清淨三、地一徵

云何由七種相名不清淨?

地二列

一者、此餘同類可得相,二者、此餘異類可得相,

此餘同類可得相等者:謂此所立同類因相,於餘相違所立亦為同類,是名此餘同類可得相。又此所立異類因相,於餘相違亦為異類,是名此餘異類可得相。由是因緣,此同類相於所成立義不決定,此異類相簡濫不盡,是故成過,名不清淨。當知此與下說一切有別,少分非遍,名為餘故。

三者、一切同類可得相,四者、一切異類可得相,
五者、異類譬喻所引相,六者、非圓成實相,七者、非善清淨言教相。

異類譬喻所引相等者:如前說有自類譬喻所引相、圓成實相、善清淨言教相,翻彼應釋。

地三釋二、玄一別釋二相二、黃一一切同類可得相

若一切法意識所識性,是名一切同類可得相。

黃二一切異類可得相

若一切法相、性、業、法、因果異相,由隨如是一一異相,決定展轉各各異相,是名一切異類可得相。

相性業法因果異相等者:本地分說比量有五,一、相比量,二、體比量,三、業比量,四、法比量,五、因果比量。如彼一一釋相應知。(陵本十五卷十一頁)若所有法望所立法,於此一一都無展轉少分相似之相,是名一切異類可得相。由是因緣,彼所立法無同類喻,比量不成,故不清淨。

玄二總釋不淨二、黃一道理不淨二、宇一辨非圓成實相二、宙一於餘同類可得等

善男子!若於此餘同類可得相及譬喻中,有一切異類相者,由此因緣,於所成立非決定故,是名非圓成實相。

宙二於餘異類可得等

又於此餘異類可得相及譬喻中,有一切同類相者,由此因緣,於所成立不決定故,亦名非圓成實相。

宇二結遮不應修習

非圓成實故,非善觀察清淨道理;不清淨故,不應修習。

黃二體性不淨

若異類譬喻所引相、若非善清淨言教相,當知體性皆不清淨。

酉四法爾道理

法爾道理者,謂如來出世,若不出世,法性安住法住法界,是名法爾道理。

法性安住法住法界者:謂彼諸法無始時來理成就性,是名法性。如成就性,以無顛倒文句安立,是名法住。由此法住,以彼法性為因,是故說彼名為法界。義如本地分說。(陵本十卷十七頁)

未八總別

總別者,謂先總說一句法已,後後諸句差別分別究竟顯了。

巳五自性相

自性相者,謂我所說有行、有緣所有能取菩提分法,謂念住等,如是名為彼自性相。

巳六彼果相

彼果相者,謂若世間、若出世間諸煩惱斷,及所引發世出世間諸果功德,如是名為得彼果相。

巳七彼領受開示相

彼領受開示相者,謂即於彼以解脫智而領受之,及廣為他宣說開示,如是名為彼領受開示相。

巳八彼障礙法相

彼障礙法相者,謂即於修菩提分法,能隨障礙諸染汙法,是名彼障礙法相。

巳九彼隨順法相

彼隨順法相者,謂即於彼多所作法,是名彼隨順法相。

巳十彼過患相

彼過患相者,當知即彼諸障礙法所有過失,是名彼過患相。

巳十一彼勝利相

彼勝利相者,當知即彼諸隨順法所有功德,是名彼勝利相。

子二不共外道陀羅尼義二、丑一曼殊室利問

曼殊室利菩薩復白佛言:唯願世尊為諸菩薩略說契經、調伏、本母不共外道陀羅尼義,由此不共陀羅尼義,令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意。

丑二佛告二、寅一長行二、卯一許為略說

佛告曼殊室利菩薩曰:善男子!汝今諦聽!吾當為汝略說不共陀羅尼義,令諸菩薩於我所說密意言辭能善悟入。

卯二明不共義二、辰一釋三、巳一標義

善男子!若雜染法、若清淨法,我說一切皆無作用,亦都無有補特伽羅。以一切種離所為故,非雜染法先染後淨,非清淨法後淨先染。

巳二遮妄

凡夫異生於麤重身執著諸法補特伽羅自性、差別,隨眠妄見以為緣故,計我我所,由此妄謂我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨,如是等類邪加行轉。

巳三顯正

若有如實知如是者,便能永斷麤重之身,獲得一切煩惱不住,
最極清淨,離諸戲論,無為依止,無有加行。

無為依止者:謂圓成實勝義無自性性為所依止故。

辰二結

善男子!當知是名略說不共陀羅尼義。

寅二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 一切雜染清淨法 皆無作用數取趣 由我宣說離所為 染汙清淨非先後 於麤重身隨眠見 為緣計我及我所 由此妄謂我見等 我食我為我染淨 若如實知如是者 乃能永斷麤重身 得無染淨無戲論 無為依止無加行

癸四辨心起相二、子一總說二、丑一曼殊室利問

爾時曼殊室利菩薩復白佛言:世尊!云何應知諸如來心生起之相?

丑二佛告

佛告曼殊室利菩薩曰:善男子!夫如來者,非心、意、識生起所顯,然諸如來有無加行心法生起,當知此事猶如變化。

子二別辨二、丑一法身二、寅一曼殊室利問

世尊!若諸如來法身遠離一切加行,既無加行,云何而有心法生起?

寅二佛告二、卯一正顯

善男子!先所修習方便般若加行力故,有心生起。

卯二喻成二、辰一引喻

善男子!譬如正入無心睡眠,非於覺悟而作加行,由先所作加行勢力,而復覺悟。又如正在滅盡定中,非於起定而作加行,由先所作加行勢力,還從定起。

辰二合法

如從睡眠及滅盡定心更生起,如是如來由先修習方便般若加行力故,當知復有心法生起。

丑二化身二、寅一曼殊室利問

世尊!如來化身當言有心,為無心耶?

寅二佛告

善男子!非是有心,亦非無心。
何以故?無自依心故,有依他心故。

無自依心故等者:謂如前說:夫如來者,非心、意、識生起所顯。是名無自依心,自無異熟為所依故。又說:如來有無加行心法生起,當知此事猶如變化。是名有依他心,常住大悲,不捨有情故。

癸五所行境界二、子一曼殊室利問

世尊!如來所行、如來境界,此之二種有何差別?

子二佛告二、丑一釋二、寅一所行

善男子!如來所行,謂一切種如來共有、不可思議、無量功德眾所莊嚴清淨佛土。

寅二境界

如來境界,謂一切種五界差別。何等為五?一者、有情界,二者、世界,三者、法界,四者、調伏界,五者、調伏方便界。

丑二結

如是名為二種差別。

癸六現覺等相二、子一曼殊室利問

世尊!如來成等正覺、轉正法輪、入大涅槃,如是三種當知何相?

子二佛告二、丑一顯無二相

善男子!當知此三皆無二相。謂非成等正覺,非不成等正覺;非轉正法輪,非不轉正法輪;非入大涅槃,非不入大涅槃。

丑二釋其所以

何以故?如來法身究竟淨故,如來化身常示現故。

如來法身究竟淨故等者:大乘轉依,獲得煩惱習氣最極清淨,離諸戲論,無為依止,無有加行,如是如來法身名究竟淨。由是應說非成等正覺、非轉正法輪、非入大涅槃。然為能作一切有情義利,諸佛世尊有變化轉,如是如來化身名常示現。由是應說非不成等正覺、非不轉正法輪、非不入大涅槃。

癸七生福因緣二、子一曼殊室利問

世尊!諸有情類但於化身見聞奉事生諸功德,如來於彼有何因緣?

子二佛告

善男子!如來是彼增上所緣之因緣故,又彼化身是如來力所住持故。

癸八法身解脫身別二、子一曼殊室利問

世尊!等無加行,何因緣故,如來法身為諸有情放大智光,及出無量化身影像,聲聞、獨覺解脫之身無如是事?

子二佛告二、丑一引喻二、寅一日月輪喻

善男子!譬如等無加行,從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明,非餘水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故,諸有情業增上力故。

寅二雕飾寶喻

又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠出印文像,不從所餘不雕飾者。

丑二合法

如是緣於無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身,從是能放大智光明,及出種種化身影像,非唯從彼解脫之身有如斯事。

癸九威德住持二、子一曼殊室利問

世尊!如世尊說:如來菩薩威德住持,令諸眾生於欲界中,生剎帝利、婆羅門等大富貴家,人身財寶無不圓滿;或欲界天、色無色界一切身財圓滿可得。世尊!此中有何密意?

子二佛告二、丑一釋密意二、寅一正成

善男子!如來菩薩威德住持,若道、若行,於一切處能令眾生獲得身財皆圓滿者,即隨所應,為彼宣說此道、此行。若有能於此道、此行正修行者,於一切處所獲身財無不圓滿。

寅二反顯

若有眾生於此道、此行違背輕毀,又於我所起損惱心及瞋恚心,命終已後,於一切處所得身財無不下劣。

丑二結差別

善男子!由是因緣,當知如來及諸菩薩威德住持,非但能令身財圓滿;如來菩薩住持威德,亦令眾生身財下劣。

癸十淨穢土別二、子一曼殊室利問

世尊!諸穢土中何事易得,何事難得?諸淨土中何事易得,何事難得?

子二佛告二、丑一穢土二、寅一標

善男子!諸穢土中,八事易得,二事難得。

寅二釋二、卯一八事易得

何等名為八事易得?一者、外道,二者、有苦眾生,三者、種姓家世興衰差別,四者、行諸惡行,五者、毀犯尸羅,六者、惡趣,七者、下乘,八者、下劣意樂加行菩薩。

卯二二事難得

何等名為二事難得?一者、增上意樂加行菩薩之所遊集,二者、如來出現於世。

丑二淨土

善男子!諸淨土中與上相違,當知八事甚為難得,二事易得。

壬二結名法門二、癸一曼殊室利問

世尊!於此解深密法門中,此名何教?我當云何奉持?

癸二佛告

善男子!此名如來成所作事了義之教,於此如來成所作事了義之教,汝當奉持。

壬三說果勝利

說是如來成所作事了義教時,於大會中,有七十五千菩薩摩訶薩,皆得圓滿法身證覺。瑜伽師地論科句披尋記卷第七十八