瑜伽師地論科句披尋記.卷七十六

辛二心意識相二

攝決擇分中菩薩地之五

壬一廣慧問佛

復次,心、意、識相,當知如解深密經中,廣慧菩薩請問佛言:如世尊說:於心、意、識祕密善巧菩薩。於心、意、識祕密善巧菩薩者,齊何名為於心、意、識祕密善巧菩薩?如來齊何施設彼為於心、意、識祕密善巧菩薩?

壬二佛告廣慧二、癸一長行二、子一讚許為說

說是語已,爾時世尊告廣慧菩薩曰:善哉!善哉!廣慧!汝今乃能請問如來如是深義,汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發斯問。汝應諦聽!吾當為汝說心、意、識祕密義。

子二正辨彼相二、丑一明生起二、寅一出心異名四、卯一一切種子識三、庚一總標

廣慧當知!於六趣生死彼彼有情,墮彼彼有情眾中,或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生身分生起,
於中最初一切種子心識成熟,展轉和合增長廣大。

展轉和合增長廣大者:本地分說:由一切種子識功能力故,有餘微細根及大種和合而生,乃至廣說。由彼諸根及所依處具足生故,名得圓滿依止成就。(陵本一卷十九頁)此應準釋。然彼唯說胎生,此通四生,是其差別,隨應當知。

依二執受。

依二執受等者:五識身相應地意地決擇中說:阿賴耶識了別內執受者,謂能了別遍計所執自性妄執習氣,及諸色根根所依處。此於有色界。若在無色,唯有習氣執受了別。(陵本五十一卷四頁)與此義同。

辰二別列

一者、有色諸根及所依執受,二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。

辰三料簡

有色界中具二執受,無色界中不具二種。

卯二阿陀那識

復次,廣慧!此識亦名阿陀那識。何以故?由此識於身隨逐執持故。

卯三阿賴耶識

亦名阿賴耶識。何以故?由此識於身攝受藏隱同安危義故。

攝受藏隱同安危義者:阿賴耶識,先世所造業行為因,無覆無記異熟所攝,一類相續執受所依,行相微細難可了知,由是說言攝受藏隱。本地分說:羯羅藍色,與心心法安危共同,故名依託。由心心法依託力故,色不爛壞;色損益故,彼亦損益;是故說彼安危共同。(陵本一卷十九頁)此同安危,準彼應釋。

卯四心

亦名為心。何以故?由此識色聲香味觸等積集、滋長故。

寅二辨識俱轉三、卯一辨相三、辰一標

復次,廣慧!阿陀那識為依止、為建立故,六識身轉。

辰二列

謂眼識,耳、鼻、舌、身、意識。

辰三辨二、巳一俱轉

此中有識,眼及色為緣,生眼識;
與眼識俱隨行,同時、同境有分別意識轉。有識,耳、鼻、舌、身及聲、香、味、觸為緣,生耳、鼻、舌、身識;與耳、鼻、舌、身識俱隨行,同時、同境有分別意識轉。

與眼識俱隨行等者:分別意識緣現在色,眼識俱轉,是名與眼識俱。或復眼識無間,意識生起,於彼色境或尋求、或決定,是名隨行。如說與眼識俱隨行,如是與餘識俱隨行,隨應當知。

巳二多少

廣慧!若於爾時一眼識轉,即於此時唯有一分別意識,與眼識同所行轉;若於爾時二、三、四、五諸識身轉,即於此時唯有一分別意識,與五識身同所行轉。

卯二舉喻二、辰一水浪喻

廣慧!譬如大暴水流,若有一浪生緣現前,唯一浪轉;若二、若多浪生緣現前,有多浪轉。
然此暴水自類恆流,無斷無盡。

然此暴水自類恆流等者:由此喻顯阿陀那識別有自性,不同五識身或轉不轉。由阿陀那識從無始來唯先業引,恆時流轉為自性故。

辰二鏡影喻

又如善淨鏡面,若有一影生緣現前,唯一影起;若二、若多影生緣現前,有多影起。
非此鏡面轉變為影,亦無受用滅盡可得。

非此鏡面轉變為影等者:由此喻顯阿陀那識無轉變義,非彼轉變五識身故。由彼執受五識身種,生死流轉相續不絕,是故亦無受用滅盡可得。

卯三合法

如是廣慧!由似暴流阿陀那識為依止、為建立故,若於爾時有一眼識生緣現前,即於此時一眼識轉;若於爾時乃至有五識身生緣現前,即於此時五識身轉。

丑二辨施設二、寅一簡非

廣慧!如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故,於心、意、識祕密善巧;然諸如來不齊於此施設彼為於心、意、識一切祕密善巧菩薩。

由法住智者:如佛施設開示無倒而知,名法住智。

寅二顯正

廣慧!若諸菩薩,於內各別如實不見阿陀那,不見阿陀那識,不見阿賴耶,不見阿賴耶識,不見積集,不見心,不見眼色及眼識,不見耳聲及耳識,不見鼻香及鼻識,不見舌味及舌識,不見身觸及身識,不見意法及意識,是名勝義善巧菩薩,如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧!齊此名為於心、意、識一切祕密善巧菩薩,如來齊此施設於心、意、識一切祕密善巧菩薩。

於內各別等者:前說由法住智,此說由真實智。唯內自證,觀甚深義,是故說言如實不見阿陀那,乃至不見意法及意識,不如名言起執著故。

癸二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 阿陀那識甚深細 一切種子如暴流 我於凡愚不開演 恐彼分別執為我

辛三一切法相二、壬一德本問佛

復次,一切法相,當知如解深密經中,德本菩薩請問佛言:世尊!如世尊說:於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者,齊何名為於諸法相善巧菩薩?如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩?

壬二佛告德本二、癸一長行二、子一讚許為說

說是語已,爾時世尊告德本菩薩曰:善哉!善哉!德本!汝今乃能請問如來如是深義,汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發斯問。汝應諦聽!吾當為汝說諸法相。

子二正辨彼相三、丑一明諸法相二、寅一辨相四、卯一標

謂諸法相略有三種。

卯二徵

何等為三?

卯三列

一者、遍計所執相,二者、依他起相,三者、圓成實相。

卯四釋三、辰一遍計所執相

云何諸法遍計所執相?
謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。

謂一切法名假安立等者:本地分說:謂如是名為如是義,於事假立,為令世間起想、起見、起言說故。若於一切色等想事,不假建立色等名者,無有能於色等想事起色等想;若無有想,則無有能起增益執;若無有執,則無言說。(陵本三十六卷二十三頁)此應準知。

辰二依他起相

云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生故彼生。謂無明緣行,乃至招集純大苦蘊。

辰三圓成實相

云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如。於此真如,諸菩薩眾勇猛精進為因緣故,如理作意無倒思惟為因緣故,乃能通達;於此通達漸漸修集,乃至無上正等菩提方證圓滿。

寅二喻成二、卯一眩翳喻三、辰一遍計所執相

復次,德本!如眩翳人眼中所有眩翳過患,遍計所執相當知亦爾。

辰二依他起相

如眩翳人眩翳眾相,或髮毛輪、蜂蠅、苣蕂,或復青黃赤白等相差別現前,依他起相當知亦爾。

辰三圓成實相

如淨眼人遠離眼中眩翳過患,即此淨眼本性所行無亂境界,圓成實相當知亦爾。

卯二頗胝迦寶喻二、辰一舉喻四、巳一青合

復次,德本!譬如清淨頗胝迦寶,若與青染色合,則似帝青、大青末尼寶像。由邪執取帝青、大青末尼寶故,惑亂有情。

巳二赤合

若與赤染色合,則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故,惑亂有情。

巳三綠合

若與綠染色合,則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故,惑亂有情。

巳四黃合

若與黃染色合,則似金像。由邪執取真金像故,惑亂有情。

辰二合法三、巳一遍計所執相二、午一言說習氣

如是德本!如彼清淨頗胝迦上所有染色相應,依他起相上遍計所執相言說習氣,當知亦爾。

午二邪取執著

如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執,依他起相上遍計所執相執,當知亦爾。

巳二依他起相

如彼清淨頗胝迦寶,依他起相當知亦爾。

巳三圓成實相

如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相,於常常時、於恆恆時,無有真實,無自性性;即依他起相上由遍計所執相,於常常時、於恆恆時,無有真實,無自性性,圓成實相當知亦爾。

丑二明得善巧三、寅一於所知相三、卯一遍計所執相

復次,德本!相名相應以為緣故,遍計所執相而可了知。

相名相應以為緣故等者:如前已說,遍計所執自性,緣於相名相屬應知。依他起自性,緣遍計所執自性執應知。圓成實自性,緣遍計所執自性於依他起自性中畢竟不實應知。(陵本七十三卷十三頁)與此義同,釋如前知。

卯二依他起相

依他起相上遍計所執相執以為緣故,依他起相而可了知。

卯三圓成實相

依他起相上遍計所執相無執以為緣故,圓成實相而可了知。

寅二於所知法三、卯一無相法

復次,德本!若諸菩薩能於諸法依他起相上,
如實了知遍計所執相,即能如實了知一切無相之法。

如實了知一切無相之法者:此中無相,謂無自相。如下說言:相無自性性,所謂諸法遍計所執相。其義應知。

卯二雜染相法

若諸菩薩如實了知依他起相,即能如實了知一切雜染相法。

卯三清淨相法

若諸菩薩如實了知圓成實相,即能如實了知一切清淨相法。

寅三於所斷證

復次,德本!若諸菩薩能於依他起相上,如實了知無相之法,即能斷滅雜染相法;若能斷滅雜染相法,即能證得清淨相法。

丑三明齊施設

如是德本!由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故,如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法。如實了知無相法故,斷滅一切雜染相法;斷滅一切雜染相法故,證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩,如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。

癸二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 若不了知無相法 雜染相法不能斷 不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法 不觀諸行眾過失 放逸過失害眾生 
  懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍

懈怠住法動法中者:謂若不能精勤修習善法,由是不能於離貪等安住其心,是名懈怠住法。心不安住離貪等故,由是流散馳騁有貪等中,名動法中。五識身相應地意地決擇中,廣釋其相應知。(陵本五十一卷十二頁)無有失壞可憐愍者:本地分說:有二種人,於佛所說法毗奈耶,俱為失壞。一者、於色等法、於色等事,謂有假說自性自相,於實無事起增益執。二者、於假說相處、於假說相依離言自性勝義法性,謂一切種皆無所有,於實有事起損減執。(陵本三十六卷十五頁)此應準釋。謂若執無執有,皆為失壞法毗奈耶故。

辛四諸法無自性相三、壬一問解密意二、癸一勝義生白佛二、子一舉有相教

復次,諸法無自性相,當知如解深密經中,勝義生菩薩白佛言:世尊!我曾獨在靜處,心生如是尋思:世尊以無量門曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知。如說諸蘊,諸處、緣起、諸食亦爾。以無量門曾說諸諦所有自相、遍知、永斷、作證、修習。以無量門曾說諸界所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知。以無量門曾說念住所有自相、能治、所治,及以修習,未生令生,生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。如說念住,正斷、神足、根、力、覺支,亦復如是。以無量門曾說八支聖道所有自相、能治、所治,及以修習,未生令生,生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。

子二問無性義

世尊復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說:一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃?我今請問如來斯義,唯願如來哀愍解釋說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。

世尊復說一切諸法等者:此中問意,為欲解釋語相違難。世尊曾以無量門宣說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知,乃至廣說八支聖道所有自相、能治、所治,及以修習,未生令生,生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大。是則諸法非無自性,非無生滅,非是本來寂靜、自性涅槃。何故世尊今所說異?謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。未審世尊有何密意,故舉為問。

癸二佛告勝義生二、子一長行二、丑一讚許為說

說是語已,爾時世尊告勝義生菩薩曰:善哉!善哉!勝義生!汝所尋思甚為如理。善哉!善哉!善男子!汝今乃能請問如來如是深義,汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天人、阿素洛等,為令獲得義利安樂,故發斯問。汝應諦聽!吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。

丑二正廣開示三、寅一顯密意依二、卯一說一切法皆無自性四、辰一標

勝義生!當知我依三種無自性性,密意說言一切諸法皆無自性。

辰二列

謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

辰三釋二、巳一辨相三、午一相無自性性二、未一出體

善男子!云何諸法相無自性性?所謂諸法遍計所執相。

相無自性性等者:此中三種無自性性,如前已說。(陵本七十四卷一頁)與此義同。謂遍計所執相唯假施設,無自性相,由是說言相無自性性。依他起相非自然生,由是說言生無自性性。勝義無自性性有二差別,一、謂依他起法,二、謂圓成實法。依他起法非勝義性,不為清淨所緣境界,由是說彼勝義無自性性。圓成實法是勝義性,亦一切法無自性性之所顯故,由是亦說勝義無自性性。依此三種無自性性,密意說彼遍計所執、依他起、圓成實一切諸法皆無自性。若復說言:一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。當知唯依遍計所執相無自性性,及圓成實勝義無自性性,不依依他起生無自性性、或勝義無自性性,由是不與前說諸蘊,乃至八支聖道無量門義相違。如文廣說,其相易知。

未二釋義

何以故?此由假名安立為相,非由自相安立為相,是故說名相無自性性。

午二生無自性性二、未一出體

云何諸法生無自性性?所謂諸法依他起相。

未二釋義

何以故?此由依他緣力故有,非自然有,是故說名生無自性性。

午三勝義無自性性二、未一徵

云何諸法勝義無自性性?

未二釋二、申一於依他起二、酉一出體

所謂諸法由生無自性性故,說名無自性性,即緣生法亦名勝義無自性性。

酉二釋義

何以故?於諸法中,若是清淨所緣境界,我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相非是清淨所緣境界,是故亦說名為勝義無自性性。

申二於圓成實二、酉一出體

復有諸法圓成實相,亦名勝義無自性性。

酉二釋義

何以故?一切諸法法無我性名為勝義,亦得名為無自性性,以是諸法勝義諦故,無自性性之所顯故。由此因緣,名為勝義無自性性。

巳二喻成三、午一空華喻

善男子!譬如空華,相無自性性當知亦爾。

午二幻像喻

譬如幻像,生無自性性當知亦爾,一分勝義無自性性當知亦爾。

午三虛空喻

譬如虛空唯是眾色無性所顯,遍一切處,一分勝義無自性性當知亦爾。法無我性之所顯故,遍一切故。

辰四結

善男子!我依如是三種無自性性,密意說言一切諸法皆無自性。

卯二說一切法無生滅等二、辰一依相無自性性四、巳一標

勝義生!當知我依相無自性性,密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

巳二徵

何以故?

巳三釋

若法自相都無所有,則無有生;若無有生,則無有滅;若無生無滅,則本來寂靜;若本來寂靜,則自性涅槃,於中都無少分所有,更可令其般涅槃故。

巳四結

是故我依相無自性性,密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

辰二依勝義無自性性四、巳一標

善男子!我亦依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

巳二徵

何以故?

巳三釋

法無我性所顯勝義無自性性,於常常時、於恆恆時,諸法法性安住無為,一切雜染不相應故;於常常時、於恆恆時,諸法法性安住故無為。由無為故,無生無滅;一切雜染不相應故,本來寂靜、自性涅槃。

巳四結

是故我依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

寅二釋三建立二、卯一總標簡

復次,勝義生!非由有情界中諸有情類,別觀遍計所執自性為自性故,亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故,我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上,增益遍計所執自性故,我立三種無自性性。

卯二別辨相二、辰一黑品標二、巳一由遍計所執自性三、午一依相起說

由遍計所執自性相故,彼諸有情,於依他起自性及圓成實自性中,隨起言說。

午二依說起執

如如隨起言說,如是如是由言說熏習心故,或由言說隨覺故,或由言說隨眠故,於依他起自性及圓成實自性中,執著遍計所執自性相。

午三依執計性

如如執著,如是如是於依他起自性及圓成實自性上,執著遍計所執自性。

巳二生依他起自性

由是因緣,生當來世依他起自性。由此因緣,或為煩惱雜染所染,或為業雜染所染,或為生雜染所染,於生死中長時馳騁、長時流轉,無有休息;或在那落迦、或在傍生、或在餓鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中,受諸苦惱。

辰二白品攝二、巳一說三無自性性二、午一生無自性性二、未一標為彼說

復次,勝義生!若諸有情從本已來,未種善根,未清淨障,

未清淨障者:障謂五蓋。不能從彼淨修其心,名未清淨。或復有三種障,能障正道令不生起,是名未清淨障。何等為三?謂業障、煩惱障、異熟障。本地分中聲聞地釋應知。(陵本二十九卷十五頁)

未成熟相續,未多修勝解,

未多修勝解者:本地分說:若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學,最初定應具多勝解。謂於八種勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。(陵本三十八卷七頁)與彼相違,名未多修勝解應知。

未能積集福德智慧二種資糧,我為彼故,依生無自性性宣說諸法。

未二令得義利

彼聞是已,能於一切緣生行中,隨分解了無常、無恆,是不安隱、變壞法已,於一切行心生怖畏,深起厭患;心生怖畏,深厭患已,遮止諸惡,於諸惡法能不造作,於諸善法能勤修習;習善因故,未種善根能種善根,未清淨障能令清淨,未熟相續能令成熟;由此因緣,多修勝解,亦多積集福德、智慧二種資糧。

午二相無自性性等二、未一標為彼說

彼雖如是種諸善根,乃至積集福德、智慧二種資糧,然於生無自性性中,未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性,於一切行未能正厭,未正離欲,未正解脫,未遍解脫煩惱雜染,未遍解脫諸業雜染,未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要,謂相無自性性及勝義無自性性,為欲令其於一切行能正厭故,正離欲故,正解脫故,超過一切煩惱雜染故,超過一切業雜染故,超過一切生雜染故。

未二令得義利四、申一能正信解

彼聞如是所說法已,於生無自性性中,能正信解相無自性性及勝義無自性性,簡擇思惟,如實通達。

申二能不執著

於依他起自性中,能不執著遍計所執自性相。

申三能滅依他

由言說不熏習智故,由言說不隨覺智故,由言說離隨眠智故,能滅依他起相。

申四能脫雜染

於現法中智力所持,能永斷滅當來世因。由此因緣,於一切行能正厭患,能正離欲,能正解脫,能遍解脫煩惱、業、生三種雜染。

巳二說三乘道及與種性二、午一明道共二、未一所證

復次,勝義生!諸聲聞乘種性有情,亦由此道、此行跡故,證得無上安隱涅槃;諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情,
亦由此道、此行跡故,證得無上安隱涅槃。

亦由此道此行跡故者:謂八支聖道應知。緣起聖道經說:何等名為舊道、舊徑、舊所行跡,古昔諸仙嘗所遊履?當知即是八聖道支。謂初正見,次正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定,唯至第八,如是名為舊道、舊徑、舊所行跡,古昔諸仙嘗所遊履。

未二能證

一切聲聞、獨覺、菩薩皆共此一妙清淨道,皆同此一究竟清淨,更無第二。
我依此故,密意說言唯有一乘。

午二明類別二、未一總標

非於一切有情界中,無有種種有情種性,或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。

未二別釋二、申一一向趣寂聲聞三、酉一標

善男子!若一向趣寂聲聞種性補特伽羅,雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導,終不能令當坐道場,證得無上正等菩提。

酉二徵

何以故?

酉三釋

由彼本來唯有下劣種性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事;由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者,當坐道場,能得無上正等菩提,是故說彼名為一向趣寂聲聞。

申二迴向菩提聲聞三、酉一標

若迴向菩提聲聞種性補特伽羅,我亦異門說為菩薩。

酉二徵

何以故?

酉三釋二、戌一釋能迴向

彼既解脫煩惱障已,若蒙諸佛等覺悟時,於所知障,其心亦可當得解脫。

戌二釋名聲聞

由彼最初為自利益修行加行,脫煩惱障,是故如來施設彼為聲聞種性。

寅三明意解別三、卯一略說二、辰一標有情別

復次,勝義生!如是於我善說、善制法毗奈耶,最極清淨意樂所說善教法中,諸有情類意解種種差別可得。

辰二顯為密說

善男子!如來但依如是三種無自性性,由深密意,於所宣說不了義經,以隱密相說諸法要,謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。

卯二廣顯四、辰一於法深信於義通達者二、巳一標彼相

於是經中,若諸有情已種上品善根,已清淨諸障,已成熟相續,已多修勝解,已能積集上品福德、智慧資糧,彼若聽聞如是法已,於我甚深密意言說如實解了,於如是法深生信解,於如是義以無倒慧如實通達。

巳二顯勝利

依此通達善修習故,速疾能證最極究竟,亦於我所深生淨信,知是如來應正等覺,於一切法現正等覺。

辰二於法淨信於義未達者二、巳一標彼相二、午一信解甚深

若諸有情已種上品善根,已清淨諸障,已成熟相續,
已多修勝解,未能積集上品福德、智慧資糧,其性質直,是質直類。

其性質直是質直類者:謂如聖教而正修行,其見正直,是正直類故。

雖無力能思擇廢立,而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已,於我甚深祕密言說,雖無力能如實解了,然於此法能生勝解,發清淨信,信此經典是如來說,是其甚深、顯現甚深,空性相應,難見難悟,不可尋思,非諸尋思所行境界、微細詳審聰明智者之所解了。

午二自輕而住

於此經典所說義中,自輕而住,作如是言:諸佛菩提為最甚深,諸法法性亦最甚深,唯佛如來能善了達,非是我等所能解了。諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教,諸佛如來無邊智見,我等智見猶如牛跡。

巳二顯失德

於此經典,雖能恭敬為他宣說、書寫護持、披閱流布、
殷重供養、受誦溫習,然猶未能以其修相發起加行,

未能以其修相發起加行者:謂未修習所知事同分三摩地所行影像令現在前故。

是故於我甚深密意所說言辭不能通達。由此因緣,彼諸有情,亦能增長福德、智慧二種資糧,於後相續未成熟者,亦能成熟。

辰三於法信解於義執著者二、巳一標彼相三、午一自起無相見者三、未一隨言執著

若諸有情,廣說乃至未能積集上品福德、智慧資糧,性非質直,非質直類。

若諸有情廣說者:謂彼有情未種上品善根,未清淨諸障,未成熟相續,未多修勝解,是名廣說應知。

雖有力能思擇廢立,而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已,於我甚深密意言說,無有力能如實解了,於如是法雖生信解,然於其義隨言執著,謂一切法決定皆無自性,決定不生不滅,決定本來寂靜,決定自性涅槃。

未二起見誹撥三、申一標

由此因緣,於一切法獲得無見及無相見。由得無見、無相見故,撥一切相皆是無相,誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。

申二徵

何以故?

申三釋

由有依他起相及圓成實相故,遍計所執相方可施設。
若於依他起相及圓成實相見為無相,彼亦誹撥遍計所執相,是故說彼誹撥三相。

彼亦誹撥遍計所執相者:顯揚論說:不應宣說諸法唯是假有。何以故?假法必有所依因故,非無實物假法成立。若異此者,無實物故,假亦是無,即應破壞二法。(顯揚論十六卷十頁31,558c)由是當知此所說義。

未三明其德失

雖於我法起於法想,而非義中起於義想;由於我法起法想故,及非義中起義想故,於是法中持為是法,於非義中持為是義。彼雖於法起信解故,福德增長,
然於非義起執著故,退失智慧;智慧退故,退失廣大無量善法。

退失廣大無量善法者:此說退失,謂未得退應知。於諸廣大無量善法不能展轉勝進,名為退故。

午二從聞隨見者二、未一標執

復有有情從彼聽聞,謂法為法、非義為義。若隨其見,彼即於法起於法想,於非義中起於義想,執法為法,非義為義。

未二例失

由此因緣,當知同彼退失善法。

午三從聞不隨見者二、未一謗非佛說

若有有情不隨其見,從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,便生恐怖,生恐怖已,作如是言:此非佛語,是魔所說。作此解已,於是經典誹謗毀罵。

未二顯其罪障

由此因緣,獲大衰損,觸大業障。

巳二結為障

由是因緣,我說若有於一切相起無相見,於非義中宣說為義,是起廣大業障方便,由彼陷墜無量眾生,令其獲得大業障故。

辰四於是法義執非法義者二、巳一標彼相

善男子!若諸有情未種善根,未清淨障,未熟相續,無多勝解,未集福德智慧資糧,性非質直,非質直類。雖有力能思擇廢立,而常安住自見取中。彼若聽聞如是法已,不能如實解我甚深密意言說,故於此法不生信解,於是法中起非法想,於是義中起非義想,於是法中執為非法,於是義中執為非義。唱如是言:此非佛語,是魔所說。作此解已,於是經典誹謗毀讟,撥為虛偽,以無量門毀滅摧伏如是經典,於諸信解此經典者,起怨家想。

巳二出業障

彼先為諸業障所障,由此因緣,復為如是業障所障。如是業障初易施設,乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。

彼先為諸業障所障等者:謂先為諸業障所障,故於此法不生信解。由此因緣,於是經典誹謗毀讟,復為如是誹謗毀讟業障所障故。

卯三總結

善男子!如是於我善說、善制法毗奈耶,最極清淨意樂所說善教法中,有如是等諸有情類意解種種差別可得。

子二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂 諸法自性恆涅槃 誰有智言無密意 相生勝義無自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往 依諸淨道清淨者 唯依此一無第二 故於其中立一乘 非有情性無差別 眾生界中無量生 唯度一身趣寂滅 大悲勇猛證涅槃 不捨眾生甚難得 微妙難思無漏界 於中解脫等無差 
  一切義成離惑苦 二種異說謂常樂

一切義成離惑苦等者:成辦自義、成辦他義,是名一切義成。煩惱寂靜及苦寂靜,名離惑苦。由彼離惑,亦說為常,煩惱諸行永寂靜故。由彼離苦,亦說為樂,諸後有苦不更生故。當知常、樂,唯離惑、苦二種異說,不應如言起執著故。

壬二解喻說義二、癸一勝義生白佛二、子一讚佛善說

爾時勝義生菩薩復白佛言:世尊!諸佛如來密意語言甚奇希有,乃至微妙、最微妙、甚深、最甚深、難通達、最難通達。

子二述自解喻二、丑一領解二、寅一依蘊等辨二、卯一舉色蘊三、辰一遍計所執相二、巳一得名分齊

如是我今領解世尊所說義者,若於分別所行遍計所執相所依行相中,假名安立以為色蘊,或自性相、或差別相;假名安立為色蘊生、為色蘊滅,及為色蘊永斷、遍知,或自性相、或差別相;是名遍計所執相。

巳二施設無性

世尊依此施設諸法相無自性性。

辰二依他起相二、巳一得名分齊

若即分別所行遍計所執相所依行相,是名依他起相。

巳二施設無性

世尊依此施設諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。

辰三圓成實相二、包一得名分齊

如是我今領解世尊所說義者,若即於此分別所行遍計所執相所依行相中,由遍計所執相不成實故,即此自性無自性性法無我真如清淨所緣,是名圓成實相。

巳二施設無性

世尊依此施設一分勝義無自性性。

卯二例餘蘊等

如於色蘊,如是於餘蘊皆應廣說。如於諸蘊,如是於十二處,一一處中皆應廣說;於十二有支,一一支中皆應廣說;於四種食,一一食中皆應廣說;於六界、十八界,一一界中皆應廣說。

寅二依諦等辨三、卯一明初苦諦三、辰一遍計所執相二、巳一得名分齊

如是我今領解世尊所說義者,若於分別所行遍計所執相所依行相中,假名安立以為苦諦、苦諦遍知,或自性相、或差別相,是名遍計所執相。

巳二施設無性

世尊依此施設諸法相無自性性。

辰二依他起相二、巳一得名分齊

若即分別所行遍計所執相所依行相,是名依他起相。

巳二施設無性

世尊依此施設諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。

辰三圓成實相二、巳一得名分齊

如是我今領解世尊所說義者,若即於此分別所行遍計所執相所依行相中,由遍計所執相不成實故,即此自性無自性性法無我真如清淨所緣,是名圓成實相。

巳二施設無性

世尊依此施設一分勝義無自性性

卯二例餘諦等

如於苦諦,如是於餘諦皆應廣說。如於聖諦,如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中,一一皆應廣說。

卯三明後正定三、辰一遍計所執相二、巳一得名分齊

如是我今領解世尊所說義者,若於分別所行遍計所執相所依行相中,假名安立以為正定,及為正定能治、所治,若正定修,未生令生,生已堅住、不忘、倍修、增長、廣大,或自性相、或差別相,是名遍計所執相

巳二施設無性

世尊依此施設諸法相無自性性。

辰二依他起相二、巳一得名分齊

若即分別所行遍計所執相所依行相,是名依他起相。

巳二施設無性

世尊依此施設諸法生無自性性,及一分勝義無自性性。

辰三圓成實相二、巳一得名分齊

如是我今領解世尊所說義者,若即於此分別所行遍計所執相所依行相中,由遍計所執相不成實故,即此自性無自性性法無我真如清淨所緣,是名圓成實相。

巳二施設無性

世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

丑二譬喻四、寅一毗溼縛藥喻

世尊!譬如毗濕縛藥,一切散藥、仙藥方中皆應安處。如是世尊!依此諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性了義言教,遍於一切不了義經皆應安處。

寅二雜彩畫地喻

世尊!如彩畫地,遍於一切彩畫事業皆同一味,或青、或黃、或赤、或白,復能顯發彩畫事業。如是世尊!依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教,遍於一切不了義經皆同一味,復能顯發彼諸經中所不了義。

寅三熟酥喻

世尊!譬如一切成熟珍羞諸餅果內,投之熟酥,更生勝味。如是世尊!依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教,置於一切不了義經,生勝歡喜。

寅四虛空喻

世尊!譬如虛空遍一切處皆同一味,不障一切所作事業。如是世尊!依此諸法皆無自性,廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教,遍於一切不了義經皆同一味,不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。

癸二佛歎勝義生

說是語已,爾時世尊歎勝義生菩薩曰:善哉!善哉!善男子!汝今乃能善解如來所說甚深密意言義,復於此義善作譬喻,所謂世間毗濕縛藥、雜綵畫地、熟酥、虛空。勝義生!如是如是!更無有異。如是如是!汝應受持。

壬三名了義教二、癸一教相殊勝三、子一教時差別三、丑一第一時教

勝義生菩薩復白佛言:世尊!初於一時,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,唯為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪,雖是甚奇、甚為希有,
一切世間諸天人等,先無有能如法轉者,而於彼時所轉法輪,有上、有容,是未了義,是諸諍論安足處所。

一切世間諸天人等者:天謂魔、梵。人謂沙門、婆羅門。等言,等取所餘天人諸眾生類。攝異門分說:并諸天人眾生者,謂於天中,除魔及梵;於其人中,除沙門、婆羅門。(陵本八十三卷十七頁)此應準知。此中一切世間,唯說天人,非餘種類,由能了義修正行故。為顯四諦法輪甚奇希有,故作是釋:一切世間諸天人等,先無有能如法轉者。

丑二第二時教

世尊在昔第二時中,唯為發趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃,以隱密相轉正法輪,雖更甚奇、甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上、有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。

丑三第三時教

世尊於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性,以顯了相轉正法輪,第一甚奇最為希有,於今世尊所轉法輪,無上、無容,是真了義,非諸諍論安足處所。

子二教所生福二、丑一勝義生問佛

世尊!若善男子、或善女人,於此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所說甚深了義言教,聞已信解、書寫護持、供養流布、受誦溫習、如理思惟、以其修相發起加行,生幾所福?

丑二佛告勝義生

說是語已,爾時世尊告勝義生菩薩曰:勝義生!是善男子、或善女人,其所生福無量無數,難可喻知,吾今為汝略說少分。如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經聞已信解,廣說乃至以其修相發起加行所獲功德,比此所說了義經教聞已信解所集功德,廣說乃至以其修相發起加行所集功德,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

子三奉持名字二、丑一勝義生問佛

說是語已,勝義生菩薩復白佛言:世尊!於是解深密法門中,當何名此教?我當云何奉持?

丑二佛告勝義生

佛告勝義生菩薩曰:善男子!此名勝義了義之教,於此勝義了義之教,汝當奉持。

癸二說果勝利

說此勝義了義教時,於大會中,有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心;
三百千聲聞遠塵離垢,於諸法中得法眼淨;一百五十千聲聞永盡諸漏,心得解脫;七十五千菩薩得無生法忍。瑜伽師地論科句披尋記卷第七十六

遠塵離垢等者:攝異門分說:塵謂已生未究竟智,能障現觀有間、無間我慢現轉;垢謂彼品及見斷品所有麤重。今永無故,名遠塵離垢。又復塵者,所謂我慢,及見所斷一切煩惱;垢謂二品所有麤重。於諸法中者,謂於自相、共相所住法中。言法眼者,謂如實現證唯有法慧。(陵本八十三卷十四頁)此應準釋。