瑜伽師地論科句披尋記.卷七十四

辛二第二頌攝二

攝決擇分中菩薩地之三

壬一頌列

復次,嗢柁南曰: 攝無性知等 密意等所行 通達與隨入 差別依為後

壬二長行釋九、癸一攝二、子一明五攝三、丑一初自性

問:三種自性、相等五法。初自性五法中幾所攝?答:都非所攝。

丑二第二自性

問:第二自性幾所攝?答:四所攝。

四所攝者:謂五法中,相、名、分別、正智所攝應知。

丑三第三自性

問:第三自性幾所攝?答:一所攝。

一所攝者:謂真如所攝應知。

子二釋妨難二、丑一難

問:若依他起自性亦正智所攝,
何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知?

前說依他起自性等者:如前已說:問:依他起自性緣何應知?答:緣遍計所執自性執應知。(陵本七十三卷十三頁)

丑二釋

答:彼意唯說依他起自性雜染分,非清淨分。若清淨分,當知緣彼無執應可了知。

癸二無性三、子一標

復次,三種自性,三種無自性性。

子二列

謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。

子三釋三、丑一遍計所執性

由相無自性性故,遍計所執自性說無自性。

丑二依他起性二、寅一標

由生無自性性故,及勝義無自性性故,依他起自性說無自性。

寅二釋

非自然有性故,非清淨所緣性故。

丑三圓成實性三、寅一標

唯由勝義無自性性故,圓成實自性說無自性。

唯由勝義無自性性等者:問:前說真如不由無自性性說無自性,今此圓成實自性,何故復說唯由勝義無自性性說無自性?答:此所說義與前有別,故無相違。前說勝義無自性性,謂非勝義;今此不爾,謂是勝義,亦一切法無自性性之所顯故。

寅二徵

何以故?

寅三釋

由此自性亦是勝義,亦一切法無自性性之所顯故。

癸三知等三、子一應遍知

問:三種自性,幾應遍知?答:一切。

子二應永斷

問:幾應永斷?答:一。

幾應永斷答一者:謂依他起自性應知。

子三應證得

問:幾應證得?答:一。

幾應證得答一者:謂圓成實自性應知。

癸四隱密等三、子一標

復次,由此三種自性,一切不了義經諸隱密義皆應決了。

子二釋

謂諸如來祕密語言,及諸菩薩隨無量教祕密語言所有要義,皆由如是三種自性,應隨決了。

子三例二、丑一無生法忍二、寅一問

問:如經中說無生法忍,云何建立?

寅二答二、卯一標

答:由三自性而得建立。

卯二釋

謂由遍計所執自性故,立本性無生忍;由依他起自性故,立自然無生忍;
由圓成實自性故,立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。

當知此忍無有退轉者:通說三種無生法忍應知。

丑二三解脫門二、寅一標

復次,三種解脫門,亦由三自性而得建立。

寅二釋

謂由遍計所執自性故,立空解脫門;由依他起自性故,立無願解脫門;由圓成實自性故,立無相解脫門。

癸五所行三、子一遍計所執自性

問:遍計所執自性,何等智所行?為凡智耶?為聖智耶?
答:都非智所行,以無相故。

以無相故者:謂遍計所執自性,相無自性性之所攝故。

子二依他起自性

問:依他起自性,何等智所行?答:是二智所行,然非出世聖智所行。

子三圓成實自性

問:圓成實自性,何等智所行?答:唯聖智所行。

癸六通達二、子一舉初自性

問:諸觀行者通達遍計所執自性時,當言行於相耶?當言行於無相耶?答:若以世間智而通達時,當言行於相;若以出世智而通達時,當言行於無相。

子二例餘一切

如遍計所執自性,依他起自性、圓成實自性,當知亦爾。

癸七隨入二、子一由悟隨入

問:若觀行者如實悟入遍計所執自性時,當言隨入何等自性?答:圓成實自性。

子二由入除遣

問:若觀行者隨入圓成實自性時,當言除遣何等自性?答:依他起自性。

癸八差別三、子一初自性攝二、丑一遍計所執自性

問:遍計所執自性有幾種?答:隨於依他起自性中,施設建立自性、差別所有分量即如其量,遍計所執自性亦爾。是故當知,遍計所執自性無量差別。

丑二遍計所執自性執二、寅一標

又於依他起自性中,當知有二種遍計所執自性執。

寅二列

一者、隨覺,二者、串習習氣隨眠。

子第二自性二、丑一問

問:依他起自性有幾種?

丑二答二、寅一指無量

答:當知如相品類差別。

當知如相品類差別者:謂相行相,品類差別種種無量,如前已說應知。(陵本七十二卷九頁)

寅二辨二種

復有二種依他起自性。
一、遍計所執自性執所起,二、即彼無執所起。

即彼無執所起者:如前已說:依他起自性,若清淨分,當知緣彼無執應可了知。此應準釋。

子三第三自性

問:圓成實自性有幾種?答:於一切處皆一味故,圓成實自性無有安立品數差別。

癸九依止三、子一初自性

問:遍計所執自性,當言何所依止?答:當言依止三事,謂相、名、分別。

子二第二自性

問:依他起自性,當言何所依止?答:當言即依遍計所執自性執及自等流。

子三第三自性

問:圓成實自性,當言何所依止?答:當言無所安住、無所依止。

辛三第三頌攝二、壬一頌列

復次,嗢柁南曰: 若無有作業 微細等無體 生執等了知 染苦喻分別

壬二長行釋十、癸一無有三、子一無初自性過

問:若無遍計所執自性,當有何過?
答:於依他起自性中,應無名言、無名言執;此若無者,應不可知雜染、清淨。

應無名言無名言執者:此中名言,謂彼隨覺。名言執者,謂彼隨眠。

子二無第二自性過

問:若無依他起自性,當有何過?答:不由功用,一切雜染皆應非有;此若無者,應無清淨而可了知。

子三無第三自性過

問:若無圓成實自性,當有何過?答:一切清淨品皆應不可知。

癸二作業三、子一初自性

問:遍計所執自性能為幾業?答:五。一、能生依他起自性;二、即於彼性能起言說;三、能生補特伽羅執;四、能生法執;五、能攝受彼二種執習氣、麤重。

子二第二自性

問:依他起自性能為幾業?答:亦五。一、能生所有雜染法性;二、能為遍計所執自性及圓成實自性所依;三、能為補特伽羅執所依;四、能為法執所依;五、能為二執習氣、麤重所依。

子三第三自性

問:圓成實自性能為幾業?
答:亦五。由是二種五業對治生起所緣境界性故。

二種五業對治生起等者:謂圓成實自性為所緣故,生起聖智,正能對治遍計所執自性及依他起自性二種五業故。

癸三微細等三、子一初自性二、丑一舉細麤

問:遍計所執自性,當言微細,當言麤耶?答:當言微細。

當言微細者:無始時來常所隨逐故。

丑二例難見等

如微細,難見、難了,當知亦爾。

子二第二自性二、丑一舉細麤

問:依他起自性,當言微細,當言麤耶?答:當言是麤。

丑二出難見等

然難見、難了。

子三第三自性二、丑一舉細麤

問:圓成實自性,當言微細,當言麤耶?答:當言極微細。

當言極微細者:甚深境界,不可思議故。

丑二例極難見等

如極微細,極難見、極難了,當知亦爾。

癸四無體等三、子一初自性

問:此三自性,幾是無體,能轉有體?答:一。

此三自性幾是無體等者:遍計所執自性,能生依他起自性,此是無體,能轉有體。依他起自性,能生所有雜染法性,能為遍計所執自性所依,此是有體,能轉有體、無體。圓成實自性,聖智所行、聖智境界、聖智所緣,不為因緣生一切法,此是有體,而非能轉。

子二第二自性

問:幾是有體,能轉有體、無體?答:一。

子三第三自性

問:幾是有體,而非能轉?答:一。

癸五生等三、子一初自性

問:此三自性,幾是不生,能生於生?答:一。

此三自性幾是不生等者:如前問答無體、有體,此應準知。

子二第二自性

問:幾是生,能生生、不生?答:一。

子三第三自性

問:幾是非生,不能生生及不生?答:一。

癸六執無執相三、子一初自性二、丑一問

問:遍計所執自性執、無執相,云何應知?

丑二答三、寅一標

答:此有二種。

寅二列

一、彼覺悟執或無執,二、彼隨眠執或無執。

寅三釋二、卯一覺悟執二、辰一有執

若由言說假立名字,遍計諸法決定自性,當知是名彼覺悟執。

辰二無執

若善了知唯有名者,知唯名故,非彼諸法有決定性,當知是名於彼無執。

卯二隨眠執二、辰一有執

若未拔彼習氣隨眠,當知於彼有隨眠執,乃至未捨習氣、麤重。

辰二無執

若永斷已,當知無執。

子二第二自性二、丑一問

問:依他起自性執、無執相,云何應知?

依他起自性執無執相等者:此中執無執相,應知亦如遍計所執自性有其二種。謂彼覺悟執或無執,及彼隨眠執或無執。此說依他起覺悟執,是名初執;彼隨眠執,名第二執。

丑二答二、寅一覺悟執二、卯一有執

答:若由遍計所執自性覺悟執故,復遍計彼所成自性,是名初執。

卯二無執

若善了知唯有眾相,不遍計彼所成自性,是名無執。

寅二隨眠執二、卯一有執

若於相縛未永拔者,於諸相中有所得時,名第二執。

卯二無執

若於相縛已永拔者,於無相界正了知故,於相無得,
或於後時如其所有而有所得,當知無執。

或於後時如其所有而有所得者:謂後得智,如實了知諸行如幻,有所得相故。

子三第三自性二、丑一問

問:圓成實自性執、無執相,云何應知?

丑二答二、寅一標無執

答:此無有執,此界非執安足處故。

寅二簡有執

若於此界未得、未觸、未作證中,起得、觸、證增上慢者,當知即是遍計所執,及依他起自性上執。

癸七了知三、子一遍計所執自性

問:遍計所執自性,當云何知?答:當正了知唯有其名、唯遍計執,無相、無性、無生、無滅、無染、無淨,本來寂靜、自性涅槃,非過去、非未來、非現在,非繫、非離繫,非縛、非解脫,非苦、非樂、非不苦不樂,唯是一味,遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相,應正了知遍計所執自性。

子二依他起自性二、丑一問

問:依他起自性,當云何知?

丑二答二、寅一舉有為事三、卯一標

答:當正了知,一切所詮有為事攝。

卯二徵

云何一切所詮事耶?

卯三列

所謂蘊事,界事,處事,緣起事,處非處事,根事,業事,
煩惱事,隨煩惱事,生事,惡趣事,善趣事,產生事,色類事,

產生事色類事者:謂於人中,三處現前得入母胎,乃至生位,名產生事。剎帝利等四眾差別,名色類事。

四大王眾天事,乃至他化自在天事,梵眾天事,乃至色究竟天事,空無邊處事,乃至非想非非想處事,隨信行事,隨法行事,順決擇分善根事,見道事,修道事,預流果事,乃至阿羅漢果事,獨覺事,等正覺事,滅想受事,到彼岸事,念住事,乃至道支事,靜慮、無量、無色定事,修想事,修隨念事,解脫、勝處、遍處事,力、無所畏、願智、不護、念住、大悲、永害習氣、諸相隨好、一切種妙智、一切不共佛法事。

寅二喻有為相

又當了知同於幻、夢、光影、谷響、水月、影像及變化等,
猶如聚沫、猶如水泡、猶如陽焰、猶如芭蕉,如狂、如醉、如害、如怨,如飲尿友,喻如假子,喻毒蛇篋,

猶如聚沫等者:攝異門分說:色如聚沫,受喻浮泡,想同陽焰,行類芭蕉。如彼釋義應知。(陵本八十四卷九頁)

是空、無願、遠離、無取、虛偽、不堅,如是等類差別無量。

虛偽不堅者:攝異門分說:虛者,空無我故。偽者,不淨故。不堅者,無常故。(陵本八十四卷九頁)

子三圓成實自性二、丑一問

問:圓成實自性,當云何知?

丑二答二、寅一指先所說

答:當正了知,如先所說差別之相,所謂真如、實際、法界,如是等類無量差別。

如先所說差別之相等者:謂如前說:若真如、若實性、若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無相界、若法界、若實際,如是等是真如差別。(陵本七十二卷十頁)

寅二辨餘無量

復當了知所餘差別。謂無形色、不可覩見、無所依住、無所攀緣、不可顯現、不可了別、不可施為、不可宣說、離諸戲論、無取無捨,如是等類差別無量。

癸八染苦二、子一舉染三、丑一初自性

問:此三自性,幾自非染,能令他染?答:一。

此三自性幾自非染等者:如文次第,配屬三種自性應知。遍計所執自性,由相無自性性,說彼非染。餘文易了。

丑二第二自性

問:幾唯自染?答:一。

丑三第三自性

問:幾自清淨,令他清淨?答:一。

子二例苦

如染,當知苦亦爾。

癸九喻三、子一初自性喻

問:遍計所執自性以何為喻?答:譬如虛空。

子二第二自性喻

問:依他起自性以何為喻?答:如害如怨。

子三第三自性喻

問:圓成實自性以何為喻?答:譬如無盡大寶伏藏。

癸十分別三、子一初自性

問:遍計所執自性由何故遍計?答:由依他起自性故。

子二第二自性

問:依他起自性由何故依他?答:由因緣故。

子三第三自性

問:圓成實自性由何故圓成實?答:由一切煩惱眾苦所不雜染故,又由常故。

己三無分別慧二、庚一問四、辛一指前

問:如說能取真實義慧是無分別,云何應知無分別相?

辛二詰由

為由不作意故?為由超過彼故?為由無所有故?為由是彼性故?為由於所緣境作加行故?

為由不作意故等者:攝大乘論說:無分別智離五種相以為自性。一、離無作意故;二、離過有尋有伺地故;三、離想受滅寂靜故;四、離色自性故;五、離於真義異計度故。離此五相,應知是名無分別智。(攝大乘論三卷八頁31,147b)與此文義大同。世親有釋,隨應當知。(攝論世親釋八卷十頁31,363c)

辛三舉過五、壬一由無作意

若由無作意故者,彼與如理作意相應不應道理,熟眠、狂醉應成此過。

壬二由超過彼

若由超過彼故者,云何不與聖教相違,如說三界所有諸心心所皆是分別?

壬三由無所有

若由無所有故者,云何此慧非成非心所?

壬四由是彼性

若由是彼性故者,云何此慧非成色自性,及非貫達相?

壬五由作加行

若由於所緣境作加行故者,云何不謗無分別慧離加行性?

辛四總徵

若如是等皆不應理,云何當知無分別慧?

庚二答三、辛一標

答:於所緣境離加行故。

辛二釋二、壬一釋離分別

此所緣境離有無相諸法真如,即此亦是離諸分別。

壬二釋能照取

由先勢力所引發故,雖離加行,若於真如等持相應妙慧生時,於所緣相能現照取。

辛三結

是故此慧名無分別。

戊五威力品二、己一結前

如是已說真實義分決擇。

己二正釋三、庚一標

由五因緣,當知菩薩所有威德不可思議。

庚二徵

何等為五?

庚三列

一者、菩薩所有威德,超過一切尋思境故;二者、菩薩所有威德,世間譬喻不可得故;三者、菩薩所有威德,唯繫屬善磨瑩心故;四者、菩薩所有威德,與不定地心一向不同分故;五者、菩薩所有威德,一向繫屬定地心故。

戊六成熟品三、己一舉十法行三、庚一標

復次,於大乘中有十法行,能令菩薩成熟有情。

有十法行等者:如下自釋,一、書持,二、供養,三、施他,四、聽聞,五、翫讀,六、領受,七、諷誦,八、為他開示,九、思量觀察,十、隨入修相。如是十法次第應知。

庚二徵

何等為十?

庚三列

謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法,書持、供養、惠施於他、若他正說恭敬聽聞、或自翫讀、或復領受、受已廣音而為諷誦、或復為他廣說開示、獨處空閑思量觀察、隨入修相。

己二問答決擇三、庚一能生福德道

問:如是十種法行,幾是能生廣大福德道?答:一切。

庚二加行道

問:幾是加行道?答:一。謂第九。

庚三淨障道

問:幾淨障道?答:一。謂第十。

己三略不說餘

如是種類餘決擇文,更不復現。

戊七菩提品二、己一大菩提二、庚一標指

復次,如聞所成地攝大乘中,說大菩提由五種相,應當了知。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。而未分別,今當解釋。

如聞所成地攝大乘中說大菩提等者:本地分中聞所成地說:復有五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。(陵本十三卷十六頁)

庚二別釋五、辛一自性二、壬一徵

云何大菩提自性?

壬二釋二、癸一轉依二、子一總標列

謂勝聲聞、獨覺轉依。當知此轉依,復有四種相。
一、生轉所依相,二、不生轉所依相,三、善觀察所知果相,四、法界清淨相。

生轉所依相等者:生謂生起,轉謂隨轉。與此相違,名不生轉。大菩提自性,為出世間道生轉所依,為一切煩惱及諸習氣不生轉所依;由善觀察所知為因,而得大菩提自性,故此轉依,是善觀察所知果相。如下自釋,易可了知。

子二隨別釋四、丑一生轉所依相二、寅一標舉

生轉所依相者,謂佛相續出世間道生轉所依。

寅二反成

若不爾,不得此轉依,此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事,未轉依時先應有此。

丑三不生轉所依相二、寅一標舉

不生轉所依相者,謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。

寅二反成

若不爾,不得此轉依,一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合,不生不轉應不可得。

丑三善觀察所知果相二、寅一標舉

善觀察所知果相者,謂此轉依是善通達所知真實、所知真如果。

寅二反成

若不爾,諸佛自性應更觀察、更有所斷、更有所滅。

丑四法界清淨相二、寅一標舉

法界清淨相者,謂此轉依已能除遣一切相故,是善清淨法界所顯。

寅二反成

若不爾,此應無常,應可思議。然此轉依是常住相,不可思議。

癸二不可思議二、子一五無二相二、丑一總標列

復次,此不可思議說名無二,由五種相應當了知。一、由自性故;二、由處故;三、由住故;四、由一性異性故;五、由成所作故。

丑二隨別釋五、寅一由自性二、卯一徵

云何由自性故不可思議?

卯二釋二、辰一即離三、巳一五蘊

謂或即色,或離色,如是不可思議;或即受、想、行、識,或離受、想、行、識,如是不可思議。

巳二四大

或即地界,或離地界,如是不可思議;或即水界、火界、風界,或離水界、火界、風界,如是不可思議。

巳三六處

或即眼處,或離眼處,如是不可思議;或即耳、鼻、舌、身、意處,或離耳、鼻、舌、身、意處,如是不可思議。

辰二有無

或有,或非有,如是不可思議。

寅二由處二、卯一徵

云何由處故不可思議?

卯二釋三、辰一界

謂或在欲界,或離欲界,如是不可思議;或在色界、無色界,或離色界、無色界,如是不可思議。

辰二趣

或在人中,或離人中;或在天上,或離天上;如是不可思議。

辰三方所

或在東方,或離東方;或在南西北方上下方維,或離南西北方上下方維;如是不可思議。

寅三由住二、卯一徵

云何由住故不可思議?

卯二釋四、辰一現法樂住

謂安住如是如是色類樂住,如是不可思議。

安住如是如是色類樂住等者:此中色類,顯揚譯為狀貌。謂餘補特伽羅,安住現法樂住諸靜慮中,由善取相,有多狀貌差別可得。如來不爾,非有如是如是狀貌可得,極自在故。

辰二奢摩他住

安住如是如是色類奢摩他住,如是不可思議。

辰三有心無心住

安住有心住,如是不可思議;安住無心住,如是不可思議。

辰四聖等三住

安住如是色類聖住,如是不可思議;安住如是色類天住、梵住,如是不可思議。

寅四由一異性

云何一性異性不可思議?謂一切佛同安住一無漏界中,為是一性、為是異性,如是不可思議。

寅五由成所作

云何成所作故不可思議?
謂如是如是如來,同界、同智、勢力、勇猛,住無漏界,依此轉依,能作一切有情義利,如是不可思議。

同界同智等者:諸佛如來其性平等,是名同界。智慧、勢力、威德平等,是名同智、勢力、勇猛。依顯揚文,故作是釋。(顯揚論八卷三頁31,517b)

子二明二因緣二、丑一標

此復二因緣故,當知不可思議。

丑二釋二、寅一第一因緣

謂離言說義故,及過語言道故,不可思議。

寅二第二因緣

又出世間故,無有世間能為譬喻,是故不可思議。

辛二功能三、壬一徵

云何功能?

壬二釋

謂若略說,有十自在,說名功能。謂壽自在等。

謂壽自在等者:此中等言,等取心自在、眾具自在、業自在、生自在、勝解自在、願自在、神力自在、智自在、法自在,是名十種自在。本地分中已說其相應知。(陵本四十八卷十七頁)

壬三指

如本地分已說。

辛三加行四、壬一徵

云何加行?

壬二標

謂若略說,有四種化,說名加行。

壬三列

一、未成熟有情令成熟故,作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故,於三千大千世界百拘胝贍部洲中,同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化。

壬四結

當知一切諸佛世尊,於此四種變化事中,遍十方界功能無礙。

辛四轉四、壬一徵

云何為轉?

壬二標

當知此轉略有二種。

壬三列

一、權時轉,二、畢竟轉。

壬四釋二、癸一權時轉

權時轉者,謂諸有情乃至未成熟、未解脫來,諸佛世尊有變化轉。

癸二畢竟轉

畢竟轉者,謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉,如是能作一切有情所作事轉。

辛五還四、壬一徵

云何為還?

壬二標

當知此還亦有二種。

壬三列

一、權時還,二、畢竟還。

壬四釋二、癸一權時還

權時還者,謂所化有情已成熟、已解脫故,從此無間,諸佛世尊現般涅槃,非畢竟滅。

癸二畢竟還

畢竟還者,當知煩惱及諸習氣畢竟盡故,彼所依處眾苦亦盡。

己二如來三、庚一讚歎饒益二、辛一徵

云何能讚歎者,於如來所能作饒益?

辛二釋二、壬一總標所以

謂隨所讚歎但行自利,非由讚歎於如來所有異所作,猶如造瓶。何以故?如來隱善,極少欲故。

非由讚歎等者:謂諸如來,不由讚歎而生欣喜,由藏覆善,極少欲故。能讚歎者讚歎如來,但行自利,非如世間造瓶等物,由士夫力而得增益,有異所作,故取為喻。

壬二釋其差別二、癸一二希奇法三、子一標

復有二種於如來所稱揚讚歎甚希奇法。

子二列

一、令讚歎者純行自利,生無量福;二、於遠離一切所求諸如來所而作饒益。

子三釋

謂於如來所如如讚歎,如是如是攝受自利;如如攝受自利,如是如是名以供養攝受如來。由此因緣,生極廣大無盡福聚。

癸二如來二事

又諸如來有二種事。一、不可意事,二、可意事。

又諸如來有二種事等者:謂諸有情不行自利,是名如來不可意事。若能讚歎攝受自利,是名如來可意事。

庚二六相功德三、辛一標

復次,由六種相,當知略攝如來功德。

辛二列

一、圓滿,二、無垢,三、不動,四、無等,五、能作有情利益事業,六、功能。

辛三釋六、壬一圓滿

云何圓滿?謂諸如來成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德,超過一切語言行路,是故如來一切歌詠所不能及。由此因緣,彌應讚歎。

成就三界及出世間一切功德者:攝異門分說:言第一者,於欲行善得圓滿故。所言尊者,於色行善得圓滿故。所言勝者,無色行善得圓滿故。所言上者,超過一切三界世間善圓滿故。言無上者,出世間善得圓滿故。(陵本八十三卷四頁)由是當知如來一切功德圓滿差別。

壬二無垢二、癸一徵

云何無垢?

癸二釋二、子一標無七垢

謂諸功德有七種垢。一、欲,二、見,三、疑,四、慢,五、憍,六、隨眠,七、慳。彼於如來一切永無。

子二徵釋一一七、丑一無欲

何以故?由諸如來所有功德不求他知,謂欲令他知我成就如是功德。

丑二無見

又於此德無執著見。

丑三無疑

又於此德無有疑惑為功德耶?為過失耶?

丑四無慢

又不以己所有功德與他校量。

丑五無憍

又不觀己所有功德,憍醉掉舉,生欣生喜。

丑六無隨眠

非彼功德為諸煩惱之所隨眠,永害煩惱并習氣故。

丑七無慳

又於功德無慳吝心,謂勿令他同所證得。

壬三不動

云何不動?謂諸外道不能動故,一切魔軍不能動故,一切盜賊不能奪故,一切親屬不能壞故,一切國王不能壞故,火水風大不能變故,壽命雖盡亦無退故。由諸如來功德無盡,是故不動。

云何不動等者:能摧一切外道異論,能伏諸魔大力軍眾,是即初二不能動義。所餘諸義,為顯功德依內緣生,不為他所劫奪,是故說言一切盜賊不能奪故,乃至火水風大不能變故。又顯如是功德,可從今世持往後世,由是說言壽命雖盡亦無退故。義如本地分中,聖財所生樂釋。(陵本五卷二頁)又復大乘轉依,於一切法轉得內緣自在,由是如來功德無有退義。

壬四無等

云何無等?謂諸如來所有功德,極廣大故、極尊勝故、極眾多故、大威力故,若淨不淨一切有情無與等者,是故無等。

壬五作利他事

云何能作有情利益事業?
謂捨所得廣大無罪所有安樂,方便示現利他加行,是故能作利益他事。

謂捨所得廣大無罪所有安樂者:義顯不住涅槃應知。

壬六功能

云何功能?謂於所作利有情事,不待作願而圓證故,彼加行智為親屬故,於彼恆時而專志故。

庚三料簡歸依二、辛一正簡因緣二、壬一總標列

復次,由五因緣,當知諸天非所歸依。何等為五?一、由形相故;二、由自性故;三、由作業故;四、由法爾故;五、由因果故。

壬二隨別釋五、癸一由形相二、子一簡諸天

云何諸天由形相故,非所歸依?謂由不現見,無交議故;由形暴惡,有怖畏故;由習放逸,有貪愛故;由捨利他,無悲愍故;由不了知作與不作,於真實義不通達故。

子二顯如來二、丑一正辨形相

云何如來由形相故,是真歸依?謂由現見,有交議故;由形憺怕,無怖畏故;由無縱逸,離貪愛故;由常不捨利有情事,有悲愍故;由善了知作與不作,於真實義善通達故。

丑二別廣五相三、寅一標

復由五相,唯有如來是真歸依。

寅二徵

何等為五?

寅三列

一、為利益一切有情取菩提故;
二、能善轉正法眼故;三、於恩怨諸有情所等心利故;四、捨一切家宅、親屬攝受貪愛,根寂靜故;五、能善解一切疑故。

能善轉正法眼故者:謂諸如來善轉法輪,能令所化生聖慧眼故。攝事分中廣釋其相。(陵本九十五卷十頁)

癸二由自性二、子一簡諸天

云何諸天由自性故,非所歸依?謂彼諸天漏所隨故,性非調善,能調御他不應道理。

子二顯如來

如來永離一切漏故,其性調善,故能調御一切有情。

癸三由作業二、子一簡諸天

云何諸天由作業故,非所歸依?
謂彼諸天受用諸欲安住為業,損害有情惡業可得。

損害有情惡業可得者:謂彼諸天,或時戰諍,或行驅擯,如本地分別釋其相應知。(陵本四卷十三頁)

子二顯如來

如來廣大無垢靜慮安住為業,能作有情利益為業。

癸四由法爾二、子一徵

云何諸天由法爾故,非所歸依?

子二釋二、丑一標依自力

謂諸世間及出世間吉祥盛事,一切皆依自功力故。

丑二斥非他力

若離功力,雖於諸天極申敬事,亦不能得。雖不敬事,但作功力必能得故。

丑五由因果二、子一徵

云何諸天由因果故,非所歸依?

子二釋二、丑一詰由

謂諸天身為由能感天業所得?為由供養諸天故得?為無因得?

丑二難非三、寅一由天業得

若由能感天業得者,但應歸依自所作業,非彼諸天。

寅二由無因得

若無因得,應歸無因,不應歸天。

寅三由供天得二、卯一轉詰

若由供養諸天故得,此諸天身,為當但用供養為因?為天?為俱?

卯二別非三、辰一唯供養

若唯供養,天應唐捐,隨所供養應感天身。

辰二但由天

若但由天,供養徒設,雖不供養,天應令彼獲得天身。

辰三俱由二二、巳一設計

若言俱由,謂以供養攝降諸天,隨所思願皆令果遂。

巳二出過二、午一標不定

若爾,七種所思果遂不決定故,不應道理。

七種所思果遂不決定者:顯揚論中,別列七種。一、於供養緣攝受;二、於信解緣攝受;三、於信解彼者,發起信解,能感最勝天神自體;四、於能感最勝所受富樂;五、於摧壞阿素洛等怨敵;六、於出生;七、於終歿。(顯揚論六卷十五頁31,511b)此應準釋。謂供養為緣,不定為天所攝受故。信解為緣,不定為天所攝受故。信解彼天,不定能感最勝天神自體故;不定能感最勝所受富樂故;不定摧壞阿素洛等怨敵故;不定出現生天趣故;生彼趣已不定常住,還當終歿故。

午二列七種

謂供養緣於所攝受,諸信解者於信解緣,於信解事,於能往趣最勝天身,於能果遂最勝富樂,於能滅壞阿素洛等所有怨敵,及於徙沒。

辛二別廣清淨二、壬一標列四種

復次,有四清淨。一、名清淨,二、語清淨,三、自性清淨,四、形相清淨。

有四清淨等者:如來略有十種功德名號,當知是名清淨。如來所說十二分教,當知是語清淨。永離諸漏,其性調善,當知是自性清淨。由如前說現見等相,當知是形相清淨。

壬二別顯形相

又此形相有大威德,斷諸疑網,能善記別,難化能化,天人所歸,善能誨導,證出離性,制諸外道。

戊八力種性品三、己一具多勝解攝二、庚一總辨假實二、辛一辨二、壬一假二、癸一徵

復次,云何當知色等想事、色等施設是假名有,非實物有?

癸二釋

謂諸名言熏習之想所建立識,緣色等想事計為色等性,此性非實物有,非勝義有。

緣色等想事等者:當知此中,緣色等想事,是依他起自性;計為色等性,是遍計所執自性。

是故如此色等想法非真實有,唯是遍計所執自性,當知假有。

壬二實

若遣名言熏習之想所建立識,如其色等想事緣離言說性,當知此性是實物有、是勝義有。

辛二指

此中道理言論成立,如菩薩地應知。

如菩薩地應知者:如本地分廣顯諸法離言自性道理應知。(陵本三十六卷十四頁)

庚二別顯二性二、辛一言說自性二、壬一標無生滅

若諸名言熏習之想所建立識,緣遍計所執自性為境,即說此性非內、非外、非二中間,少有可得,非已生、非當生、非正生,非已滅、非當滅、非正滅,本來寂靜、自性涅槃。

壬二徵釋所以

何以故?此唯假有,非勝義有故。

辛二離言法性二、壬一標生滅

若離名言諸法自性,當知此性凡夫所生邪執為緣,已生、當生、正生,已滅、當滅、正滅。

壬二辨染淨

若未永斷、未遍知,便成雜染;若已永斷、已遍知,乃成清淨。

己二求聞正法攝二、庚一四法攝三、辛一標

復有四法,能令菩薩攝正多聞。

復有四法等者:此中四法,謂即菩提願、事善友、思擇力、住空閑。如其次第,能令菩薩攝受多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。如是一切,名正多聞。如所聞法,念無忘失,名多聞持。如所聞法,慧能趣證,名多聞證。如所聞法,能正思惟,名多聞果。如所聞法,隨入修相,名多聞淨。

辛二列

謂多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨。

辛三配

如其次第,菩提願、事善友、思擇力、住空閑,應知其相。

庚二問答辨七、辛一意樂界

問:諸菩薩意樂界云何?答:於諸佛法信解有性所顯故。

諸菩薩意樂界等者:謂於諸佛及所說法實事理中信解實有,當知是名菩薩意樂界。若於諸佛及所說法真實方便信解有德,當知是名菩薩增上意樂界。若於諸佛及所說法深心希望信解可得,當知是名菩薩勝解界。如是三種差別,皆由信增上力之所顯故。

辛二增上意樂界

問:諸菩薩增上意樂界云何?答:於諸佛法信解有德所顯故。

辛三勝解界

問:諸菩薩勝解界云何?答:於諸佛法信解可得所顯故。

辛四愍

問:諸菩薩愍云何?答:於苦現前諸有情所隨生愍傷故。

辛五悲

問:諸菩薩悲云何?答:於苦因現前諸有情所隨生悲哀故。

辛六慧

問:諸菩薩慧云何?答:於所知境通達如所有性故。

辛七智

問:諸菩薩智云何?答:於所知境通達盡所有性故。

己三於法正思攝

復有三種思惟過患。謂不究竟思惟、非處思惟、顛倒思惟。

復有三種思惟過患等者:本地分中,說諸菩薩於法正思有八種相。(陵本三十八卷十八頁)與彼相違,當知是名思惟過患。今略說三,總攝彼故。

戊九施等品二、己一廣說施戒二、庚一施二、辛一總標

復次,如諸菩薩所行惠施,當知此施由七種相乃得清淨。謂施物清淨、戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清淨,當知一切皆有十相。

辛二隨釋七、壬一施物清淨

云何施物清淨十相?
一、廣大施,謂眾多差別故。

眾多差別故者:謂諸菩薩以一切種一切內外所有施物,施諸眾生故。

二、平等施,謂無增無減故。

無增無減故者:謂諸菩薩其心平等,不墮朋黨,於怨親中悲心等施,由是因緣,彼所施物亦無增減。

三、應時施,謂當彼所樂故。四、上妙施,謂色等具足故。五、清淨施,謂非不淨物所雜穢故。六、如法施,謂無罪相應故。七、隨樂施,謂隨求者所愛樂故。八、利益施,謂隨彼所宜故。九、或頓或漸施,謂觀彼求者故。十、無間施,謂無斷絕故。

壬二戒清淨

云何戒清淨十相?
一、發勤精進所獲財物而用惠施;

發勤精進所獲財物而用惠施者:本地分說:又諸菩薩,若現無有可施財物,先所串習彼彼世間工巧業處作意現前,少用功力,多集財寶,施諸眾生。(陵本三十九卷十一頁)此應準釋。

二、自手臂力所致財物而用惠施;三、離垢汙物而用惠施;四、如法而施;五、如法所得而用惠施;
六、息除諸惡而行惠施;

息除諸惡而行惠施者:本地分說:又諸菩薩不損惱他而行惠施。謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此,而施於彼。(陵本三十九卷八頁)此應準釋。

七、調伏諸根而行惠施;八、殷重恭敬而行惠施;九、自手而施;十、於己僕從先行恩養,然後惠施他來求者。

調伏諸根而行惠施者:本地分說:調伏慳吝垢而行惠施,調伏積藏垢而行惠施。調伏慳吝垢者,謂捨財物執著。調伏積藏垢者,謂捨受用執著。(陵本三十九卷十八頁)此應準釋。

壬三見清淨

云何見清淨十相?一、不計度我能行施、施為我所而行惠施;二、不將己校量於他,謂我是勝、是等、是劣而行惠施;三、不觀他當有反報而行惠施;
四、不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠施;

不觀察當來有勝殊妙富樂等者:謂諸菩薩不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行惠施故。

五、不觀施全無有果而行惠施;六、不觀施不相似果而行惠施;

五不觀施全無有果等者:本地分說:又諸菩薩,如實了知一切品類所行布施,一切品類施果異熟,深生信解,不由他緣、非他所引而行布施。謂施飲食能感大力,施諸衣服能感妙色,施諸車乘能感快樂,施諸燈明能感淨眼,如是等類廣說應知。(陵本三十九卷七頁)此說第五、第六見清淨相,隨其總別配釋應知。

七、不觀施有顛倒果而行惠施;八、不觀殺害為伴侶善而行惠施;九、不觀奇變吉祥之相而行惠施;十、不為世間聲譽稱讚而行惠施。

七不觀施有顛倒果等者:本地分說:又諸菩薩,不由惡見妄有執取而行惠施,謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法,亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行惠施。(陵本三十九卷七頁)此說第七、第八、第九見清淨相,如次配釋應知。

壬四心清淨二、癸一徵起

云何心清淨十相?

癸二列釋十、子一憐愛心

一、憐愛心而行惠施,謂任自性於諸有情。

子二珍寶心

二、珍寶心而行惠施,謂於施所。

謂於施所者:謂若是處應行惠施,是名施所。於彼施所行惠施時,住福田覺,名珍寶心而行惠施。

子三平等心

三、平等心而行惠施,謂於怨親及中庸所。

子四調伏垢心三、丑一標

四、調伏垢心而行惠施。

丑二釋

謂於慳垢及蓄積垢。

丑三廣

當知不施於他名為慳垢,自不受用名蓄積垢。

子五欣樂心二、丑一標

五、欣樂心而行惠施。

丑二廣

謂由七相。一、於未來求者發喜樂心故;
二、於已來求者,初見便生淨信心故;

初見便生淨信心者:暫見彼已,深生信忍,樂行惠施故。

三、於正施時生悅豫心故;
四、生靜定心故;

生靜定心故者:謂了知行施,即是離欲清淨資糧故。

五、生無足心故;

生無足心故者:本地分說:又不狹劣而行惠施。謂財雖少,尚廣心施,何況財多。(陵本三十九卷八頁)此應準釋。

六、生不惱害意趣心故;七、施已無追悔心故。

子六忍辱心

六、忍辱心而行惠施,謂於求者彊遮障中能堪忍故,及無厭倦故。

忍辱心而行惠施等者:謂若求者於菩薩所為損惱時,此增上力,障自恣求,菩薩於彼心能堪忍,亦無厭倦而行惠施故。

子七慈心

七、以慈心而行惠施,謂於惱害者。

子八悲心

八、以悲心而行惠施,謂於有苦者。

子九喜心

九、以喜心而行惠施,謂於有功德者。

子十捨心

十、以捨心而行惠施,謂於親友所。

壬五語清淨

云何語清淨十相?一、先於施物恣彼乞者。二、彼若至時稱善來進。三、遠離顰蹙,平面而視,舒顏含笑,先言問訊。四、以柔軟言共申談論,安慰乞者。五、從此無間,言當施汝可愛財物,欣慶斯施。六、正發施言:吾今惠汝。七、彼若遮障,從容分布不出麤言。八、於乞求者若對、若背,不毀不訾,亦無論說。九、若無施物,正言辭謝,許得隨與。十、於乞求者,終不對面呵責、驅逐、輕笑、戲弄,亦不令其改容懷愧。

壬六智清淨三、癸一徵

云何智清淨十相?

癸二列

一、由惠施智清淨,二、由求者智清淨,三、由施物智清淨,四、由施加行智清淨,五、由以施成熟有情智清淨,六、由方便善巧智清淨,七、由諸欲過患智清淨,八、由除垢智清淨,九、由於友遠離攝受智清淨,十、由隱覆六方智清淨。

癸三釋十、子一由惠施

一、由惠施智清淨者,
謂於施異名、於施體相、於施訓辭、於施差別,皆如實知而行惠施。

於施異名等者:本地分說:又諸菩薩於一切施,謂法施、財施、無畏施。若異門、若體相、若釋名、若因果差別,如實了知而行惠施。(陵本三十九卷十四頁)與此義同,前文已釋,此應準知。

子二由求者二、丑一知所樂

二、由求者智清淨者,謂於一切有情,皆住福田覺而行惠施,於諸勝劣、有得有失、怨恩等所能善了知,隨來求者所樂差別而行施故。

丑二恣自取

又先以諸所施財物,遍於一切有情之類意樂而捨,若諸求者自然取時,皆生隨喜。

子三由施物四、丑一由工巧智

三、由施物智清淨者,謂於一切工巧業處智善巧故,速疾能集所有財物而用惠施。

丑二由善根攝

或由善根之所攝受,謂於前生、或現法受所感財物而用惠施。

丑三由神通等

或發神通、或由法受所致財物而用惠施。

或由法受所致財物者:謂由手臂力,依自勤劬,受現法苦所致財物故。

丑四由他積集

或他積集所有財物而用惠施,如勸導他,或任彼務。

如勸導他或任彼務者:為調伏他慳吝種子勸行惠施,名勸導他。他行惠施修福業時,躬詣其所,翹勤無惰,起策具足,深心歡喜,隨力隨能身助、語助,令施求者得善滿足,名任彼務。義如本地分說。(陵本三十九卷十一頁)

子四由施加行二、丑一令無勞倦

四、由施加行智清淨者,謂於施加行能善了知,不令求者身心勞倦,自心無染而行惠施。

丑二善能分布二、寅一舉施所

善能分布施來求者,施貧匱者、施無依者、施惡行者、施妙行者、施自僕從。

寅二說隨應

謂若貧乏、中財、大財,隨其所應,如軌行施,非不如軌。

子五由施成熟有情二、丑一共他施

五、由施成熟有情智清淨者,謂善了知施能成熟諸有情已而行惠施,以所施物與諸大眾普共行施,亦令大眾生無量福。

丑二令他施二、寅一辨差別三、卯一於貧窮樂施者

又於貧窮樂行施者,以己財物分布與之,令其行施。

卯二於慳吝欲施者

或有不貧,內懷慳吝,雖欲惠施,而不能用自財布施,即以財物與之令施。

卯三於欲供養三寶者

或於佛法及僧田中欲有所作,便以財物棄捨與之,令彼造作。

寅二結生福

由此因緣,於二門中生無量福。

於二門中生無量福者:此中二門,謂能成熟自佛法,及能成熟他有情應知。

子六由方便善巧

六、由方便善巧智清淨者,
謂或由教導令行惠施,或彊力逼令行惠施,或領彼恩令行惠施,

或彊力逼令行惠施等者:本地分說:逼迫所生方便善巧、施恩報恩方便善巧。依彼善巧令行惠施故。

或由生故令行惠施,或由神力而行惠施。

或由生故令行惠施者:謂由究竟清淨方便善巧,示現受生,令諸有情歡喜供養故。

子七由諸欲過患二、丑一總標

七、由諸欲過患智清淨者,謂於諸欲所有過患如實知已而行惠施。

丑二別列五、寅一二種

謂於苦蘊中,或時了知二種過患。一者、現法,二者、後法。

寅二五種

或時了知五種過患,謂如五種過患經說。

謂如五種過患經說者:本地分中聲聞地說:如世尊說:習近諸欲有五過患。謂彼諸欲,極少滋味,多諸苦惱、多諸過患。又彼諸欲,於習近時,能令無厭、能令無足、能令無滿。又彼諸欲,常為諸佛及佛弟子,賢善正行、正至善士,以無量門呵責毀訾。又彼諸欲,於習近時,能令諸結積集增長。又彼諸欲,於習近時,我說無有惡不善業而不作者。(陵本三十三卷三頁)此應準知。

寅三六種

或時了知六種過患,謂此諸欲是怖增語,如是等類廣說如經。

寅四七種

或時了知七種過患,謂知諸欲無常、虛偽、不實、妄事法,譬如幻事惑亂愚夫。

或時了知七種過患等者:此中七種、八種諸差別義,如攝異門分別釋應知。(陵本八十四卷一頁)

寅五八種

或時了知八種過患,謂知諸欲如朽骸骨,如經廣說,乃至猶如樹端熟果。

子八由除垢

八、由除垢智清淨者,謂於除遣十四垢業如實知已而行惠施,此如尸佉落迦經說。

八由除垢智清淨等者:此中第八、第九、第十智清淨中,所說除遣十四垢業,遠四惡友,攝四善友,隱覆六方,具如尸佉落迦經說。本地分中亦有此文。(陵本四十四卷二十頁)前已引釋,如彼應知。

子九由於友遠離攝受

九、由於友遠離攝受智清淨者,謂能善知遠離四種惡友、攝受四種善友而行惠施,此亦如尸佉落迦經說。

子十由隱覆六方

十、由隱覆六方智清淨者,謂隱覆六方而行惠施,此亦如尸佉落迦經說。

壬七垢清淨二、癸一徵起

云何垢清淨十相?

癸二列釋十、子一遠離懈怠垢

一、遠離懈怠垢而行惠施,謂或內、或外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣而常惠施。

子二遠離貪垢

二、遠離貪垢而行惠施,謂於財物。

子三遠離瞋垢

三、遠離瞋垢而行惠施,謂於求者。

子四遠離癡垢

四、遠離癡垢而行惠施,謂於因果。

子五遠離障垢二、丑一標

五、遠離障垢而行惠施。

丑二廣

言障垢者,謂四種障。一、不串習,二、匱乏,三、耽湎,四、觀果。

謂四種障等者:此中四障,本地分中已說其相應知。(陵本三十九卷十四頁)

子六遠離非道理垢

六、善分布而行惠施,此即遠離非道理垢。謂貧乏者,於自僕從;若中財者,即於彼所及貧苦所;若大財者,即於彼所,亦於其餘來求者所。

子七遠離諸減少垢三、丑一標

七、由圓滿而行惠施,此即遠離諸減少垢。

丑二釋

謂事圓滿、意樂圓滿。

丑三廣二、寅一事圓滿

事圓滿者,復有七相。一、施資產事,二、施國土事,三、施有情事,四、施莊嚴事,五、施舍宅事,六、施居處事,七、施內身事。

寅二意樂圓滿

意樂圓滿者,謂於內身及外財寶,獲得自性無著意樂。

子八遠離不清淨垢

八、由清淨而行惠施,此即遠離不清淨垢。
謂由十種清淨,即無滯無取等,如本地分廣說。

謂由十種清淨等者:本地分說:菩薩清淨施有十種相。一、不留滯施,二、不執取施,三、不積聚施,四、不高舉施,五、無所依施,六、不退弱施,七、不下劣施,八、不向背施,九、不望報恩施,十、不希異熟施。如彼釋義應知。(陵本三十九卷十八頁)

子九遠離惡慧垢三、丑一標

九、善觀察而行惠施,此即遠離惡慧垢。

丑二釋

謂觀察施物、觀察意樂、觀察其田。

丑三廣三、寅一觀察施物三、卯一標

觀察施物者,謂觀察受用勝於積聚,觀察惠施勝於受用。

卯二徵

何以故?

卯三釋三、辰一觀積聚

若唯積聚,不能自益、不能益他,非現法利、非後法利。

辰二觀受用

若諸菩薩唯自受用,名自饒益,非饒益他,名現法利,非後法利。

辰三觀惠施

若諸菩薩能行惠施,便自發生廣大歡喜,名自饒益、名饒益他,名現法利、名後法利。

寅二觀察意樂三、卯一標

觀察意樂者,當知意樂略有四種。

卯二列

一、於因中無倒意樂,二、於果中無著意樂,三、於有情悲愍意樂,四、於一切智智圓滿意樂。

卯三結

由如是等諸意樂故,而行惠施。

寅三觀察田二、卯一正辨田相三、辰一標

觀察田者,當知略由五相。

辰二列

一、於是處乞求可得;二、於是處已有乞求,復加貧匱;三、於是處已有貧匱,復無依怙;四、於是處有無依怙,復行惡行;五、於是處雖無此等,而有修行善行可得。

辰三結

是名為田。

卯二簡非田相三、辰一標

由七種相,當知非田。

辰子列

一、乞求者極大暴惡,曾為怨害,歸依怨害而有所求;二、勸為善事終不能得;三、心懷染汙,為染汙事而有乞求;四、為損惱而有乞求;五、乞求者或自是魔,或魔所魅,非處乞求;六、乞求父母,或復隨一非所施物;七、能為無義。

辰三結

由此等相,當知是名觀察非田。

子十遠離無方便過失垢二、丑一標具德

十、具方便德而行惠施,此即遠離無方便過失垢。

丑二釋方便

此中方便者,謂串習施,不顧身命,悲愍有情,真實義智、無上菩提勝解,
教導、彊力逼迫、處任恩報、生及神力。瑜伽師地論科句披尋記卷第七十四

教導彊力逼迫等者:如前方便善巧智清淨中,已說其相應知。