瑜伽師地論科句披尋記.卷七十一

辛五義類差別十四

攝決擇分中聲聞地之五

壬一七種義

復次,有七種義。一、應推義,二、應攝義,三、應避義,四、應引義,五、應遮義,六、應持義,七、應發義。

壬二七種喜

復次,有七種喜。一、聞所引喜,二、思所引喜,三、修所引喜,四、離蓋所引喜,五、議論所引喜,六、念自功德所引喜,七、於諸下劣不生知足所引喜。

壬三五種法

復次,有五種法。一、教法,二、行法,三、攝受法,四、受用法,五、證法。

壬四三善射德二、癸一標列

復次,具三種德,方能善射。一、由弓德,二、由箭德,三、由中的德。

癸二隨釋三、子一弓德

弓有二德。一、其性堅牢,二、善作究竟。

子二箭德

箭有一德。善作究竟。

子三中的德

中的有三德。一、究竟工巧,二、串習工巧,三、師學工巧。

壬五法教差別二、癸一略列三種

復次,如來教有三種。一、長時教,二、無間教,三、不重說教。

癸二略攝理趣

復次,如來無量法教,皆由三種理趣。一、由義差別理趣,二、由文差別理趣,三、由難釋差別理趣。

壬六涉道對治

復次,夫涉道者,須五對治。一、炎光對治,二、艱險對治,三、江河對治,四、枯竭對治,五、身勞對治。

壬七能生善趣二尸羅相

復次,尸羅有二種相,能生善趣。一、攝受尸羅,二、不闕尸羅。

壬八現法受欲有三種義

復次,諸受欲者,於現法中有三種義。一、追尋財寶,二、守護財寶,三、耽著受用。

壬九壽命變壞及分位別

復次,壽命變壞有二種。一、麤變壞,二、細變壞。變壞分位亦有二種。一、麤,二、細。

壬十智德差別二、癸一標列

復次,智有二德。一、正行義德,二、自性德。

癸二隨釋二、子一正行義德

正行義德者,謂速疾正行、決定正行、微細正行。

子二自性德

自性德者,謂是定地,不可退轉,是出世間,已善修習,
於自所行無有罣礙,勝餘一切自類善根,勝於一切他類善根。

勝餘一切自類善根等者:修所成慧勝餘聞思,出世間慧勝餘世間,如是智慧自類相望,說此勝餘一切自類善根。一切善根智為最勝,說此勝於一切他類善根。

壬十一三顧戀別

復次,有三顧戀,修四念住能為對治。一、顧戀助伴,二、顧戀利養,三、顧戀後有。

壬十二現觀差別二、癸一明分位三、子一標三種

復次,加行故、現觀故、相續故。

子二別釋相

欲貪、無明對治,是加行;現見安立、非安立諦,是現觀;已離欲、未離欲,是相續。

子三隨應廣

又依故、地故、品故、未修定故、已修未得得故、所依清淨障故、作意清淨障故、彼障對治故。

癸二辨六種二、子一指前標

復次,如說六種現觀,謂思現觀乃至究竟現觀。

子二依次釋二十二、丑一辨行相二、寅一辨六、卯一思現觀相二、辰一問

問:思現觀有何相?

辰二答二、巳一標成就

答:若有成就思現觀者,能決定了諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜。

巳二顯無奪

住異生位,已能證得如是決定,非諸沙門、若婆羅門、若天魔梵及餘所能如法引奪。

卯二信現觀相

問:信現觀有何相?答:若有成就信現觀者,或是異生、或非異生,或於現法及後法中,終不妄稱餘是大師、餘法善說、餘僧正行。

卯三戒現觀相

問:戒現觀有何相?答:若有成就戒現觀者,終不復能乃至故心斷傍生命、不與而取、習欲邪行、知而妄語、飲米等酒諸放逸處。

卯四現觀智諦現觀相

問:現觀智諦現觀有何相?答:若有成就現觀智諦現觀者,終不復能依諸妄見而有所作,
於自所證而有疑惑,於諸生處而有貪染,現行世相計為清淨,誹謗聲聞、獨覺、大乘作惡趣業,何況能造害父母等諸無間業,乃至不能生第八有。

現行世相計為清淨者:謂諸異生,或有妄計世瑞吉祥,以為清淨。成就現觀智諦現觀,則無是事,是故舉說。

卯五現觀邊智諦現觀相

問:現觀邊智諦現觀有何相?答:若有成就現觀邊智諦現觀者,終不於彼他所詰問而生怖畏。

卯六究竟現觀相

問:究竟現觀有何相?答:若有成就究竟現觀者,
終不復能犯於五處,亦不復能乃至故斷諸傍生命、不與而取、行非梵行習婬欲法、知而妄語、蓄積財寶諸妙欲具而受用之,亦不怖畏不可記事,亦不妄計所有苦樂自作、他作、自他俱作、非自非他無因而生。

終不復能犯於五處者:本地分說:阿羅漢苾芻諸漏永盡,不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命,二者、不能不與而取,三者、不能行非梵行習婬欲法,四者、不能知而妄語,五者、不能貯蓄受用諸欲資具。乃至廣說。(陵本三十四卷二十六頁)與此義同。由是當知,非離斷傍生命,乃至受用妙欲。別有五處,說不復犯。

寅二結

如是等類,當知是名諸現觀相。

丑二辨自性六、寅一思現觀

問:思現觀何自性?答:上品思所成慧為自性,或此俱行菩提分法為自性。

寅二信現觀

問:信現觀何自性?答:緣三寶境,上品世間、出世間清淨信為自性,或此俱行菩提分法為自性。

寅三戒現觀

問:戒現觀何自性?答:聖所愛身語業為自性,或此俱行菩提分法為自性。

寅四現觀智諦現觀

問:現觀智諦現觀何自性?答:緣非安立諦境慧為自性,或此俱行菩提分法為自性。

寅五現觀邊智諦現觀

問:現觀邊智諦現觀何自性?答:緣安立諦境慧為自性,或此俱行菩提分法為自性。

寅六究竟現觀

問:究竟現觀何自性?答:盡、無生智等為自性,或此俱行菩提分法為自性。

丑三辨繫不繫

問:此六現觀,幾欲界繫,乃至幾不繫?
答:一,唯欲界繫;一種一分,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫;即此一分及餘三,此四是不繫;一,通繫及不繫。

一唯欲界繫等者:謂思現觀,唯欲界繫。若信現觀,異生所攝一分,通三界繫。非異生攝一分,及戒現觀、現觀智諦現觀、究竟現觀,此四是不繫。現觀邊智諦現觀,通繫不繫。

丑四辨依處二、寅一問答依二、卯一問

問:此六現觀,幾依未至依可得?幾乃至依無所有處依可得?

卯二答二、辰一明可得

答:一,依非依可得;餘,依一切依可得。

一依非依可得等者:謂思現觀非定地起,名依非依可得。所餘一切現觀,一切定地起故,名依一切依可得。又戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀,三種全分依未至依,乃至第四靜慮而生。信現觀一種一分亦爾。究竟現觀非定依五,是故不說。

辰二依生起

又三,依五依生;一種一分亦爾。

寅二釋妨難

問:若現觀智諦現觀離眾相故,名無分別,云何依有尋有伺依可得?
答:由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定,是故雖依有尋有伺靜慮可得,然是離相無有分別。

由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定者:本地分中三摩呬多地說:於初靜慮具足五支。一、尋,二、伺,三、喜,四、樂,五、心一境性。(陵本十一卷八頁)名尋伺等全分靜慮。依彼靜慮,思惟真如而入於定。未證真時,思惟真如相,有尋有伺;已證真時,離彼尋伺,故無分別。本地分中有尋有伺地說:依尋伺處法,緣真如為境入此定故。(陵本四卷二頁)其義應知。

丑五辨緣諦

問:此諸現觀,幾緣世俗諦?幾緣勝義諦?
答:一緣世俗諦,及一種一分;一無所緣;一緣安立勝義諦,及一種一分;一緣非安立勝義諦,及一種一分。

一緣世俗諦及一種一分等者:思現觀全,及信現觀一種一分,緣世俗諦。戒現觀全,身語業為自性,故無所緣。現觀邊智諦現觀全,及究竟現觀一種一分,緣安立勝義諦。現觀智諦現觀全,及究竟現觀一種一分,緣非安立勝義諦。

丑六辨有相無相

問:此諸現觀,幾有相?幾無相?
答:四有相,一無相,一亦有相亦無相。

四有相等者:思現觀、信現觀、戒現觀及現觀邊智諦現觀四有相。現觀智諦現觀一無相。究竟現觀一亦有相亦無相。

丑七辨有分別無分別

問:此諸現觀,幾有分別?幾無分別?答:如有相、無相,當知有分別、無分別亦爾。

丑八辨受俱行

問:此諸現觀,幾喜俱行?幾樂俱行?幾捨俱行?答:初唯喜俱行,餘通喜、樂、捨俱行。

丑九辨四對治

問:此諸現觀,幾是壞對治?幾是斷對治?幾是持對治?幾是遠分對治?
答:二唯壞對治,一通斷、持、遠分對治,一通持、遠分對治,二非對治。

二唯壞對治等者:謂思現觀、信現觀,唯壞對治。現觀智諦現觀,通斷、持、遠分對治。現觀邊智諦現觀,通持、遠分對治。戒現觀、究竟現觀,非對治,非慧性故,漏已盡故。

丑十辨二對治

問:此諸現觀,幾是諸纏制伏對治?幾是隨眠永害對治?
答:三是諸纏制伏對治,一俱對治,二俱非對治。

三是諸纏制伏對治等者:謂思現觀、信現觀、現觀邊智諦現觀,是諸纏制伏對治。現觀智諦現觀,是俱對治。戒現觀、究竟現觀,俱非對治。

丑十一辨斷對治

問:此諸現觀,幾是地地軟中上品煩惱斷對治?
答:一。餘隨順此,為此助伴,非斷對治。

餘隨順此等者:謂斷對治,唯現觀智諦現觀。所餘思現觀、信現觀,隨順斷對治;戒現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀,為斷對治助伴;是故皆非正斷對治。

丑十二辨得遍知果

問:六現觀得九遍知。謂欲繫見苦、集所斷煩惱斷故,立初遍知;色無色繫見苦、集所斷煩惱斷故,立第二遍知;欲繫見滅所斷煩惱斷故,立第三遍知;色無色繫見滅所斷煩惱斷故,立第四遍知;欲繫見道所斷煩惱斷故,立第五遍知;色無色繫見道所斷煩惱斷故,立第六遍知;下分結斷故,立第七遍知;色貪斷故,立第八遍知;無色貪斷故,立第九遍知。此六現觀,誰得幾遍知果?答:一得九遍知果,餘不得彼果。

丑十三辨斷惑時分

問:此諸現觀能為煩惱斷對治者,為生已作斷對治耶?為未生耶?答:此非未生,雖言生已,而非後時。當知煩惱斷時、對治生時,平等平等;即於爾時,假施設說對治生已,諸煩惱斷。

丑十四辨得四沙門果

問:此諸現觀,誰得幾果?
答:一得一切四果,一得圓滿沙門果時,餘是得一助伴、是得前行。

一得一切四果等者:謂現觀智諦現觀,得一切四果。究竟現觀,是得圓滿沙門果時。所餘戒現觀、現觀邊智諦現觀,是得一沙門果助伴;思現觀、信現觀,是得一沙門果前行。

丑十五辨轉根

問:是諸現觀,幾能轉根?答:除一,餘一切。

除一餘一切者:除戒現觀,所餘一切皆能轉根。下說引發功德,當知亦爾。

丑十六辨引發功德

問:是諸現觀,幾能引發諸神通等殊勝功德?答:除一,餘一切。

丑十七辨作業二、寅一問

問:思現觀,當言作何業?乃至究竟現觀,當言作何業?

寅二答六、卯一思現觀

答:思現觀,當言能生正行所攝清淨品善法為業,能生無罪歡喜為業,能轉一切所疑為業,能趣入修功德為業,能引所餘現觀為業,能往一切善趣為業。

卯二信現觀

信現觀,由意樂故,於三寶中能生不動勝解為業,正行清淨為業,一分能往善趣為業。

卯三戒現觀

戒現觀,解脫惡趣眾苦為業。

卯四現觀智諦現觀

現觀智諦現觀,能得一切沙門果為業,能引發一切功德清淨為業,能引所餘現觀為業,能於善趣助感光淨果及異熟為業。

卯五現觀邊智諦現觀

現觀邊智諦現觀,能於一切安立諦中,問答善巧為業,速疾通慧為業,能引此後現觀為業。

卯六究竟現觀

究竟現觀,能引第一現法樂住為業,解脫一切生死大苦為業,任持最後身為業。

丑十八辨種數二、寅一問

問:思現觀有幾種?乃至究竟現觀有幾種?

寅二答四、卯一思現觀

答:思現觀,當知有無量種。謂契經思,應誦思,記別思,乃至方廣、未曾有法、論議思,苦思,集、滅、道思,真如、實際、法界思,蘊、界、處等思,聲聞乘等思,大乘思。如是等類,當知差別有無量思。

卯二信現觀二、辰一標無量

信現觀,亦無量種。

辰二辨品類二、巳一約三世辨

謂正憶念過去無量三藐三佛陀,及彼法、彼僧。如於過去,未來、現在亦爾。

巳二約世界辨

又正憶念此世界中,及餘十方無量世界所有如來,及彼法、彼僧。隨正憶念有爾所量,亦有爾所信現觀體品數差別。

卯三戒現觀二、辰一標無量

戒現觀,亦無量種。

辰二辨品類二、巳一約業道辨

謂隨遠離十種不善性罪業道差別多種。

巳二約相續辨

又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅漢身,獨覺、菩薩、如來身等無量差別。

卯四後三現觀二、辰一舉現觀智諦現觀

現觀智諦現觀,亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等菩提分法無量差別。

辰二例餘後二現觀

如現觀智諦現觀,當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀亦爾。

丑十九辨自性非自性

問:此諸現觀,由如是名、由如是言所安立故;當言是彼自性,當言非彼自性耶?答:世俗說故,當言是彼自性;第一義故,當言非彼自性。何以故?一切法義,法爾不可說故。

丑二十辨因果二、寅一問

問:思現觀何因何果?如是乃至究竟現觀何因何果?

寅二答二、卯一舉思現觀

答:思現觀,以佛出世、親近善士、聽聞正法、相續成熟、如理作意為因,以所作業為果。

卯二例餘一切二、辰一例同

如思現觀,一切現觀,當知亦爾。

辰二顯別三、巳一信現觀及戒現觀

此中差別者,信現觀,亦以餘現觀為因;戒現觀亦爾。

巳二現觀智諦現觀

現觀智諦現觀,亦以思現觀為因,亦以順決擇分善根為因,亦以自種姓為因。

巳三後二現觀

現觀邊智諦現觀,亦以現觀智諦現觀為因;究竟現觀亦爾。

丑二十一辨攝非攝二、寅一約七作意辨二、卯一問

問:六現觀,七作意謂了相等。為六現觀攝七作意,為七作意攝六現觀耶?

卯二答二、辰一作意攝現觀

答:二現觀,非作意攝;一現觀,攝樂作意攝;一現觀,攝樂作意、觀察作意攝;一現觀,遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意攝;一現觀,加行究竟果作意攝。

二現觀非作意攝等者:謂思現觀、戒現觀,非作意攝。信現觀,攝樂作意攝。現觀邊智諦現觀,攝樂作意、觀察作意攝。現觀智諦現觀,遠離作意、攝樂作意、加行究竟作意攝。究竟現觀,加行究竟果作意攝。

辰二現觀攝作意

餘作意,當知是現觀等流攝,非現觀攝。謂了相作意、勝解作意。

寅二約無邊際智等辨

問:無邊際智,及順決擇分善根,何現觀攝?

無邊際智者:生死流轉,名無邊際。了知生死流轉諸所有法無常、苦、空、無我,發起無邊無際勝解,是名無邊際智。義如本地分說。(陵本三十四卷十七頁)

答:非諸現觀攝,當知是現觀等流。

丑二十二辨諸句二、寅一四句分別二、卯一舉初二現觀二、辰一問

問:諸思現觀,亦信現觀耶?設信現觀,亦思現觀耶?

辰二答二、巳一標四句

答:應作四句。

巳二釋差別

或有思現觀,非信現觀,謂除緣寶決定思,諸餘緣決定思。或有信現觀,非思現觀,謂緣寶聞、修所成信。或有思現觀,亦信現觀,謂緣寶決定思。除上爾所相,是第四句。

卯二例所餘現觀

由此道理,應知所餘,亦應作四句。

寅二餘句分別

復有無量一行、順前句、順後句、四句等道理,
依聲聞地決擇道理,皆當了知。

依聲聞地決擇道理者:謂依聲聞乘相應道理而決擇故。簡非大乘,故作是說。

壬十三八慳垢別二、癸一釋慳垢名

復次,慳之與垢合名慳垢。由八種垢汙心相續,能與其慳作安足處,是故說彼名為慳垢。

癸二別辨八種二、子一徵

云何為八?

子二列八、丑一由不串施

一、於惠施先不串習,於現法中愛重財食。

丑二由重身命

二、於身命極重顧戀,不顧後世。

丑三由恆共住

三、與慳者恆共止住,又隨順彼。

丑四由見寡德

四、見所施田無勝功德,及簡擇福田。

丑五由無慈悲

五、於慈悲先不串習,及於彼處不見勝德。

丑六由難集想

六、以諸財寶難可積集,數習彼想,故生懶惰及與懈怠。

丑七由執取見

七、執取於見,及謂惠捨有彼雜染。

執取於見等者:謂無施與、無愛養、無祠祀,不行惠施,是名執取於見。或謂世間皆依名聲讚頌等事,而行惠施,非無所求,是名惠捨有彼雜染。

丑八由邪迴向

八、希求財寶而行惠施,及迴向於彼。

壬十四五調善別二、癸一辨五行二、子一略標別

復次,有五種行名為調善。一、感財富行,二、感善趣行,三、感無苦行,四、感自義行,五、感他義行。

子二隨別釋五、丑一感財富行

感財富行者,謂施性福業事。

丑二感善趣行

感善趣行者,謂戒性福業事。

丑三感無苦行

感無苦行者,謂修性福業事。

丑四感自義行

感自義行者,謂聲聞、獨覺道。

丑五感他義行

感他義行者,謂菩薩道。

癸二配五想

為得彼故,應修五想。一、於諸欲中修不淨想,二、於自身命修速滅想,三、於欲界中修有怖想,四、於諸行中修無常想,五、於諸眾生修哀愍想。

為得彼故應修五想等者:此中五想,如次能感前說五行。謂不淨想,不著諸欲,能行惠施,由是能得感財富行。於自身命修速滅想,重當來世,能持戒禁,由是能得感善趣行。餘文易知。

庚九釋醍醐喻經二、辛一標當釋

復次,當釋醍醐喻經。

辛二辨應知二、壬一了知十二分教五、癸一徵

云何了知契經乃至論議?

癸二標

謂略由五相。

癸三列

一、了知假名故;二、了知攝受故;三、了知次第故;四、了知聖教故;五、了知依處故。

癸四釋五、子一了知假名

云何了知假名?謂能了知差別法門名想施設。

子二子知攝受

云何了知攝受?謂能了知名身、句身、文身,由此宣說差別法門。

云何了知攝受等者:由名句文諸假施設,各別攝受一切法義,是故知名、知句、知文,說名了知攝受。

子三了知次第

云何了知次第?謂能了知從此法門至彼法門、從此句至彼句所有次第。

子四了知聖教

云何了知聖教?謂能了知如是法門,如來所說、或弟子說、或在家說、或出家說。

子五了知依處

云何了知依處?謂能了知如是法門,依自利說;如是法門,依利他說;如是法門,乃至為令天人利益安樂故說。

癸五結

如是名為略由五相,了知契經乃至論議。

壬二了知彼彼語義四、癸二徵

云何了知彼彼語義?

癸二標

亦由五相。

癸三列

一、了知緣起故;二、了知句差別故;三、了知次第故;四、了知道理故;五、了知略義故。

癸四釋五、子一了知緣起

云何了知緣起?謂能了知一分所化應示現義,乃至一分所化應慶喜義。

云何了知緣起等者:謂諸所化有情,或應示現、或應教導、或應讚勵、或應慶喜,了知如是種種差別,是名了知緣起。

子二了知句差別

云何了知句差別?謂能了知異門、異相訓釋言詞品類差別。

子三了知次第

云何了知次第?謂能了知解釋次第、成立次第、圓滿次第。

云何了知次第等者:此中三種次第,如攝釋分釋義應知。(陵本八十一卷十五頁)

子四了知道理

云何了知道理?謂能了知四種道理。一、觀待道理,二、證成道理,三、作用道理,四、法爾道理。

子五了知略義

云何了知略義?謂能了知此是蘊相應語,此是界、處、緣起、處非處、諦相應語,此是念住等相應語,乃至此是八聖支道相應語,此是業相應語,此是煩惱相應語,此是增上戒等學相應語。

庚十釋正知而住四、辛一知時

復次,云何知時?謂由五相故。一、通達正現在前雜染故;二、通達將現在前雜染故;三、通達不染汙位故;四、等起對治作意故;五、對治作意故。

云何知時等者:本地分說:應時加行,謂於時時間修習止相,於時時間修習觀相,於時時間修習舉相,於時時間修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時;了知其觀、觀相、觀時;了知其舉、舉相、舉時;了知其捨、捨相、捨時。(陵本三十一卷八頁)此中五相,如彼釋義應知。謂若了知心掉舉時,或沈沒時,是名通達正現在前雜染。又若了知恐掉舉時,或恐沈沒時,是名通達將現在前雜染。又若了知於奢摩他、毗鉢舍那品,所有掉舉心已解脫,是名通達不染汙位。於爾所時,或應修止、或應修舉所有作意,是名等起對治作意;或應修捨,是名對治作意;此說持對治、遠分對治應知。

辛二知量二、壬一徵

復次,云何知量?

壬二釋二、癸一出略義二、子一標列

謂於所食、所飲、所噉,乃至廣說。當知此中,略說二種斷隨順性。一、任持隨順性,二、精進隨順性。

子二隨釋二、丑一任持隨順性

任持隨順性者,謂於所食、所飲、所噉、所嘗善知其量。

丑二精進隨順性

精進隨順性者,謂於若行、若住,乃至廣說善知其量。

若行若住乃至廣說者:此中廣說,所謂若坐、若臥、若修悎寤、若語、若默、若解勞睡,如本地分別釋應知。(陵本二十四卷十三頁)

癸二廣辨相二、子一於所食等善知其量二、丑一徵

此中云何於所食等善知其量?

丑二釋二、寅一總標

謂於受取及受用中,皆善知量。

寅二別辨二、卯一於受取二、辰一標差別

於受取中善知量者,謂於此時應受,從此應受,此所應受,齊此應受。

辰二釋彼相四、巳一何時應受

何時應受?謂日初分,即於此時為受用故。

巳二從何應受

從何應受?謂除五種非所行處。

巳三何所應受

何所應受?謂清淨物,如來所許,除酒肉等所不應飲、不應食物。

巳四齊何應受

齊何應受?謂知量而受,勿令自損,或損於他。

卯二於受用二、辰一總標

於受用中善知量者,謂如所受,於此時中應可受用。

辰二別釋四、巳一於何時中應可受用

於何時中應可受用?謂如前說日之初分,是受用時。

巳二於何處所應可受用

於何處所應可受用?謂於好處,或居道場、或在聚落。

巳三何所應受用

何所應受用?謂如前說清淨物等。

巳四齊何應受用

齊何應受用?
謂善知量,應可受用,勿令饑惱、勿不順斷、勿令諸界起不平等。

勿令饑惱等者:本地分說:為除饑渴受諸飲食,為攝梵行受諸飲食,為斷故受受諸飲食,為令新受當不更生受諸飲食。(陵本二十三卷十五頁)此應準釋。

子二於勤精進善知其量二、丑一徵

云何於勤精進善知其量?

丑二釋二、寅一標差別

謂於此時、此處、此事、齊此應勤精進。

寅二釋彼相四、卯一於何等時應勤精進

於何等時應勤精進?謂於應行時而行,乃至於應解睡眠時而解睡眠。

卯二於何處所應勤精進

於何處所應勤精進?謂於閑林、或在道場、或居內院、或經行處應修精進。

卯三於何等事應勤精進

於何等事應修精進?謂應勤行、勤住,乃至勤解睡眠勞倦。

卯四齊何應修所有精進

齊何應修所有精進?謂善知量而修精進,勿因此故,太沈、太舉。

辛三知眾二、壬一剎帝利等二、癸一舉剎帝利

復次,云何善知剎帝利眾?謂善了知剎帝利眾如是名、如是種、如是姓、如是食,乃至如是壽量邊際。

癸二例婆羅門長者等眾

如是乃至善知長者、居士等眾。

壬二諸沙門眾

云何善知諸沙門眾?謂能善知彼如是名,此是少年、此是長年、此是耆年,此持經者,
乃至此是能持論者,善知此是瑜伽師等。

善知此是瑜伽師等者:本地分說:修瑜伽師略有三種。一、初修業瑜伽師,二、已習行瑜伽師,三、已度作意瑜伽師。如彼應釋。(陵本二十八卷十三頁)又本地分意地說有六十二種有情之類。(陵本二卷十八頁)此中等言,隨應等取沙門種類應知。

辛四知住乃至應默二、壬一徵

復次,云何善知我於是中,應當往詣,乃至應默?

壬二釋二、癸一總標

謂若略說,為此應往乃至應默,及如此應往乃至應默。

癸二別釋二、子一明所為

何所為故,詣在家眾乃至應默?謂為乞求資生眾具;或復為令未信者信,信者增長;或為慰問遭重疾病、受眾苦者;或為開解諸愁憂者;或為和好展轉怨對互相違者;或為隨順他所作事;或復為他之所勸請;或為隨從軌範、親教同梵行者;或為經營僧所作事;是故應往乃至應默。

子二明所應五、丑一應如是往

云何了知應如是往?謂如聲聞地已說其相。

如聲聞地已說其相者:本地分說:於其已往或正往時,觀見眾色,於此眾色一分應觀,或有一分所不應觀。於不應觀所有眾色,當攝其眼,善護諸根;於所應觀所有眾色,應善住念而正觀察。乃至廣說其相應知。(陵本二十四卷十六頁)

丑二應如是住

云何了知應如是住?
謂往詣已,不應即入,至內門側伏慢而住,或無疑慮徐入其家,至相見處從容而住,先言慰問,含笑開顏,遠離顰蹙,方申愛語。

伏慢而住者:謂具慚愧,遠離憍慢故。

丑三應如是坐

云何了知應如是坐?
謂佛開許隨其所有如法之座,以正威儀端嚴而坐。

謂佛開許隨其所有如法之座等者:謂於大床、或小繩床、或草葉座、或諸敷具、或尼師壇,結加趺坐故。

丑四應如是語二、寅一徵

云何了知應如是語?

寅二釋二、卯一標差別

謂善了知如時、如理、如量、寂靜、質直而語。

卯二釋彼相五、辰一如時語二、巳一標三種

時有三種。

巳二別釋相三、午一樂聞時三、未一標簡

一者、樂聞,非不樂聞。

未二釋非

不樂聞者,謂如有一,或饑、或渴、或身疲倦、或風熱等之所逼惱。

未三結名

是名初時。

午二安住如法威儀時三、未一標簡

二者、安住如法威儀,非非威儀。或復有一,雖樂欲聞,非威儀住。

未二釋非

非威儀者,謂不應立為坐者說,除彼重病。
如別解脫經廣說其相。

如別解脫經廣說其相者:別解脫經說:不為無病處高座者而說正法,不為坐者立說正法,不應居後為前行者而說正法,不為覆頭而說正法。其相應知。

未三結名

是第二時。

午三心無染惱時三、未一標簡

三者、其心無有染惱,非染惱心。

未二釋非

染惱心者,謂如有一,其心怱遽,於彼彼事增上勤劬,或荒或亂,或復渾濁;或他僕使,或作業者,或復殺者、敵者、怨者。

未三結名

是第三時。

辰二如理語

理有三種。謂有求請、如法求請、如量求請,方為宣說、如法為說、有義利說。

理有三種等者:謂有求請,方為宣說;如法求請,如法為說;如量求請,有義利說。是名三種如理而語。

辰三如量語

由三種相,當知如量。一、不亂不雜而有所說;二、圓滿文句宣說諸法;三、凡所宣說言詞不重,謂不重說所有言詞。若諸語言無用非義,尚不少說,何況多說。

辰四寂靜語二、巳一標列

當知寂靜,亦有三種。一、威儀寂靜,二、言音寂靜,三、其心寂靜。

巳二隨釋三、午一威儀寂靜

威儀寂靜者,謂諸根寂靜、無有躁擾、亦不高舉、支節不動而有所說。

午二言音寂靜

言音寂靜者,謂有所說聲不太高,亦不太急。

午三其心寂靜

心寂靜者,謂雖觸惱,亦不生憤而有所說,況不觸惱。又無染心而有所說。

辰五質直語

又質直語,亦有三種。謂如時語時乃至寂靜語時,或由宿習方便,任性而語;或由現法串習加行作意而語;或由愛樂學處,以思擇力而自制伏,方有所說。於一切時無有虛誑,若隱、若顯,所言無二。

丑五應知是默三、寅一徵

云何了知應默?

寅二標

謂善了知,於五時中應當默然。

寅三釋五、卯一諠亂時

一者、說者正說語時,若彼聽者故作異言,現相諠亂,爾時說者宜當默然。

卯二撥止時

二者、說者正說語時,若彼聽者撥言且止,吾不欲聞,爾時說者宜當默然。

卯三違諍時

三者、說者正說語時,若彼聽者於說者所起求過心,發違諍言,現相乖背,爾時說者宜當默然。

卯四屈請時

四者、施主以衣食等來相屈請,爾時受者宜當默然,而許可之。

卯五較論時

五者、若有敵論者來,現相較論,爾時論者宜當默然,聽其言說。

庚十一釋趣入差別二、辛一趣入自性三、壬一略標列

復次,且由三相,應自了知己所有信,乃至是善男子。一、由依處故;二、由自性故;三、由時分故。

壬二隨別釋三、癸一由依處

云何由依處故了知己信?謂如實知,若事是信之所依處,信緣彼生,當知彼事決定是我信所依處。

癸二由自性

云何由自性故了知己信?謂如實知軟中上品己所有信。

癸三由時分

云何由時分故了知己信?謂如實知,我於某時已得是信。如了知信,如是戒等辯等為後,皆當了知。

壬三總料簡

此中信是趣入支;戒是入已奢摩他支;聞是毗鉢舍那支;捨是奢摩他、毗鉢舍那資糧支;內思所成慧及他隨順教授教誡,是能攝受奢摩他、毗鉢舍那支。依止此故,證奢摩他、毗鉢舍那,及能證得諸沙門果。於自所證諸深細義,若有欲知而生疑惑,為斷疑故,如自所證為彼宣說。又為降伏諸敵論者,故須有辯。於他身語邪行起時,須有忍辱柔和所攝善男子性。

辛二趣入因緣二、壬一簡黑品十、癸一不信

復次,由三因緣,發生不信。一、由不正知三寶功德故;二、行外道見故;三、未遇諸佛及聖弟子三種神變,隨其一種所調伏故。

癸二不能數往寂靜園林

復次,由三因緣,不能數往寂靜園林。一、放逸懈怠所拘執故;二、多事業故;三、信順人故。

癸三為性不好造詣於他

復次,由三因緣,為性不好造詣於他。一、性無畏故;二、性高慢故;三、依文字故。

癸四為性不好親近於他

由三因緣,為性不好親近於他。一、性不黠利故;二、性非福田故;三、無極欲樂故。

癸五為性不好請問於他

由三因緣,為性不好請問於他。一、於法不善故;二、於義不善故;三、於二俱不善故。

癸六不能審聽

由三因緣,不能審聽。一、多尋伺故;二、多物務故;三、多諸蓋纏雜染心故。

癸七為性不能決定任持

由三因緣,為性不能決定任持。
一、不聽聞故;二、惡聽聞故;三、覆慧勝慧故。

覆慧勝慧故者:謂由無明障覆所知,慧不現前,說名覆慧。由諸煩惱自在增上,慧無堪能,說名勝慧。

癸八為性不能觀察諸法

由三因緣,為性不能觀察諸法。一、樂著戲論故;二、愛居憒鬧故;三、不成就審觀察慧故。

癸九為性不能法隨法行

由三因緣,為性不能法隨法行。一、由顧惜身命;二、由即彼增上力故,樂著利養;三、由樂著恭敬。

癸十不樂修行利他之行

由三因緣,不樂修行利他之行。一、性是下劣種性故;二、悲微薄故;三、無勢力故。

壬二翻白品

如是白品,與上相違,應知其相。

庚十二釋鬼趣遊觀二、辛一標類問

復次,諸聖弟子,非一眾多種種遊觀其事可得,所謂河濱遊觀、山谷遊觀、鬼趣遊觀,如是等類種種遊觀其事可得。問:何因緣故,諸大聲聞已得神通,乃往鬼趣詰問諸鬼自先業報,為為除自疑故?為為饒益眾生故?若為除自疑者,已得神通,不應道理。若為饒益眾生者,當說云何饒益眾生?

辛二釋義答二、壬一出二饒益

答:為饒益眾生故,謂欲饒益此諸餓鬼及餘眾生。

壬二釋其所以二、癸一饒益諸鬼

何以故?由神通力,令諸餓鬼憶念宿世,自說先身所作惡業,深生厭悔,因為說法,便能領悟。由此因緣,速離鬼趣,如是說名饒益諸鬼。

癸二利餘眾生

已得神通諸大聲聞,聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業,乃還人間,展轉宣告,他既聞已,心生厭患,斷惡修善,如是說名利餘眾生。

庚十三釋欲色名麤三、辛一標

復次,由六種相,當知欲行諸色名麤。

辛二徵

云何六相說彼名麤?

辛三列

一、眾多故麤;二、沈重故麤;三、不淨故麤;四、堅彊故麤;五、變壞故麤;六、不隨心轉故麤。

戊三略不說餘

於此地中餘決擇文,更不復現。

丁二例獨覺地

又獨覺地諸決擇文,亦不復現。瑜伽師地論科句披尋記卷第七十一