瑜伽師地論科句披尋記.卷七十

庚八釋眾雜義五

攝決擇分中聲聞地之四

辛一智明勝利二、壬一標列五相

復次,諸智光明有五勝利。一、能於所知滅一切闇;二、能以世間、出世間功德,適悅攝受所依止身;三、能正觀見所未見義;
四、能於現法與第一樂;五、能身壞後與第一趣。

能於現法與第一樂者:謂於靜慮數數入出,領受現法安樂住故。

壬二較量差別三、癸一標

復次,由十五種德差別故,諸智光明勝外光明。

癸二徵

何等十五?

癸三釋二、子一辨體性

謂外光明以色為性,諸智光明以慧為性。

子二辨業用二、丑一舉害翳

又外光明能害外翳,諸智光明能害內翳。

丑二例所餘

如是非常所愛、常所愛,不可分布與諸有情、可分布與諸有情,出已還沒、出已不沒,有色、無色,麤、細,有闇相違、無闇相違,動、不動,不能作一切有情義利、能作一切有情義利,引諸眾生趣曾所趣、引諸眾生趣未曾趣,不能開發一切所覆、能開發一切所覆,
不能隱覆已所開顯、能隱覆已所開顯,不能發起無量照明、能發起無量照明,違害於見、不違害見,當知亦爾。

能隱覆已所開顯者:謂如不淨作意,映奪淨相;無常、苦、無我作意,映奪常、樂、我相;無相作意,映奪一切眾相。如是一切能治映奪所治,令不可得,名能隱覆已所開顯。

辛二調善等別二、壬一約法相辨三、癸一三種調善

復次,有三種調善。一、除遣故;二、制伏故;三、害隨眠故。

癸二三種寂靜

復有三種寂靜。一、諸惡尋思不能擾故;二、不為諸相所動亂故;
三、任運於內常喜樂故。

任運於內常喜樂故者:謂於靜慮,得無加行無功用任運轉道。由是因緣,不由加行、不由功用,心三摩地任運相續無散亂轉故。

癸三三種寂止

復有三種寂止。一、身寂止,二、語寂止,三、意寂止。

壬二約補特伽羅辨二、癸一三種梵志等

一、復有三種梵志。趣向梵志,二、住果梵志,三、到究竟梵志。如是沙門亦有三種。

癸二三種婆羅門

復有三種婆羅門。一、假名婆羅門,二、種姓婆羅門,三、正行婆羅門。

復有三種婆羅門等者:如本地分聲聞地釋應知。(陵本二十九卷十八頁)

辛三出離資糧二、壬一明具足四、癸一戒律儀攝二、子一受持具足二、丑一簡失壞二、寅一標

復次,由四因緣,令尸羅壞;尸羅壞故,依止尸羅所應生善皆不得生。

寅二列

謂於無餘罪起毀犯故;於有餘罪不悔除故,於諸所犯不憶念故;於無犯中執有犯故;於有犯中執無犯故。

丑二翻具足

由四因緣,名戒具足;與上相違,應知其相。

子二清淨具足二、丑一由二因緣三、寅一標

復次,由二因緣,令所受戒清淨具足。

寅二列

一、助伴清淨故;二、自性清淨故。

寅三釋二、卯一助伴清淨

云何名為助伴清淨?謂見清淨、軌清淨、命清淨。

卯二自性清淨

云何自性清淨?謂恭敬隨學、具分隨學。

丑二由三因緣三、寅一標

復有差別。謂三因緣,令所受戒清淨具足。

寅二列

一、意樂清淨故;二、命清淨故;三、行清淨故。

寅三釋三、卯一意樂清淨

云何意樂清淨?謂為解脫修行梵行,不為生天。

卯二命清淨二、辰一徵

云何命清淨?

辰二釋二、巳一標

謂如法乞求以自活命。

巳二廣三、午一徵起

云何名為如法乞求?

午二標列

謂如所應求、如所從求而乞求故。

午三隨釋二、未一如所應求

云何名為如所應求?謂不矯詐而有所求,亦不綺說而有所求,亦不現相而有所求,亦不抑逼而有所求,亦不以利而希於利。

謂不矯詐而有所求等者:本地分中說:有尸羅淨命虧損所攝。謂依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相,而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具。(陵本二十二卷十頁)今翻彼相應知。

未二如所從求

云何名為如所從求?謂除五種不應行處而有所求。

卯二行清淨

云何行清淨?謂深信所犯有不愛果,若行、若住繫念思惟,終不故犯;設有所犯,即便從他如法悔除,誓於當來堅牢防護。

癸二根律儀攝二、子一標應了知

復次,若有苾芻欲勤加行密護根門,應以四相了知忘念過失,及以四相了知不如理作意。

子二釋其差別二、丑一了知忘念過失三、寅一徵

云何四相了知忘念過失?

寅二列

一、闕念,二、劣念,三、失念,四、亂念。

寅三釋四、卯一闕念

闕念者,謂於密護諸根門法,不聽、不受、不善了知。

卯二劣念

劣念者,謂於彼法雖聽、雖受、雖善了知,而不常作,非委悉作,若修、若習、若多修習。

卯三失念

失念者,謂雖修習亦多修習,然或有時不正了知而有所行。

卯四亂念

亂念者,謂即於彼非雜染中生雜染想,雜染中生非雜染想。

丑二了知不如理作意三、寅一標

云何以四相了知不如理作意?

寅二列

一、是煩惱生因;二、與雜染生相應;三、毀壞羞恥;四、起錯亂犯。

寅三釋四、卯一煩惱生因

煩惱生因者,謂如有一,執取於相、執取隨好,由此因緣,於是處所惡不善法隨心流逸。

卯二與雜染生相應

與雜染生相應者,謂即與彼惡不善法俱現前行。

卯三毀壞羞恥

毀壞羞恥者,謂如有一,於應羞恥而不羞恥,又即於彼惡不善法現在前時而無羞恥。

卯四起錯亂犯

起錯亂犯者,謂即因彼無羞恥故,或犯所犯罪,或思捨所學。

癸三於食知量攝三、子一標

復次,於食知量勤修行者,斷除八處,乃名具足於食知量。

子二徵

何等為八?

子三列

一、耽著飲食,二、耽著自身,三、命根壞滅,四、饑劣,五、身重,六、非無病,七、命不清淨,八、多營事業。

癸四覺悟瑜伽攝三、子一標

復次,常勤修習覺悟瑜伽者,斷除八處,乃得名為常勤修習覺悟瑜伽正行具足。

子二徵

何等為八?

子三列

一、由威儀其身疲弊;二、愛味偃臥,睡眠為樂;

由威儀其身疲弊者:本地分說:結加趺坐能經久時。如是威儀不極令身速疲倦故。(陵本三十卷七頁)與此相違,故身疲弊。

三、隨雜染相;四、不勤修習雜染對治;五、非時而覺;六、虛棄而覺;七、非時而眠;八、虛棄而眠。

隨雜染相等者:謂不安住背念故。本地分說:如理作意相應念,名為背念,棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念,名為背念,棄背除遣一切不定地所緣境故。(陵本三十卷八頁)

壬二明圓滿二、癸一總辨出離二、子一略標列

復次,依六出離,應知建立諸出離地。何等為六?一、不隨順出離,二、闕出離,三、家出離,四、不圓滿出離,五、下地出離,六、薩迦耶出離。

子二隨難釋二、丑一自不圓滿

不隨順者,謂五種依止。
一、趣不隨順,二、生不隨順,三、精進不隨順,四、障不隨順,五、愛樂不隨順。

趣不隨順等者:住無種性法,名趣不隨順,由無堪能趣向涅槃故。生無暇處,名生不隨順。多放逸過,名精進不隨順。有異熟等障,名障不隨順。有邪解行,名愛樂不隨順。本地分說不般涅槃四種因緣,即此後四應知。

丑二他不圓滿

闕者,謂闕四種緣。一、親友闕;二、聽聞闕;三、隱沒闕,若教、若證皆隱沒故;四、施主臥具闕。

闕四種緣等者:本地分說:諸佛出世,說正法教,法教久住,法住隨轉,他所哀愍。(陵本二十一卷五頁)今翻彼相應知。

癸二別顯建立八、子一善法欲攝

復次,由四種力生善法欲。一、由緣力,二、由因力,三、由智力,四、由行力。

子二正出家攝二、丑一略標

復次,由四圓滿故,於善說法毗奈耶中出家圓滿。

丑二列釋

一、形相圓滿,謂能隨順無所雜染,不染汙故。二、業圓滿,謂如佛說法,善隨順故。三、意樂圓滿。四、住處圓滿。

形相圓滿等者:本地分中修所成地說:於四處所,以二十二相應善觀察。謂自誓受下劣形相、威儀、眾具;又自誓受禁制尸羅;又自誓受精勤無間修習善法。乃至廣說如是精勤如理作意,乃得名為出家之想及沙門想。(陵本二十卷十三頁)此說四圓滿相,隨應當釋。

子三戒律儀攝

復次,由五因緣,應知尸羅律儀圓滿。
一、不墜墮故;二、能出離故;三、不可訶故;四、無穿闕故;五、不知足故。

不墜墮故等者:安住具戒,名不墜墮。由是因緣,不墮惡趣故。善能守護別解律儀,名能出離。由是因緣,當得清淨、解脫、出離故。軌則、所行皆悉圓滿,名不可訶。由是因緣,不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所訶責故。於微小罪見大怖畏,名無穿闕。受學學處,名不知足。由是因緣,轉勝轉妙故。

子四根律儀攝二、丑一標

復次,依二種對治,應知四種根律儀。

丑二釋二、寅一二種對治

二種對治者,一、思擇力,二、修習力。

寅二四種根律儀二、卯一列種類

四種根律儀者,一、境界護,二、煩惱護,三、纏護,四、隨眠護。

卯二別釋相四、辰一境界護

境界護者,謂住寂靜勤修行時,以念自守,於諸境界心不流散故。

辰二煩惱護

煩惱護者,謂等位行而遊行時,於諸境界遠離貪憂故;

等位行者:行平等位,名等位行。謂遊行時,正行無記捨中故。

即分別此不取其相,乃至心不流逸者。

即分別此不取其相等者:謂於彼彼所緣境界念防護意,防護非理分別,遠離取相及取隨好,不起種種惡不善法令心流漏故。此即釋前於諸境界遠離貪行。

辰三纏護

若於爾時執取彼相,復起隨覺執取隨好,則便於彼修防護行,以修習力守護眼根,是名纏護。

辰四隨眠護

證眼根護,是隨眠護。

子五於食知量攝二、丑一標列因緣

復次,由五因緣,當知於食知量圓滿。一、依止對治故;二、遠離所治故;三、依自作業故;四、依處故;五、分別故。

依止對治故等者:本地分說:由正思擇食於所食。是名依止對治。又說:不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。是名遠離所治。又說:為除饑渴、為斷故受、為令新受當不更生、為當存養若力若樂食於所食。是名依自作業。又說:為攝梵行、為得無罪安隱而住食於所食。是名依處。又說:略義有二。一、無所食,二、有所食。有所食者,復有二種。一、平等食,二、不平等食,乃至廣說。是名分別。

丑二引釋句義

此中舊受者,饑所起。苦受者,食所起。

舊受饑所起等者:先業所引異熟受生,是名舊受。現緣所生身中,極重、猛利、熾然苦惱不可意受,是名苦受。

撫育者,增梵行故。力者,能害所治故。樂者,現法樂住故。無罪者,淨福田故。安隱住者,煩惱苦斷能作證故。

子六覺悟瑜伽攝二、丑一標二加行

減省睡眠,無間、殷重二加行故,精進圓滿。

丑二別釋其相二、寅一殷重加行二、卯一標時位

殷重加行者,謂行坐時而成辦故。

卯二配蓋纏

於第一、第二、第四蓋中宜坐時,第三蓋中宜行時,第五蓋中宜俱時。

寅二無間加行二、卯一標時分

無間加行者,謂於晝日、夜初後分應常覺悟,於夜中分正習睡眠。

卯二明遠離

為離師子相似長時極重失念無間睡故,重累其足,乃至思惟起想正習睡眠。

子七正知而住攝二、丑一標列

復次,應於五處知量正知而住。一、於行處,二、於觀處,三、於攝受利養恭敬處,四、於受用資具處,五、於善品加行處。

丑二隨釋五、寅一於行處

由初處故,終不遊行非所行處,亦不曛暮而出遊行。

寅二於觀處

由第二故,先不作意而觀視者,速攝其根;若先作意而觀視者,善住其念。

寅三於攝受利敬處

由第三故,若有所受及他禮時,手不拳縮,足不躁動。

寅四於受用資具處

由第四故,受用衣鉢及與飲食皆知其量。

寅五於善品加行處三、卯一於晝業

由第五故,若居寂靜,於晝日分經行、宴坐,若行、若住、若坐、若覺善知其量。

卯二於夜業

於其夜分所習睡眠亦善知量。

卯三於身語意業

若有修習論議決擇,若語、若默亦善知量;為令二種所依調適,除遣睡眠及諸勞倦亦善知量。

子八修三摩地攝四、丑一四攝斷行二、寅一標列

復次,若有苾芻勤修神足,略由四支攝諸斷行。一、修習支,二、證勝進支,三、護隨煩惱通達支,四、引發能淨隨煩惱支。

寅二隨釋四、卯一修習支

修習支者,謂欲、精進。何以故?依欲、精進修神足故。

卯二證勝進支

證勝進支者,謂信、輕安。何以故?由證勝進故,以淨信心,信上解脫;以其輕安,止息所有身心麤重。

卯三護隨煩惱通達支

護隨煩惱通達支者,謂念、正知。何以故?
由正念故,防護未生止觀隨惑;由正知故,通達已生止觀隨惑。

防護未生止觀隨惑者:惛沈、掉舉障止觀故,是名止觀隨惑應知。

卯四引發能淨隨煩惱支

引發能淨隨煩惱支者,謂思及捨。何以故?由思故,勵沈下心;由捨故,若心掉舉,攝持於內。

丑二四得定緣二、寅一標列

復次,有四種法,於所得定為增上緣。一、審諦聽聞,二、得正教授,三、宿世串習,四、具足多聞。

寅二隨釋四、卯一審諦聽聞

審諦聽聞者,謂發起樂欲,生淨信心聽聞正法;由此因此緣,得心一境性。

卯二得正教授

得正教授者,謂因次第教授、無倒教授故,發起勇猛精進而住,無間常委,於菩提分精勤方便修習而住;由此因此緣,得心一境性。

次第教授無倒教授者:本地分中說四教授,此即初二。如彼別釋應知。(陵本二十七卷二十一頁)

卯三宿世串習

宿世串習者,謂於宿世鄰近生中,於諸靜慮及諸等至數已證入;由此因此緣,得心一境性。

卯四具足多聞

具足多聞者,謂多聞、聞持、其聞積集,即於彼法獨處空閑,思惟、籌量、審諦觀察;由此因此緣,得心一境性。

丑三七應正知二、寅一標列

復次,有七種法,為欲證得三摩地者,應正了知。一、內定退因,二、外定退因,三、內定退,四、外定退,五、內定退及因對治,六、外定退及因對治,七、彼二對治依持。

寅二隨釋七、卯一內定退因

內定退因者,謂懈怠。

卯二外定退因

外定退因者,謂掉舉。

卯三內定退

內定退者,謂惛沈睡眠。

卯四外定退

外定退者,謂於五妙欲散亂。

卯五內定退及因對治

內定退及因對治者,謂善取相而正觀察。

謂善取相而正觀察者:本地分說:於光明相善巧精懇,善取善思、善了善達。以有明俱心,及有光俱心。或於屏處、或於露處往返經行。於經行時,隨緣一種淨妙境界,極善示現,勸導、讚勵、慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天,乃至廣說。(陵本二十四卷二頁)其義應知。

卯六外定退及因對治

外定退及因對治者,謂即於身觀察不淨。

卯七彼二對治依持

彼二對治依持者,謂光明想。

丑四正觀念住二、寅一身念住攝七、卯一釋觀集法住

云何於身觀集法住?謂觀此身,從過去世及諸飲食現在而生。

卯二釋觀滅法住

云何於身觀滅法住?謂觀此身,於當來世是死滅法。

卯三釋觀集滅法住二、辰一於此身

云何於身觀集滅法住?謂觀此身,於現在世由飲食緣增長久住,必當破壞。

辰二於有身

於有身者,謂於此身善住其念於真如身。

善住其念於真如身者:苦諦真如,名真如身。謂實無常、苦、空、無我故。

卯四釋唯出世間智

或唯出世間智者,謂由於內奢摩他道。

卯五釋唯出世間智

或唯出世間見者,謂由毗鉢舍那道。

卯六釋唯憶念

或唯憶念者,謂由此後所得出世間道。

卯七釋無所依住

云何於身無所依住?謂依諸定修習念住,即於彼定無有愛味,乃至無有住著。

寅二四念住攝

云何於世間無所取執?謂於四顛倒已永斷滅;永斷滅故,於彼身等終不執取淨、樂、我、常。

辛四染淨德失三十一、壬一建立五種補特伽羅五、癸一標

復次,依止施設建立五種補特伽羅。

癸二徵

云何為五?

癸三列

一、欣樂喜樂諸異生者,二、欣樂障斷見跡行者,三、欣樂解脫見趣行者,四、到究竟見趣行者,五、到究竟見跡行者。

癸四釋五、子一欣樂喜樂諸異生者

云何欣樂喜樂異生補特伽羅?應知此有四種。謂欣樂欲生喜樂、欣樂有尋有伺定生喜樂、欣樂無尋有伺定生喜樂、欣樂無尋無伺定生喜樂差別故。

子二欣樂障斷見跡行者二、丑一徵

云何欣樂障斷見跡行補特伽羅?

丑二釋二、寅一標差別

應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷、欣樂定障斷差別故。

寅二別釋相二、卯一欣樂煩惱障斷

欣樂煩惱障斷補特伽羅,於現法樂住未得已得,於一切種有想等至未得已得,謂於依止及於觀察所知有差別故。

卯二欣樂定障斷

欣樂定障斷補特伽羅,於一切勝處未得已得,及於一切遍處未得已得。

子三欣樂解脫見趣行者

云何欣樂解脫見趣行補特伽羅?
謂諸外道起如是見:我為非有、我所為非有,我當無有、我所當無有。彼於此見未得已得。

謂諸外道起如是見等者:彼諸外道入佛聖教,證諦現觀,故起如是正見:我為非有、我所為非有。又於現在因觀無常性,由是因緣,得決定見,謂我當無有、我所當無有。義如攝異門分釋。(陵本八十三卷二十二頁)

子四到究竟見趣行者

云何到究竟見趣行補特伽羅?謂於非想非非想處未得已得。

子五到究竟見跡行者

云何到究竟見跡行補特伽羅?謂於六觸處無餘永斷究竟證受。

癸五結

如是名為依止施設建立五種補特伽羅。

壬二鄔波索迦有三種德二、癸一標列

復次,鄔波索迦有三種德。一、清淨,二、能造作,三、能引發。

癸二隨釋三、子一清淨二、丑一標差別

清淨者,謂意樂清淨、戒行清淨、證清淨。

丑二隨別釋三、寅一意樂清淨

意樂清淨者,謂於佛寶等遠離疑惑,不希世事謂作吉祥。

寅二戒行清淨

戒行清淨者,謂能圓滿所有學處。

寅三證清淨

證清淨者,謂能證得世出世清淨故。

子二能造作

能作三寶所作事故,名能造作。

子三能引發

能引發同法、不同法者智故,名能引發。

壬三三不共法二、癸一標列三種

復次,有三種法。一、聞法,二、行法,三、究竟證法。

有三種法等者:如前聞所成慧地決擇中說:由五法故,沙門、婆羅門勝劣差別。何等五法?一者、聞法,二者、戒法,三、攝受法,四、受用法,五、證得法。(陵本六十四卷三頁)今此行法,攝彼第二、第三、第四,故成三種。

癸二料簡不共二、子一簡外道三、丑一聞法

又外道法是顛倒說。

丑二行法

所有禁戒非可現見,依止邪願修梵行故。

丑三究竟證法

所有等至有熱惱,非究竟,不能趣究竟、不能出離故,共諸外道故、共諸異生故。

子二翻內法

諸佛正法與彼相違,是真善說、是可現見,乃至智者自內所證。

壬四諸欲得捨次第二、癸一總標

復次,諸欲得捨次第,謂當宣說先所應作。

謂當宣說先所應作等者:本地分說:云何名為善說正法?謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中,能廣開示過患出離清淨品法。(陵本二十五卷四頁)此中諸義,準彼應知。

癸二別辦二、子一得三、丑一由此故得

由此故得,謂由布施、持戒。

丑二於此可得

於此可得,謂在天上。

丑三得已受用

由此受用,謂由愛味。

子二捨二、丑一知欲過患

由此故捨,謂由過患。

丑二捨欲差別二、寅一由世間道

如此差別,捨於事欲及煩惱欲,謂由出離遠離功德。

寅二由出世道

又若顯示清淨品法,謂應稱讚四沙門果,從彼決定無退墮故,或出世間故。

壬五驅擯犯戒因緣

復次,由三因緣,同梵行者應當和合驅擯犯戒。一、為護他故;二、彼不堪為上法器故;三、彼能令僧無威德故。

壬六愛樂尸羅因緣二、癸一總標

復次,由四因緣,令於尸羅深生愛樂。

癸二列釋四、子一由師教

一、由師教。遠離二邊,制立所學故。

子二由自內

二、由自內。非極猛利貪等類故。

子三由助伴

三、由助伴。彼極柔和,易共住故。

子四由加行

四、由加行。不住懈怠故。

壬七四種觀察尸羅

復次,有四種觀察尸羅。一、由共住,信知是有;二、於厄難,信知堅牢;三、由世務,信知無闕;四、由言論決擇,信知無戀,見不壞故。

四種觀察尸羅等者:謂由柔和,易可共住,信知安住具戒,是為第一。若遇厄難,能不毀犯學處,信知堅守尸羅,是為第二。於所作事,成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶;由是因緣,信知尸羅無闕,是為第三。受學學處,決擇善巧;由是因緣,信知於所受戒不起邪願,一切身財無有顧戀,由不執戒以為最勝,見不壞故。

壬八心趣遠離等二、癸一三種趣相二、子一約時位辨二、丑一心趣遠離

云何心趣遠離?謂於住時處憒鬧者。

丑二心趣出離

云何心趣出離?謂於聚落而遊行者。

丑三心趣涅槃

云何心趣涅槃?謂居寂靜處奢摩他等相者。

子二約依處辨

復有差別。謂依遠煩惱說趣遠離,依出生死說趣出離,依入涅槃宮說趣涅槃。

癸二得果異名

一切受并相續滅故,名為無影、名為寂滅;三苦永離故,名為寂靜;煩惱熾然熱惱永息故,名為清涼;得無上跡故,名為真梵。

壬九聞法過失

復次,由三過故,不能無倒聽聞正法。一、散亂故;二、愚癡故;三、不恭敬故。

壬十聞修器相

復次,有五種相為聞修器。一、謙下心,二、奉行心,三、攝受義心,四、善攝受義心,五、恭敬心。

壬十一大師功德三、癸一標

復次,於善說法毗奈耶中,略有五種大師功德。若有大師具成就者,便能映蔽外道沙門、婆羅門師。

癸二徵

何等為五?

癸三列

一、於諸戒行終無誤失;二、善建立法;三、善制立所學;四、於善建立法、善制立所學中,隨所疑惑皆能善斷;五、教授出離。

壬十二能出離道

復次,由三因緣,唯有此道能得出離,謂無我見。一、未曾得故;二、現能對治諸煩惱故;三、現於解脫無怖畏故。

壬十三四種歡喜二、癸一標列種類

復次,有四種歡喜。一、儉素歡喜,二、積習梵行歡喜,三、無悔歡喜,四、樂斷樂修歡喜。

癸二別辨引樂

第一歡喜,能引少欲樂;第二歡喜,能引遠離樂;第三歡喜,能引三摩地樂;第四歡喜,能引三菩提樂。

壬十四名善說等八、癸一名善說

復次,由二因緣,佛世尊法名為善說。一、言詞文句皆清美故;二、易可通達故。

癸二易通達

由二因緣,易可通達。
一、若文若義易覺了故;二、出離等覺故。

出離等覺故者:謂於世間及出世間能出離道,等遍一切易覺了故。

癸三名出離

由二因緣,名為出離。一、往善趣出離故;二、趣三菩提出離故。

癸四趣菩提

由二因緣,趣三菩提。一、無疑惑故;二、不可壞故。

癸五不可破壞

由二因緣,不可破壞。一、見不可壞故;二、有窣堵波故。

癸六有窣堵波

由二因緣,有窣堵波。一、證堅住故;二、有可依故。

證堅住故者:謂於諸法得無所畏故。

癸七名有可依

由二因緣,名有可依。一、依智不依識故;二、大師是如來應正等覺故。

癸八大師是如來應正等覺

由二因緣,大師是如來應正等覺。一、斷一切疑故;二、邪行不可得故。

壬十五能障差別二、癸一能障斷法

復次,有四種能障斷法。一、無厭離,二、智未熟,三、散亂,四、沈下。

癸二能障慧眼

應知慧眼,於作惡者說名為盲,於作福者說名有垢,於諸外道說名有翳。

壬十六修法念住所應知法

復次,修法念住者,應正了知十一種雜染法。一、貪,二、瞋,三、癡,四、聚,五、散,六、沈,七、掉,八、隨煩惱相,九、不樂遠離,十、愛味,十一、增上慢。

壬十七出世助伴由四因緣

復次,由四因緣,出世間道用世間道以為助伴。一、隱障諸蓋故;二、遠分制伏故;三、厭患朽壞故;四、法力滋潤故。

壬十八如來天眼遍行境相

復次,由四種相,當知如來所得天眼,遍行一切有情義境。一、現見住造能感一切趣業有情故;二、現見住種種無量生處有情故;三、現見有中有死生有情故;四、現見無中有死生有情故。

壬十九證達諸法七種漸次

復次,為證諸法、為達諸法勤修行者,有七漸次能證諸法、能達諸法。謂於說法者恭敬承事;既承事已,審諦聽法;審聞法已,法隨法行;法隨法行故,為住其心,攝正方便;攝正方便故,發勤精進;
發勤精進故,遠離內外不平等心起處方便,法財二種障得清淨;障清淨故,於三摩地不生愛味,離增上慢。

遠離內外不平等心起處方便者:前說:內定退因者,謂懈怠。外定退因者,謂掉舉。內定退者,謂惛沈睡眠。外定退者,謂於五妙欲散亂。由是當知,懈怠,名內不平等心起處方便;掉舉,名外不平等心起處方便。遠離懈怠及掉舉故,惛沈睡眠及於五妙欲散亂,皆不得生,是名法財二種障得清淨。

壬二十修四念住所對治法

復次,為對治九種所治故,應修四種念住。一、不厭離;二、不作意;三、止觀隨煩惱;四、沈下;五、不堪擊難;六、於劣喜足;七、忘失教授;八、毀犯禁戒;九、棄捨善軛。

壬二十一出家在家過失差別二、癸一出家過失

復次,諸出家者有五過失。一、不喜樂過失,二、貪著利養恭敬過失,三、追求親屬過失,四、輕懱過失,五、增上慢過失。

癸二在家過失

諸在家者,當知亦有五種過失。一、貪著過失;二、習近能障諸欲過失;三、攝受過失;四、造作惡行過失;五、不作善行過失。

壬二十二諸愚夫相二、癸一由無正慧四、子一第一四相

復次,愚夫有四種相。一、不作善作;二、作於惡作;三、二種雜作;四、雖復一向作於善作,而於善作不如實知。

子二第二四相

又有四種愚夫之相。一、不決定慧,二、邪決定慧,三、不起加行,四、所作姦詐。

子三第三四相

又有四種愚夫之相。一、非處歡喜,二、非處愁憂,三、決定艱辛,四、先不觀察。

子四第四四相

又有四種愚夫之相。一、邪思構;二、邪發起;三、設施功勞,多分無果;四、由此因緣,多生愁歎。

癸二由少福等

又諸愚夫多分少福,運業薄劣。

運業薄劣者:謂身語意種種所作無堪能故。

壬二十三生死大海相似得名

復次,五法相似,生死大海得大海名。一、處所無邊相似故;二、甚深相似故;三、難渡相似故;四、不可飲相似故;五、大寶所依相似故。

壬二十四法施勝於財施因緣二、癸一標五緣

復次,由五因緣,於諸財施,法施為勝。

癸二簡差別五、子一約惡行善行辨

一者、財施,於他身中發起惡行;法施,決定起諸善行。

子二約起惑治惑辨

二者、財施,於他身中發起煩惱;法施,能令對治煩惱。

子三約有罪無罪辨

三者、財施,於他身中無間引發有罪安樂;法施,能令無間引發無罪安樂。

子四約易得難得辨

四者、財施,若佛現世、若不現世,易可獲得;法施,若無諸佛現世,難可獲得。

子五約有盡無盡辨

五者、財施施而有盡,法施施而無盡。

壬二十五己自在轉不令隨心三、癸一總標簡

復次,應令五心隨己自在而轉,不應令己隨彼諸心自在而轉。

癸二徵五心

何等為五?

癸三別列相五、子一惡行方便心

一、惡行方便心。於惡行中猛利趣入。

子二善行方便心

二、善行方便心。於善行中不猛趣入。

子三追求諸欲方便心

三、追求諸欲方便心。於非法凶暴追求欲中猛利趣入。

子四受用諸欲方便心

四、受用諸欲方便心。深生貪染,乃至不見過患、不知出離趣入受用。

子五出離遠離方便心

五、出離遠離方便心。於出離遠離中速疾退轉,於諸欲中,或於靜慮諸愛味中速疾趣入。

壬二十六煩惱魅相二、癸一總標

復次,由五種相,諸煩惱魅甚於鬼魅。

癸二別辨五、子一約一多辨

一者、若為一鬼所魅,唯即為此一鬼所魅;若為一煩惱所魅,必為無量煩惱所魅。

子二約可治不可治辨

二者、若為鬼魅所魅,或以呪術、或以縛害、或以資具、或以眾藥易可治療;若為煩惱魅之所魅,不可治療。

子三約易識難識辨

三者、若為鬼魅所魅,當於魅時易可識別,下至嬰兒亦能覺了;若為煩惱魅之所魅,當於魅時難可識別,世聰慧者尚不能了。

子四約是客非客等辨

四者、若為鬼魅所魅,此魅是客,易可摧伏,非是俱生,不即由彼成其自性;若為煩惱魅之所魅,此魅非客,難可摧伏,而是俱生,即由彼故成其自性。

子五約不共必共辨

五者、若為鬼魅所魅,不與一切餘有情共;若為煩惱魅之所魅,必與一切餘有情共。

壬二十七妄計有我二、癸一出五失二、子一標

復次,或有苾芻不如理思,虛妄計度諦故、實故,建立有我。當知此計,略有五種虛誑過失。

子二列

一者、隨順外道教轉;二者、攝受外道妄見;
三者、設不順彼而轉,然與外道共為同法;四者、若隨外道教轉,便為修行不出離道;
五者、雖不隨順彼轉,然與同法翻成異法。

然與同法翻成異法者:謂建立我為諦、為實,而實非諦、非實,依證成道理為論,故作是說。如因明入正理論說有四相違因,應知同法翻成異法過失。

癸二明二緣

又二因緣故。一、於諦現觀因緣起邪行故;二、於諦現觀起邪行故。

又二因緣故等者:觀察緣性緣起,名諦現觀因緣。觀察四諦,名諦現觀。於此二種不如理思,名起邪行。由是因緣,虛妄計度,建立有我。

壬二十八六雜染等二、癸一總標

復次,依止欲行、福行、展轉同居行,有六種愛恚雜染、四種依處、五種對治。

依止欲行福行等者:於欲界中身語意行,是名欲行。行施作福,是名福行。共住一處,修和敬業,名展轉同居行。總此一切,說有六種愛恚雜染。於初四種,當知依止欲行。於後二種,當知依止福行及展轉同居行。

癸二別釋二、子一第一義三、丑一六雜染二、寅一徵

云何六種愛恚雜染?

寅二釋五、卯一境界貪

一、境界貪。由此習近能障諸欲。

由此習近能障諸欲者:習近諸欲,障不出離,是故諸欲說名能障。

卯二怨憎瞋

二、怨憎瞋。由此於怨諸有情所,發起憎恚。

卯三順教貪

三、順教貪。由此於他承受其教不得自在苦有情所,廣行種種惱害逼迫。

三順教貪等者:謂於所畜共住、近住弟子,恆常供侍隨心轉者,彼雖慢緩,而深愛念悅意攝受,名順教貪。由是因緣,於餘弟子,不恆供侍隨心轉者,雖不慢緩,亦不愛念悅意攝受,而復廣行種種惱害逼迫,是即此中愛恚俱義。

卯四增上瞋

四、增上瞋。由此於彼增上安樂、增上歡喜諸有情所,不欲令其得此興盛;唯欲自得,雜起種種嫉妒、不忍、變異、不樂。

卯五有功德貪有過失瞋

第五、第六、有功德貪,有過失瞋。由此因緣,心不平等,於僧眾中雖行惠施,修諸福業,而常伺求種種差別,若作不作、若惡所作,內懷憂苦,不安隱住。

有功德貪有過失瞋等者:謂於僧眾樂行惠施,修諸福業,是名有功德貪。而常伺求種種差別,若作不作、若惡所作,內懷憂苦,不安隱住,是名有過失瞋。當知此中,應作不作,名作不作;惡作所作,名惡所作。由是因緣,與愛恚俱,心不平等,是故說捨為能對治。

丑二四依處二、寅一配依處

云何四種依處?謂初境界為依處,餘有情為依處。

云何四種依處等者:謂初境界依處為一,所餘有情依處有三差別,謂怨親中,是故總成四種依處。

寅二簡起染

又初二依處,各起一分雜染;所餘依處,各起俱分雜染。

初二依處各起一分雜染等者:境界依處,唯起於貪;怨有情所,唯起於瞋;是名各起一分雜染。所餘親中諸有情所,愛恚雜起,是名各起俱分雜染。依前配釋,如文可知。

丑三五對治

云何五種對治。一、不淨,二、慈,三、悲,四、喜,五、捨。

子二第二義二、丑一標異門

復有異門六種愛恚雜染、五種對治。

丑二別列相二、寅一六雜染

何等為六?一、事貪,二、事瞋,三、貪瞋癡雜染貪,四、不貪不瞋不癡不雜染瞋,五、不貪不瞋不癡不雜染貪,六、貪瞋癡雜染瞋。

寅二五對治

云何五種對治?謂不淨與慈及三種作意。一、雜染無顛倒作意;二、不雜染無顛倒作意;三、雜染、不雜染無顛倒心,棄捨貪、瞋作意。

壬二十九四種補特伽羅出家五德二、癸一總標

復次,有四種補特伽羅,應知出家得五種功德。

癸二別釋二、子一四種補特伽羅

云何四種補特伽羅?一、自依者,二、依他者,三、已熟者,四、未熟者。

自依依他者:依止善法,名自依者。依止惡法,名依他者。善法名自,惡法名他故。

子二出家五種功德二、丑一徵

云何應知出家得五種功德?

丑二釋五、寅一最初功德

謂自依補特伽羅由出家故,棄捨王等所共財寶,依止不共清淨尸羅,是名獲得最初功德。

寅二第二功德

依他補特伽羅由出家故,棄捨屬他、隨他而轉不自在事,獲得自依、不隨於他自在轉事,是名獲得第二功德。

寅三第三功德

已熟補特伽羅由出家故,若無餘結,即便獲得一切苦邊,是名獲得第三功德。

寅四第四功德

若有餘結,即便獲得惡趣苦邊,是名獲得第四功德。

寅五第五功德

未熟補特伽羅由出家故,於現法中,解脫無量居家迫迮所有憂苦,積集無量順解脫分廣大善根,能令當來相續成熟,是名獲得第五功德。

壬三十三苦九相二、癸一略標

復次,有三種苦及九種相,應知隨逐諸有漏行。

癸二別辨二、子一三苦

云何三種苦?謂苦苦乃至壞苦。

苦苦乃至壞苦者:苦苦、行苦、壞苦,是謂三苦。下說九相,如其次第,配釋三苦各有三相應知。

子二九相三、丑一徵

云何九種相?

丑二標

謂一一苦各有三相,隨逐一切有漏行法,故有九相。

丑三列

一、死所隨縛故;二、起惡趣因所隨縛故;三、諸惡趣生所隨縛故;四、無常法故;五、於無常中苦法故;六、於苦中無我法故;七、順愛味行生住樂故;八、變壞苦故;九、即由如是變壞苦性,諸有智者取為非出離法故。

壬三十一成就四支修二利行四、癸一標成就

復次,若有苾芻成就四支為眾生者,乃能無倒教誡攝御所有徒眾,修行自利利他正行。

癸二徵列支

云何四支?一、解脫隨煩惱;二、不離正智;三、為令一切已生善法堅住、不忘、修習圓滿、倍增廣故,攝受任持;四、為令一切未生善法得生起故,攝受任持。

癸三別釋相四、子一解脫隨煩惱三、丑一徵

云何苾芻解脫隨煩惱?

丑二釋四、寅一標

謂解脫五種隨煩惱故。

寅二徵

何等為五?

寅三列

一、思慕居家;二、毀犯禁戒;三、憶先所受分別俱行不正作意;四、耽著未來所有境界,發起貪憂;五、於法慳吝。

寅四釋五、卯一思慕居家二、辰一釋思慕二、巳一舉因緣

若諸愚夫,於四大種造色自相不如實知,謂之為己父母、妻子,
乃至朋友、宰官、親屬及兄弟等,於唯形色謂戲笑等,

於唯形色謂戲笑等者:謂戲笑等,唯依形色長短等積集差別而建立故。笑者,謂隨有一,或因開論、或因合論,現齒而笑,歡聚啞啞。戲者,謂雙陸、摴蒲、弄珠等戲。或有所餘種類歡樂。如本地分三摩呬多地釋。(陵本十一卷七頁)

於唯身語所有動作起有情想俱行作意。由此因緣,起邪分別,妄計為我父母、妻子,乃至朋友、宰官、親屬及兄弟等。

巳二結生起

由此分別妄計因緣,發生種種居家思慕。

辰二明解脫三、巳一標

諸有智者了知唯有諸色自相,無有情想,故能解脫初隨煩惱。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

從久遠來,由見種種各別色形建立安布,或時與他而共集會,如是見已,便謂為我父母、妻子,廣說乃至是我朋友、宰官、親屬,或謂為他。非生無色諸有情類有如是事。

卯二毀犯標禁戒二、辰一釋毀犯

又諸愚夫,不如實知愚夫之相及智者相,由不如實知故,惡思所思、惡說所說、惡作所作;凡所現行身語意業皆不清淨,亦無清淨尸羅正命。

辰二明解脫

諸有智者如實知故,當知一切與彼相違,故能解脫第二隨煩惱。

卯三起欲尋等二、辰一釋生起

又諸愚夫,於非如理不能如實知非如理,於其如理不能如實知是如理。於先所受隨順欲貪可意諸法,不正作意,起欲尋思,堅著、不捨、不棄、不吐;於隨順恚不可意法,起恚尋思;於隨順害不可意法,起害尋思,
餘如前說。

餘如前說者:謂如前說堅著、不捨、不棄、不吐,名之為餘。

辰二明解脫

諸有智者,於其如理能如實知此是如理,於非如理能如實知此非如理。於先所受如前所說差別諸法,或不追憶,或正思惟,或不失念,於彼所緣不起欲尋乃至害尋;
設復生起,而不堅著,廣說如前;故能解脫第三隨煩惱。

廣說如前者:謂翻前說不捨、不棄、不吐,是此廣說應知。

卯四發起貪憂二、辰一釋貪愛二、巳一出依處

又諸愚夫,於根護功德不如實知,不護過患不如實知。於現在世現前別境發生愛恚雜染其心,於諸可意色等境界希慕欲見,於不可愛色等境界心生厭逆。

巳二釋得名

於可意境心生希慕,是名為貪。懷此貪者,若彼境界變壞之時,心便下慼,是名為憂。

辰二明解脫

諸有智者,一切道理,當知皆悉與此相違,故能解脫第四隨煩惱。

卯五於法慳吝二、辰一釋慳吝

又諸愚夫,於諸貪欲不正法中,不能如實知其過患,
常為餘四慳所漂溺,復起法慳。

常為餘四慳所漂溺者:所謂處慳、家慳、利慳,及敬譽慳,名餘四慳。此及法慳,當知即五失利養因行,亦是背涅槃因行。如本地分聞所成地釋義應知。(陵本十四卷十四頁)

辰二明解脫

諸有智者,於彼過患能如實知,於餘四慳尚不生起;設起尋捨,終不堅著,況起法慳。彼既如是遠離法慳,若遇樂法補特伽羅,即為宣說大師所說素怛纜、毗奈耶、摩怛理迦相應聖教,令其受持,廣為無間分別開示,終不隱祕,故能解脫第五隨煩惱。

丑三結

是名苾芻成就第一解脫隨煩惱支。

子二不離正智三、丑一徵

云何苾芻不離正智?

丑二釋二、寅一總標列

謂有四智。何等為四?謂依最初離染相續通達八聖支道,立第一智;依證成辦八聖支道,立餘三智。

寅二別釋相二、卯一依通達八聖支道二、辰一出思惟行三、巳一由不共

謂有苾芻住異生位,作是思惟:唯於諸佛世尊聖法毗奈耶中有八聖支道,非諸外道異論法中有如是道。

巳二由能證

若於是處有八聖支道,即於是處有沙門果,有諸沙門及沙門義,所謂涅槃。

巳三由應修

我今為證沙門果沙門沙門義故,應當發起八聖支道,修令清淨。

辰二結名建立

由如是行於八聖支道中所有智,是名依通達八聖支道立第一智。

卯二依證成辦八聖支道三、辰一標列三智

即以此智為依止、為建立,為欲證得成辦如所通達八聖支道故,勇猛精進修餘三智,謂聞所成智、思所成智、修所成智。

辰二別釋修相三、巳一勤修聞智二、午一求聞正法

彼為勤修聞所成智,亦令此智得清淨故,求聞正法。若有宣說如來所證法毗奈耶,即便往詣恭敬聽受,
證得歡喜廣大妙善出離所攝。

證得歡喜廣大妙善出離所攝者:謂彼聞法所證歡喜,自相廣大、自性妙善、出離所攝故。

午二釋所證相

自相高勝,故名廣大;自性無罪,故名妙善;涅槃相應,故名出離所攝。

巳二勤修思智二、午一請問諸諦

又為勤修思所成智,亦令此智得清淨故,若知是處有諸苾芻持經律論而共集會,銓量決擇經律論中深隱要義,則便往趣請問諸諦。

午二決擇諦相二、未一別建立

彼則為其建立諸諦所有自相證得方便,先未覺悟令其覺悟,若已覺悟開曉令知。即於一義文字差別,方便勸導,令不忘失。

未二廣開示

又於無我相應諸諦證得所依甚深義句,以慧通達,廣為開示空性相應如來所說微妙法句。

巳三勤修修習

由此因緣,彼既證得聞思所成智清淨故,復更勤修修所成智,亦令此智得清淨故,便於內身住循身觀,乃至廣說修四念住皆應了知。

辰三結名建立

如是名為依證成辦八聖支道建立三智。

丑三結

是名苾芻成就第二不離正智支。

子三為巳生善令得任持二、丑一徵

云何苾芻為令已生所有善法堅住、不忘,廣說乃至攝受任持?

丑二釋二、寅一標名任持

謂諸苾芻依財食事,從清淨信諸施主邊,如量受取衣服等物,名曰任持。

寅二釋其所以

何以故?以諸苾芻由此因緣,身不羸頓,心有堪能,心無染惱,已生善法不退增長。

子四為未生善令得任持二、丑一徵

云何苾芻為令未生一切善法得生起故,攝受任持?

丑二釋二、寅一標名任持

謂諸苾芻年齒耆宿,戒行清高,了知涅槃所有喜樂於諸喜樂為最第一,善修聖道,離增上慢。若有苾芻能於彼所禮敬承事,善言隨喜,離諸諂曲,無求過心,
此能生彼,名曰任持。

此能生彼者:謂此善修聖道,離增上慢苾芻,令餘苾芻能生一切妙善菩提分法故。

寅二釋其所以

何以故?彼由如是正隨轉時,於時時間,從彼獲得能發勝喜教誡教授,能令未生一切妙善菩提分法速得生起。

癸四明開合

如是四支別分十一,十一與四,平等平等。瑜伽師地論科句披尋記卷第七十