瑜伽師地論科句披尋記.卷七十二

丙十一菩薩地三

攝決擇分中菩薩地之一

丁一結前生後

如是已說聲聞地等決擇。菩薩地決擇,我今當說。

丁二依品決擇十五、戊一種性品

謂如成立聲聞種性,當知成立菩薩種性,亦復如是。

戊二發心品二、己一種類二、庚一辨十發心三、辛一標

復次,有十發心。

辛二列

謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、不清淨發心、清淨發心、羸劣發心、彊盛發心、未成果發心、已成果發心。

辛三釋十、壬一世俗受發心

世俗受發心者,謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。

壬二得法性發心

得法性發心者,
謂諸菩薩已入菩薩正性離生,及迴向菩提諸聲聞等所有發心。

迴向菩提諸聲聞等者:有餘依無餘依決擇中說:迴向菩提聲聞,或於學位即能棄捨求聲聞願,或無學位方能棄捨。(陵本八十卷二十四頁)由是當知,彼諸聲聞皆已證入正性離生,是故名得法性發心。

壬三不決定發心

不決定發心者,謂非彼種性,設彼種性復退還法所有發心。

壬四決定發心

與此相違,當知名為決定發心。

壬五不清淨發心

不清淨發心者,謂如有一,或隨他轉、或被陵逼不揆不量、或怖王難、或怖賊難、或怖鬼難、或怖退轉、或為活命、或為利養恭敬因緣、或復矯誑。如是等類而發心者,當知皆名不清淨發心。

壬六清淨發心

與此相違而發心者,名清淨發心。

壬七羸劣發心

羸劣發心者,謂如有一已發心菩薩,貪瞋癡纏所蔽伏故,捨於正行,處於邪行。

壬八彊盛發心

與此相違,名彊盛發心。

壬九未成果發心

未成果發心者,謂從勝解行地乃至第十地所有發心。

壬十已成果發心

已成果發心者,謂如來地所有發心。如世尊言:我已解脫難行之行,我於一切難行之行極善解脫,自正願滿,亦令於他趣證菩提。

庚二略不說餘

此十發心,幾染汙、幾不染汙等廣決擇文,更不復現。

己二隨護二、庚一標

復次,有四種心,菩薩應當恆常隨護。

庚二列

一、聞思所成心,二、悲心,三、資糧心,四、修所成心。

戊三自他利品二、己一正行邪行別二、寅一正行二、辛一辨九正行三、壬一標

復次,菩薩有九正行,依於自義及與他義。

依於自義及與他義者:本地分自他利品中說:自利利他略有十種。一、純自利利他,二、共自利利他,三、利益種類自利利他,四、安樂種類自利利他,五、因攝自利利他,六、果攝自利利他,七、此世自利利他,八、他世自利利他,九、畢竟自利利他,十、不畢竟自利利他。如彼廣釋應知。(陵本三十五卷十七頁)

壬二列

一、於生死正行,二、於有情正行,三、於自體正行,四、於諸欲正行,五、於身語意業正行,六、於不應損惱有情正行,七、於無間修善法正行,八、於內心奢摩他正行,九、於增上慧法毗鉢舍那正行。

壬三釋九、癸一於生死

云何菩薩於生死中行於正行?謂如病者於所有病、於辛苦藥。

癸二於有情

云何菩薩於諸有情行於正行?謂如良醫於有病者。

癸三於自體

云何菩薩於自體上行於正行?謂如善巧家長於未成就幼童。

謂如善巧家長於未成就幼童者:謂常隨逐守護故,隨學造作身語業故。義如本地分意地中說。(陵本二卷五頁)

癸四於諸欲

云何菩薩於諸欲中行於正行?謂如商主行於商路於諸財貨。

癸五於三業

云何菩薩於身語意業行於正行?謂如浣染衣者於諸衣服。

癸六於不惱他

云何菩薩於不應損惱有情行於正行?謂如慈父於己膝上放失便利嬰孩小兒。

癸七於修業法

云何菩薩於無間修諸善法中行於正行?謂如求火者施功於燧。

癸八於奢摩他

云何菩薩於內心奢摩他中行於正行?謂如其主於能致財可委付者。

癸九於毗鉢舍那

云何菩薩於增上慧法毗鉢舍那中行於正行?謂如善幻者於諸幻事。

辛二略不說餘

餘決擇文,更不復現。

庚二邪行三、辛一標

復次,若於五種有情眾中起邪行時,說名無哀、無愍、無有傷歎。

辛二列

一、於乞求者,二、於危厄者,三、於有恩者,四、於樂樂者,五、於樂法者。

辛三釋二、壬一釋有情眾五、癸一乞求

言乞求者,略有五種。一、求飲食,二、求衣服,三、求房舍,四、求病緣醫藥資具,五、求救護。

癸二危厄

其危厄者,亦有五種。一、住艱乏者,二、住迷亂者,三、來歸依者,四、相投委者,五、來拜覲者。

癸三有恩

其有恩者,亦有五種。一、母,二、父,三、妻子,四、奴婢僕使,五、朋友兄弟親屬宰官。

其有恩者亦有五種等者:此中有恩,謂所攝受應知。

癸四樂樂

其樂樂者,亦有五種。一、愛樂事業興盛樂,二、愛樂事業興盛不乖離樂,三、愛樂時節變異苦遠離樂,四、愛樂解疲倦樂,五、愛樂求昇進樂。

癸五樂法

其樂法者,亦有五種。一、樂說正法,二、樂受持讀誦,三、樂論議決擇,四、樂教授教誡,五、樂法隨法行。

壬二釋其邪行

此中邪行者,謂於是中,或作加行故、或不作加行故、或不饒益加行故、或中庸加行故,應知其相。

己二不堪任堪任別二、庚一辨不堪任四、辛一標

復次,於有情中,有五種不堪任性。若諸有情成就此者,諸佛如來尚難化度,況諸菩薩,或復餘者。諸佛如來雖欲於彼作義利樂,然彼不能領受所作義利樂事,又於所作能為障礙;況諸菩薩,或復餘者。

辛二徵、辛三列

一、於清淨無堪任性,二、於加行無堪任性,三、於彼果成辦無堪任性,四、於加行及彼果成辦無堪任性,五、於攝受饒益無堪任性。

辛四釋五、壬一於清淨

於清淨無堪任性者,謂如有一,本性無有般涅槃法。

壬二於加行

於加行無堪任性者,謂如有一,同般涅槃法相續已熟,

同般涅槃法相續已熟者:謂具涅槃種姓,及於現法中堪能趣入正性離生,是名相續已熟。

於此無間,造作積集能障正加行業。
由此因緣,於現法中,無有堪能修正方便。

無有堪能修正方便者:謂無堪能修三十七菩提分法故。

壬三於彼果成辦

於彼果成辦無堪任性者,謂如有一,同般涅槃法相續未熟,不作不集能障正加行業。由此因緣,無有功能成辦彼果。

壬四於加行及彼果成辦

於加行及彼果成辦無堪任性者,謂如有一,同般涅槃法相續未熟,於此無間,造作積集能障正加行業。由此因緣,俱無堪能。

壬五於攝受饒益

於攝受饒益無堪任性者,謂如有一,於此無間,造作積集能感定受貧窮匱乏苦惱之業。由此因緣,於現法中,無有堪能令彼巨富無匱安樂。

謂如有一於此無間等者:此中有情,通說有種姓及無種姓。謂於此法中,若造能感貧窮匱乏苦惱之業,定受彼果,無有堪能令彼巨富無匱安樂故。

庚二翻例堪任

與此相違,當知五種有堪任性。

戊四真實義品三、己一五事二、庚一略標

復次,若欲了知真實義者,當先了知略有五事。

庚二別辨二、辛一初頌攝二、壬一頌列

嗢柁南曰: 總舉別分別 有實世俗事 若生若異等 相行等色等

壬二長行釋十一、癸一總舉

云何五事?一、相,二、名,三、分別,四、真如,五、正智。

癸二別分別五、子一相

何等為相?謂若略說,所有言談安足處事。

何等為相等者:謂若是處能為假說所依,是名言談安足處事。此是分別所行境界,是故名相。

子二名

何等為名?謂即於相所有增語。

子三分別

何等為分別?謂三界行中所有心心所。

子四真如

何等為真如?謂法無我所顯,聖智所行,非一切言談安足處事。

子五正智四、丑一徵

何等為正智?

丑二標

謂略有二種。

丑三列

一、唯出世間正智,二、世間出世間正智。

丑四釋二、寅一唯出世間二、卯一徵

何等名為唯出世間正智?

卯二釋二、辰一通達真如

謂由此故,聲聞、獨覺、諸菩薩等通達真如。

辰二淨所知障

又由此故,彼諸菩薩於五明處善修方便,
多住如是一切遍行真如智故,速證圓滿所知障淨。

遍行真如智者:謂七真如遍行一切法中,是名遍行真如。一、流轉真如,二、實相真如,三、唯識真如,四、安立真如,五、邪行真如,六、清淨真如,七、正行真如。顯揚論說七種真如作意,如彼別釋應知。(顯揚論三卷八頁31,493b)

寅二世間出世間二、卯一徵

何等名為世間出世間正智?

卯二釋三、辰一辨差別二、巳一聲聞獨覺

謂聲聞、獨覺以初正智通達真如已,由此後所得世間出世間正智,於諸安立諦中,令心厭怖三界過患,愛味三界寂靜。

巳二菩薩

又由多分安住此故,速證圓滿煩惱障淨。

又由多分安住此故等者:此說菩薩應知。謂彼多住如是世間出世間正智,速得圓滿煩惱障淨。

辰二釋得名

又即此智,未曾得義,名出世間;緣言說相為境界義,亦名世間;是故說為世間出世間。

辰三舉佛說二、巳一標意

世尊依此密意,說如是言:我說有世間智、有出世間智、有世間出世間智。

巳二釋相

若分別所攝智,唯名為世間;初正智所攝智,唯名出世間;第二正智所攝智,通名世間出世間。

癸三辨有無二、子一初三事二、丑一舉相二、寅一總問答

問:相當言有耶?當言無耶?答:當言是有。

寅二別問答三、卯一依假立自性差別

問:為如自性、差別假立故立,如是當言有耶?答:如是當言無。

卯二依分別所行二、辰一問

問:為如分別所行境,如是當言有耶?

辰二答二、巳一標有

答:如是當言有。

巳二釋因

如是菩薩於相有性得善巧故,於諸相中善記為有、善記為無、善記為亦有亦無、善記為非有非無。彼由如是善記別故,遠離增益、損減二邊,行於中道,善說法界。

卯三依言說離言說義二、辰一問

問:此相為以言說義當言是有?為以離言說義當言是有?

辰二答三、巳一標

答:俱由二義當言是有。

巳二徵

何以故?

巳三釋

若如語言安立足處,如是以言說義當言是有;若如自性、差別假立不成就義,如是以離言說義當言是有。

丑二例名等

如相,名、分別亦爾。

如相名分別亦爾者:謂名、分別言有言無,如相應知。

子二後二事

問:真如、正智當言有耶?當言無耶?答:當言是有。

癸四辨實假五、子一相二、丑一問

問:相當言實有,當言假有?

丑二答二、寅一標二差別

答:實有行中當言實有,假有行中當言假有。

寅二例所依行

有相諸行亦有二種。

有相諸行亦有二種者:謂有相行亦通二種。色、心、心所是實有法,不相應行是假有法。

子二名

問:名當言實有,當言假有?答:當言假有,唯於相中假施設故。

子三分別

問:分別當言實有,當言假有?答:二種俱有。

二種俱有者:如五識身相應地、意地決擇中,於善、不善、無記諸法分別假實應知。(陵本五十五卷五頁)

子四真如

問:真如當言實有,當言假有?答:當言實有,勝義攝故。

子五正智二、丑一問

問:正智當言實有,當言假有?

丑二答二、寅一標俱有

答:當言俱有。

寅二釋二種

此中智是實有;若智眷屬諸心心所亦名為智,說之為假;故有二種。

癸五辨世俗勝義五、子一相二、丑一問

問:相當言世俗有,當言勝義有?

丑二答二、寅一標世俗有

答:當言世俗有。

寅二釋二因緣

由二因緣故。一、雜染起故;二、施設器故。

子二名二、丑一問

問:名當言世俗有,當言勝義有?

丑二答二、寅一標世俗有

答:當言世俗有。

寅二釋三因緣

由三因緣故。一、雜染起故;二、施設器故;三、言說所依故。

子三分別二、丑一問

問:分別當言世俗有,當言勝義有?

丑二答二、寅一標世俗有

答:當言世俗有。

寅二釋四因緣

由四因緣故。一、雜染起故;二、施設器故;三、言說隨眠故;四、言說隨覺故。

子四真如

問:真如當言世俗有,當言勝義有?答:當言勝義有,是清淨所緣境性故。

子五正智

問:正智當言世俗有,當言勝義有?
答:初正智當言勝義有,第二正智當言俱有。

初正智當言勝義有等者:唯出世間正智,名初正智。世出世間正智,名第二正智。

癸六辨誰所生五、子一相

問:相當言誰所生?答:當言相所生,及先分別所生。

當言相所生等者:此中相言,謂有情世間及器世間現所成相。以彼為緣,名相所生。顯揚論說:於依他起自性,執著初自性故,起於熏習,則成雜染。(顯揚論十六卷十三頁31,559c)由是此說先分別所生。

子二名

問:名當言誰所生?答:當言補特伽羅欲所生。

子三分別

問:分別當言誰所生?答:當言分別所生,及相所生。

當言分別所生等者:本地分說八種分別。一、自性分別,二、差別分別,三、總執分別,四、我分別,五、我所分別,六、愛分別,七、非愛分別,八、彼俱相違分別。(陵本三十六卷二十頁)由是此說分別所生。相為所緣緣故,名相所生。

子四真如

問:真如當言誰所生?答:當言無生。

子五正智

問:正智當言誰所生?答:當言由聽聞正法、如理作意,正智得生。

癸七辨異不異三、子一相四、丑一與名二、寅一問

問:相與名當言異,當言不異?

寅二答三、卯一標不可說

答:俱不可說。

卯二釋俱有過

何以故?俱有過故。

卯三出過差別

異有何過?名應實有。不異有何過?若取相時,應亦取名。

名應實有者:如前已說,名是假有,唯於相中假施設故。若許異相別有名者,是則名應非假施設,而是實有,是故成過。

丑二與分別二、寅一問

問:相與分別當言異,當言不異?

寅二答三、卯一標不可說

答:俱不可說。

卯二釋俱有過

何以故?俱有過故。

卯三出過差別

異有何過?分別應非相為性。不異有何過?離分別外所有諸相,應以分別為性。

丑三與真如二、寅一問

問:相與真如當言異,當言不異?

寅二答二、卯一正辨五、辰一標不可說

答:俱不可說。

辰二釋俱有過

何以故?俱有過故。

辰三出過差別二、巳一異過

異有何過?諸相之勝義,應非即真如。又修觀者應捨諸相,別求真如。又於真如得正覺時,不應於相亦得正覺。

巳二不異過

不異有何過?如真如無差別,一切相亦應無差別。又得相時,應得真如。又得真如時亦如得相,應不清淨。

辰四舉事喻顯三、巳一舉事二、午一舉種種三、未一說無常等

如諸行上,有無常、苦、無我共相,雖復是有,而不可說與彼諸行若異不異。

未二說麤重等

又如身心,麤重、輕安雖復是有,而不可說與彼身心若異不異。

未三說法與種

又如善、惡、無記法中,種子雖有,而不可說與彼諸法若異不異。

午二釋俱過

何以故?俱有過故。

巳二引喻二、午一標舉

又如虛空遍一切故,於諸色處雖有虛空,而不可說與彼諸色若異不異。

午二釋過

何以故?俱有過故。異有何過?不遍一切故,虛空應無常。不異有何過?離色虛空應無所有。

巳三顯理

此中道理,如其所應,當知亦爾。

辰五引教證成三、巳一標佛說

聲聞乘中,有處世尊依於諸行,顯示不異亦非不異記別道理。如說:苾芻!取非即蘊,亦不離蘊。

巳二釋體相

此中欲貪說名為取。

巳三顯俱過

不異何過?誹謗蘊中,善、無記法不清淨過。異有何過?於諸取中,增益常性不清淨過。

誹謗蘊中善無記法不清淨過者:此中不清淨過,當知約彼證成道理為論。解深密說:由七種相名不清淨。一者、此餘同類可得相,二者、此餘異類可得相,三者、一切同類可得相,四者、一切異類可得相,五者、異類譬喻所得相,六者、非圓成實相,七者、非善清淨言教相。(解深密經五卷六頁16,710a)如彼別釋應知。

卯二例餘

如相與真如不異非不異道理,名、分別、正智與真如,當知亦爾。

丑四與正智

問:相與正智當言異,當言不異?答:如與分別俱不可說。

子二名二、丑一與分別

問:名與分別當言異,當言不異?答:當言異。

名與分別當言異者:假實異故,名與正智,當知亦爾。

丑二與正智

問:名與正智當言異,當言不異?答:當言異。

子三分別

問:分別與正智當言異,當言不異?答:當言異。

分別與正智當言異者:染淨異故。

癸八相五、子一相相

問:相有何相?答:分別所行相。

子二名相

問:名有何相?答:言說所依相。

子三分別相

問:分別有何相?答:相為所行相。

子四真如相

問:真如有何相?答:正智所行相。

子五正智相

問:正智有何相?答:真如為所行相。

癸九行相五、子一相二、丑一問

問:相有何行相?

丑二答四、寅一無量相二、卯一標

答:應知此相,有種種行相、無量行相,由分別行相種種無量故。

卯二列

謂色相、心相、心所有相、心不相應行相、無為相、蘊相、界相、處相、緣起相、處非處相、根相、諦相、念住相、正斷相、神足相、根相、力相、覺支相、道支相、行跡相、法跡相、奢摩他相、毗鉢舍那相、舉相、捨相、緣相、依相、地相、水相、火相、風相、空相、識相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、餓鬼相、人相、四大王眾天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、樂化天相、他化自在天相、初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、第四靜慮相、空無邊處相、識無邊處相、無所有處相、非想非非想處相、起相、盡相、有相、非有相、雜染相、清淨相、見聞覺知相、已得尋求相、心隨尋伺相,如是等類餘無量相。

寅二六相二、卯一標列

復有六相。一、有相相,二、無相相,三、狹小相,四、廣大相,五、無量相,六、無所有相。

卯二隨釋六、辰一有相相

云何有相相?謂解了事名分別所有相。

辰二無相相

云何無相相?謂不解了事名分別所有相。

辰三狹小相

云何狹小相?謂欲界事分別所有相。

辰四廣大相

云何廣大相?謂色界事分別所有相。

辰五無量相

云何無量相?謂空、識無邊處無色界事分別所有相。

辰六無所有相

云何無所有相?謂無所有處無色界事分別所有相。

寅三五相

復有餘五相。一、相相,二、名相,三、分別相,四、真如相,五、正智相。

寅四二相二、卯一標列

復有餘二相。一、本性相,二、影像相。

卯二隨釋二、辰一本性相

云何本性相?謂先分別所生,及相所生共所成相。

及相所生共所成相者:緣有情世間及器世間為境界故,名相所生共所成相。顯揚論說:有情世界、器世界,此之二種雖不依見,亦不應思。何以故?世共了知現所成相故。(顯揚論十七卷八頁31,564a)由是說此名本性相。

辰二影像相

云何影像相?謂遍計所起,勝解所現,非住本性相。

子二名二、丑一問

問:名有何行相?

丑二答二、寅一無量種

答:由相勢力,亦有種種無量行相。

寅二十二種二、卯一標

又若略說有十二種。

卯二列

一、假說名,二、實事名,三、種類相應名,四、各別相應名,五、隨德名,六、假立名,七、共所知名,八、非共所知名,九、顯了名,十、不顯了名,十一、總名,十二、別名。

一假說名等者:如攝釋分別釋應知。(陵本八十一卷一頁)

子三分別二、丑一問

問:分別有何行相?

丑二答二、寅一無量

答:由相、名勢力故,亦有種種無量行相。

寅二七種二、卯一標

若略說者,當知有七種。

卯二列

一、有相分別,二、無相分別,三、於境界任運分別,四、尋求分別,五、伺察分別,六、染汙分別,七、無染汙分別。

一有相分別等者:如本地分意地中釋應知。(陵本一卷十一頁)

子四真如

問:真如有何行相?答:其相不可說行相。

子五正智

問:正智有何行相?答:若出世間正智,亦有其相不可說行相;若世間出世間正智,有取安立諦行相。

癸十差別五、子一相

復次,若相、若影像、若顯現、若有、若戲論、若薩迦耶、若有為、若思所造、若緣生,如是等是相差別。

子二名

若名、若想、若施設、若假言說、若世俗、若假立、若言論,如是等是名差別。

子三分別

若分別、若思惟、若遍計、若邪道、若邪行、若越流、若不正取,如是等是分別差別。

子四真如

若真如、若實性、若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無相界、若法界、若實際,如是等是真如差別。

子五正智

若正智、若正慧、若正覺、若正道、若正行、若正流、若正取,如是等是正智差別。

癸十一色等三十六、子一依五法辨

問:如是五事,幾色?幾心?幾心所有?幾心不相應行?幾無為?
答:相通五種,名唯心不相應行,分別、正智通心及心所有,真如唯無為。

分別正智通心及心所有者:前說:若智眷屬諸心心所亦名為智。由是此說通心及心所有。分別通二,其義易了。

子二依善巧辨四、丑一蘊非蘊攝

問:如是五事,幾蘊所攝?幾非蘊所攝?
答:三蘊所攝,相攝不攝,真如不攝。

三蘊所攝等者:名及分別、正智,皆蘊所攝,義如前說,名唯心不相應行。分別、正智通心及心所有故,相通有為、無為故,應分別說攝不攝。真如唯無為,是故不攝。

丑二界處非界處攝

問:如是五事,幾界處所攝?幾非界處所攝?答:一切皆是界處所攝。

丑三緣起非緣起攝二、寅一舉緣起

問:如是五事,幾緣起所攝?幾非緣起所攝?
答:三緣起攝,相攝不攝,真如不攝。

三緣起攝等者:名及分別,緣起流轉所攝。正智,緣起清淨所攝。餘如蘊說。

寅二例處非處等

如緣起攝,處非處攝及與根攝,當知亦爾。

丑四諦非諦攝二、寅一問

問:如是五事,幾諦所攝?幾非諦所攝?

寅二答三、卯一標列

答:諦有二種。一、安立諦,二、非安立諦。

卯二隨釋

安立諦者,謂四聖諦。非安立諦者,謂真如。

卯三明攝

此中三是安立諦所攝,相亦攝亦不攝,真如唯非安立諦所攝。

三是安立諦所攝等者:名及分別,苦、集諦攝。正智,道諦所攝。相中分別、正智及與真如,亦諦所攝。唯名一種,非諦所攝。

子三依四緣辨

問:如是五事,幾因緣所攝?幾等無間緣、幾所緣緣、幾增上緣所攝?
答:相,一切緣所攝。名,等無間緣所不攝。分別、正智,四緣所攝。真如唯所緣緣攝。

名等無間緣所不攝者:名唯假設,非如心心所法有其自性,前為後緣,是故說彼等無間緣所不攝。然望名言隨眠、名言隨覺,亦得說彼因緣、所緣緣、增上緣所攝。

子四依四依辨

問:如是五事,幾法依所攝?幾義依、幾了義經依、幾智依所攝?
答:相,三依所攝。名唯法依所攝。如相,分別亦爾。真如,智所行故,義依所攝。正智唯智依所攝。

相三依所攝者:智依所攝,唯是無相無分別出世正智。由是因緣,相及分別不說彼攝,唯說三依所攝,謂法依、義依、了義經依。

子五依有色無色等辨二、丑一舉色無色

問:如是五事,幾有色?幾無色?答:相通二種。分別、正智唯無色。
名與真如俱非二種,是假有故,不可說故。

是假有故等者:如次配釋名與真如應知。

丑二例見無見等

如有色無色,有見無見、有對無對亦爾。

子六依有漏無漏辨

問:如是五事,幾有漏?幾無漏?答:相通二種。二唯有漏。二唯無漏。
真如漏盡所緣義故,名無漏,非漏盡相義故。正智漏盡對治義故,名無漏。

非漏盡相義故者:煩惱寂靜,是漏盡相。真如唯是漏盡所緣,非是漏盡自相,故簡非之。

子七依有為無為辨

問:如是五事,幾有為?幾無為?答:相通二種。三唯有為。真如唯無為,諸行寂靜所緣義故,非諸行寂靜相義故。

子八依有諍無諍等辨二、丑一舉諍無諍二、寅一問

問:如是五事,幾有諍?幾無諍?

寅二答二、卯一辨

答:相通二種,二唯有諍,二唯無諍。

卯二例

如有漏無漏,此中道理,當知亦爾。

丑二例愛味無愛味等

如有諍無諍,如是有愛味無愛味、依耽嗜依出離,當知亦爾。

子九依世間出世間等辨二、丑一舉世間出世間

問:如是五事,幾世間?幾出世間?答:三是世間。真如是出世間。正智,一分唯出世間,一分通世間出世間。真如,一切言說戲論寂靜所緣義,名出世間,
非超過言說戲論相義故。

非超過言說戲論等者:超過言說戲論,唯是出世間智。自相真如名出世間,其義不爾,是故非之。

丑二例墮非墮攝

如世間出世間,墮攝非墮攝,當知亦爾。

子十依內外辨

問:如是五事,幾內?幾外?
答:相通二種。名唯是外。分別生所攝,故通二種。真如非二種。如分別,正智亦爾。

名唯是外等者:名法處攝,故唯是外。分別通二,緣內、緣外生所攝故。

子十一依麤細辨

問:如是五事,幾麤?幾細?答:三通二種。真如唯細,難識義故,非相漸減極略義故。正智唯細,行細義故。

子十二依劣勝辨

問:如是五事,幾劣?幾勝?答:三通二種。真如唯勝,清淨所緣義故,非從下劣勝進相義故。正智唯勝,真如為所行義故。

子十三依遠近辨

問:如是五事,幾遠?幾近?
答:一由處遠、時遠故,俱通二種。名、分別、正智由時遠故,皆通二種。真如由二故,俱非二種,以無為故。

一由處遠時遠等者:相通有色、無色,說由處遠、時遠,餘通遠近二種。處所、去來、時、方隔越義,是遠義故;與此相違,說名為近。名、分別、正智唯是無色,說由時遠,皆通二種。

子十四依有執受無執受辨

問:如是五事,幾有執受?幾無執受?答:相通二種,名、分別、正智無執受,真如俱非二種。

子十五依同分彼同分辨

問:如是五事,幾同分?幾彼同分?答:相通二種。餘非二種,唯依有色諸根建立同分、彼同分故。

子十六依因非因等辨二、丑一舉因非因

問:如是五事,幾因?幾非因?答:四是因,真如非因。

丑二例果非果等

如因非因,果非果、有因非有因、有果非有果,當知亦爾。

子十七依是異熟非異熟辨

問:如是五事,幾是異熟?幾非異熟?答:相通二種,名非異熟,分別通二種,真如俱非二種,正智非異熟。

子十八依有非有異熟辨

問:如是五事,幾有異熟?幾非有異熟?答:相通二種,名非有異熟,分別通二種,真如俱非二種,正智定非有異熟。

子十九依有無所緣等辨二、丑一舉有所緣無所緣

問:如是五事,幾有所緣?幾無所緣?答:相通二種。名無所緣。分別、正智俱有所緣。真如俱非二種。

丑二例相應不相應等

如有所緣無所緣,相應不相應、有行無行、有依無依,當知亦爾。

子二十依有上無上辨

問:如是五事,幾有上?幾無上?答:四有上。真如無上,無為清淨所緣義故。

子二十一依世非世辨

問:如是五事,幾去來今?幾非去來今?答:四通三種,真如非三種。

子二十二依繫不繫辨

問:如是五事,幾欲界繫?幾色界繫?幾無色界繫?幾不繫?
答:欲、色界繫三。無色界繫亦爾。正智一種,若唯出世間,是不繫;若世間出世間,通繫不繫。真如俱非二種。

欲色界繫三等者:相、名、分別,通三界繫應知。

子二十三依三性辨

問:如是五事,幾善?幾不善?幾無記?答:相及分別通三種。名唯無記。真如唯善,清淨善巧所緣義故,非能攝生可愛果相義故。正智唯善。

子二十四依三慧及境辨

問:如是五事,幾聞所成,聞所成境?幾思所成,思所成境?幾修所成,修所成境?答:相及分別是三種,是三種境。名是聞思所成,是三種境。真如唯是修所成境。正智是修所成,是三種境。

子二十五依空等及境辨二、丑一問

問:如是五事,幾是空,是空境?幾是無願,是無願境?幾是無相,是無相境?

丑二答二、寅一正辨

答:相通三種,亦三種境。名非三種,是二種境。分別通三種,是二種境。真如非三種,是空、無相境。正智通三種,是空所行境。

名非三種等者:空、無願、無相,以聞思修所成為性,名是假有,故非三種。然為空、無願所緣,不為無相所緣,以有相故,由是說言是二種境。分別亦爾。

寅二料簡三、卯一總說空等

若無差別,總說為空、無願、無相,當知此中,通聞思修所成為性。

卯二名三摩地

若唯以三摩地名而宣說者,當知此中,唯修所成為性,通世出世。

卯三名解脫門

若唯以解脫門名而宣說者,當知此中,唯出世間修所成為性。

子二十六依三學辨

問:如是五事,幾是增上戒、增上戒眷屬?幾是增上心、增上心所行?幾是增上慧、增上慧所行?
答:相是增上戒、增上戒眷屬,是增上心、慧,亦心、慧所行。

相是增上戒等者:謂若戒律儀相,是增上戒律儀所攝。諸根境相,名增上戒眷屬。

名是戒眷屬,亦是增上心、慧所行。

名是戒眷屬者:謂戒學中,安立種種差別名故。

分別是增上心、慧,亦心、慧所行,是增上戒眷屬。真如是增上心、慧所行,非三種。正智是增上心、慧,亦心、慧所行,是增上戒眷屬。

子二十七依學無學等辨

問:如是五事,幾學?幾無學?幾非學非無學?答:相及分別通三種。名唯非學非無學。真如亦唯非學非無學,是無為故。正智通學及無學。

子二十八依斷不斷辨

問:如是五事,幾見所斷?幾修所斷?幾不斷?
答:相通一切,名唯修所斷,分別通見、修所斷,真如是不斷,正智亦唯是不斷。

名唯修所斷者:名唯無記,故修所斷。

子二十九依四念住辨五、丑一相

問:緣相為境修幾念住?答:四。

丑二名

問:緣名為境修幾念住?答:一,法念住。

丑三分別

問:緣分別為境修幾念住?答:三,謂受、心、法念住。

丑四真如二、寅一問

問:緣真如為境修幾念住?

寅二答二、卯一法念住

答:一,法念住。

卯二壞緣法念住

又思惟身相真如,亦修壞緣法念住。受、心、法相,當知亦爾。

丑五正智

問:緣正智為境修幾念住?答:三,如分別說。

子三十依四正勤辨二、丑一伏斷捨二、寅一問

問:緣相為境,當言能捨已生、未生惡不善法,當言不能捨耶?

寅二答二、卯一舉相

答:當言伏斷故捨,非永害隨眠故捨。

卯二例名等

如相,名、分別亦爾。

丑二永害捨

緣真如及正智為境,當言亦由永害隨眠故捨。

子三十一依世間靜慮等定辨二、丑一舉初靜慮

問:是五事中,思惟幾事能入世間初靜慮定?答:思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分別。

丑二例餘一切

如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相、名、分別,能入世間第二靜慮。如是所餘靜慮、無色,如其所應,當知亦爾。

子三十二依出世靜慮等定辨三、丑一舉初靜慮

問:是五事中,思惟幾事能入出世初靜慮定?答:即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、名、分別、真如。

丑二例至無所有處

如是乃至無所有處,如其所應,當知亦爾。

丑三別辨非想非非想處二、寅一標唯世間

非想非非想處,本性法爾唯是世間。

非想非非想處本性法爾唯是世間者:由於彼處想不猛利,無出世道,故唯世間。

寅二問答繫相

問:非想非非想處所繫相,當言是相耶?
答:當言無相相,亦名微細相。

當言無相相等者:由於彼處非有想非無想,如其次第,當言無相相。唯有微細想,緣無相境轉,是故亦名微細相。

子三十三依根力辨二、丑一舉信等根

問:是五事中,信等諸法用何為自性,以何為所緣,於何為增上得根名耶?答:分別為自性,名、相為所緣,於真如、正智為增上故,而得根名。

丑二例信等力二、寅一例力名

如根名,力名亦爾。

寅二問答位

問:於何位中得力名耶?答:即信等根,非不信等之所陵雜。若成不雜法時,轉名為力。

子三十四依覺支辨二、丑一世間

如根及力,如是若得菩提支名為覺支,此是世間覺支,以分別為自性。

若得菩提支名為覺支等者:此中覺支,說有二別。若通根、力而得名者,是即得菩提支名為覺支,非如實覺,故是世間,如根及力以分別為自性。若不通餘,唯七覺支而得名者,是即依菩提支名為覺支,如實覺慧用此為支,故此以正智為自性。由是說有二種差別。

丑二出世間

若依菩提支名為覺支,此是出世間覺支,以正智為自性,真如為所緣,於覺悟安立諦為增上。

子三十五依道支等辨二、丑一舉道支二、寅一世間

又正見等諸道支,若是世間,如前應知。

若是世間如前應知者:謂正見等世間攝者,如前應知以分別為自性。

寅二出世間

若出世間,以正智為自性,除諸戒支,安立、非安立真如為所緣,於所證得一切漏盡現法樂住為增上。

除諸戒支者:八道支中,正語、正業、正命,戒蘊所攝,是名戒支。雖由正智眷屬,亦說正智為其自性,然非諸心心所、非有所緣,是故除之。

丑二例行跡等二、寅一略標舉

如諸道支,行跡、法跡、奢摩他、毗鉢舍那等,當知亦爾。

寅二明建立三、卯一行跡

此中行跡,依鈍根、利根,現法樂住已得、未得,差別建立。

此中行跡等者:此有四種。謂苦遲道、苦速道、樂遲道、樂速道。差別建立,如本地分聲聞地釋。(陵本二十六卷十一頁)

卯二法跡二、辰一總標

若諸法跡,依能任持世俗、勝義正法,差別建立。

若諸法跡等者:此亦有四。謂無貪跡、無瞋跡、正念跡、正等持跡。差別建立,如顯揚論釋應知。(二卷十八頁31,490b)

辰二別釋

謂由任持增上戒世俗正法故,建立初二;由任持所餘增上心、增上慧勝義正法故,建立後二。

卯三止觀

又由於所緣境不散亂義故,及觀察彼義故,建立奢摩他、毗鉢舍那。

子三十六依解脫等辨三、丑一解脫二、寅一辨差別二、卯一問

問:依能解脫相及麤重二種縛故,立八解脫。於五事中,用誰為自性?以誰為所緣?於誰為增上?

卯二答三、辰一自性

答:用世間出世間正智為自性。

辰二所緣

初及第二,於諸色中以顯色相及真如相為所緣。
第三,即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。次四種,各以自相為所緣,及彼真如為所緣。最後,無所緣。

第三即諸色中以攝受相等者:集論中說:云何淨解脫身作證具足住?謂依止靜慮,於內淨不淨諸色,已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想。(集論八卷三頁31,690c)此說所緣,當知即彼展轉相入想,名攝受相;展轉一味想,名真如相。

辰三增上

於能引發一切聖神通功德為增上。

寅二明斷障

又修觀者,於諸色相及無色相,為自在障之所障故,為斷彼障起此觀行。

又修觀者於諸色相等者:顯揚論說:由六障淨增上力故,分別建立解脫功德。六障淨者,一、變化障清淨,由前二解脫。二、最極現法樂住障清淨,由第三解脫,淨與不淨皆清淨顯現故。三、往還障清淨,由第四解脫。四、引無諍等聖功德障清淨,由第五解脫。五、諸漏及有障清淨,由第六、第七解脫。六、寂靜最極住障清淨,當知由第八解脫。(顯揚論二十卷二頁31,578c)此應準知。

丑二勝處二、寅一明勝伏事

諸勝處中,前四如初二解脫,後四如第三解脫,由諸色相難可勝故,於此事中能勝伏時,於無色相亦得勝自在。

寅二釋勝知見二、卯一聖者

又此中言勝知勝見,謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故,得勝知見。若諸異生,即不如是。

卯二異生二、辰一問

問:若爾,異生云何名勝?

辰二答三、巳一總標

答:由三種想故。

巳二列釋

謂於淨不淨色由展轉相待想;展轉相待故,於淨不淨色由展轉相隨想;展轉相隨故,於淨不淨色由清淨一味想。

由展轉相待想等者:雜集論說:待諸淨色,於餘色中謂為不淨;待不淨色,於餘色中謂為清淨;非不相待。何以故?唯見一類時淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入,於不淨中淨性所隨入。何以故?於薄皮所覆共謂為淨中,現有髮毛等三十六種不淨物故。如是展轉總一切色,合為一味清淨想解。(雜集論十三卷十九頁31,758b)此應準知。

巳三明共

此最後勝,異生、聖者二所共得。

丑三遍處四、寅一標所緣

又十遍處,由勝處所緣力,應知其相。

寅二辨差別

此中差別者,亦以大種相為所緣,及彼真如相為所緣。又空、識無邊處相為所緣,及彼真如相為所緣。

寅三釋得名

若不爾者,由所依止不遍滿故,能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故,得名遍滿。

寅四顯業用

由勝遍滿二種勢力,令諸解脫亦得清淨。又能引發一切眾聖神通功德。瑜伽師地論科句披尋記卷第七十二