瑜伽師地論科句披尋記.卷六十九

癸十一制立甚深二

攝決擇分中聲聞地之三

子一辨甚深四、丑一標

復次,應知毗奈耶,由五種制立為最甚深。

丑二徵

云何名為五種制立?

丑三列

一、學制立,二、犯制立,三、出離制立,四、止息制立,五、羯磨制立。

丑四釋五、寅一學制立二、卯一標列

復次,略由五處,應知學制立為最甚深。一、自在故;二、不自在故;三、顯現尸羅壞過失故;四、顯現喜樂鄙業過失故;五、彼二過失行不行故。

卯二隨釋五、辰一自在

言自在者,若時所化不隨煩惱勢力而行,非諸煩惱令不自在,爾時即依如是所化自在學行,隨意自在。

辰二不自在

不自在者,若時所化隨諸煩惱自在而行,由諸煩惱令不自在,爾時即依如是所化不自在學行,制立不自在學處。

辰三顯現尸羅壞過失

顯現尸羅壞過失者,觀諸性罪定不應行,制立隨護尸羅學處。

辰四顯現喜樂鄙業過失

顯現喜樂鄙業過失者,謂觀能障勤修善品,是故制立遮罪學處。

辰五彼二過失行不行

彼二過失行不行者,謂佛觀彼自在所化過失不行,故無制立;觀不自在過失現行,制立學處。

寅二犯制立二、卯一標

復次,略由五處,應知犯制立為最甚深。

卯二釋二、辰一明犯處二、巳一徵

云何為犯?

巳二辨二、午一約障法辨二、未一學有障四、申一標障義

謂能障礙所有善法,令不得生。

申二辨障類

當知此障略有五種。一、慢緩障,二、有罪障,三、輕慢障,四、惡作障,五、所知障。

申三釋障相五、酉一慢緩障

慢緩障者,謂懈怠故,於諸善法不勤方便。

酉二有罪障

有罪障者,謂如有一,或由貪纏、或由瞋纏、或由癡纏、或由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染汙,彼既生起如是煩惱、隨煩惱纏,堅著不捨。

酉三輕慢障

輕慢障者,謂如有一,不尊所學,於諸學中不甚恭敬,於其所犯不見怖畏而有所犯,犯已不能速疾發露,於大師所及諸學中性不尊敬。

酉四惡作障

惡作障者,謂如有一,相續染汙惡作所觸,於此惡作不能善巧究竟除遣,有悵、有怏、有諸惡作。

酉五所知障

所知障者,謂如有一,心懷變悔,依因淨戒不生歡喜;不歡喜故,不生適悅;如是乃至心不得定;心不定故,無如實知、無如實觀。由此因緣,名所知障。

申四明障次

由慢緩障之所觸故,於諸煩惱及隨煩惱,為性執著;性執著故,復為有罪障之所觸;為有罪障之所觸故,於諸學中不深恭敬,喜樂所犯;喜樂犯故,便為輕慢障之所觸;為輕慢障之所觸故,生染汙悔;不能除遣所生悔故,便為惡作障之所觸;為惡作障之所觸故,變悔轉增;由此因緣,廣說乃至心不得定;心不定故,便為所知障之所觸。如是名為障生次第。

未二例無障

與此相違,當知即是五種無障。謂無慢緩障、無有罪障、無輕慢障、無惡作障、無所知障。

午二約意樂辨二、未一出毀壞二、申一標過失

復次,意樂毀壞者,於其所犯尚不能出,況能無犯。

申二辨種類三、酉一徵

云何名為意樂毀壞?

酉二標

謂略有五種。

酉三列

一、於精進無發起欲,二、於煩惱有染著欲,三、於所犯有起犯欲,四、於惡作無除遣欲,五、於等持無引發欲。

未二明具足三、申一標功德

復次,意樂具足者,尚無有犯,況出所犯。

申二辨種類三、酉一徵

云何名為意樂具足?

酉二標

當知此亦略有五種。

酉三列

一、於精進有發起欲,二、於煩惱無染著欲,三、於所犯起無犯欲,四、於惡作有除遣欲,五、於等持有引發欲。

申三引教證

如世尊言:於所犯罪,由意樂故我說能出,非治罰故。

辰二辨思求二、巳一標

復次,應由十處思求所犯。

應由十處思求所犯等者:此中十處,思求別解脫法,是為初一,當知即彼所受別解律儀。思求犯聚自相,是為第二。思求犯重差別,是為第三。思求有餘罪相,是為第四,謂除波羅闍已迦,所餘有殘相故。思求無犯略有三種,謂由初業、由逼惱、由障難,是為第五、第六、第七。思求有犯亦有三別,謂白大師,及集僧眾、制立所犯,是為第八、第九、第十。

巳二釋六、午一於別解說法

謂由別解脫法故。

午二於犯自相

由廣分別毗奈耶故,五犯聚中由犯自相故。

午三於六重相

由六種差別成重相故,謂制立差別、事差別、煩惱差別、穿穴差別、補特伽羅差別、時差別。

午四於有餘罪

由無羞恥者,除波羅闍已迦,所餘有殘相故。

午五於無犯

由初業者,非初業者現所行故,由逼惱出離故,由障難出離故。

午六於有犯

由有犯者,時諸苾芻白大師故;由彼白已,大師為欲止當所犯,集僧眾故;由僧眾集已,制立所犯故。
制立所犯已,復於後時隨事開聽,令得究竟無惱害故。

復於後時隨事開聽者:謂如前說:開許一切能無染汙現所受用資生因緣故。(陵本六十八卷八頁)

寅三出離制立二、卯一標列

復次,略由五處,應知出離制立為最甚深。謂無染出離故、逼惱出離故、障難出離故、無計出離故、說悔出離故。

卯二隨釋二、辰一別辨相五、巳一無染出離二、午一出無染

無染出離者,謂如有一,於小隨小所犯法中隨有所行,若善法增、不善法減。

於小隨小所犯法中者:謂所犯罪,少用功力而得還淨,是名為小。隨彼制立所有學處,是名隨小。當知此唯遮罪所攝,如下自釋,除性罪故。

午二名出離

由此因緣,便不染汙。由此無染即是出離,是故說為無染出離。

巳二逼惱出離二、午一出逼惱

逼惱出離者,謂若有遭困苦重病之所逼切,除其性罪,於餘犯法隨有所行。

午二名出離

由此逼惱即是出離,是故說為逼惱出離。

巳三障難出離二、午一出障難

障難出離者,謂若見有命難現前,或梵行難,於小隨小所犯法中隨有所行。

午二名出離

由此障難即是出離,是故說為障難出離。

巳四無計出離二、午一出無計

無計出離者,謂若有一,遊於異方,經行曠野匱乏之處,隨有一種障難之法而現在前,隨其所有應受用事求受用法而不能得,遂生敬畏受用此事,於小隨小所犯法中隨有所犯。

午二名出離

由此無計即是出離,是故說為無計出離。

巳五說悔出離

說悔出離者,謂如有一,於五犯聚有餘犯中隨有所犯,遂於有智同梵行所,以毗奈耶祕密之法,發露陳說,如法悔除。

辰二釋所犯

言小隨小所犯法者,謂除性罪。

寅四止息制立二、卯一標列

復次,略由五處,應知止息制立為最甚深。一、清淨故;二、防破壞故;三、為引接廣大義利補特伽羅令入法故;四、為令聖教轉增盛故;五、為遮防難存活故。

卯二隨釋五、辰一清淨故

清淨故者,謂有清淨所作已辦諸阿羅漢,由彼已得極清淨故,僧便於彼小及隨小所有學處皆為止息。

辰二防破壞故

防破壞故者,謂於僧中一分苾芻,於有犯中生無犯想,於無犯中生有犯想;一分苾芻,於有犯中生有犯想,於無犯中生無犯想。由此因緣,發起種種鬥訟違諍,由此令僧不得安樂。為欲靜息此諍事故,僧眾和合,白四羯磨,於小隨小所有學處皆共止息。

辰三為引入法

為欲引接廣大義利補特伽羅令入法者,謂如有一族姓高貴補特伽羅,於聖教中多有所作,僧遇彼人,無別方便可令入法。為欲引接令得入故,僧眾和合,白四羯磨,於小隨小所有學處皆為止息。

辰四為教增盛

為令聖教轉增盛者,謂於末劫、諍劫、穢劫正現前時,無量有情於小隨小眾多學處不樂修學,未入法者不欲趣入,已入法者復欲離散,由此聖教漸漸衰退,不得增盛。由此因緣,僧眾和合,為令聖教得增盛故,白四羯磨,於小隨小所有學處皆悉止息。

辰五為遮難活

為欲遮防難存活者,謂於末劫、諍劫、穢劫現在前時,由小隨小諸學處故,令諸苾芻難可存活。為欲息此難存活事,僧眾和合,白四羯磨,止息學處。

寅五羯磨制立三、卯一標

復次,略由五種補特伽羅,於十羯磨,應知羯磨制立為最甚深。

卯二釋二、辰一出十羯磨

何等名為十種羯磨?一、受具羯磨,二、結界羯磨,三、長養羯磨,四、同意羯磨,五、趣向羯磨,六、恣舉羯磨,七、治罰羯磨,八、攝受羯磨,九、白二羯磨,十、白四羯磨。

何種名為十種羯磨等者:攝事分說:一切羯磨,略有二事為所依處。一、有情數事為所依處,二、無情數事為所依處。(陵本九十九卷十二頁)此中十種,如彼配屬應知。

辰二喻五補特伽羅三、巳一徵

云何五種補特伽羅?

巳二列

一、良慧喻補特伽羅,二、鸚鵡喻補特伽羅,三、炬燭喻補特伽羅,四、電光喻補特伽羅,五、書畫喻補特伽羅。

巳三釋五、午一良慧喻

云何良慧喻補特伽羅?謂如有一,於上所說十羯磨中,唯依於義,不依於文;唯隨義轉,不隨音聲;雖於此中未作如是羯磨言詞,然能依義發起語言,行於此義。

午二鸚鵡喻

云何鸚鵡喻補特伽羅?謂如有一,唯依於文,不依於義;唯隨文轉,不隨於義;不能依義發異言詞。

午三炬燭喻

云何炬燭喻補特伽羅?謂如有一,依少羯磨便多增益,現行種種隨意言詞,譬如炬燭。

午四電光喻

云何電光喻補特伽羅?謂如有一,或一時間於諸羯磨及諸學中現可得見,於一時間都不現見,譬如電光。

午五書畫喻

云何書畫喻補特伽羅?謂如有一,如其所制羯磨言詞,即如是轉,不增不減,如書畫者。

子二簡偽立二、丑一標列

復有五種偽毗奈耶。一、偽制立學處,二、偽制立所犯,三、偽制立出離,四、偽制立止息,五、偽制立羯磨。

丑二隨釋五、寅一偽制立學處二、卯一徵

云何偽制立學處?

卯二釋二、辰一出彼相

謂如有一,制立學處,不入契經,不現於律,違背法性。

辰二隨難釋

違背法性者,謂能增長諸不善法,及能損減所有善法。

寅二偽制立所犯

云何偽制立所犯?謂如有一,於有犯中立為無犯,於無犯中立為有犯。

寅三偽制立出離

云何偽制立出離?謂如有一,於不出離立為出離,於出離中立不出離。

寅四偽制立止息

云何偽制立止息?謂如有一,於不應止息制立止息,應止息中立不止息。

寅五偽制立羯磨

云何偽制立羯磨?謂如有一,於非法羯磨立法羯磨,法羯磨中立非法羯磨。

癸十二說壞戒等二、子一總標簡

復次,除十種事,若有苾芻,於異人前宣說顯示諸餘苾芻壞戒、壞見、壞諸軌則,及壞正命,當知此言非清淨說。

子二別釋相二、丑一簡除十事二、寅一徵

云何十事?

寅二釋八、卯一初三事

一、於佛寶欲為損害,或欲劫奪。如於佛寶,二、於法寶,三、於僧寶,當知亦爾。

卯二第四事

四、見由彼故,壞戒、壞見、若壞軌則、若壞正命品類漸漸增長廣大;或聞、或疑。

卯三第五事

五、見彼顯示壞戒、壞見、壞軌、壞命等不正法;或聞、或疑。

卯四第六事

六、欲令彼出壞戒、壞見、壞軌、壞命不善法處,及欲安置諸善法處。

卯五第七事

七、為護他心,勿使他人作如是解:是諸苾芻皆悉壞戒、壞見、壞軌、壞命,然相覆藏。

卯六第八事

八、或有施主、或鄔波索迦、或造寺主啟白僧眾,作如是言:我不忍許諸有壞戒乃至壞命在此中住,諸苾芻輩若見壞戒乃至壞命者,當告我知。若諸僧眾同聞此言。

卯七第九事

九、若有見他由此因緣,內懷嫌恨,欲起無義;或聞、或疑。

卯八第十事

十、僧眾於此壞戒、壞見、壞軌、壞命、汙染他家行惡法者,無有力能治罰驅擯,唯有一因、唯有一緣,所謂向他說彼不清淨事。

汙染他家者:謂行五種非所行處,是名汙染他家。何等為五?一、唱令家,二、淫女家,三、酤酒家,四、國王家,五、旃荼羅、羯恥那家。如本地分說應知。(陵本二十二卷五頁)

丑二出不淨說

若因嫉妒、或因憎恚、或因財利,欲毀、欲惱、欲令損害,由此緣故向他說者,當知是名不清淨說。

癸十三五譬喻事三、子一標

復次,毗奈耶中,略有五種能顯法義諸譬喻事。

子二列

一、本生事,二、本事事,三、影像事,四、假合事,五、譬喻事。

子三釋五、丑一本生事

本生事者,謂說前生菩薩行事。

丑二本事事

本事事者,謂說前世諸相應事。

丑三影像事二、寅一舉類二、卯一說乳等喻

影像事者,謂說乳酪、生酥、熟酥、醍醐等喻,影顯最勝補特伽羅。

卯二說七河喻

又以世間七種河中補特伽羅喻,影顯正法中七種補特伽羅。

影顯正法中七種補特伽羅者:本地分說:又由根故、果故、解脫故,建立七種補特伽羅。於向道中,依鈍根、利根故,建立隨信、隨法行。於果道中,即此二種,名信勝解、見到。定障解脫,非煩惱障解脫故,建立身證;煩惱障解脫,非定障解脫故,建立慧解脫;定障、煩惱障俱解脫故,建立俱分解脫。(陵本十四卷二十一頁)此應準知。

寅二例餘

如是所餘影像種類,皆應了知。

丑四假合事二、寅一隨順染淨喻

假合事者,謂大王喻或良醫喻,如是等類餘無量喻,隨順染汙及清淨品。

寅二染淨相應喻

復有現見世間譬喻,或依雜染品、或依清淨品,由彼少分共相應故,假合而說。

丑五譬喻事二、寅一舉長譬喻

譬喻事者,謂說廣長眾多譬喻。

寅二例餘無量

如長譬喻,及餘無量如是等類。瑜伽師地論科句披尋記卷第六十九