瑜伽師地論科句披尋記.卷七十五

庚二戒三

攝決擇分中菩薩地之四

辛一標

復次,當知菩薩毗奈耶略有三聚。

辛二釋二、壬一別辨三、癸一律儀戒

初律儀戒毗奈耶聚,如薄伽梵為諸聲聞所化有情略說毗奈耶相,當知即此毗奈耶聚。

癸二攝善法戒二、子一徵

云何攝善法戒毗奈耶聚?

子二釋二、丑一正善觀察四、寅一標

謂諸菩薩,於攝善法戒勤修習時,略於六心應善觀察。

寅二徵

何等為六?

寅三列

一、輕懱心,二、懈怠俱行心,三、有覆蔽心,四、勤勞倦心,五、病隨行心,六、障隨行心。

寅四釋二、卯一六心六、辰一輕懱心

若諸菩薩,於善法中所有輕心、無勝解心及陵懱心,名輕懱心。

辰二懈怠俱行心

若有懶惰、憍醉、放逸所纏繞心,名懈怠俱行心。

辰三有覆蔽心

若貪欲等隨有一蓋,或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心,名有覆蔽心。

辰四勤勞倦心

若住勇猛增上精進,身疲、心倦映蔽其心,名勤勞倦心。

辰五病隨行心

若有諸病損惱其心,無有力能,不堪修行,名病隨行心。

辰六障隨行心

若有喜樂談論等障隨逐其心,名障隨行心。

若有喜樂談論等障等者:此中障言,謂障遠離。本地分中,於遠離障說有眾多差別,如彼廣釋應知。(陵本二十五卷十二頁)

卯二有罪無罪二、辰一隨觀有無

菩薩於此六種心中,應正觀察:我於如是六種心中,為有隨一現前行耶?為無有耶?

辰二辨罪無罪四、巳一於前三心

於前三心,菩薩一向不應生起;設已生起,不應忍受。若有忍受而不棄捨,遍於一切皆名有罪。

巳二勤勞倦心二、午一無罪

勤勞倦心現在前時,由此心故,捨善方便。若為暫息身心疲惱,當於善法多修習者,當知無罪。

午二有罪

若於一切畢竟捨離,謂我何用精勤修習如是善法,令我現在安住此苦。若如是者,當知有罪。

巳三病隨行心

病隨行心現在前時,菩薩於此無有自在,不隨所欲修善加行,雖復忍受而無有罪。

巳四障隨行心二、午一無罪

障隨行心現在前時,若不隨欲墮在其中,或觀此中有大義利,雖復忍受而無有罪。

午二有罪

若隨所欲故入其中,或觀是中無有義利,或少義利而故忍受,當知有罪。

丑二總顯略義

如是六心,前三生已而忍受者,一向有罪;病隨行心雖復忍受,一向無罪;餘之二心,若生起已而忍受者,或是有罪、或是無罪。

癸三饒益有情戒三、子一標

若諸菩薩,於作有情利益戒中勤修習時,當正觀察六處攝行。

子二列

所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛,是名六處。

子三釋三、丑一財法衰盛二、寅一財二、卯二財衰

言財衰者,謂衣食等未得不得,得已斷壞。

卯二財盛

與此相違,當知財盛。

寅二法二、卯一法衰二、辰一聞思

言法衰者,謂越所學,於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句不得聽聞。如不聽聞先所未聞,如是於先所未思惟不得思惟,有聽聞障、有思惟障,設得聞思,尋復忘失。

辰二修證

於所未證修所成善而未能證,設證還退。

卯二法盛

與此相違,當知法盛。

丑二觀察自他三、寅一不應為二、卯一標所作二、辰一舉令財盛

此中菩薩作自法衰,令他財盛,此不應為。

辰二例令法盛

如令財盛,法盛亦爾。

卯二釋法衰

此中義者,越學所攝及能隨順越學所攝,或於證法退失所攝,當知法衰。

越學所攝等者:本地分說:菩薩於純自利利他應知應斷,違越不順菩薩儀故。(陵本三十五卷十七頁)當知是名越學所攝。彼以懈怠放逸為其因緣,名能隨順越學所攝。

寅二應為不應為二、卯一舉令財盛

又諸菩薩作自財衰,令他財盛。若此財盛不引法衰,此則應為;若引法衰,此不應為。

卯二例令法盛

如令財盛,法盛亦爾。

寅三應為二、卯一作自財盛令財盛等

又諸菩薩作自財盛,令他財盛,此則應為。如令財盛,法盛亦爾。

卯二作自法盛令財盛等

又諸菩薩作自法盛,令他財盛,此則應為。如令財盛,法盛亦爾。

丑三辨罪無罪

於如是事,若不修行,名為有罪;若正修行,是名無罪。

壬二總顯二、癸一結前

如是且說菩薩所受三種律儀略毗奈耶,菩薩於中常應作意思惟修學。

癸二正釋三、子一明非護等二、丑一總標非護

若有於此三種所受菩薩戒中,隨有所闕,當知非護,當言不護菩薩律儀,不當言護。

丑二辨護不護二、寅一總辨三戒二、卯一能護

此三種戒,由律儀戒之所攝持,令其和合。若能於此精勤守護,亦能精勤守護餘二。

卯二非護

若有於此不能守護,亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒,名毀一切菩薩律儀。

寅二廣後二戒二、卯一非護

若有為令他了知故,隨順他故,由他勸導受菩薩戒,
非自所起增上意樂、隨觀隨察自生淨信、於諸有情住憐愍心、愛樂善法受菩薩戒,當言此非真實防護,亦非圓滿修習善法,亦不能得彼果勝利。

於諸有情住憐愍心等者:義顯饒益有情、攝受善法二種戒相應知。

卯二例護

與此相違,當知乃名真實防護,亦能獲得彼果勝利。

子二明不捨等二、丑一標不捨相

復次,若有不捨如是律儀,當知餘生亦得隨轉,非彼捨者。

丑二釋捨受緣二、寅一捨因緣三、卯一標

又捨因緣略有四種。

卯二列

一者、決定發起受心不同分心;

決定發起受心不同分心者:初受戒時,善淨意樂,是名受心。與彼相違,是名不同分心。

二者、若於有所識別大丈夫前,故意發起棄捨語言;三者、總別毀犯四種他所勝法;四者、若以增上品纏,總別毀犯隨順四種他所勝法。

卯三結

由此因緣,當知棄捨菩薩律儀。

寅二還受緣

若有還得清淨受心,復應還受。

子三明無罪等三、丑一於求長物二、寅一施無罪

復次,若有出家菩薩,除三衣外所有長物,佛所聽畜,身所受用順安樂住,若故思擇施來求者,當知無罪。

寅二不施無罪

若顧善品,非慳貪障而不施者,亦無有罪。

丑二於求葉紙三、寅一已書正法二、卯一施有罪

諸有葉紙已書正法,有嬰兒慧眾生來乞,若施與之,當知有罪;若勸他施,亦名有罪。

卯二施無罪

除作是心:我今惠彼,欲試其人於甚深法堪受持不?能信解不?如是無罪。

寅二書似正法二、卯一授與有罪

若以葉紙書似正法及外道論,或先已書,授彼信解眾生手中,或勸他與,當知有罪。

授彼信解眾生手中者:謂若眾生於似正法及外道論能解了者,名彼信解眾生。於此授與,當知有罪。

卯二出所應作

菩薩唯應勸彼棄捨手中異論,或令書寫諸佛聖教,
或自欲知彼不堅實,不應開示。

或自欲知彼不堅實等者:此中義顯,若以葉紙書寫彼似正法及外道論,為欲自知義不堅實,當知無罪,然復不應開示於他。

寅三猶未書寫二、卯一應問彼用二、辰一不與轉賣

或有葉紙猶未書寫,有來求乞,爾時菩薩應問彼言:汝今何用如是物為?彼若答言:我欲轉賣以充食用。若此葉紙為書正法,則不應與。有財物者,應施價直;若無價直,二俱不與,亦無有罪。

辰二與書正法

彼若答言:我求此物為書正法。即以葉紙應施與之,仍告彼言:隨意受用。

卯二應觀彼欲二、辰一不與無罪

彼若欲書下劣典籍,不與無罪。如書下劣,書等亦爾。

彼若欲書下劣典藉等者:此中典藉,略有三別。一、劣,二、等,三、勝。欲書劣、等,不與無罪。欲書最勝,不與有罪。

辰二不與有罪

若欲書寫最勝經典,不施與者,當知有罪。

丑三於諸有情三、寅一有恩所

若諸菩薩,於己有恩諸有情所,隨順恩想,相續發起親友意樂,以有染心,方便攝受欲為朋黨,當知有罪。

寅二有怨所

或於有怨諸有情所,隨順怨想,相續發起怨讎意樂,有穢濁心,當知有罪。

寅三中庸所二、卯一放捨有罪

或於無恩無怨諸有情所,相續發起中庸意樂、放捨意樂,當知有罪。

卯二攝益無罪二、辰一舉出家二、巳一不度出家

若有現前求欲出家,隨順觀察時有過患、劫有過患,不度出家,當知無罪。

巳二度出家

若有安住憐愍彼心,雖度出家,亦無有罪。

辰二例受戒等

如說出家,受具足戒、與作依止、攝為徒眾,當知亦爾。

辛三結

由如是等所有行相,當知菩薩三種戒蘊皆得圓滿。

己二略說六度二、庚一結前生後

復次,先已廣說施等,今當略說。

先已廣說施等者:本地分中,施品乃至慧品廣說其相應知。

庚二別釋其相二、辛一功德二、壬一名到彼岸二、癸一標列

謂諸菩薩所有布施,略與五種功德相應,得入布施到彼岸數。何等為五?一者、無著,二者、無戀,三者、無罪,四、無分別,五者、迴向。如施,戒等當知亦爾。

癸二隨釋五、子一無著

無著者,謂於一切種施等障法中,無有罣礙。

於一切種施等障法者:如前施品乃至慧品,各別說有一切種相,如是名一切種施等。能障彼者,名彼障法。

子二無戀

無戀者,謂於有染及彼果中,心無繫著。

子三無罪

無罪者,謂遠離一切種施等隨煩惱。

子四無分別

無分別者,謂於施等不觀遍計所執自性。

子五迴向

迴向者,謂以一切施等諸行,願得阿耨多羅三藐三菩提果。

一切施等諸行者:此中一切施相乃至一切慧相,如前施品乃至慧品已說其相應知。

壬二攝受九相

如是菩薩由此五德,攝受一切波羅蜜多,名菩薩施,乃至名菩薩慧;名一切施,乃至名一切慧;名艱難施,乃至名艱難慧。
廣說一切嗢柁南頌,皆隨決了,一切皆如本地分說。

廣說一切嗢柁南頌等者:本地分中,六種波羅蜜多嗢柁南頌,各有九相,今於此中且舉前三,略不說餘,如彼廣說,皆應決了。

辛二清淨六、壬一施二、癸一標指十種

復次,於施波羅蜜多,由內及外有十隨煩惱,

由內及外有十隨煩惱者:菩薩施物略有二種,謂內及外。以自內身施來求者,是名內所施物;以外施物施諸眾生,是名外所施物。義如本地分說。(陵本三十九卷二頁)由是此說依內及外有十隨煩惱。

對治彼故,得施波羅蜜多十種清淨。如菩薩地已說。由增一次第。

如菩薩地已說等者:本地分說:菩薩清淨施有十種相。一、不留滯施,二、不執取施,三、不積聚施,四、不高舉施,五、無所依施,六、不退弱施,七、不下劣施,八、不向背施,九、不望報恩施,十、不希異熟施。(陵本三十九卷十八頁)如是十種,本地分中,從初自性施乃至此清淨施,一一分數漸次而說,名由增一次第。

癸二別列隨惑二、子一依外

依於外門有五隨煩惱。一、遍染惱性,二、不棄捨性,三、持可樂性,四、意望不圓滿性,五、不成熟性。

依於外門有五隨煩惱等者:於外門中,對治遍染惱性故,得無所依施清淨相,不為世間稱頌聲譽遍染惱故。對治不棄捨性故,得不執取施清淨相。對治持可樂性故,得不積聚施清淨相。對治意望不圓滿性故,得不高舉施清淨相。對治不成熟性故,得不留滯施清淨相。由於惠施先未串習,名不成熟;心不趣入,是故留滯。

子二依內

依於內門有五隨煩惱。一、不出離性,二、雜染惱性,三、下劣薄性,四、現前墮性,五、盡滅法性。

依於內門有五隨煩惱等者:於內門中,對治不出離性故,得不退弱施清淨相。對治雜染惱性故,得不向背施清淨相。對治下劣薄性故,得不下劣施清淨相。對治現前墮性故,得不望報恩施清淨相。對治盡滅法性故,得不希異熟施清淨相。

壬二戒二、癸一指釋清淨

復次,前戒品中,已說十種尸羅清淨,當知初一是意樂清淨,餘九是加行清淨。

癸二別廣加行三、子一標

於加行中復有五種。

子二列

一、無間闕加行,二、遍修治加行,三、迴向加行,四、助伴加行,五、守護加行。

子三配

第二、第三為初加行,第四為第二加行,第五為第三加行,第六、第七、第八、第九為第四加行,第十為第五加行。

第二第三為初加行等者:謂第二不太沈戒、不太舉戒,第三離懈怠戒,為無間闕加行。第四離諸放逸所攝受戒,為遍修治加行。第五正願戒,為迴向加行。第六軌則具足所攝受戒,第七淨命具足所攝受戒,第八離二邊戒,第九永出離戒,為助伴加行。第十於先所受無損失戒,為守護加行。

壬三忍二、癸一指釋

復次,忍波羅蜜多十清淨中,當知略有二種清淨。謂前九種,名思擇力清淨;其第十種,名修習力清淨。

癸二別廣二、子一思擇力三、丑一標

思擇力清淨復有四種。

丑二列

一、遠離罪生清淨,二、彼不現行清淨,三、無罪生清淨,四、遠離彼因緣清淨

丑三配

一種、二種、三種、三種,如其次第。

一種二種等者:謂不反報一種,為遠離罪生清淨。不意憤及無怨嫌二種,為彼不現行清淨。恆作饒益、悔謝有怨、速受他謝三種,為無罪生清淨。成就慚愧、成就愛敬、成就哀愍三種,為遠離彼因緣清淨。

子二不忍因緣

不忍因緣復有三種。一、無慚,二、無愧,三、無哀愍性。

壬四精進

復次,精進波羅蜜多有十清淨。一、安處清淨,二、純熟清淨,三、策發清淨,四、方便清淨,五、不虛時住清淨,六、不艱辛住清淨,七、出離清淨,八、攝受助伴清淨,九、速疾神通清淨,十、無盡性清淨。

精進波羅蜜多有十清淨等者:此十清淨,如次配屬十種精進。謂相稱精進、串習精進、無緩精進、善攝精進、應時修習精進、通達眾相精進、不退弱精進、不捨軛精進、平等精進、迴向大菩提精進。本地分中別釋其相應知。(陵本四十二卷十九頁)

壬五靜慮

復次,靜慮波羅蜜多有十清淨。一、清淨清淨,二、無漏清淨,三、根本方便清淨,四、證得根本清淨,五、自在方便清淨,六、住自在清淨,七、引發神通自在清淨,八、成熟有情自在清淨,九、降伏外道自在清淨,十、無上離繫清淨。

靜慮波羅蜜多有十清淨等者:本地分中說有十種靜慮。(陵本四十三卷四頁)如次配屬應知。彼說:第七、捨靜慮已,復還證入自在淨,清淨靜慮。即此第七、引發神通自在清淨。謂由證入自在,堪能引發神通故。彼說:第八、神通變現自在淨,清淨靜慮。即此第八、成熟有情自在清淨。謂由神通變現自在,堪能自在調伏有情故。餘如文知。

壬六慧

復次,慧波羅蜜多有五清淨。一、通達諸相清淨,二、通達緣起清淨,三、通達教導清淨,四、通達士用清淨,五、通達證得清淨。

慧波羅蜜多有五清淨等者:本地分說:菩薩五義十種差別淨慧。(陵本四十三卷八頁)此五清淨,如次配屬於五義中諸所有慧應知。言五義者,謂真實義、流轉義、執受義、方便義、究竟義。

戊十菩提分品二、己一釋菩提分二、庚一觀四真如二、辛一於念住二、壬一舉身

復次,云何菩薩於身住循身觀?謂於相身循環觀真如身。

壬二例受等

如於身,於受、心、法,隨其所應,當知亦爾。

辛二於正斷二、壬一舉初

云何菩薩為令未生惡不善法得不生故生欲,乃至廣說?
謂於真如境繫心令住,為令一切相及麤重未得現前,內未生者得不生故生欲,乃至廣說。

於真如境繫心令住者:謂於身、受、心、法,思惟觀察不淨,及苦、無常、無我故。

壬二例餘

如令未生得不生故,如是已生已得現前,於內生者為令斷故,於能對治所有善法,未生令生、已生令住,乃至廣說。

庚二明修次第

當知此中,於念住位,最初繫心置所緣境;次於所緣令心安住,勤修正斷;次得定已,復令此定善圓滿故,於神足中勤修加行;定圓滿已,為令一切相及麤重得離繫故,依信等根修加行道,加行道中,根是下品,力是上品;如是正修加行道已,次得覺支通達實際;達實際已,次修道支;漸漸乃至證得阿耨多羅三藐三菩提,於一切障皆得解脫。

己二廣辨諸縛二、庚一相麤重縛二、率一標

復次,相麤重縛,當知差別有十四種。

相麤重縛者:一切愚夫於諸相中,名言所縛故,當知如名如言,於所詮事妄執自性,此由遍計所執自性覺悟執生,是名相縛。若彼遍計所執自性隨眠,名麤重縛。

辛二列

一、根縛。二、境縛。三、有情展轉更相愛縛。四、建立縛,謂器世間;諸所有根依之而轉,故名建立。五、於所知境無智縛。六、於能知智無智縛。七、後有愛縛。八、無有愛縛。九、執著不平等因及無因縛。十、證得增上慢縛。十一、執著遍計所執自性縛。十二、執著補特伽羅自性縛。十三、補特伽羅遍知增上慢縛。十四、法遍知增上慢縛。

庚二想縛二、辛一六種三、壬一標

復次,依空勤修念住菩薩,略於六種妄想縛中,當令其心速得解脫。

壬二徵

云何名為六種想縛?

壬三釋六、癸一初想縛

所謂於身乃至於法發起內想,是初想縛。

於身乃至於法發起內想等者:此說境相應想。於內、於外及於內外諸差別義,本地分中聲聞地廣釋其相應知。(陵本二十八卷二十頁)

癸二第二想縛

即於是中發起外想,是第二想縛。

癸三第三想縛

即於是中起內外想,是第三想縛。

癸四第四想縛

若於十方無數無量諸有情界,願令解脫,修習念住;此中諸想,是第四想縛。

願令解脫修習念住等者:此說念相應想應知。

癸五第五想縛

若由此故,於身等境循觀而住;此中諸想,是第五想縛。

若由此故等者:謂由念故,能執持慧,於身等境循觀而住。此中諸想,謂慧相應想應知。

癸六第六想縛

即於身等循觀住者;此中諸想,是第六想縛。

即於身等循觀住者等者:此說補特伽羅相應想應知。

辛二十一種四、壬一標

即於此中循環觀故,復有十一後後想縛。

壬二徵

云何十一後後想縛?

壬三釋十一、癸一初縛

謂於身等住循身等觀者,於諸雜染、清淨諦中,所起第一義想,是名初縛。

癸二第二縛

即於雜染第一義中,所起造作想,是第二縛。

癸三第三縛

即於清淨第一義中,所起無造作想,是第三縛。

癸四第四縛

即於無造作第一義中,所起常想,是第四縛。

癸五第五縛

即於造作雜染中,所起流轉想,是第五縛。

癸六第六縛

即於常中,所起無變異想,是第六縛。

癸七第七縛

即於流轉中,由有苦、有變異故,所起苦性想,是第七縛。

癸八第八縛

即於此中,由生滅住異自相故,自相有變異故,所起彼自相想,是第八縛。

癸九第九縛

即於無變異及有變異第一義中,所起能攝染汙、清淨一切法想,是第九縛。

癸十第十縛

即於雜染、清淨一切法中,所有我無染淨想,是第十縛。

癸十一第十一縛

即於雜染、清淨諸法,所起無自性相想,是第十一縛。

壬四結

由諸菩薩,於此後後諸行想縛所知境界正觀察故,能依於空善修念住,令心解脫;於此想縛得解脫故,一切想縛皆得解脫。

戊十一功德品二、己一正廣決擇二、庚一辨眾義四、辛一二諦建立三、壬一舉彼說

復次,於大乘中,或有一類惡取空故,作如是言:由世俗故,一切皆有;由勝義故,一切皆無。

壬二問彼義

應告彼言:長老!何者世俗?何者勝義?如是問已,彼若答言:若一切法皆無自性,是名勝義。若於諸法無自性中,自性可得,是名世俗。何以故?無所有中建立世俗,假設名言而起說故。

壬三隨難破二、癸一難世俗有二、子一徵

應告彼曰:汝何所欲?名言世俗為從因有自性可得?為唯名言世俗說有?

子二難

若名言世俗從因有者,名言世俗從因而生而非是有,不應道理。若唯名言世俗說有,名言世俗無事而有,不應道理。

癸二難勝義無二、子一問定

又應告言:長老!何緣諸可得者,此無自性?如是問已,彼若答言:顛倒事故。

子二徵難二、丑一徵

復應告言:汝何所欲?此顛倒事為有為無?若言有者,說一切法由勝義故,皆無自性,不應道理。

丑二難

若言無者,顛倒事故,諸可得者,此無自性,不應道理。

辛二大乘建立二、壬一標

復次,當知由五相故,思擇大乘經起因緣說。

由五相故思擇大乘經起因緣說等者:謂大乘經是如來說,應由五相思擇大乘起說因緣。要成佛已能說佛教,非未成佛,是為說大乘經第一因緣,由是此說為於說者生恭敬故。餘乘要以大乘為其根本,是為說大乘經第二因緣,由是此說為攝眾故。大乘正法離言所顯,非諸尋伺境界,是為說大乘經第三因緣,由是此說為於正法生尊重故。如來過去生中,有其種種難行苦行,是為說大乘經第四因緣,由是此說為敘事故。於大乘經,不應如言取義,緣此為境,如理思惟,能為對治一切煩惱,成辦有情諸義利事,是為說大乘經第五因緣,由是此說為欲宣說真實義故,及多所作故。

壬二列

謂為於說者生恭敬故,起第一說;為攝眾故,起第二說;為於正法生尊重故,起第三說;為敘事故,起第四說;為欲宣說真實義故,及多所作故,起第五說。

辛三四尋思四如實智二、壬一標

復次,依十二處自相、共相觀故,有十種無顛倒道,能證所有不共佛法。當知此中,六種觀自相,四種觀共相。

壬二釋二、癸一觀自相二、子一釋三、丑一名尋思攝

謂於十二處眼等名言假立相中,能遍了知唯名言相,是名第一無顛倒道,能證所有不共佛法。

能遍了知唯名言相等者:四尋思中名尋思攝。謂諸菩薩,於名唯見名故。

丑二事尋思攝四、寅一攝受生相

復次,於十二處能遍了知攝受虛妄分別種種生相,是名第二無顛倒道,能證所有不共佛法。

攝受虛妄分別種種生相等者:自下事尋思攝。謂諸菩薩,於事唯見事故。此有四別,一、攝受虛妄分別種種生相,二、依因轉相,三、相壞轉相,四、清淨轉相,如文自說。三界心心所法種種生起,由根及境為攝受因,由是故說攝受虛妄分別種種生相。根以業為依因,境以根為依因,由是故說依因轉相。根、境諸行剎那生滅,滅壞無常,由是故說相壞轉相。轉所依時,轉捨雜染,轉得清淨,由是故說清淨轉相。

寅二依因轉相

復次,於十二處能遍了知依因轉相,是名第三無顛倒道,能證所有不共佛法。

寅三相壞轉相

復次,於十二處能遍了知相壞轉相,是名第四無顛倒道,能證所有不共佛法。

寅四清淨轉相二、卯一標

復次,於十二處能遍了知清淨轉相,是名第五無顛倒道,能證所有不共佛法。

卯二釋

當知此中,依二種業有二清淨。一、生起清淨,二、寂滅清淨。

丑三自性差別假立尋思攝

復次,於十二處能遍了知所有名言安足處相,是名第六無顛倒道,能證所有不共佛法。

能遍了知所有名言安足處相者:當知此即自性、差別假立尋思所攝。謂諸菩薩,於自性假立唯見自性假立,於差別假立唯見差別假立故。

子二結

如是六種觀察自相。

癸二觀共相二、子一釋四、丑一名尋思所引如實智攝

復次,即於如是十二處中,能遍了知共相自性,是名第七無顛倒道,能證所有不共佛法。

能遍了知共相自性者:四如實智中,名尋思所引如實智攝。謂諸菩薩,於名尋思唯有名已,即於此名如實了知。於十二處不執其名,能遍了知一切法無我共相自性故。

丑二事尋思所引如實智攝

復次,即於如是十二處中,能遍了知共相無分別所行相,是名第八無顛倒道,能證所有不共佛法。

能遍了知共相無分別所行相者:事尋思所引如實智攝。謂諸菩薩,於事尋思唯有事已,觀見一切色等想事性離言說,不可言說。於十二處,能遍了知一切法無我共相性,無分別為所行相故。

丑三自性假立尋思所引如實智攝

復次,即於如是十二處中,能遍了知共相出世法所行相,是名第九無顛倒道,能證所有不共佛法。

能遍了知共相出世法所行相者:自性假立尋思所引如實智攝。謂諸菩薩,於自性假立尋思唯有自性假立已,如實通達了知色等想事中,所有自性假立非彼事自性,而似彼事自性顯現。於十二處,能遍了知一切法無我共相,唯出世法所行相故。

丑四差別假立尋思所引如實智攝

復次,即於如是十二處中,能遍了知共相清淨因相,是名第十無顛倒道,能證所有不共佛法。

能遍了知共相清淨因相者:差別假立尋思所引如實智攝。謂諸菩薩,於差別假立尋思唯有差別假立已,如實通達了知色等想事中,差別假立不二之義。於十二處,了知一切法無我共相,能為證得清淨因故。

子二結

如是四種觀察共相。

辛四殊勝二、壬一標

復次,當知由八殊勝,於諸住地後後轉勝。

壬二列

一、意樂殊勝,二、心清淨殊勝,三、悲殊勝,四、波羅蜜多殊勝,五、成熟有情殊勝,六、見諸佛往趣承事供養殊勝,七、生殊勝,八、神力殊勝。

庚二舉經說七、辛一勝義諦相三、壬一標

復次,勝義諦有五種相。

壬二列

一、離名言相,二、無二相,三、超過尋思所行相,四、超過諸法一異性相,五、遍一切一味相。

壬三釋四、癸一離名言相及無二相二、子一如理請問菩薩問

此勝義諦離名言相及無二相,當知如解深密經中,如理請問菩薩問解甚深義密意菩薩言:最勝子!言一切法無二。一切法無二者,何等一切法?云何為無二?

子二解甚深密意菩薩答二、丑一長行三、寅一標

解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰:善男子!一切法者略有二種,一者、有為,二者、無為。
是中有為非有為、非無為,無為亦非無為、非有為。

是中有為非有為非無為等者:有為、無為非無有事,由是故說攝一切法。然事自性不可言說,由是故說有為非有為、非無為,無為亦非無為、非有為。

寅二徵

最勝子!如何有為非有為、非無為,無為亦非無為、非有為?

寅三釋二、卯一正顯二、辰一有為二、巳一墮言辭說三、午一非有為

善男子!言有為者,乃是本師假施設句。若是本師假施設句,即是遍計所集言辭所說;
若是遍計所集言辭所說,即是究竟;種種遍計言辭所說不成實故,非是有為。

若是遍計所集言辭所說即是究竟等者:義顯遍計所集言辭所說,唯是方便,而非究竟。由假施設不成實故,由是當知非是實有為性。

午二非無為

善男子!言無為者,亦墮言辭。

午三非所餘

設離有為、無為,少有所說,其相亦爾。

巳二離言法性三、午一標

然非無事而有所說。

午二徵

何等為事?

午三釋

謂諸聖者,以聖智、聖見離名言故,現等正覺。即於如是離言法性,為欲令他現等覺故,假立名想,謂之有為。

辰二無為二、巳一墮言辭說三、午一非無為

善男子!言無為者,亦是本師假施設句。若是本師假施設句,即是遍計所集言辭所說;若是遍計所集言辭所說,即是究竟;種種遍計言辭所說不成實故,非是無為。

午二非有為

善男子!言有為者,亦墮言辭。

午三非所餘

設離無為、有為,少有所說,其相亦爾。

巳二離言法性三、午一標

然非無事而有所說。

午二徵

何等為事?

午三釋

謂諸聖者,以聖智、聖見離名言故,現等正覺。即於如是離言法性,為欲令他現等覺故,假立名想,謂之無為。

卯二喻成三、辰一徵起

最勝子!如何此事彼諸聖者,以聖智、聖見離名言故,現等正覺。即於如是離言法性,為欲令他現等覺故,假立名想,或謂有為、或謂無為?

辰二譬喻二、巳一舉幻化事

善男子!如善幻師、或彼弟子,住四衢道,積集瓦礫草葉木等,現作種種幻化事業,所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身。

巳二說見聞者二、午一惡慧種類二、未一辨彼相

若諸眾生愚癡、頑鈍、惡慧種類,無所曉知,於瓦礫草葉木等上諸幻化事,見已、聞已,作如是念:此所見者,實有象身,實有馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身。如其所見、如其所聞堅固執著,隨起言說:唯此諦實,餘皆愚妄。

未二斥彼非

彼於後時,應更觀察。

彼於後時應更觀察者:以於幻事如所見聞堅固執著,不稱實故。

午二善慧種類二、未一辨彼相

若有眾生非愚、非鈍、善慧種類,有所曉知,於瓦礫草葉木等上諸幻化事,見已、聞已,作如是念:此所見者,無實象身,無實馬身、車身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事,於中發起大象身想,或大象身差別之想;乃至發起種種財穀庫藏等想,或彼種類差別之想。不如所見、不如所聞堅固執著,隨起言說:唯此諦實,餘皆愚妄。為欲表知如是義故,亦於此中隨起言說。

未二顯彼正

彼於後時,不須觀察。

彼於後時不須觀察者:以於幻事不如見聞堅固執著,如實知故。

辰三合法二、巳一異生二、午一辨彼相

如是若有眾生是愚夫類,是異生類,未得諸聖出世間慧,於一切法離言法性不能了知,彼於一切有為、無為,見已、聞已,作如是念:此所得者決定實有有為、無為。如其所見、如其所聞堅固執著,隨起言說:唯此諦實,餘皆癡妄。

午二斥彼非

彼於後時,應更觀察。

巳二聖者三、午一辨彼相

若有眾生非愚夫類,已見聖諦,已得諸聖出世間慧,於一切法離言法性如實了知,彼於一切有為、無為,見已、聞已,作如是念:此所得者決定無實有為、無為,然有分別所起行相,猶如幻事迷惑覺慧,於中發起為無為想,或為無為差別之想。不如所見、不如所聞堅固執著,隨起言說:唯此諦實,餘皆癡妄。為欲表知如是義故,亦於此中隨起言說。

午二顯彼正

彼於後時,不須觀察。

午三成前說

如是善男子!彼諸聖者於此事中,以聖智、聖見離名言故,現等正覺。即於如是離言法性,為欲令他現等覺故,假立名想,謂之有為、謂之無為。

丑二重頌

爾時解甚深義密意菩薩欲重宣此義而說頌曰: 
  佛說離言無二義 甚深非愚之所行 

佛說離言無二義者:此頌前說一切法無二,謂有為法,非墮言辭所說有為、無為故;無為法,亦非墮言辭所說無為、有為故。

  愚夫於此癡所惑 樂著二依言戲論 

樂著二依言戲論者:謂於一切有為、無為,如所見聞堅固執著名言相故。

  彼或不定或邪定 流轉極長生死苦 復違如是正智論 當生牛羊等類中

彼或不定或邪定者:謂彼愚夫,或墮不定聚定,或墮邪性聚定故。

癸二超過尋思所行相二、子一法涌白佛二、丑一舉他諍論

復次,勝義諦超過尋思所行相,當知如解深密經中法涌菩薩白佛言:世尊!從此東方過七十二殑伽河沙等世界,有世界名具大名稱,是中如來號廣大名稱,我於先日從彼佛土發來至此。我於彼佛土,曾見一處,有七萬七千外道,并其師首同一會坐,為思諸法勝義諦相。彼共思議、稱量、觀察、遍推求時,
於一切法勝義諦相竟不能得,唯除種種意解、別異意解、變異意解,互相違背,共興諍論,口出矛,更相已、刺已、惱已、壞已,各各離散。

唯除種種意解等者:謂諸外道,為性尋思,為性觀察,住尋伺地,住自辦地,住異生地,住隨思惟觀察行地,由是故有十六異論差別,是名種種意解。如彼計我論者,或計我是色,或計我非色,或計我亦是色亦非色,是名別異意解。又或計我非色非非色,彼為對治計我亦是色亦非色,由異句異文而起執故,是名變異意解。如計我是色非色等,有別異意解、變異意解可得,如是於餘一切,皆應準知。

丑二述自作念

世尊!我於爾時竊作是念:如來出世甚奇希有,由出世故,乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相,亦有通達作證可得。

子二佛告法涌二、丑一長行二、寅一印可彼說

說是語已,爾時世尊告法涌菩薩曰:善男子!如是如是!如汝所說,我於超過一切尋思勝義諦相現等正覺;
現等覺已,為他宣說、顯現、開解、施設、照了。

為他宣說等者:攝異門分說:宣說者,謂因他請問而為記別。施設者,謂由語及欲,次第編列名句文身。開示者,謂他展轉所生疑惑皆能除遣。顯發者,謂自通達甚深義句,為他顯示。(陵本八十三卷十二頁)此中諸相,隨應準知。言照了者,謂由言說能顯實義故。

寅二釋其所以二、卯一正顯五、辰一由內自證

何以故?我說勝義,是諸聖者內自所證;尋思所行,
是諸異生展轉所證。是故法涌!由此道理,當知勝義超過一切尋思境相。

是諸異生展轉所證者:謂所行相不離名言而轉,名所攝受,共所了知故。攝釋分說:名身者,謂共知增語。(陵本八十一卷一頁)由是此說異生展轉所證。

辰二由無相所行

復次,法涌!我說勝義無相所行,尋思但行有相境界,是故法涌!由此道理,當知勝義超過一切尋思境相。

我說勝義無相所行者:謂勝義諦,唯是離言聖智、聖見所行境界故。

辰三由不可說

復次,法涌!我說勝義不可言說,尋思但行言說境界,是故法涌!由此道理,當知勝義超過一切尋思境相。

辰四由絕表示

復次,法涌!我說勝義絕諸表示,尋思但行表示境界,是故法涌!由此道理,當知勝義超過一切尋思境相。

我說勝義絕諸表示者:謂勝義諦,非諸見、聞、覺、知所可表示故。

辰五由絕諍論

復次,法涌!我說勝義絕諸諍論,尋思但行諍論境界,是故法涌!由此道理,當知勝義超過一切尋思境相。

我說勝義絕諸諍論者:謂勝義諦,無我所、無攝受,不為諍論安足處故。

卯二喻成二、辰一引喻五、巳一蜜石蜜味喻

法涌當知!譬如有人,盡其壽量習辛苦味,於蜜石蜜上妙美味,不能尋思、不能比度、不能信解。

巳二妙遠離樂喻

或於長夜由欲貪勝解,諸欲熾火所燒然故,於內除滅一切色聲香味觸相妙遠離樂,不能尋思、不能比度、不能信解。

巳三聖默然樂喻

或於長夜由言說勝解,樂著世間綺言說故,於內寂靜聖默然樂,不能尋思、不能比度、不能信解。

巳四究竟涅槃喻

或於長夜由見、聞、覺、知表示勝解,樂著世間諸表示故,於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃,不能尋思、不能比度、不能信解。

巳五無我所等喻

法涌當知!譬如有人,於其長夜由有種種我所攝受諍論勝解,樂著世間諸諍論故,於北拘盧洲無我所、無攝受、離諍論,不能尋思、不能比度、不能信解。

法涌當知等者:此中五喻,如次喻顯前說五種勝義諦相。謂由蜜石蜜味喻,顯勝義諦內自所證。由妙遠離樂喻,顯勝義諦無相所行。由聖默然樂喻,顯勝義諦不可言說。由究竟涅槃喻,顯勝義諦絕諸表示。由無我所等喻,顯勝義諦絕諸諍論。

辰二合法

如是法涌!諸尋思者,於超一切尋思所行勝義諦相,不能尋思、不能比度、不能信解。

丑二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 內證無相之所行 不可言說絕表示 息諸諍論勝義諦 超過一切尋思相

癸三超過諸法一異性相二、子一善清淨慧白佛三、丑一讚佛善說

復次,勝義諦超過諸法一異性相,當知如解深密經中,善清淨慧菩薩白佛言:世尊甚奇!乃至世尊善說!如世尊言:勝義諦相微細甚深,超過諸法一異性相,難可通達。

丑二舉他諍論二、寅一出眾會

世尊!我即於此,曾見一處有眾菩薩,等正修行勝解行地,同一會坐,皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相。

寅二舉異論三、卯一或說無異

於此會中,一類菩薩作如是言:勝義諦相與諸行相都無有異。

卯二或說有異

一類菩薩復作是言:非勝義諦相與諸行相都無有異,然勝義諦相異諸行相。

卯三或復猶豫

有餘菩薩疑惑猶豫,復作是言:是諸菩薩誰言諦實?誰言虛妄?誰如理行?誰不如理?或唱是言:勝義諦相與諸行相都無有異。或唱是言:勝義諦相異諸行相。

丑三述自作念

世尊!我見彼已,竊作是念:彼諸善男子愚癡頑鈍,
不明、不善、不如理行,於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相,不能解了。

不明不善不如理行者:謂於大乘勝義諦教,義不明了,不善聽聞,不如正理作意思惟故。

子二佛告善清淨慧二、丑一長行三、寅一印可彼說

說是語已,爾時世尊告善清淨慧菩薩曰:善男子!如是如是!如汝所說,彼諸善男子愚癡頑鈍,不明、不善、不如理行,於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相,不能解了。

寅二釋其所以三、卯一標

何以故?善清淨慧!非於諸行如是行時,名能通達勝義諦相,或於勝義諦而得作證。

卯二徵

何以故?

卯三釋二、辰一正顯三、巳一依失壞真實方便辨二、午一出過二、未一斥都無異

善清淨慧!若勝義諦相與諸行相都無異者,應於今時一切異生皆已見諦。
又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃,或應已證阿耨多羅三藐三菩提。

已得無上方便安隱涅槃等者:謂依大乘畢竟離垢,一切煩惱不隨縛故,是名已得無上方便安隱涅槃。又於一切所知無礙無障,是名已證阿耨多羅三藐三菩提。

未二斥一向異

若勝義諦相與諸行相一向異者,已見諦者於諸行相應不除遣;若不除遣諸行相者,應於相縛不得解脫;此見諦者於諸相縛不解脫故,於麤重縛亦應不脫;由於二縛不解脫故,已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃,或不應證阿耨多羅三藐三菩提。

午二結非二、未一非都無異

善清淨慧!由於今時非諸異生皆已見諦,非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃,亦非已證阿耨多羅三藐三菩提,是故勝義諦相與諸行相都無異相,不應道理。若於此中作如是言:勝義諦相與諸行相都無異者。由此道理,當知一切非如理行,不如正理。

未二非一向異

善清淨慧!由於今時非見諦者於諸行相不能除遣,然能除遣;非見諦者於諸相縛不能解脫,然能解脫;非見諦者於麤重縛不能解脫,然能解脫;以於二障能解脫故,亦能獲得無上方便安隱涅槃,或有能證阿耨多羅三藐三菩提,是故勝義諦相與諸行相一向異相,不應道理。若於此中作如是言:勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理,當知一切非如理行,不如正理。

巳二依失壞法性辨二、午一出過二、未一斥都無異

復次,善清淨慧!若勝義諦相與諸行相都無異者,如諸行相墮雜染相,此勝義諦相亦應如是墮雜染相。

未二斥一向異

善清淨慧!若勝義諦相與諸行相一向異者,應非一切行相共相名勝義諦相。

午二結非

善清淨慧!由於今時勝義諦相非墮雜染相,諸行共相名勝義諦相,是故勝義諦相與諸行相都無異相,不應道理;勝義諦相與諸行相一向異相,不應道理。若於此中作如是言:勝義諦相與諸行相都無有異,或勝義諦相與諸行相一向異者。由此道理,當知一切非如理行,不如正理。

巳三依失壞法相辨二、午一出過二、未一斥都無異

復次,善清淨慧!若勝義諦相與諸行相都無異者,如勝義諦相於諸行相無有差別,一切行相亦應如是無有差別。修觀行者,於諸行中如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知,不應後時更求勝義。

未二斥一向異

若勝義諦相與諸行相一向異者,應非諸行唯無我性、唯無自性之所顯現是勝義相。又應俱時別相成立,謂雜染相及清淨相。

午二結非

善清淨慧!由於今時一切行相皆有差別,非無差別。修觀行者,於諸行中如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所知,復於後時更求勝義。又即諸行唯無我性、唯無自性之所顯現名勝義相,又非俱時染淨二相別相成立,是故勝義諦相與諸行相都無有異,或一向異,不應道理。若於此中作如是言:勝義諦相與諸行相都無有異,或一向異者。由此道理,當知一切非如理行,不如正理。

辰二喻成二、巳一引喻八、午一螺貝色喻二、未一舉螺貝

善清淨慧!如螺貝上鮮白色性,不易施設與彼螺貝一相、異相。

未二例金色

如螺貝上鮮白色性,金上黃色亦復如是。

午二箜篌聲喻

如箜篌聲上美妙曲性,不易施設與箜篌聲一相、異相。

午三黑沈香喻

如黑沈上有妙香性,不易施設與彼黑沈一相、異相。

午四胡椒等性喻二、未一舉胡椒

如胡椒上辛猛利性,不易施設與彼胡椒一相、異相。

未二例訶梨

如胡椒上辛猛利性,訶梨淡性亦復如是。

午五蠹羅綿性喻

如蠹羅綿上有柔軟性,不易施設與蠹羅綿一相、異相。

午六熟酥醍醐喻

如熟酥上所有醍醐,不易施設與彼熟酥一相、異相。

午七行無常等喻

又如一切行上無常性,一切有漏法上苦性,一切法上補特伽羅無我性,不易施設與彼行等一相、異相。

午八貪不寂靜等喻二、未一舉貪

又如貪上不寂靜相及雜染相,不易施設此與彼貪一相、異相。

未二例瞋等

如於貪上,於瞋、癡上,當知亦爾。

巳二合法

如是善清淨慧!勝義諦相不可施設與諸行相一相、異相。

寅三結甚深細

善清淨慧!我於如是微細、極微細、甚深、極甚深、難通達、極難通達,超過諸法一異性相勝義諦相現正等覺。現等覺已,為他宣說、顯示、開解、施設、照了。

微細極微細等者:謂勝義諦超過諸法一異性相,非尋思行,唯聖能證,是名微細、極微細。諸法自性皆絕戲論,過語言道,然由言說為依止故,方乃可取、可觀、可覺,是故當知一切諸法甚深難見。今此勝義諦相超過尋思所行境界,不由言說可取、可觀、可覺,是故說名甚深、極甚深、難通達、極難通達。義如思所成慧地決擇中說。(陵本六十六卷十八頁)

丑二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 行相勝義相 離一異性相 若分別一異 彼非如理行 眾生為相縛 及為麤重縛 要勤修止觀 爾乃得解脫

癸四遍一切一味相三、子一佛問善現

復次,勝義諦遍一切一味相,當知如解深密經中,世尊告長老善現曰:善現!汝於有情界中,知幾有情懷增上慢,為增上慢所執持故,記別所解?汝於有情界中,知幾有情離增上慢,記別所解?

子二善現白佛二、丑一舉他記別二、寅一總說所知

長老善現白佛言:世尊!我知有情界中,少分有情離增上慢,記別所解。世尊!我知有情界中,有無量無數不可說有情懷增上慢,為增上慢所執持故,記別所解。

寅二別陳所見二、卯一總標

世尊!我於一時住阿練若大樹林中,時有眾多苾芻,亦於此林依近我住。我見彼諸苾芻,於日後分展轉聚集,
依有所得現觀,各說種種相法,記別所解。

依有所得現觀者:聲聞現觀,於一切法未能證得離言法性,名有所得。

卯二別顯六、辰一由蘊現觀等二、巳一舉蘊

於中一類,由得蘊故,得蘊相故,得蘊起故,得蘊盡故,得蘊滅故,得蘊滅作證故,記別所解。

巳二例處緣起

如此一類由得蘊故,復有一類由得處故,復有一類得緣起故,當知亦爾。

辰二由食現觀

復有一類,由得食故,得食相故,得食起故,得食盡故,得食滅故,得食滅作證故,記別所解。

由得食故等者:食謂四食。成唯識說:一者、段食,變壞為相。二者、觸食,觸境為相。三者、意思食,希望為相。四者、識食,執持為相。(成唯識論四卷一頁31,17b)是名食相。如是四食,於其後有未能斷者,能攝後有、遍攝後有、隨攝後有,是名食起。若能審正觀察四食過患;審觀為依,能於現法永斷諸食;食永斷故,得至當來後有苦際,是名食盡食滅。

辰三由諦現觀

復有一類,由得諦故,得諦相故,得諦遍知故,得諦永斷故,得諦作證故,得諦修習故,記別所解。

辰四由界現觀

復有一類,由得界故,得界相故,得界種種性故,得界非一性故,得界滅故,得界滅作證故,記別所解。

辰五由念住等現觀二、巳一舉念住

復有一類,由得念住故,得念住相故,得念住能治、所治故,得念住修故,得念住未生令生故,得念住生已堅住、不忘、倍修、增廣故,記別所解。

巳二例正斷等

如有一類得念住故,復有一類得正斷故、得神足故、得諸根故、得諸力故、得覺支故,當知亦爾。

辰六由八支聖道現觀

復有一類,得八支聖道故,得八支聖道相故,得八支聖道能治、所治故,得八支聖道修故,得八支聖道未生令生故,得八支聖道生已堅住、不忘、倍修、增廣故,記別所解。

丑二述自作念三、寅一記諸苾芻

世尊!我見彼已,竊作是念:此諸長老,依有所得現觀,各說種種相法,記別所解;當知彼諸長老,一切皆懷增上慢,為增上慢所執持故,於勝義諦遍一切一味相,不能解了。

寅二讚佛世尊

是故世尊甚奇!乃至世尊善說!如世尊言:勝義諦相微細、最微細、甚深、最甚深、難通達、最難通達,遍一切一味相。

寅三斥諸外道

世尊!此聖教中修行苾芻,於勝義諦遍一切一味相尚難通達,況諸外道。

子三佛告善現二、丑一長行二、寅一印可彼說

爾時世尊告長老善現曰:如是如是!善現!我於微細、最微細、甚深、最甚深、難通達、最難通達,遍一切一味相勝義諦現正等覺;現等覺已,為他宣說、顯示、開解、施設、照了。

寅二釋其所以二、卯一正顯三、辰一清淨所緣三、巳一舉於一切

何以故?善現!我已顯示於一切蘊中,清淨所緣是勝義諦;我已顯示於一切處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、
根、力、覺支、道支中,清淨所緣是勝義諦。

清淨所緣是勝義諦者:諸法真如,名勝義諦。唯是無漏正智境界,由此說彼清淨所緣。

巳二明一味相二、午一舉一切蘊

此清淨所緣,於一切蘊中是一味相,無別異相。

午二例餘處等

如於蘊中,如是於一切處中乃至一切道支中是一味相,無別異相。

巳三結成遍義

是故善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。

辰二諸法無我三、巳一隨一通達

復次,善現!修觀行苾芻,通達一蘊真如勝義法無我性已,更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。

巳二趣證一切

唯即隨此真如勝義無二智為依止故,於遍一切一味相勝義諦審察趣證。

巳三結成遍義

是故善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。

辰三簡非有為三、巳一詰非

復次,善現!如彼諸蘊展轉異相,如彼諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支展轉異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者,是則真如勝義法無我性亦應有因,從因所生;若從因生,應是有為;若是有為,應非勝義;若非勝義,應更尋求餘勝義諦。

巳二顯正

善現!由此真如勝義法無我性不名有因,非因所生,亦非有為,是勝義諦。得此勝義,更不尋求餘勝義諦,唯有常常時、恆恆時,如來出世,若不出世,
諸法法性安立、法界安住。

諸法法性安立等者:無始時來理成就性,是名法性。如其法性安立諸法,由是說言法性安立。又此諸法以彼法性為因,性無顛倒,由此說言法界安住。

巳三結成

是故善現!由此道理,當知勝義諦是遍一切一味相。

卯二喻成

善現!譬如種種非一品類異相色中,虛空無相、無分別、無變異、遍一切一味相;如是異性、異相一切法中,勝義諦遍一切一味相,當知亦然。

丑二重頌

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰: 此遍一切一味相 勝義諸佛說無異 若有於中異分別 彼定愚癡依上慢瑜伽師地論科句披尋記卷第七十五