瑜伽師地論科句披尋記.卷七十七

辛五分別瑜伽止觀三

攝決擇分中菩薩地之六

壬一正廣分別二、癸一長行二、子一問答辨二十六、丑一依住門二、寅一慈氏問

復次,依法假安立分別解說瑜伽所攝奢摩、他毗鉢舍那道,當知如解深密經中,慈氏菩薩白佛言:世尊!菩薩何依、何住,於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那?

依法假安立者:此中菩薩修習止觀,為欲證得諸法離言自性故,以法假安立為所依止。本地分說:此中菩薩即於諸法無所分別,當知名止。若於諸法勝義理趣如實真智,及於無量安立理趣世俗妙智,當知名觀。乃至廣說。(陵本四十五卷四頁)其義應知。

寅二世尊告

佛告慈氏菩薩曰:善男子!當知菩薩法假安立,
及不捨無上正等覺願為依、為住,於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那。

為依為住者:如次配釋法假安立,及不捨無上正等覺願應知。由法假安立為依,能求奢摩他,能善毗鉢舍那故。由不捨無上正等覺願為住,能令大乘相應作意無散動故。

丑二所緣門二、寅一慈氏問

世尊!如說四種所緣境事,一、有分別影像所緣境事,二、無分別影像所緣境事,三、事邊際所緣境事,四、所作成辦所緣境事。於此四中,幾是奢摩他所緣境事?幾是毗鉢舍那所緣境事?幾是俱所緣境事?

如說四種所緣境事等者:聲聞地中別辯其相應知。(陵本二十六卷十三頁)

寅二世尊告

善男子!一是奢摩他所緣境事,謂無分別影像;一是毗鉢舍那所緣境事,謂有分別影像;二是俱所緣境事,謂事邊際、所作成辦。

丑三求善止觀門二、寅一慈氏問

世尊!云何菩薩依此四種奢摩他、毗鉢舍那所緣境事,能求奢摩他,能善毗鉢舍那?

寅二世尊告二、卯一能求奢摩他二、辰一釋二、巳一於法正思

善男子!如我為諸菩薩所說法假安立,所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。
菩薩於此善聽、善受,言善通利、意善尋思、見善通達,即於如所善思惟法,獨處空閑,作意思惟。

善聽善受等者:無倒聽聞,是名善聽。無倒受持,是名善受。以大音聲而為讀誦,是名言善通利。如理作意,是名意善尋思。如實了知,是名見善通達。

巳二令心相續

復即於此能思惟心,內心相續作意思惟,如是正行多安住故,起身輕安及心輕安,是名奢摩他。

復即於此能思惟心等者:九種心住中,說有內住、等住、安住、近住初四種相,皆此作意思惟所攝。如聲聞地別釋應知。(陵本三十卷九頁)

辰二結

如是菩薩能求奢摩他。

卯二能善毗鉢舍那二、辰一釋二、巳一觀察影像

彼由獲得身心輕安為所依故,
即於如所善思惟法內三摩地所行影像,觀察、勝解、捨離心相。

觀察勝解捨離心相者:如下說言:三摩地所行有分別影像,毗鉢舍那所緣。是名觀察。又言:通達三摩地所行影像唯是其識。是名勝解。又言:或通達此已,復思惟如性。是名捨離心相。如是次第配釋應知。

巳二思擇差別

即於如是三摩地影像所知義中,
能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察。

能正思擇等者:此即四種毗鉢舍那。聲聞地中別釋其相應知。(陵本三十卷十一頁)

若忍、若樂、若慧、若見、若觀,是名毗鉢舍那。

若忍若樂等者:於所知義深生信解,是名為忍。為得未得,深生希望,是名為樂。各品差別能了知故,是名為慧。審諦推求,是名為見。現前決了,是名為觀。

辰二結

如是菩薩能善毗鉢舍那。

丑四隨順作意門二、寅一隨順奢摩他、卯一慈氏問

世尊!若諸菩薩緣心為境,內思惟心,
乃至未得身心輕安所有作意,當名何等?

乃至未得身心輕安所有作意者:聲聞地說:身心輕安,名有作意。由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。(陵本三十二卷二十頁)當知即是得初靜慮近分,未至位所攝。此位以前所有作意,非定地攝。此即七作意中前五作意,謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意。今總攝彼,說乃至言。

卯二世尊告

善男子!非奢摩他作意,是隨順奢摩他勝解相應作意。

寅二隨順毗鉢舍那二、卯一慈氏問

世尊!若諸菩薩乃至未得身心輕安,於如所思所有諸法內三摩地所緣影像,作意思惟,如是作意當名何等?

卯二世尊告

善男子!非毗鉢舍那作意,是隨順毗鉢舍那勝解相應作意。

丑五一異門二、寅一二道一異二、卯一慈氏問

世尊!奢摩他道與毗鉢舍那道,當言有異?當言無異?

卯二世尊告二、辰一標

善男子!當言非有異、非無異。

辰二釋

何故非有異?以毗鉢舍那所緣境心為所緣故。何故非無異?有分別影像非所緣故。

以毗鉢舍那所緣境心為所緣故者:起自心相為所緣境,是名毗鉢舍那所緣境心。奢摩他道亦以此心為所緣境,由是當言非有異。聲聞地說:由隨相行、隨尋思行、隨伺察行毗鉢舍那,行彼境界,而非一向精勤修習毗鉢舍那。還捨觀相,復於所緣思惟止行。由是因緣,彼於爾時,於所緣境不捨、不取。由於所緣止行轉故,不名為捨;即於所緣不作相故,無分別故,不名為取。(陵本三十一卷十一頁)其義應知。

寅二見相一異六、卯一慈氏問

世尊!諸毗鉢舍那三摩地所行影像,彼與此心當言有異?當言無異?

卯二世尊告三、辰一標

善男子!當言無異。

辰二徵

何以故?

辰三釋

由彼影像唯是識故。善男子!我說識所緣,唯識所現故。

卯三慈氏設難

世尊!若彼所行影像,即與此心無有異者,云何此心還見此心?

若彼所行影像等者:此中難意,謂彼所行影像應是所取,行影像心應是能取,若無有異,云何此心還見此心?

卯四世尊正釋二、辰一標相

善男子!此中無有少法能見少法,然即此心如是生時,即有如是影像顯現。

辰二喻成

善男子!如依善瑩清淨鏡面,以質為緣還見本質,而謂我今見於影像,及謂離質別有所行影像顯現。
如是此心生時,相似有異三摩地所行影像顯現。

相似有異三摩地所行影像顯現者:謂彼影像唯識所現,故言相似。然是所行,故言有異。如前鏡喻道理應知。

卯五慈氏轉難

世尊!若諸有情自性而住,緣色等心所行影像,彼與此心亦無異耶?

卯六世尊理例

善男子!亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺,於諸影像不能如實知唯是識,作顛倒解。

丑六一向俱轉門二、寅一正辨三、卯一一向修毗鉢舍那二、辰一慈氏問

世尊!齊何當言菩薩一向修毗鉢舍那?

辰二世尊告

善男子!若相續作意,唯思惟心相。

卯二一向修奢摩他二、辰一慈氏問

世尊!齊何當言菩薩一向修奢摩他?

辰二世尊告

善男子!若相續作意,唯思惟無間心。

卯三和合俱轉二、辰一慈氏問

世尊!齊何當言菩薩奢摩他、毗鉢舍那和合俱轉?

辰二世尊告

善男子!若正思惟心一境性。

寅二隨釋三、卯一心相二、辰一慈氏問

世尊!云何心相?

辰二世尊告

善男子!謂三摩地所行有分別影像,毗鉢舍那所緣。

卯二無間心二、辰一慈氏問

世尊!云何無間心?

辰二世尊告

善男子!謂緣彼影像心,奢摩他所緣。

緣彼影像心者:此即前說毗鉢舍那所緣境心,然非毗鉢舍那所行影像,彼有分別,此無分別故。聲聞地說:云何無分別影像?謂修觀行者,受取如是影像相已,不復觀察揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像,以奢摩他行寂靜其心,乃至廣說。彼於爾時,成無分別影像所緣。(陵本二十六卷十四頁)由是當知此所說義。

卯三心一境性二、辰一慈氏問

世尊!云何心一境性?

辰二世尊告

善男子!謂通達三摩地所行影像唯是其識;或通達此已,復思惟如性。

丑七種別門二、寅一毗鉢舍那二、卯一慈氏問

世尊!毗鉢舍那凡有幾種?

卯二世尊告三、辰一標

善男子!略有三種。

辰二列

一者、有相毗鉢舍那,二者、尋求毗鉢舍那,三者、伺察毗鉢舍那。

辰三釋三、巳一有相毗鉢舍那

云何有相毗鉢舍那?謂純思惟三摩地所行有分別影像毗鉢舍那。

巳二尋求毗鉢舍那

云何尋求毗鉢舍那?
謂由慧故,遍於彼彼未善解了一切法中,為善了故,作意思惟毗鉢舍那。

遍於彼彼未善解了一切法中者:謂於彼彼所知事中,彼所依法未生勝解作意故。聲聞地說:所知事者,謂或不淨,或慈愍,或緣性緣起,或界差別,或阿那波那念,或蘊善巧,或界善巧,或處善巧,或緣起善巧,或處非處善巧,或下地麤性、上地靜性,或苦諦、集諦、滅諦、道諦,是名所知事。此所知事,或依教授教誡、或聽聞正法為所依止,令三摩呬多地作意現前,即於彼法而起勝解,即於彼所知事而起勝解。(陵本二十六卷十四頁)其義應知。

巳三伺察毗鉢舍那

云何伺察毗鉢舍那?謂由慧故,遍於彼彼已善解了一切法中,
為善證得極解脫故,作意思惟毗鉢舍那。

為善證得極解脫故者:所作成辦,名極解脫。聲聞地說:云何所作成辦?謂修觀行者,於奢摩他、毗鉢舍那,若修、若習、若多修習為因緣故,諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故,便得轉依,一切麤重悉皆息滅。得轉依故,超過影像,即於所知事,有無分別現量智見生。(陵本二十六卷十五頁)其義應知。

寅二奢摩他二、卯一慈氏問

世尊!是奢摩他凡有幾種?

卯二世尊告三、辰一三種

善男子!即由隨彼無間心故,當知此中亦有三種。

即由隨彼無間心故者:謂隨毗鉢舍那所緣有分別影像無間,無分別影像為奢摩他所緣,名隨彼無間心。義如前知。

辰二八種

復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處,各有一種奢摩他故。

辰三四種

復有四種。謂慈悲喜捨四無量中,各有一種奢摩他故。

丑八依法不依法門二、寅一慈氏問

世尊!如說依法奢摩他、毗鉢舍那,復說不依法奢摩他、毗鉢舍那,云何名依法?云何復名不依法?

寅二世尊告二、卯一正辨差別二、辰一依法

善男子!若隨所受、所思法相,而於其義得奢摩他、毗鉢舍那,名依法。

辰二不依法

若不待於所受、所思所有法相,但依止他教誡教授,而於其義得奢摩他、毗鉢舍那,謂觀青瘀及膿爛等,或一切行皆是無常,或諸行苦,或一切法皆無有我,或復涅槃畢竟寂靜,如是等類奢摩他、毗鉢舍那,名不依法。

卯二隨應施設

由依止法得奢摩他、毗鉢舍那,故我施設隨法行菩薩是利根性;

施設隨法行菩薩是利根性者:聲聞地說:云何隨法行補特伽羅?謂有補特伽羅,如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法,自有功能、自有勢力隨法修行;不從他求教授教誡,修證果行。是名隨法行補特伽羅。(陵本二十六卷四頁)當知如是補特伽羅是利根性。

由不依法得奢摩他、毗鉢舍那,故我施設隨信行菩薩是鈍根性。

施設隨信行菩薩是鈍根性者:聲聞地說:云何隨信行補特伽羅?謂有補特伽羅,從他求請教授教誡,由此力故,修證果行。非如所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法,自有功能、自有勢力隨法修行;唯由隨他補特伽羅,信而修行。是名隨信行補特伽羅。(陵本二十六卷四頁)當知如是補特伽羅是鈍根性。

丑九緣法別總門三、寅一別總施設二、卯一慈氏問

世尊!如說緣別法奢摩他、毗鉢舍那,復說緣總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名緣別法奢摩他、毗鉢舍那?云何復名緣總法奢摩他、毗鉢舍那?

卯二世尊告二、辰一緣別法奢摩他毗鉢舍那

善男子!若諸菩薩緣於各別契經等法,於如所受、所思惟法,修奢摩他、毗鉢舍那,是名緣別法奢摩他、毗鉢舍那。

緣於各別契經等法者:契經等十二分教,諸所有法行相非一,是名各別。謂或諸蘊相應,或諸界相應,或諸處相應,或緣起相應,或處非處相應,或念住相應,如是等類應知。

辰二緣總法奢摩他毗鉢舍那

若諸菩薩即緣一切契經等法,集為一團、一積、一分、一聚,作意思惟,此一切法隨順真如、趣向真如、臨入真如,隨順菩提、隨順涅槃、隨順轉依,及趣向彼、若臨入彼,此一切法宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毗鉢舍那,是名緣總法奢摩他、毗鉢舍那。

集為一團一積一分一聚等者:五識身相應地、意地決擇中說:修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團、一積、一聚。為一聚已,由緣真如境智修習、多修習故,而得轉依。(陵本五十一卷十頁)又聲聞地決擇中說:由諸有學已見跡者,先由法智、類智,於現不現一切行中起現觀已,後於修道攝一切行,總為一團、一分、一聚,以無常等行次第觀察,而不分別此是欲行、此是色行、此無色行、此是現見、此非現見。(陵本六十八卷四頁)今此中說一團、一積、一分、一聚,文雖有別,其義正同。謂緣一切契經等法,更不分別若色、若心諸差別義,是名一團;更不分別諸蘊差別,是名一積;更不分別下上分結,是名一分;更不分別色無色聚,是名一聚。唯是無常、苦、空、無我共相之所顯故,唯依薩迦耶聚之所攝故。

寅二名小大等二、卯一慈氏問

世尊!如說緣小總法奢摩他、毗鉢舍那,復說緣大總法奢摩他、毗鉢舍那,又說緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。云何名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那?云何名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那?云何復名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那?

卯二世尊告二、辰一緣小總法奢摩他毗鉢舍那

善男子!若緣各別契經,乃至各別論議,為一團等作意思惟,當知是名緣小總法奢摩他、毗鉢舍那。

辰二緣大總法奢摩他毗鉢舍那

若緣乃至所受、所思契經等法,為一團等作意思惟,非緣各別,當知是名緣大總法奢摩他、毗鉢舍那。

辰三緣無量總法奢摩他毗鉢舍那

若緣無量如來法教、無量法句文字、無量後後慧所照了,為一團等作意思惟,非緣乃至所受、所思,當知是名緣無量總法奢摩他、毗鉢舍那。

寅三名得通達二、卯一辨得相二、辰一慈氏問

世尊!菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗鉢舍那?

辰二世尊告二、巳一標

善男子!由五緣故,當知名得。

由五緣故當知名得等者:此中五緣總名為得,然非無別。當知前二是通達相,初極喜地及離垢地之所顯故。第三是其得相,發光地之所顯故。第四是其得已離加行相,不動地之所顯故。第五是其得已攝受因相,善慧地之所顯故。

巳二列

一者、於思惟時,剎那剎那融消一切麤重所依;二者、離種種想得樂法樂;三者、解了十方無差別相無量法光;四者、所作成滿相應淨分無分別相恆現在前;五者、為令法身得成滿故,攝受後後轉勝妙因。

卯二辨通達二、辰一慈氏問

世尊!此緣總法奢摩他、毗鉢舍那,當知從何名為通達?從何名得?

辰二世尊告二、巳一簡差別

善男子!從初極喜地名為通達,從第三發光地乃名為得。

巳二勵隨學

善男子!初業菩薩亦於是中隨學作意,雖未可歎,不應懈廢。

丑十三地門二、寅一慈氏問

世尊!是奢摩他、毗鉢舍那,云何名有尋有伺三摩地?云何名無尋唯伺三摩地?云何名無尋無伺三摩地?

寅二世尊告二、卯一第一釋三、辰一有尋有伺三摩地

善男子!於如所取尋伺法相,
若有麤顯領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那,是名有尋有伺三摩地。

領受觀察者:此中領受,是奢摩他相。觀察,是毗鉢舍那相。如文次第配釋應知。

辰二無尋唯伺三摩地

若於彼相雖無麤顯領受觀察,
而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那,是名無尋唯伺三摩地。

而有微細彼光明念者:光明想俱諸所有念,名光明念。本地分說:真實能令心闇昧者,謂方便修止觀品時,於諸法中所有忘念。與此相違,當知即是光明。(陵本二十卷九頁)

辰三無尋無伺三摩地

若即於彼一切法相,都無作意領受觀察諸奢摩他、毗鉢舍那,是名無尋無伺三摩地。

卯二第二釋三、辰一有尋有伺三摩地

復次,善男子!若有尋求奢摩他、毗鉢舍那,是名有尋有伺三摩地。

辰二無尋唯伺三摩地

若有伺察奢摩他、毗鉢舍那,是名無尋唯伺三摩地。

辰三無尋無伺三摩地

若緣總法奢摩他、毗鉢舍那,是名無尋無伺三摩地。

丑十一三相門二、寅一慈氏問

世尊!云何止相?云何舉相?云何捨相?

寅二世尊告三、卯一止相

善男子!若心掉舉,或恐掉舉時,
諸可厭法作意及彼無間心作意,是名止相。

諸可厭法作意等者:取過患相,名可厭法,是即止因緣相。彼無間心如前已釋,是即止所緣相。

卯二舉相

若心沈沒,或恐沈沒時,
諸可欣法作意及彼心相作意,是名舉相。

諸可欣法作意等者:緣淨妙相,名可欣法,是即舉因緣相。分別影像名彼心相,是即舉所緣相。

卯三捨相

若於一向止道、或於一向觀道、或於雙運轉道,
二隨煩惱所染汙時,諸無功用作意及心任運轉中所有作意,是名捨相。

二隨煩惱所染汙時等者:若心掉舉,或心沈沒,是名二隨煩惱所染汙時。即於是時修對治已,捨離功用,任運而轉,是名捨相。此亦二相,謂因緣相及所緣相,如次配屬應知。

丑十二知法知義門二、寅一慈氏問

世尊!修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾,知法、知義,云何知法?云何知義?

寅二世尊告二、卯一知法四、辰一標

善男子!彼諸菩薩,由五種相了知於法。

辰二列

一者、知名,二者、知句,三者、知文,四者、知別,五者、知總。

辰三釋五、巳一名

云何為名?謂於一切染淨法中,所立自性想假施設。

云何為名等者:攝釋分說:名身者,謂共知增語。(陵本八十一卷一頁)此即於相所有增語,由是說言想假施設。

巳二句

云何為句?謂即於彼名聚集中,能隨宣說諸染淨義依持建立。

云何為句等者:攝釋分說:攝受諸名,究竟顯了不現見義,故名為句。(陵本八十一卷三頁)由是當知,諸染淨義,句為能詮,令無失壞,是名依持;由句無倒,義無增減,故名建立。

巳三文

云何為文?謂即彼二所依止字。

巳四知別

云何於彼各別了知?謂由各別所緣作意。

謂由各別所緣作意者:由是能了諸法自相故。

巳五知總

云何於彼總合了知?謂由總合所緣作意。

謂由總合所緣作意者:由是能了諸法共相故。

辰四結

如是一切總略為一,名為知法。如是名為菩薩知法。

卯二知義四、辰一十義四、巳一標

善男子!彼諸菩薩,由十種相了知於義。

巳二列

一者、知盡所有性,二者、知如所有性,三者、知能取義,四者、知所取義,五者、知建立義,六者、知受用義,七者、知顛倒義,八者、知無倒義,九者、知雜染義,十者、知清淨義。

巳三釋十、午一盡所有性二、未一略攝

善男子!盡所有性者,謂諸雜染、清淨法中所有一切品別邊際,是名此中盡所有性。

未二舉例

如五數蘊、六數內處、六數外處,如是一切。

午二如所有性二、未一略釋

如所有性者,謂即一切染淨法中所有真如,是名此中如所有性。

未二廣辨二、申一釋七種二、酉一總標

此復七種。

酉二列釋

一者、流轉真如,謂一切行無先後性。

謂一切行無先後性者:諸有情類無始時來生死流轉,乃至盡未來際無有窮盡,當知唯是諸行因果展轉相續,由是故說無先後性。

二者、相真如,謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。
三者、了別真如,謂一切行唯是識性。

謂一切行唯是識性者:識所緣境,唯識所現,非一切行離識別有,由是說言唯是識性。

四者、安立真如,謂我所說諸苦聖諦。

安立真如等者:本地分說:一切所依自體,麤重所隨故,麤重所生故,麤重自性故,諸佛如來安立為苦,所謂由行苦故。(陵本二卷二頁)由是道理,諸苦聖諦名安立真如。

五者、邪行真如,謂我所說諸集聖諦。

邪行真如等者:此中邪行,謂諸煩惱,及煩惱增上所生諸業應知。

六者、清淨真如,謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如,謂我所說諸道聖諦。

中二總料簡

當知此中,由流轉真如、安立真如、邪行真如故,一切有情平等平等。

由流轉真如等者:此中義顯有情業果相續,說名平等平等。

由相真如、了別真如故,一切諸法平等平等。

由相真如等者:此中義顯諸法不二,說名平等平等。

由清淨真如故,一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。

由清淨真如等者:此中義顯諸解脫身清淨無二,說名平等平等。

由正行真如故,聽聞正法,緣總境界勝奢摩他、毗鉢舍那所攝受慧平等平等。

正行真如等者:此中義顯聽聞正法,緣總境界,如次能生法住正智及真實智,說名平等平等。

午二能取義

能取義者,謂內五色處,若心、意、識及諸心法。

午四所取義

所取義者,謂外六處。又能取義亦所取義。

又能取義亦所取義者:謂如前說內五色處,若心、意、識及諸心法,亦為所取義故。

午九建立義二、未一標

建立義者,謂器世界。於中可得建立一切諸有情界。

可得建立一切諸有情界者:謂器世界是諸有情生所依處故。

未二釋

謂一村田,若百村田,若千村田,若百千村田;或一大地至海邊際,此百此千,若此百千;或一贍部洲,此百此千,若此百千;或一四大洲,此百此千,若此百千;或一小千世界,此百此千,若此百千;或一中千世界,此百此千,若此百千;或一三千大千世界,此百此千,若此百千;或此拘胝,此百拘胝,此千拘胝,此百千拘胝;或此無數,此百無數,此千無數,此百千無數;或三千大千世界無數百千微塵量等,於十方面無量無數諸器世界。

午六受用義

受用義者,謂我所說諸有情類,為受用故,攝受資具。

午七顛倒義

顛倒義者,謂即於彼能取等義,無常計常,想倒、心倒、見倒;苦計為樂、不淨計淨、無我計我,想倒、心倒、見倒。

午八無倒義

無倒義者,與上相違,能對治彼,應知其相。

午九雜染義

雜染義者,謂三界中三種雜染。一者、煩惱雜染,二者、業雜染,三者、生雜染。

午十清淨義

清淨義者,謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法。

所有離繫菩提分法者:由念住等一切菩提分法,能令三種雜染究竟離繫,由是說言離繫菩提分法。

巳四結

善男子!如是十種,當知普攝一切諸義。

辰二五義五、巳一標

復次,善男子!彼諸菩薩,由能了知五種義故,名為知義。

巳二徵

何等五義?

巳三列

一者、遍知事,二者、遍知義,三者、遍知因,四者、得遍知果,五者、於此覺了。

巳四釋五、午一遍知事二、未一標

善男子!遍知事者,當知即是一切所知。

未二列

謂或諸蘊,或諸內處,或諸外處,如是一切。

午二遍知義二、未一釋

遍知義者,乃至所有品類差別所應知境,或世俗故,或勝義故,
或功德故,或過失故,緣故,世故,或生、或住、或壞相故,或如病等故,或苦集等故,或真如、實際、法界等故,或廣略故,

緣故世故等者:緣謂四緣,一、因緣,二、等無間緣,三、所緣緣,四、增上緣。世謂三世,一、過去,二、未來,三、現在。諸有為法,先時未生,今最初生,是名生相。今既生已,唯生剎那隨轉,是名住相。生剎那後,剎那不住,是名壞相。

或一向記故,或分別記故,或反問記故,或置記故,或隱密故,或顯了故。

或一向記故等者:本地分說:又有四種請問記論,能斷所疑,能悟未悟,又能任持勝決擇力。謂於法實相應一向記,於諸有情業果異熟應分別記,於隱密說非一向問應詰問記,於不如理應當置記。於此問中,云何名記?謂記彼問,言佛世尊於斯不記。(陵本十四卷十頁)此應準知。

未二結

如是等類,當知一切名遍知義。

午三遍知因二、未一標

言遍知因者,當知即是能取前二菩提分法。

能取前二菩提分法者:謂念住等菩提分法,於前所說遍知事及遍知義為能取故。

未二列

謂諸念住或正斷等。

午四得遍知果

得遍知果者,謂貪恚癡斷毗奈耶,及貪恚癡一切永斷諸沙門果,及我所說聲聞、如來,若共不共、世出世間所有功德,於彼作證。

貪恚癡斷毗奈耶等者:貪瞋癡法諸纏斷故,說名為斷。由能調伏,名毗奈耶。若隨眠斷,說名永斷,由是能證諸沙門果。

午五於此覺了

於此覺了者,謂即於此作證法中諸解脫智,廣為他說宣揚開示。

諸解脫智等者:解脫知見,名解脫智。由此能為他說宣揚開示諸解脫道,令覺了故。

巳五結

善男子!如是五義,當知普攝一切諸義。

辰三四義四、巳一標

復次,善男子!彼諸菩薩,由能了知四種義故,名為知義。

巳二徵

何等四義?

何等四義等者:此中四義,如次配釋身、受、心、法應知。

巳三列

一者、心執受義,二者、領納義,三者、了別義,四者、雜染、清淨義。

巳四結

善男子!如是四義,當知普攝一切諸義。

辰四三義五、巳一標

復次,善男子!彼諸菩薩,由能了知三種義故,名為知義。

巳二徵

何等三義?

巳三列

一者、文義,二者、義義,三者、界義。

巳四釋三、午一文義

善男子!言文義者,謂名身等。

午二義義二、未一標

義義者,當知復有十種。

未二列

一者、真實相,

真實相者:諸佛說法唯依二諦,謂世俗諦及勝義諦。如是二諦名真實相。

二者、遍知相,三者、永斷相,四者、作證相,五者、修習相,

遍知相等者:如前已說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦。(陵本五十五卷十六頁)其義應知。

六者、即彼真實相等品差別相,

即彼真實相等品差別相者:謂彼二諦,四諦所攝,諸法有多品類差別故。

七者、所依、能依相屬相,

所依能依相屬相者:謂所依身與能依法更相繫屬。若未轉依,繫屬雜染;若已轉依,繫屬清淨。

八者、即遍知等障礙法相,九者、即彼隨順法相,十者、不遍知等及遍知等過患、功德相。

午三界義二、未一標

言界義者,謂五種界。

謂五種界等者:本地分說:又諸菩薩,於五無量能起一切善巧作用。(陵本四十六卷十五頁)此五種界,如彼別釋應知。

未二列

一者、器世界,二者、有情界,三者、法界,四者、所調伏界,五者、調伏加行界。

巳五結

善男子!如是三義,當知普攝一切諸義。

丑十三知義差別門二、寅一慈氏問

世尊!若聞所成慧了知其義,若思所成慧了知其義,若奢摩他、毗鉢舍那修所成慧了知其義,此何差別?

寅二世尊告二、卯一釋三、辰一聞所成慧

善男子!聞所成慧依止於文,但如其說,未善意趣,未現在前,

未現在前者:唯緣名境,不了實義,名未現前,無所知事同分三摩地所行影像現前故。

隨順解脫,未能領受成解脫義。

未能領受成解脫義者:謂於解脫能得、能成決定實義,未能信解領受彼相故。

辰二思所成慧

思所成慧亦依於文,不唯如說,亦善意趣,未現在前,轉順解脫,未能領受成解脫義。

辰三修所成慧

若諸菩薩修所成慧,亦依於文,亦不依文,亦如其說,亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像現前,極順解脫,已能領受成解脫義。

卯二結

善男子!是名三種知義差別。

丑十四智見差別門二、寅一慈氏問

世尊!修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾,知法、知義,云何為智?云何為見?

寅二世尊告二、卯一標許為說

善男子!我無量門宣說智、見二種差別,今當為汝略說其相。

我無量門宣說智見二種差別者:智、見差別有多種類,如攝事分廣釋應知。(陵本八十六卷九頁)

卯二別釋智見

若緣總法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧,是名為智;若緣別法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧,是名為見。

丑十五除遣諸相門三、寅一總辨除遣二、卯一慈氏問

世尊!修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾,由何作意,何等云何除遣諸相?

卯二世尊告二、辰一答初二問

善男子!由真如作意除遣法相及與義相。

辰二答第三問二、巳一舉於名相

若於其名及名自性無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣。

亦不觀彼所依之相等者:色等想事,名所依相。本地分說:若於彼事起能增益有體自性執,名增益想;起能損減唯事勝義執,名損減想。彼於此想能正除遣,能斷、能捨,故名除遣。(陵本三十六卷十九頁)其義應知。

巳二例於句等

如於其名,於句、於文、於一切義,當知亦爾。
乃至於界及界自性無所得時,亦不觀彼所依之相,如是除遣。

乃至於界等者:前說知法、知義中,名句文等為初,界義為後。今於此中,不具一一,置乃至言。

寅二簡真如相二、卯一慈氏問

世尊!諸所了知真如義相,此真如相亦可遣不?

卯二世尊告二、辰一無相可遣

善男子!於所了知真如義中都無有相,亦無所得,當何所遣。

辰二非餘能伏

善男子!我說了知真如義時,能伏一切法義之相,非此了達餘所能伏。

寅三出能觀心二、卯一慈氏問二、辰一引教

世尊!如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻,不任觀察自面影相。若堪任者,與上相違。如是若有不善修心,則不堪任如實觀察所有真如;若善修心,堪任觀察。

辰二舉問

此說何等能觀察心?依何真如而作是說?

卯二世尊告二、辰一答初問

善男子!此說三種能觀察心,謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若修所成能觀察心。

辰二答後問

依了別真如作如是說。

丑十六依空遣相門二、寅一別遣諸相二、卯一慈氏問

世尊!如是了知法義菩薩,為遣諸相勤修加行,有幾種相難可除遣?誰能除遣?

卯二世尊告二、辰一舉能遣空三、巳一標

善男子!有十種相,空能除遣。

有十種相空能除遣者:相有十種,如文可知。由十七空,能正除遣。謂一切法空、相空、無先後空、內空、無所得空、外空、內外空、本性空、大空、有為空、畢竟空、無性空、無性自性空、勝義空、無為空、無變異空、空空。辯中邊論說有十六,謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。名少分別,義亦不同,不應準釋。今此略義,謂一切法性離言說,是名一切法空,由是能正除遣種種文字相、諸有為相。性非勝義,是名相空,由是能正除遣生滅住異性相。諸行流轉無先後性,是名無先後空,由是能正除遣相續隨轉相。內五色處,若心、意、識及諸心法,待所取故,假名能取,非離所取有能取性,是名內空,由是能正除遣顧戀身相。唯有諸行,都無有我,是名無所得空,由是能正除遣我慢相。色等外處,觀待能取,假名所取,非離能取有所取相,是名外空,由是能正除遣顧戀財相。根境和合,能為受用,然實非有彼和合性,名內外空,由是能正除遣內安樂相。又彼男女承事資具貪相應故,淨妙相現,性非淨妙,名本性空,由是能正除遣外淨妙相。諸器世間住相寬廣,假名為大,色非有故,此亦非有,是名大空,由是能正除遣無量相。入無餘依涅槃界位,一切相滅,名有為空,由是能正除遣內寂靜解脫相。我及有情唯假安立,名畢竟空;諸法自性非如言有,名無性空;諸識所緣,唯識所現,即以外境無性為其自性,不應執有唯識相性,是名無性自性空;真如能伏一切義相,名勝義空;此四種空,如其次第,能正除遣補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相。無為無相,名無為空;待有為法,說無變異,唯自內證,非如言有,是名無變異空;如次能正除遣無為相及無變異相。能對治相空智空故,說名空空,由是能正除遣空性相。

巳二徵

何等為十?

巳三釋十、午一一切法空

一者、了知法義故,有種種文字相,此由一切法空能正除遣。

午二相空及無先後空

二者、了知安立真如義故,有生滅住異性相續隨轉相,此由相空及無先後空能正除遣。

午三內空及無所得空

三者、了知能取義故,有顧戀身相及我慢相,此由內空及無所得空能正除遣。

午四外空

四者、了知所取義故,有顧戀財相,此由外空能正除遣。

午五內外空及本性空

五者、了知受用義男女承事資具相應故,有內安樂相、外淨妙相,此由內外空及本性空能正除遣。

午六大空

六者、了知建立義故,有無量相,此由大空能正除遣。

午七有為空

七者、了知無色故,有內寂靜解脫相,此由有為空能正除遣。

午八畢竟空無性空無性自性空及勝義空

八者、了知相真如義故,有補特伽羅無我相、法無我相、若唯識相及勝義相,此由畢竟空、無性空、無性自性空及勝義空能正除遣。

午九無為空及無變異空

九者、了知清淨真如義故,有無為相、無變異相,此由無為空、無變異空能正除遣。

午十空空

十者、即於彼相對治空性作意思惟故,有空性相,此由空空能正除遣。

辰二釋所遣相二、巳一慈氏問

世尊!除遣如是十種相時,除遣何等?從何等相而得解脫?

巳二世尊告二、午一答前問

善男子!除遣三摩地所行影像相,從雜染縛相而得解脫,
彼亦除遣。

彼亦除遣者:謂彼雜染縛相亦除遣故。

午二明說相三、未一標

善男子!當知就勝,說如是空治如是相,非不一一治一切相。

未二喻

譬如無明,非不能生乃至老死諸雜染法,就勝但說能生於行,由是諸行親近緣故。

未三例

此中道理,當知亦爾。

寅二總空性相二、卯一慈氏問

世尊!此中何等空是總空性相?若諸菩薩了知是已,無有失壞,於空性相離增上慢。

卯二世尊告二、辰一歎許為說

爾時世尊歎慈氏菩薩曰:善哉!善哉!善男子!汝今乃能請問如來如是深義,令諸菩薩於空性相無有失壞。何以故?善男子!若諸菩薩於空性相有失壞者,便為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽,當為汝說總空性相。

辰二正顯彼相

善男子!若於依他起相及圓成實相中,一切品類雜染、清淨遍計所執相畢竟遠離性,
及於此中都無所得,如是名為於大乘中總空性相。

及於此中都無所得者:顯揚論說:無所得者,推求諸法,不見自性。非一切種都無所得,然於遍計所執自性無所得時,亦不觀彼依他自相。(顯揚論二十卷五頁31,579c)其義應知。

丑十七能攝門二、寅一慈氏問

世尊!此奢摩他、毗鉢舍那,能攝幾種勝三摩地?

寅二世尊告

善男子!如我所說,無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地,當知一切皆此所攝。

丑十八因果門二、寅一因二、卯一慈氏問

世尊!此奢摩他、毗鉢舍那,以何為因?

卯二世尊告

善男子!清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。

寅二果二、卯一慈氏問

世尊!此奢摩他、毗鉢舍那,以何為果?

卯二世尊告、辰一心慧清淨

善男子!善清淨心、善清淨慧以為其果。

善清淨心善清淨慧者:謂諸無學貪愛永滅,證心解脫,是名善清淨心。永離無明,證慧解脫,是名善清淨慧。

辰二世出世善

復次,善男子!一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法,當知皆是此奢摩他、毗鉢舍那所得之果。

丑十九作業門二、寅一慈氏問

世尊!此奢摩他、毗鉢舍那,能作何業?

寅二世尊告

善男子!此能解脫二縛為業,所謂相縛及麤重縛。

丑二十能障門二、寅一五繫攝二、卯一慈氏問

世尊!如佛所說五種繫中,幾是奢摩他障?幾是毗鉢舍那障?幾是俱障?

如佛所說五種繫者:本地分中煩惱差別,說有五種拘礙。一、顧戀其身,二、顧戀諸欲,三、樂相雜住,四、闕隨順教,五、得微少善便生喜足。(陵本八卷七頁)此五種繫,即彼異名應知。

卯二世尊告三、辰一奢摩他障

善男子!顧戀身財,是奢摩他障。

辰二毗鉢舍那障

於諸聖教不得隨欲,是毗鉢舍那障。

辰三俱障二、巳一標

樂相雜住、於少喜足,當知俱障。

巳二釋

由第一故,不能造修;由第二故,所修加行不到究竟。

寅二五蓋攝二、卯一慈氏問

世尊!於五蓋中,幾是奢摩他障?幾是毗鉢舍那障?幾是俱障?

卯二世尊告

善男子!掉舉惡作,是奢摩他障;惛沈睡眠、疑,是毗鉢舍那障;貪欲、瞋恚,當知俱障。

丑二十一圓滿清淨門二、寅一奢摩他道二、卯一慈氏問

世尊!齊何名得奢摩他道圓滿清淨?

卯二世尊告

善男子!乃至所有惛沈睡眠正善除遣,齊是名得奢摩他道圓滿清淨。

乃至所有惛沈睡眠正善除遣者:謂修瑜伽行者,為欲對治惛沈睡眠,應時時間修習觀相,策舉其心。從是以後,心住正捨,不為惛沈睡眠之所纏擾,是名惛沈睡眠正善除遣。

寅二毗鉢舍那道二、卯一慈氏問

世尊!齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨?

卯二世尊告

善男子!乃至所有掉舉惡作正善除遣,齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。

乃至所有掉舉惡作正善除遣者:謂修瑜伽行者,為欲對治掉舉惡作,應時時間修習止相,寂靜其心。從是以後,心住正捨,不為掉舉惡作之所纏擾,是名掉舉惡作正善除遣。

丑二十二散動門二、寅一慈氏問

世尊!若諸菩薩,於奢摩他、毗鉢舍那現在前時,應知幾種心散動法?

寅二世尊告三、卯一標

善男子!應知五種。

卯二列

一者、作意散動,二者、外心散動,三者、內心散動,四者、相散動,五者、麤重散動。

卯三釋五、辰一作意散動

善男子!若諸菩薩捨於大乘相應作意,墮在聲聞、獨覺相應諸作意中,當知是名作意散動。

辰二外心散動

若於其外五種妙欲諸雜亂相所有尋思、隨煩惱中,及於其外所緣境中,縱心流散,當知是名外心散動。

若於其外五種妙欲等者:此中二義,釋名外心散動。五種妙欲諸雜亂相,說名為外。以此為緣,起欲、恚、害等諸惡尋思,及貪欲蓋等諸隨煩惱,令心散動,是為初義。或復於外五種妙欲所緣境中,縱心流散,令心散動,是第二義。

辰三內心散動

若由惛沈及以睡眠,或由沈沒,

或由沈沒者:謂不守根門、食不知量、初夜後夜不常悎寤勤修觀行、不正知住,乃至廣說其心惛闇,於勝境界不樂攀緣,是名沈相。義如本地分說。(陵本十一卷十九頁)

或由愛味三摩鉢底,或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙,當知是名內心散動。

或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙者:本地分說:有四得靜慮者,一、愛上靜慮者,二、見上靜慮者,三、慢上靜慮者,四、疑上靜慮者。(陵本十二卷二頁)此說隨一三摩鉢底諸隨煩惱,如彼釋義應知。

辰四相散動

若依外相,於內等持所行諸相作意思惟,名相散動。

若依外相等者:辯中邊說:矯現相已,修定加行,名相散亂。此應準釋。矯現相者,謂為誑他,矯詐示現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜故。

辰五麤重散動

若內作意為緣生起所有諸受,由麤重身計我起慢,當知是名麤重散動。

若內作意為緣等者:定地作意,名內作意。以此為緣,能生定地喜、樂、捨受。於此所依麤重受中不了知故,計我起慢,是名麤重散動。

丑二十三治障門二、寅一慈氏問

世尊!此奢摩他、毗鉢舍那,從初菩薩地乃至如來地,能對治何障?

寅二世尊告二、卯一菩薩地十、辰一初地障

善男子!此奢摩他、毗鉢舍那,於初地中,對治惡趣煩惱、業、生雜染障。

於初地中對治惡趣等者:由能對治惡趣所攝煩惱、業、生三種雜染為因緣故,彼地菩薩不墮惡趣,名已證入正性離生。

辰二第二地障

第二地中,對治微細誤犯現行障。

辰三第三地障

第三地中,對治欲貪障。

第三地中對治欲貪障者:由能對治欲貪為因緣故,彼地菩薩名增上心清淨攝。

辰四第四地障

第四地中,對治定愛及法愛障。

對治定愛等者:由能對治定愛及與法愛為因緣故,彼地菩薩名增上慧清淨攝。言定愛者,謂於已得世間圓滿等持、等至起味著故。言法愛者,謂於已得圓滿聞持陀羅尼起染著故。

辰五第五地障

第五地中,對治生死涅槃一向背趣障。

辰六第六地障

第六地中,對治相多現行障。

辰七第七地障

第七地中,對治細相現行障。

辰八第八地障

第八地中,對治於無相作功用及於有相不得自在障。

辰九第九地障

第九地中,對治於一切種善巧言辭不得自在障。

辰十第十地障

第十地中,對治不得圓滿法身證得障。

卯二如來地二、辰一對治最極微細二障

善男子!此奢摩他、毗鉢舍那,於如來地,對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。

辰二建立最極清淨法身

由能永害如是障故,究竟證得無著無礙一切智見,
依於所作成滿所緣,建立最極清淨法身。

依於所作成滿所緣等者:前說四種所緣境事,一、有分別影像所緣境事,二、無分別影像所緣境事,三、事邊際所緣境事,四、所作成辦所緣境事。今此所作成滿所緣,即其第四。如下又說:永害一切相、麤重故,漸次於彼後後地中,如鍊金法陶鍊其心,乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,又得所作成滿所緣。由是依此建立最極清淨法身。

丑二十四修證菩提門二、寅一慈氏問

世尊!云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提?

寅二世尊告二、卯一釋三、辰一加行位二、巳一出依真如

善男子!若諸菩薩已得奢摩他、毗鉢舍那,依七真如,於如所聞、所思法中,由勝定心,
於善審定、於善思量、於善安立真如性中內正思惟。

於善審定等者:由隨尋思行毗鉢舍那,於真如性如理作意,思量推察,名善審定及善思量。由隨伺察行毗鉢舍那,如所安立復審觀察,名善安立。

巳二明捨細相二

彼於真如正思惟故,心於一切細相現行尚能棄捨,何況麤相。

午一標、午二釋

善男子!言細相者,謂心所執受相,或領納相,或了別相,或雜染、清淨相,或內相,或外相,或內外相,或謂我當修行一切利有情相,或正智相,或真如相,或苦集滅道相,或有為相,或無為相,或有常相,或無常相,

心所執受相等者:身、受、心、法,如次配釋應知。

或苦有變異性相,或苦無變異性相,

苦有變異性相等者:苦苦、壞苦境界緣生,名有變異。行苦異熟所引,名無變異。

或有為異相相,或有為同相相,

有為異相相等者:諸有為法前後變異,不相似生,是名異相。若前後生相似相續,是名同相。

或知一切是一切已有一切相,或補特伽羅無我相,或法無我相。於彼現行心能棄捨。

或知一切等者:攝事分說:略有二種一切。一、少分一切,二、一切一切。如說一切皆無常者,當知此依少分一切;唯一切行,非無為故。言一切法皆無我者,當知此依一切一切。(陵本八十九卷二頁)此應準釋。

辰二見道位三、巳一善修通達

彼既多住如是行故,於時時間,
從其一切繫、蓋、散動善修治心。

從其一切繫蓋散動者:如前說有五繫、五蓋及五散動,此應準知。

從是已後,於七真如,有七各別自內所證通達智生,名為見道。

巳二證入初地

由得此故,名入菩薩正性離生,生如來家,證得初地。又能受用此地勝德。

巳三證三所緣

彼於先時,由得奢摩他、毗鉢舍那故,已得二種所緣,謂有分別影像所緣,及無分別影像所緣。
彼於今時得見道故,更證得事邊際所緣。

更證得事邊際所緣者:本地分中聲聞地說:云何事邊際性?謂若所緣盡所有性、如所有性,乃至廣說。(陵本二十六卷十五頁)此應準釋。

辰三修道位三、巳一進趣思惟

復於後後一切地中,進趣修道,即於如是三種所緣作意思惟

巳二遣相麤重

譬如有人以其細楔出於麤楔,如是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故,一切隨順雜染分相皆悉除遣;相除遣故,麤重亦遣。

巳三具證所緣

永害一切相、麤重故,漸次於彼後後地中,如鍊金法陶鍊其心,
乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,又得所作成滿所緣。

又得所作成滿所緣者:本地分中聲聞地說:云何所作成辦?謂修觀行者,於奢摩他、毗鉢舍那,若修、若習、若多修習為因緣故,諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故,便得轉依,一切麤重悉皆息滅。得轉依故,超過影像。(陵本二十六卷十五頁)此應準釋。

卯二結

善男子!如是菩薩於內止觀正修行故,證得阿耨多羅三藐三菩提。

丑二十五引發威德門二、寅一慈氏問

世尊!云何修行引發菩薩廣大威德?

寅二世尊告四、卯一標

善男子!若諸菩薩善知六處,便能引發菩薩所有廣大威德。

卯二列

一者、善知心生,二者、善知心住,三者、善知心出,四者、善知心增,五者、善知心減,六者、善知方便。

卯三釋六、辰一善知心生三、巳一徵

云何善知心生?

巳二釋

謂如實知十六行心生起差別,是名善知心生。

巳三廣

十六行心生起差別者。
一者、不可覺知堅住器識生,謂阿陀那識。

不可覺知堅住器識等者:阿陀那識甚深細故,依彼所變器世間相,相續久住,難可了知,由是名為不可覺知堅住器識。

二者、種種行相所緣識生,謂頓取一切色等境界分別意識,
及頓取內外境界覺受,或頓於一念瞬息須臾現入多定、見多佛土、見多如來分別意識。

頓取內外境界覺受者:謂於定非定地現所受境,分別意識於彼一切明了而轉,能頓取故。

三者、小相所緣識生,謂欲界繫識。四者、大相所緣識生,謂色界繫識。五者、無量相所緣識生,謂空、識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生,謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生,謂非想非非想處繫識。八者、無相識生,謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生,謂那落迦識。十者、雜受俱行識生,謂欲行識。十一、喜俱行識生,謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生,謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生,謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染汙俱行識生,謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生,謂信等相應識。十六、無記俱行識生,謂彼俱不相應識。

辰二善知心住

云何善知心住?謂如實知了別真如。

謂如實知了別真如者:謂一切行唯是識性,是名了別真如。住勝定心,通達如是心一境性,是故說名善知心住。

辰三善知心出

云何善知心出?謂如實知出二種縛,所謂相縛及麤重縛。此能善知,應令其心從如是出。

辰四善知心增

云何善知心增?謂如實知能治相縛、麤重縛心,彼增長時、彼積集時,亦得增長、亦得積集,名善知增。

云何善知心增等者:謂彼相縛及麤重縛。能對治道現行增長時,種子積集時,心相應故,亦得增長、亦得積集。此如實知,名善知增。

辰五善知心減

云何善知心減?謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心,彼衰退時、彼損減時,此亦衰退、此亦損減,名善知減。

云何善知心減等者:謂彼所對治。能雜染心相衰退時,麤重損減時,心亦衰退、損減。此如實知,名善知減。

辰六善知加行

云何善知加行?謂如實知解脫、勝處及與遍處,或修、或遣。

卯四結

善男子!如是菩薩於諸菩薩廣大威德,或已引發、或當引發、或現引發。

丑二十六涅槃受滅門二、寅一慈氏問

世尊!如世尊說:於無餘依涅槃界中,一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅?

寅二世尊告五、卯一標

善男子!以要言之,有二種受無餘永滅。

卯二徵

何等為二?

卯三列

一者、所依麤重受,二者、彼果境界受。

所依麤重受等者:所依自體,不苦不樂受所隨逐,名所依麤重受,諸行麤重之所攝故。境界緣生苦受、樂受,名彼果境界受,自增上果為境界故。

卯四廣二、辰一所依麤重受三、巳一標

所依麤重受,當知有四種。

巳二列

一者、有色所依受,二者、無色所依受,三者、果已成滿麤重受,四者、果未成滿麤重受。

巳三釋

果已成滿受者,謂現在受。果未成滿受者,謂未來因受。

辰二彼果境界受二、巳一標

彼果境界受,亦有四種。

巳二列

一者、依持受,二者、資具受,三者、受用受,四者、顧戀受。

依持受等者:此說依持,略有六種。一、建立依持,二、藏覆依持,三、豐稔依持,四、安隱依持,五、日月依持,六、食依持。本地分中別釋其相應知。(陵本二卷十六頁)受用此六依持為境界故,名依持受。資具有十,一、食,二、飲,三、乘,四、衣,五、莊嚴具,六、歌笑舞樂,七、香鬘塗末,八、什物之具,九、照明,十、男女受行。如本地分說應知。(陵本二卷十七頁)受用十種資具為境界故,名資具受。諸有情類,受用所感異熟苦樂差別為境界故,名受用受;顧戀身財為境界故,名顧戀受。

卯五辨二、辰一於有餘依二、巳一一受滅

於有餘依涅槃界中,果未成滿受一切已滅,
領彼對治明觸生受領受共有,或復彼果已成滿受。

領彼對治明觸生受等者:明觸為緣之所生受,不為愛緣,能對治愛,是名對治明觸生受。器世間相共分別起,是名共有。如前已說:相等諸物,或由不共分別為因,或復由共分別為因。若由不共分別所起,無分別者,彼亦隨滅。若共分別之所起者,分別雖無,由他分別所任持故,而不永滅。若不爾者,他之分別應無其果。彼雖不滅,得清淨者於彼事中正見清淨。(陵本七十三卷四頁)此說領受共有,準彼當知。

巳二二受滅

又二種受一切已滅,唯現領受明觸生受。

辰二於無餘依二、巳一明觸生受滅

於無餘依涅槃界中,般涅槃時,此亦永滅。

巳二結名無餘總

是故說言於無餘依涅槃界中,一切諸受無餘永滅。

子二結讚勵

爾時世尊說是語已,告慈氏菩薩曰:善哉!善哉!善男子!汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如來。汝於瑜伽已得決定最極善巧,吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道,所有一切過去、未來正等覺者,已說、當說皆亦如是。諸善男子、若善女人,皆應依此勇猛精進,當正修學。

癸二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:
 於法假立瑜伽中 若行放逸失大義 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺 

若行放逸失大義者:成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作,及俱隨行所有放逸,名行放逸。不能成辦自義、他義,名失大義。

  見有所得求免難 若謂此見為得法 慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虛空

見有所得求免難者:謂於依他起相及圓成實相中,見有所得,而欲希求解脫彼彼品類雜染、清淨遍計所執相,此甚為難。或復於名、於句、於文、於一切義乃至於界,及彼自性見有所得,而欲除遣法相及與義相,亦甚為難,義相違故。

  利生堅固而不作 悟已勤修利有情

利生堅固而不作者:此中堅固,謂彼愚癡。決擇分說:堅固愚癡者,謂如有一,畢竟無有般涅槃法,所有愚癡自性堅固,乃至諸佛亦不能拔。(陵本六十卷十七頁)由彼類人畢竟不能作利生事,是故此中作如是說。

 智者作此窮劫量 便得最上離染喜 若人為欲而說法 彼名捨欲還取欲 愚癡得法無價寶 反更遊行而乞丐

便得最上離染喜者:攝大乘論有二頌云:諸佛證得五性喜,皆由等證自界故。離喜都由不證此,故求喜者應等證。由能無量及事成,法味義德俱圓滿,得喜最勝無過失,諸佛見常無盡故。(攝大乘論三卷十六頁31,149c)此應準釋。

  於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進 為度諸天及世間 於此瑜伽汝當學

於諍諠雜戲論著應捨者:謂於諍論諠眾雜住及與戲論,若有樂著,能障遠離,應棄捨故。

壬二結名法門

爾時慈氏菩薩復白佛言:世尊!於是解深密法門中,當何名此教?我當云何奉持?佛告慈氏:此名瑜伽了義之教,於此瑜伽了義之教,汝當奉持。

壬三說果勝利

說此瑜伽了義教時,於大會中,有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心;三百千聲聞遠塵離垢,於諸法中得法眼淨;一百五十千聲聞諸漏永盡,心得解脫;七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。瑜伽師地論科句披尋記卷第七十七