瑜伽師地論科句披尋記.卷五十九

壬三廣分別二

攝決擇分中有尋有伺等三地之二

癸一長行釋二、子一釋差別七、丑一煩惱發業二、寅一問

問:貪等十煩惱幾能發業?幾不能發?

寅二答二、卯一標

答:一切能發。

卯二辨二、辰一由猛利

若諸煩惱猛利現行,方能發起往惡趣業,非諸失念而現行者。

非諸失念而現行者者:失念現行,諸聖或有,然彼決定不往惡趣,即由此義應知。

辰二由分別

又分別起能發此業,非任運起。

丑二煩惱相二、寅一問

問:諸煩惱有幾相?

寅二答二、卯一標列

答:略有三相。一、自相,二、共相,三、差別相。

卯二隨釋三、辰一自相

自相者,謂貪瞋等各各自性所攝相。

辰二共相

共相者,謂諸煩惱無有差別,一切皆同不寂靜相。

辰三差別相二、巳一標列

差別相者,復有二種。一、門差別相,二、轉差別相。

巳二隨釋二、午一門差別相

門差別相者,謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等,如本地分已說。

如本地分已說者:本地分中有尋有伺地說煩惱差別,一一別釋應知。(陵本八卷六頁)

午二轉差別相二、未一列七種

轉差別相者,謂隨眠轉故、所緣轉故、現行轉故、品差別轉故、力無力轉故、因果轉故、迷行轉故。

未二隨別釋六、申一隨眠轉二、酉一釋差別二、戌一標列

復次,隨眠轉相略有十八。一、隨逐自境隨眠,二、隨逐他境隨眠,三、被損隨眠,四、不被損隨眠,五、隨增隨眠,六、不隨增隨眠,七、具分隨眠,八、不具分隨眠,九、可害隨眠,十、不可害隨眠,十一、增上隨眠,十二、平等隨眠,十三、下劣隨眠,十四、覺悟隨眠,十五、不覺悟隨眠,十六、能生多苦隨眠,十七、能生少苦隨眠,十八、不能生苦隨眠。

戌二隨釋十八、亥一隨逐自境隨眠

隨逐自境隨眠者,謂三界中自地所攝隨眠。

亥二隨逐他境隨眠

隨逐他境隨眠者,謂生上下地,下上煩惱所逐隨眠。

亥三被損隨眠

被損隨眠者,謂世間離欲下地隨眠。

亥四不被損隨眠

不被損隨眠者,謂已離欲、或未離欲自地隨眠。

亥五隨增隨眠

隨增隨眠者,謂自地隨眠。

亥六不隨增隨眠

不隨增隨眠者,謂他地隨眠。

亥七具分隨眠

具分隨眠者,謂諸異生所有隨眠。

亥八不具分隨眠

不具分隨眠者,謂諸有學非異生者所有隨眠。

亥九可害隨眠

可害隨眠者,謂般涅槃法所有隨眠。

亥十不可害隨眠

不可害隨眠者,謂不般涅槃法所有隨眠。

亥十一增上隨眠

增上隨眠者,謂貪等行所有隨眠。

亥十二平等隨眠

平等隨眠者,謂等分行所有隨眠。

亥十三下劣隨眠

下劣隨眠者,謂薄塵行所有隨眠。

亥十四覺悟隨眠

覺悟隨眠者,謂諸纏果與纏俱轉隨眠。

謂諸纏果與纏俱轉隨眠者:此中纏果,謂即隨眠,由從彼纏所熏生故。

亥十五不覺悟隨眠

不覺悟隨眠者,謂離諸纏而恆隨逐隨眠。

亥十六能生多苦隨眠

能生多苦隨眠者,謂欲界隨眠。

亥十七能生少苦隨眠

能生少苦隨眠者,謂色無色界隨眠。

亥十八不能生苦隨眠

不能生苦隨眠者,謂得自在菩薩所有隨眠。

酉二辨麤重二、戌一辨異不異二、亥一問

問:如說麤重體性名隨眠,此煩惱品麤重望彼諸行,當言有異?為不異耶?

如說麤重體性名隨眠等者:本地分意地中說:諸自體中所有種子,若煩惱品所攝,名為麤重,亦名隨眠。若異熟品所攝,及餘無記品所攝,唯名麤重,不名隨眠。(陵本二卷二頁)由是應知種子差別。

亥二答三、天一標

答:當言有異。

天二徵

何以故?

天三釋

由阿羅漢永害一切煩惱麤重,而諸行相續猶未斷絕故。

戌二辨彼相攝二、亥一問

問:有幾麤重攝諸麤重?

亥二答二、天一標列

答:略有十八。一、自性異熟麤重,二、自性煩惱麤重,三、自性業麤重,四、煩惱障麤重,五、業障麤重,六、異熟障麤重,七、蓋麤重,八、不正尋思麤重,九、愁惱麤重,十、怖畏麤重,十一、劬勞麤重,十二、飲食麤重,十三、眠夢麤重,十四、婬欲麤重,十五、界不平等麤重,
十六、時分變異麤重,十七、終沒麤重,十八、遍行麤重。

遍行麤重者:此謂行苦。應知遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中故。

天二指釋

如是麤重,如前應知。

如是麤重如前應知者:前說:略有二種麤重。一、漏麤重,二、有漏麤重。(陵本五十八卷十七頁)此中十八,彼二所攝,故指如前。

申二所緣現行轉

復次,所緣、現行二轉,於其自處當廣宣說。

所緣現行二轉等者:下說煩惱緣境略有十五,煩惱現行有二十種,如彼廣說應知。

申三品差別轉

品差別轉,當知如前蘊善巧說。

品差別轉等者:蘊善巧中,建立煩惱軟中上品。謂最後所斷名軟品,中間所斷名中品,最初所斷名上品。(陵本五十五卷八頁)如彼應知。

申四力無力轉

力無力轉,當知如前本地分說。

力無力轉等者:謂彼煩惱,若由親近不善丈夫、聞非正法、不如理作意轉者,當知有力。若由任運失念轉者,當知無力。一一分別,如本地分有尋有伺地說。(陵本八卷二頁)

申五因果轉二、酉一標隨應

因果轉者,謂煩惱業生皆以煩惱為因。果亦如是,隨應當知。

煩惱業生等者:分別緣起初勝法門經說:無明普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染能作因緣根本依處。由是故說煩惱為因。異熟自體,從後有業煩惱所生,能隨順生一切煩惱,由是說言果亦如是。三界差別,隨應當知。

酉二簡差別

欲界一分不善煩惱,有異熟果。應知所餘,無異熟果。

欲界一分不善煩惱等者:欲界煩惱,一分能發業者,當知不善,能往惡趣有異熟果。若彼所餘不發業者,非不善故,當知無異熟果。

申六迷行轉二、酉一麤相二、戌一指前列

迷行轉者,如本地分七種已列。

如本地分七種已列者:本地分說:又由七門,一切煩惱於見及修能為障礙應知。謂邪解了故,不解了故,解了不解了故,邪解了迷執故,彼因依處故,彼怖所生故,任運現行故。(陵本八卷四頁)今決擇彼,故指彼說。

戌二釋義別二、亥一徵

義別云何?

亥二釋七、天一邪了行

謂薩迦耶見、邊執見、邪見,此三於所知境起邪了行,於四聖諦迷行轉故。

天二不了行

無明一種,是不了行。

天三了不了行

疑,是了不了行。

天四執邪了行

見取、戒禁取及貪瞋等,緣見為境、見所斷者,彼一切皆是執邪了行。

天五迷彼因緣所依處行

即此一切迷苦、集諦者,是迷彼因緣所依處行。

是迷彼因緣所依處行者:攝事分說:觀彼後際集諦依處,當知即是現在苦諦。後際苦諦所依止處,當知即是後際集諦。(陵本九十三卷七頁)由是故說,苦集是因依處。

天六迷彼怖畏生行

即此一切迷滅、道諦者,是迷彼怖畏生行。

天七任運現行迷執行

即彼一切任運所起修道斷者,是任運現行迷執行。

酉二細相二、戌一牒前生後

復次,如前所說一切煩惱障治差別,但依化宜顯示麤相,建立煩惱迷執邪行。為令所化有情於種種煩惱諸行過失易生解故,今當總辯一切煩惱如實巨細之相,建立迷執諸行差別。

戌二辨釋差別二、亥一有事無事辨二、天一問

問:如是諸煩惱,幾有事?幾無事?

天二答三、地一無事

答:諸見與慢是無事,於諸行中實無有我而分別轉故。

地二有事

貪、恚是有事。

貪恚是有事者:緣愛非愛事境生故。

地三通二

無明、疑通二種。

亥二諸根相應辨二、天一明建立二、地一問

問:是諸煩惱,幾與樂根相應?乃至幾與捨根相應?

地二答二、玄一約任運生煩惱辨二、黃一總標

答:若任運生一切煩惱,皆於三受現行可得。

若任運生一切煩惱等者:若諸煩惱非分別起,名任運生。於一切位皆不相違,是故三受現行可得。

黃二別辨

是故通一切識身者,與一切根相應;不通一切識身者,與意地一切根相應。

通一切識身等者:通五識身及與意地,名通一切識身,彼諸煩惱與苦、樂、喜、憂、捨相應。若唯意地,不通五識,是名不通一切識身,彼諸煩惱唯與意地喜、憂、捨根相應。

玄二約不任運生煩惱辨三、黃一標說一切

不任運生一切煩惱,隨其所應諸根相應,我今當說。

黃二舉十煩惱八、宇一貪相應二、宙一略標舉

貪於一時樂、喜相應,或於一時憂、苦相應,或於一時與捨相應。

宙二問答辨二、洪一問

問:如何等?

洪二答三、荒一憂苦相應

答:如有一,或於樂受起會遇愛、不乖離愛而現在前,遂於樂受不會遇、非會遇,若乖離、非和合;或於苦受起不會愛、若乖離愛而現在前,遂於苦受合會、非不合會,不乖離、非乖離。
由是因緣,貪於一時憂、苦相應。

由是因緣貪於一時憂苦相應者:樂受生時,起和合愛;苦受生時,起別離愛。於爾所時,違緣現前,憂、苦相應,義如前知。

荒二喜樂相應

與此相違,喜、樂相應。

荒三捨根相應

若於不苦不樂位而生味著,當知此貪捨根相應。

宇二恚相應二、宙一略標舉

恚於一時憂、苦相應,或有一時喜、樂相應。

宙二問答辨二、洪一憂苦相應

問:如何等?答:如有一,自然為苦逼切身心,遂於內苦作意思惟,發恚恨心;或於非愛諸行有情及諸法所作意思惟,發恚恨心。由是故恚憂、苦相應。

洪二喜樂相應

問:恚與喜、樂相應,如何等?答:如有一,於怨家等非愛有情起恚惱心,作意思惟:願彼沒苦,沒已不濟;或不得樂,得已還失。若遂所願,便生喜、樂。由是故恚喜、樂相應。

宇三薩迦耶見及邊執見相應二、宙一舉常見攝三、洪一喜根相應

薩迦耶見及邊執見,若於樂俱行蘊觀我我所,或觀為常,喜根相應。

洪二憂根相應

若於苦俱行蘊觀我我所,或觀為常,憂根相應。

洪三捨根相應

若於捨俱行蘊觀我我所,或觀為常,捨根相應。

宙二例斷見攝

斷見攝邊執見,當知一切與彼相違。

宇四見取戒禁取相應

見取、戒禁取,取彼見故,隨其所應,如彼相應。

見取戒禁取等者:由見取、戒禁取,取彼薩迦耶見、或邊執見為境,諸根相應,如彼見說,於俱行蘊苦、樂、捨別,隨應當知。

宇五邪見相應

邪見一種,先作妙行,憂根相應;先作惡行,喜根相應。

宇六慢相應二、宙一略標舉

慢於一時喜根相應,或於一時憂根相應。

宙二問答辨二、洪一問

問:如何等?

洪二答二、洪一標列

答:略有二慢。一、高舉慢,二、卑下慢。

荒二隨釋二、日一喜根相應二、月一廣高舉三、盈一標

又高舉慢,有三高舉。

盈二徵

何等為三?

盈三列

謂稱量高舉、解了高舉、利養高舉。

月二明相應

此高舉慢,喜根相應。

日二憂根相應

若卑下慢,與彼相違,憂根相應。

宇七疑相應二、宙一憂根相應

疑,若於利養、恭敬、稱譽、樂善趣等決定事中,他所導引令猶豫者,憂根相應。

宙二喜根相應

於無利養、不敬、譏毀、苦惡趣等決定事中,他所導引令猶豫者,喜根相應。

宇八無明相應

無明,通與五根相應。

黃三略不說餘

所餘相應,引事指斥,文不復現。

天二辨差別二、地一指前說

先辯煩惱諸根相應,但約麤相道理建立,令初行者解無亂故。

地二顯今義

今約巨細道理建立,令久行者了自他身種種行解差別轉故。

丑三煩惱聚二、寅一總明三聚二、卯一略標列

復次,諸煩惱略有三聚。一、欲界繫,二、色界繫,三、無色界繫。

卯二問答辨二、辰一問

問:如是三聚,幾不善?幾無記?

辰二答二、巳一釋差別

答:初聚一分是不善,餘二聚是無記。

初聚一分是不善者:此中義顯,欲繫煩惱亦有無記,今為簡彼,故說一分性是不善。此有異熟,非餘,是故前說欲界一分不善煩惱有異熟果,應知所餘無異熟果。

巳二別料簡

諸不善者是有異熟,非餘。

寅二辨聚體性二、卯一長行列二、辰一舉多少性

問:幾多性?幾少性?答:初多性,餘不爾。

辰二例餘一切

如多性、少性,如是猛利長時染惱性、非猛利長時染惱性,發起外門雜染性、發起內門雜染性,發起惡行性、發起非惡行性,能生多苦性、能生少苦性,大有罪性、小有罪性,遲離欲性、速離欲性,不離欲所顯性、離欲所顯性,三摩地相違性、非三摩地相違性,
非一種相生決定性、一種相生決定性等,當知亦爾。

非一種相等者:色無色繫定地所緣心一境性,名一種相生決定性。欲繫不爾,不能繫心於一所緣,名非一種相生決定性。

卯二嗢柁南結

中嗢柁南曰: 多染惱外門 惡行生諸苦 有罪遲離欲 三摩地生等

丑四煩惱斷二、寅一總徵

復次,云何能斷煩惱?齊何當言已斷煩惱?從何煩惱而可說斷?斷諸煩惱為頓、為漸?云何次第斷諸煩惱?諸煩惱斷,復有幾種?煩惱斷已,有何等相?諸煩惱斷有何勝利?

寅二別釋七、卯一能斷已斷六、辰一約地差別辨

謂善法資糧已積集故,已得證入方便地故,證得見地故,積習修地故,能斷煩惱;得究竟地,當言已斷一切煩惱。

謂善法資糧至已斷一切煩惱者:集論中說:道有五種,謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。(集論六卷一頁31,682b)今說善法資糧,乃至得究竟地,如其次第,義顯五種道別,如彼廣釋應知。

辰二約修瑜伽辨二、巳一辨差別

復有差別。謂由修習四種瑜伽,能斷煩惱;若善修習如是四種,當言已斷一切煩惱。

巳二指前說

四種瑜伽,如聲聞地已說其相。

四種瑜伽等者:信、欲、精進、方便,是名四種瑜伽。如聲聞地別釋應知。(陵本二十八卷九頁)

辰三約涅槃緣辨

復有差別。謂相續成熟故,得隨順教故,內正作意故,對治道生故,能斷煩惱;修對治道已到究竟,當言已斷一切煩惱。

相續成熟等者:本地分中修所成地說:略由四處,當知普攝修所成地。何等四處?一者、修處所,二者、修因緣,三者、修瑜伽,四者、修果。如是四處,七支所攝。何等為七?一、生圓滿;二、聞正法圓滿;三、涅槃為上首;四、能熟解脫慧之成熟;五、修習對治;六、世間一切種清淨;七、出世間一切種清淨。(陵本二十卷一頁)今此中說相續成熟,謂生圓滿;當知修處所攝。得隨順教,謂聞正法圓滿;內正作意,謂涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟;當知修因緣攝。對治道生,謂修習對治;當知修瑜伽攝。修對治道已到究竟,謂世間一切種清淨、出世間一切種清淨;當知此修果攝。

辰四約遍知永斷辨

復有差別。謂了知煩惱事故,了知煩惱自性故,了知煩惱過患故,煩惱生已不堅著故,攝受對治故,能斷煩惱;對治已生,當言已斷一切煩惱。

了知煩惱事故者:煩惱依處,名煩惱事。如前已說,貪由十事生,瞋事亦有十種,無明依七事起,慢依六事生,見依二事生,疑依六事生。(陵本五十五卷八頁)如彼別釋應知。

辰五約善修止觀辨二、巳一辨差別

復有差別。修奢摩他故,修毗鉢舍那故,能斷煩惱;若諸相縛已得解脫,諸麤重縛亦得解脫,當言已斷一切煩惱。

巳二引教證

如世尊言:相縛縛眾生,亦由麤重縛。善雙修止觀,方乃俱解脫。

辰六約瑜伽所作辨

復有差別。謂了知所緣故,喜樂所緣故,能斷煩惱;所依已滅故,已得轉依故,當言已斷一切煩惱。

了知所緣等者:本地分中聲聞地說:修瑜伽者,略有四種瑜伽所作。一、所依滅,二、所依轉,三、遍知所緣,四、愛樂所緣。如彼釋義應知。(陵本二十八卷十三頁)

卯二斷所從三、辰一標

復次,從彼相應及所緣故,煩惱可斷。

辰二徵

所以者何?

辰三釋二、巳一相應斷

對治道生,煩惱不起,得無生法,是故說名斷彼相應。

巳二所緣斷

相應斷已,不復緣境,故從所緣亦說名斷。

卯三斷頓漸三、辰一標

復次,見斷煩惱頓斷,非漸。

辰二徵

所以者何?

辰三釋二、巳一頓斷攝

由現觀智諦現觀故,能斷見道所斷煩惱。
然此現觀與壞緣諦作意相應,是故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。

與壞緣諦作意相應等者:謂從正觀四種諦理,起十六行智,從是以後,復轉修習。先緣自心總厭心智生,名壞緣諦作意相應。從此無間,無有加行,解脫見道所斷隨眠三心智生。一、內遣有情假緣智,二、內遣諸法假緣智,三、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二是法智,第三是種類智。如是三智,能斷一百一十二煩惱,如是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者,謂欲界見苦諦等所斷,各有十種;色無色界見苦諦等所斷,各有九種,謂各除瞋;如是名為一百一十二煩惱。是名三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。義如顯揚論說。(十七卷一頁31,562a)

巳二漸斷攝

修斷煩惱漸次而斷,數數修道方能斷故。

卯四斷次第二、辰一辨八、巳一在家攝

復次,最初應斷不善事業及諸惡見。謂在家者。

巳二出家攝

次復應斷樂出家障。謂欲尋思、恚尋思、害尋思。

巳三不定地攝

次復應斷不定心者三摩地障。謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。

巳四定地攝

次復應斷得作意障。謂樂遠離品身諸麤重。

巳五見斷攝

次復應斷見斷煩惱。

巳六修斷攝

次復應斷修斷煩惱。

巳七諸定障品攝

次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜,及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。

應斷屬苦屬憂等者:苦等五根相屬煩惱能障諸定,本地分中三摩呬多地說:出諸受事,謂初靜慮出離憂根,第二靜慮出離苦根,第三靜慮出離喜根,第四靜慮出離樂根,於無相中出離捨根。(陵本十一卷十頁)能障諸定,一一差別翻彼應知。

巳八所知障品攝

次復有一補特伽羅,應斷所知障品諸障。

辰二結

由此次第,應斷煩惱。

卯五斷多種二、辰一略標列

復次,諸煩惱斷,當知多種,略則為二。一、諸纏斷,二、隨眠斷。

辰二隨別釋二、巳一諸纏斷

諸纏斷者,謂貪瞋斷乃至疑斷,薩迦耶見斷乃至邪見斷,見苦所斷斷乃至修道所斷斷,欲界所繫斷乃至無色界所繫斷,
散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、制伏斷、離繫斷。

散亂斷等者:如前已說散亂對治、諫誨對治、羸劣對治、制伏對治、離繫對治。(陵本五十五卷七頁)又說散亂位煩惱、諫悔位煩惱、羸劣位煩惱、制伏位煩惱、離繫位煩惱。(陵本五十五卷十頁)由是今說彼煩惱斷亦有五種。於中少分名別義同。當知前四,謂諸纏斷;後一,謂隨眠斷。

巳二隨眠斷

當知離繫斷,即是隨眠斷。

卯六斷已相二、辰一辨四、巳一三毒不生二、午一舉不生愛

復次,煩惱斷已,於可愛法若劣、若勝、若現在前、若不現前,雖猛利見而觀察之,亦不染著。

午二例無瞋癡

如於可愛而不生愛,如是於可瞋法亦不生瞋,於可癡法亦不生癡。

巳二住捨念知二、午一舉眼見色

又眼見諸色,不喜不憂,但住於捨,正念正知。

午二例餘一切

如眼見色,乃至意知法亦爾。

巳三成沙門法二、午一舉少欲

又性少欲,成就第一真實少欲。

午二例喜足等

如少欲,如是喜足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧亦爾。

巳四離諸戲論

於無戲論任性好樂,於有戲論策勵其心方能緣慮。

辰二結

如是等輩,當知煩惱已斷之相。

卯七斷勝利三、辰一標

復次,煩惱斷者有多勝利。

辰二釋二、巳一自義行攝二、午一列超越

謂隨證得超越憂、苦,超越喜、樂,超越色想及與有對種種性想,超惡趣苦,超越生等一切種苦。

謂隨證得超越憂苦等者:此中超越憂、苦、喜、樂,謂由證四靜慮。超越色想及與有對種種性想,謂證無色。超惡趣苦,謂證有學。超越生等一切種苦,謂證無學。

午二明證得五、未一安隱

又證安隱第一安隱。

又證安隱等者:煩惱寂滅,是名安隱,亦名清涼。集論中說:何故此滅復名安隱?離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼?諸利益事所依處故。(集論五卷十四頁31,682b)在有學位所證寂滅,但名安隱及與清涼。在無學位,轉名第一,已究竟故,更無上故。

未二清涼

又證清涼第一清涼。

未三樂住自在

又得第一現法樂住,隨其自心自在而轉。

隨其自心自在而轉者:謂於或聖、或天、或梵住中,隨所樂住,即能安住故。言聖住者,謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者,謂諸靜慮、諸無色住。言梵住者,謂慈住、悲住、喜住、捨住。如本地分聲聞地說。(陵本三十四卷二十五頁)

未四所證無退

若行、若住,隨所欲樂所證之法無復退轉。

未五自義圓滿

於自義利圓滿究竟,於諸所作無復希望。

於自義利圓滿究竟等者:此顯阿羅漢果諸漏已盡,所作已辦,無復所作,故作是說。

巳二利他行攝

或復有一修利他行,為欲利益安樂眾生,哀愍世間,令諸天人利益安樂。

辰三結

當知煩惱斷者,有如是等眾多勝利。

丑五煩惱所緣二、寅一略標

復次,煩惱緣境略有十五。

寅二列釋十五、卯一具分緣

一、具分緣。謂身見等。

具分緣一分緣者:前說:貪、慢緣有漏一分可意事生,恚緣一分非可意事生,是故此三煩惱一分所生,名取一分。所餘煩惱,通緣內外若愛非愛,及俱相違有漏事生,是故說彼名曰遍行,取一切事。(陵本五十八卷六頁)此中道理,如彼應釋。

卯二一分緣

二、一分緣。謂貪瞋慢等。

卯三有事緣

三、有事緣。謂諸有事煩惱。

有事緣無事緣者:如前說:十煩惱,見所斷者,名曰無事,彼所緣事非成實故。所餘煩惱有事,彼相違故。(陵本五十八卷六頁)此中道理,如彼應釋。

卯四無事緣

四、無事緣。謂諸無事煩惱。

卯五內緣

五、內緣。謂緣六處定不定地所有煩惱。

卯六外緣

六、外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。

卯七現見緣

七、現見緣。謂緣現在所有煩惱。

卯八不現見緣

八、不現見緣。謂緣去來所有煩惱。

卯九自類緣

九、自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。

自類緣他類緣者:前說:十種煩惱,亦緣事轉、亦緣煩惱。謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣,亦緣自地諸有漏事。下地煩惱能緣上地煩惱及事,非上地惑能緣下地煩惱及事。(陵本五十八卷五頁)今此自類煩惱,當知謂彼自地一切煩惱。異類煩惱及緣煩惱事,當知謂彼下地煩惱能緣上地煩惱及事。如是差別應知。

卯十他類緣

十、他類緣。謂緣異類煩惱及緣煩惱事所有煩惱。

卯十一有緣

十一、有緣。謂緣後有所有煩惱。

卯十二無有緣

十二、無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。

卯十三自境緣

十三、自境緣。謂欲界於欲行煩惱,色界於色行煩惱,無色界於無色行煩惱。

卯十四他境緣三、辰一總標列二、巳一上界於下界

十四、他境緣。謂色界於欲行煩惱,無色界於色行煩惱。

巳二下地於上地

又復下地於上地煩惱。

辰二徵所以

所以者何?

辰三隨難釋

生上地者,於彼下地諸有情所,由常、恆、樂、淨具勝功德,自謂為勝故。

生上地者等者:此釋所以。唯顯前說色界於欲行煩惱,無色界於色行煩惱,故作是說。下地於上地煩惱易可了知,故不具釋。

卯十五無境緣

十五、無境緣。謂緣分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱。

謂緣分別所計滅道等者:前說迷滅道諦所起邪見,即緣分別所計滅道煩惱。又有一類大乘惡取空者,謗一切法皆無所有,即緣廣大佛法等所有煩惱。

丑六煩惱現行二、寅一略標

復次,煩惱現行有二十種。謂二十種補特伽羅,依二十緣,起二十種現行煩惱。

寅二隨釋三、卯一二十補特伽羅二、辰一徵

云何二十補特伽羅?

辰二列

一、在家,二、出家,三、住惡說法,四、住善說法,五、增上煩惱行,六、等分行,七、薄塵行,八、世間離欲,九、未離欲,十、見聖跡,十一、未見聖跡,
十二、執著,十三、不執著,十四、觀察,十五、睡眠,十六、覺悟,十七、幼少,十八、根成熟,十九、般涅槃法,二十、不般涅槃法。

執著不執著等者:不如理分別,是名執著。任運無分別,名不執著。有尋伺欲,是名觀察。身心惛昧,令不自在,是名睡眠。與此相違,得自在轉,是名覺悟。此中二十補特伽羅,起二十種現行煩惱,一一次第配釋應知。

卯二二十煩惱現行二、辰一徵

云何二十煩惱現行?

辰二列

一、隨所欲纏現行,二、不隨所欲纏現行,三、無所了知煩惱現行,四、有所了知煩惱現行,五、麤煩惱現行,六、等煩惱現行,七、微煩惱現行,八、內門煩惱現行,九、外門煩惱現行,十、失念煩惱現行,十一、猛利煩惱現行,十二、分別所起煩惱現行,十三、任運所起煩惱現行,十四、尋思煩惱現行,十五、不自在煩惱現行,十六、自在煩惱現行,十七、非所依位煩惱現行,十八、所依位煩惱現行,十九、可救療煩惱現行,二十、不可救療煩惱現行。

卯三二十煩惱現行緣三、辰一徵

云何二十煩惱現行緣?

辰二列

一、樂緣,二、苦緣,三、不苦不樂緣,四、欲緣,五、尋思緣,六、觸緣,七、隨眠緣,八、宿習緣,九、親近惡友緣,十、聞不正法緣,十一、不正作意緣,十二、不信緣,十三、懈怠緣,十四、失念緣,十五、散亂緣,十六、惡慧緣,十七、放逸緣,十八、煩惱緣,十九、未離欲緣,二十、異生性緣。

欲緣尋思緣觸緣者:不善法欲,是名欲緣。八種尋思,名尋思緣。內六觸處,是名觸緣。

辰三結

依此諸緣故,煩惱現行。

丑七煩惱結生相續二、寅一問

問:於彼彼界結生相續彼彼身中,當言全界一切煩惱皆結生耶?為不全耶?

於彼彼界結生相續等者:此中問意,謂若生此界地,即此界地一切煩惱令生相續,為不爾耶?

寅二答二、卯一釋道理二、辰一略標簡

答:當言全,非不全。

辰二釋所以三、巳一約自生處辨

何以故?若未離欲,於自生處方得受生,非離欲故。

於自生處方得受生等者:此顯異生,纏及隨眠結生相續應知。

巳二約麤重隨縛辨

又未離欲者,諸煩惱品所有麤重隨縛自身,亦能為彼異身生因。由是因緣,當知一切煩惱皆結生相續。

諸煩惱品所有麤重等者:此顯已見聖跡,唯隨眠結生相續應知。

巳三約將受生時辨二、午一辨現行三、未一貪愛等

又將受生時,於自體上貪愛現行,於男於女若愛若恚亦互現行。

未二疑

又疑現行。彼作是思:此男此女,今為與我共行事不?

未三薩迦耶見等

又於內外我我所見及我慢等皆亦現行。

午二結相續

由此因緣,當知一切煩惱皆得結生相續。

卯二辨種類二、辰一標差別二、巳一初七種

復次,結生相續略有七種。一、纏及隨眠結生相續,謂諸異生。二、唯隨眠結生相續,謂見聖跡。三、正知入胎結生相續,謂轉輪王。四、正知入住結生相續,謂諸獨覺。五、於一切位不失正念結生相續,謂諸菩薩。六、業所引發結生相續,謂除菩薩結生相續。七、智所引發結生相續,謂諸菩薩。

巳二後二種

又有引無義利結生相續,謂即業所引發結生相續。又有能引義利結生相續,謂智所引發結生相續。

辰二結總說

如是總說結生相續,或七、或九。

子二指決擇

復次,於此處所,有餘一切順前句、順後句及四句等如理決擇文,更不復現。

於此處所等者:謂於煩惱雜染如理決擇,有順前句、順後句、四句、無事句種種差別,此不更說。

癸二嗢柁南結

後嗢柁南曰: 業相事樂等 不善等及斷 所緣與現行 續生最為後

庚二業雜染二、辛一結前生後

如是已說煩惱雜染決擇。業雜染決擇,我今當說。

辛二辨釋差別二、壬一長行釋二、癸一諸門決擇七、子一自性相二、丑一略標簡三、寅一標五相別

如先所說業雜染義,當知此業亦由五相建立差別。

亦由五相建立差別等者:前說煩惱由五種相建立差別,此業雜染亦復如是。云何為五?謂根本業道所攝身語意業為三,方便、後起所攝諸業為二。三依自相,二依差別,如是總說,是故成五。

寅二舉所攝業

謂根本業道所攝身語意業,及彼方便、後起所攝諸業。

寅三別釋其相二、卯一舉略說二、辰一問

如先所說不善業道,名根本業道所攝不善身語意業。云何建立彼殺生等不善業道自相?

辰二答二、巳一總標二、午一出五相

謂染汙心起彼欲樂,即於是處彼業現行而得究竟,當知總名殺生等一切業道自相。

謂染汙心等者:此中建立業道自相總有五支,一、染汙心,二、起欲樂,三、於是處,四、業現行,五、得究竟。如下釋義,易可了知。

午二隨難釋

染汙心者,謂貪者貪所蔽,瞋者瞋所蔽,癡者癡所蔽。

巳二別辨二、午一簡非四、未一闕無欲樂

設有染汙心,不起彼欲樂,雖於是處彼業現行而得究竟,然此惡業非是圓滿業道所攝。

未二闕於是處

設有染汙心及起彼欲樂,而顛倒心,設於餘事彼業現行而得究竟,此業亦非圓滿業道所攝。

而顛倒心設於餘事等者:謂於彼非彼想,及非於彼彼想,名顛倒心。事,謂一一業道各別決定所依處事,或有情數、或非有情數。於非決定所依處事,由顛倒心而有所作,此事名餘。謂如誤殺其餘眾生,或於非情加刀杖已,謂我殺生。如是等類,皆名餘事。

未三闕業現行

設有染汙心及起彼欲樂,即於是處業不現行而得究竟,此業亦非圓滿業道所攝。

未四闕得究竟

設有染汙心及起彼欲樂,即於是處彼業現行而不究竟,此業亦非圓滿業道所攝。

午二顯正

若有染汙心及起彼欲樂,即於是處彼業現行而得究竟,具一切支,此業乃名圓滿業道所攝。

卯二例一切

由此略說業道自相,一切不善業道自相應隨決了。

由此略說業道自相等者:前此五支,通說不善業道自相,故名為略。隨此建立,應更決了不善業道各別自相,此有十種,故說一切。

丑二廣差別三、寅一辨五相四、卯一標

復次,若廣建立十惡業道自性差別,復由五相。

卯二徵

何等為五?

卯三列

一、事,二、想,三、欲樂,四、煩惱,五、方便究竟。

卯四釋五、辰一由事別

事者,一一業道各別決定所依處事。
或有情數、或非有情數,隨其所應,十惡業道依之而轉。

隨其所應者:如下一一分別其事應知。

辰二由想別

想者,有四。
謂於彼非彼想,非於彼彼想,於彼彼想,非於彼非彼想。

於彼非彼想等者:謂如殺生業道,依有情數眾生為事。若於彼眾生所不作彼眾生想,是名於彼非彼想;或於非眾生所作眾生想,名非於彼彼想。如是二想皆顛倒攝。如說殺生,如是所餘業道,隨應準釋。於彼彼想,非於彼非彼想,當知此二無顛倒攝。

辰三由欲樂別

欲樂者,或有倒想、或無倒想樂所作欲。

辰四由煩惱別

煩惱者,或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡,或貪瞋癡一切皆具。

或貪或瞋等者:如下自廣分別應知。(陵本六十卷六頁)

辰五由方便究竟別

方便究竟者,即於所欲作業隨起方便,或於爾時、或於後時而得究竟。

方便究竟者:彼業現行,是名方便。希望滿足,是名究竟。此即前五支中後二應知。

寅二釋十業二、卯一標隨應

由此五相,於殺生乃至邪見諸業道中,隨其所應,當廣建立圓滿自性十種差別。

卯二辨差別十、辰一殺生業道五、巳一依有情事

殺生業道,以有情數眾生為事。

巳二於彼彼想

若能害者,於眾生所作眾生想,起害生欲,此想即名於彼眾生名不顛倒想。

巳三依無倒想樂所作欲

依此想故,作如是心:我當害生。如是名為殺生欲樂。

巳四煩惱不具或具

此能害者,或貪所蔽、或瞋所蔽、或癡所蔽、或二所蔽、或三所蔽,而起作心,是名煩惱。

巳五隨起方便及得究竟二、午一爾時究竟

彼由欲樂及染汙心,或自、或他發起方便加害眾生。若害無間彼便命終,即此方便,當於爾時說名成就究竟業道。

午二後時究竟

若於後時彼方捨命,由此方便,彼命終時乃名成就究竟業道。

辰二不與取業道

不與取業道。事者,謂他所攝物。想者,謂於彼彼想。欲樂者,謂劫盜欲。煩惱者,謂三毒,或具不具。
方便究竟者,謂起方便移離本處。

移離本處者:謂他所攝財穀等事。或於聚落中,或於閑靜處,若積集、若移轉故。義如本地分說。(陵本八卷九頁)

辰三欲邪行業道

欲邪行業道。事者,謂女所不應行;設所應行,非支、非處、非時、非量;若不應理,一切男及不男。想者,於彼彼想。欲樂者,謂樂行之欲。煩惱者,謂三毒,或具不具。方便究竟者,謂兩兩交會。

謂女所不應行等者:如下自說:若於母等、母等所護,如經廣說,名不應行。一切男及不男,屬自屬他,皆不應行。又此非支、非處、非時、非量,亦如下釋。

辰四妄語業道

妄語業道。事者,謂見聞覺知,不見、不聞、不覺、不知。
想者,謂於見等或翻彼想。欲樂者,謂覆藏想樂說之欲。煩惱者,謂貪瞋癡,或具不具。方便究竟者,謂時眾及對論者領解。

謂於見等或翻彼想者:謂於見聞覺知,或於不見、不聞、不覺、不知,隨起一想故。

辰五離間語業道

離間語業道。事者,謂諸有情或和不和。
想者,謂俱於彼若合若離,隨起一想。

謂俱於彼若合若離等者:謂於和合有情起和合想,若乖離者起乖離想,是名隨起一想。

欲樂者,謂樂彼乖離,若不和合欲。
煩惱者,謂三毒,或具不具。方便究竟者,謂所破領解。

所破領解者:和合有情,能令破壞;乖離有情,令更乖違;彼二有情皆名所破。聞離間語,解所說義,是名領解。

辰六麤惡語業道

麤惡語業道。事者,謂諸有情能為違損。想者,謂於彼彼想。欲樂者,謂樂麤言欲。煩惱者,謂三毒,或具不具。方便究竟者,謂訶罵彼。

辰七綺語業道

綺語業道。事者,謂能引發無利之義。想者,謂於彼彼想。欲樂者,謂樂說之欲。煩惱者,謂三毒,或具不具。方便究竟者,謂纔發言。

謂能引發無利之義者:不為諸利益事所依處故。

辰八貪欲業道

貪欲業道。事者,謂屬他財產。想者,謂於彼彼想。欲樂者,謂即如是愛欲。煩惱者,謂三毒,或具不具。方便究竟者,謂於彼事定期屬己。

辰九瞋恚業道

瞋恚業道。事之與想如麤惡語說。欲樂者,謂損害等欲。煩惱者,謂三毒,或具不具。方便究竟者,謂損害等期心決定。

謂損害等欲者:惡意分別,名損害欲。或欲當殺、當害、當為衰損、彼當自獲種種憂惱。如是一切皆此所攝,故置等言。義如本地分說。(陵本八卷十三頁)

辰十邪見業道

邪見業道。事者,謂實有義。想者,謂於有非有想。欲樂者,謂即如是愛欲。煩惱者,謂三毒,或具不具。
方便究竟者,謂誹謗決定。

謂誹謗決定者:於實有義誹謗非有,起決定執故。

寅三隨別廣二、卯一廣殺生二、辰一標列

復次,殺生有三種。一、有罪增長,二、有罪不增長,三、無有罪。

辰二隨釋二、巳一舉罪因

生罪因緣,亦略有三。一、煩惱所起,二、能生於苦,三、希望滿足。

生罪因緣等者:謂殺生者殺生為因,生現法罪、生後法罪、生現法後法罪。如本地分說。(陵本九卷九頁)今於此中,說彼因緣略有三種。由煩惱蔽而起作心,是名煩惱所起。若不能辦隨欲殺事,彼由所欲不會因緣,便受所生身心憂苦,是名能生於苦。彼業現行而得究竟,是名希望滿足。

巳二別配屬

初具三緣;次有二種,無希望滿;後唯生苦。

卯二廣貪欲等二、辰一總標

復次,略由五相,建立貪欲、瞋恚、邪見圓滿自相。

辰二別釋三、巳一貪欲二、午一辨五相二、未一徵起

何等名為貪欲五相?

未二列釋

一、有耽著心,謂於自財所。二、有貪婪心,謂樂積財物。三、有饕餮心,謂於屬他資財等事計為華好,深生愛味。四、有謀略心,謂作是心:凡彼所有,何當屬我。五、有覆蔽心,謂貪欲纏之所覆故,不覺羞恥,不知過患及與出離。

午二顯圓滿二、未一簡非三、申一闕餘四種

設於自財有耽著心,無餘心現,當知此非圓滿貪欲意惡行相。

申二闕餘三種

如是有耽著心及貪婪心,無餘心現,亦非圓滿貪欲之相。

申三隨闕一種

如是廣說,乃至如前所說諸相隨闕一種,即非圓滿貪欲之相。

未二顯正

若全分攝,乃名圓滿貪欲之相。

巳二瞋恚二、午一辨五相二、未一徵起

何等名為瞋恚五相?

未二列釋

一、有憎惡心,謂於能損害相隨法分別故。二、有不堪耐心,謂於不饒益不堪忍故。三、有怨恨心,謂於不饒益數不如理隨憶念故。四、有謀略心,謂於有情作如是意:
何當捶撻、何當殺害,乃至廣說故。五、有覆蔽心,謂如前說。

何當捶撻等者:欲為損害,由是說言何當捶撻。欲為殺害,乃至欲彼自獲種種憂惱,由是說言何當殺害,乃至廣說。

午二顯圓滿

於此五相隨闕一種,即非圓滿瞋恚之相;若具一切,方名圓滿。

巳三邪見二、午一辨五相二、未一徵起

何等名為邪見五相?

未二列釋

一、有愚癡心,謂不如實了所知故。二、有暴酷心,謂樂作諸惡故。
三、有越流行心,謂於諸法不如理分別推求故。四、有失壞心,謂無施與、愛養、祠祀等,誹謗一切妙行等故。五、有覆蔽心,謂邪見纏之所覆蔽,不覺羞恥,不知過患及出離故。

有越流行心者:前說流轉差別。有善流流轉,謂諸善行。又有不善流流轉,謂諸不善行。(陵本五十二卷十三頁)今說不善流流轉,名有越流行心,違越善流流轉故。

午二顯圓滿

於此五相隨闕一種,即非圓滿邪見之相;具一切分,乃名圓滿。

子二方便十、丑一殺生攝三、寅一約所作辨

復次,若以手等害諸眾生,說名殺生。如是以塊、杖刀、縛錄、斷食、折挫、治罰、呪藥、厭禱、尸半尸等害諸眾生,皆名殺生。

寅二約所為辨

為財利等害諸眾生,亦名殺生。或恐為損、或為除怨、或謂為法,乃至或為戲樂害諸眾生,亦名殺生。

或謂為法等者:謂如有一,於殺生事起是法想,名謂為法。或復有一,於殺生事現在前時,如遊戲法,極為喜樂,名為戲樂。或復邪見為因而行殺生,是故於中置乃至言。

寅三約自他辨

若自殺害,若令他害,皆得殺罪。

丑二不與取攝二、寅一約所作辨

復次,若有顯然劫他財物,名不與取。如是竊盜、攻牆解結、伏道竊奪,或有拒債、受寄不還,或行誑諂矯詐而取,或現怖畏方便而取,或現威德而取彼物,或自劫盜,或復令他,如是一切皆不與取。

寅二約所為辨

或有自為,或有為他,或怖畏故,或為殺縛,或為折伏,或為受用,或為給侍,或憎嫉故不與而取,此等皆名不與取罪。

丑三欲邪行攝三、寅一約所作辨二、卯一標

復次,若行不應行,名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理,如是一切皆欲邪行。

卯二釋六、辰一不應行

若於母等、母等所護,如經廣說,名不應行。一切男及不男,屬自屬他,皆不應行。

若於母等母等所護等者:謂於阿羅漢尼及於母所行穢染行,名於母等。此成無間業同分,如本地分說。(陵本九卷三頁)未適他者,為三守護之所守護。一、尊重至親眷屬自己之所守護,二、王執理家之所守護,三、諸守門者之所守護。是名母等所護,是不應行。又他妻妾,由已適他,亦不應行。為顯此義,指如經說。如是一切,如本地分釋相應知。(陵本八卷十頁)

辰二非支

除產門外,所有餘分皆名非支。

辰三非時

若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時,或有病時,謂所有病匪宜習欲,是名非時。

辰四非處

若諸尊重所集會處,或靈廟中,或大眾前,或堅硬地高下不平,令不安隱,如是等處說名非處。

辰五非量

過量而行,名為非量。是中量者,極至於五,此外一切皆名過量。

辰六非理

不依世禮,故名非理。

寅二約自他辨

若自行欲,若媒合他,此二皆名欲邪行攝。

寅三約顯隱辨

若有公顯,或復隱竊,或因誑諂方便矯亂,或因委託而行邪行,如是皆名欲邪行罪。

丑四妄語攝三、寅一約所因辨

復次,若自因故而說妄語,或他因故,或因怖畏,或因財利而說妄語,皆名妄語。

寅二約覆想辨

若不見聞覺知言見聞覺知,或見聞覺知言不見聞覺知,皆名妄語。

寅三約所作辨

若書陳說,或以默然表忍斯義,或動支體以表其相,或為證說,或有自說,或令他說,如是一切皆妄語罪。

丑五離間語攝二、寅一約所依辨

復次,若以實事毀訾於他,為乖離故而發此言,名離間語。或以不實假合方便以為依止,為損壞他而有陳說,或依親近施與、或依知友給侍而有陳說,名離間語。

寅二約因緣辨

若自利緣,或損他緣,或由他教,或現破德,或現怖畏,為乖離故,或自發言、或令他發,如是皆名離間語罪。

或現破德者:謂宣說他無實功德故,或不圓滿故。

丑六麤惡語攝

復次,若有對面發辛楚言,名麤惡語。或不現前,或對大眾,或幽僻處,或隨實過不隨實過,或書表示,或假現相,或依自說,或依他說,或因掉舉,
或因不靜,或依種族過失,或依依止過失,或依作業禁戒現行過失,或自發起辛楚之言,或令他發,如是皆名麤惡語罪。

或依種族過失等者:生下賤家,是名種族過失。諸根不具,是名依止過失。身語所作違犯禁戒,是名作業禁戒現行過失。

丑七綺語攝二、寅一約種種辨四、卯一依舞樂歌詞

復次,若有依舞而發歌詞,名為綺語。或依作樂,或復俱依,或俱不依而發歌詞,皆名綺語。

卯二依外道書論

若佛法外能引無義所有書論,以愛樂心受持讚美,以大音聲而為諷頌,廣為他人開示分別,皆名綺語。

卯三依鬥訟諍競等

若依鬥訟諍競發言,或樂處眾宣說王論、臣論、賊論,廣說乃至國土等論,皆名綺語。

卯四依說妄語等

若說妄語、或離間語、或麤惡語,下至不思不擇發無義言,皆名綺語。

寅二約七事辨

又依七事而發綺語。謂鬥訟諍競語、諸婆羅門惡呪術語、
苦所逼語、戲笑遊樂之語、處眾雜語、顛狂語、邪命語,如是一切名綺語罪。

邪命語者:謂為非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具,方便現相而有所說故。

丑八貪欲業道攝二、寅一辨起欲八、卯一於供侍

復次,若於家主起如是欲:云何我當同於家主,領諸僕使,隨欲所作。是名貪欲。

卯二於攝受等

又起是欲:即彼家主所有父母、妻子、奴婢及諸作使,廣說乃至七攝受事、十資身事,謂飲食等,皆當屬我。

卯三於稱頌

又起是欲:云何令他知我少欲、知足、遠離、勇猛精進,安住正念、寂定、聰慧,諸漏永盡,施戒多聞。

卯四於供養

又起是欲:云何令他供養於我。謂諸國王乃至商主,若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦等,皆當恭敬、尊重、承事、供養於我。

卯五於資緣

又起是欲:云何令我當得利養、衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥及資生具。

卯六於妙欲

又起是欲:云何令我當生天上,天妙五欲以為遊戲。

卯七於勝生

又起是欲:云何令我當生魯達羅世界、毗瑟笯世界,人中希有眾同分中,乃至令我當生他化自在眾同分中。

卯八於資產

又起是欲:云何令我乃至當得父母、妻子、奴婢、作使、朋友、宰官、親戚、兄弟、同梵行等所有資產。

寅二結所攝

如是一切,皆名貪欲業道所攝。

丑九瞋恚業道二、寅一辨所思二、卯一約九惱害事辨二、辰一舉於己身二、巳一報彼欲

若作是思:彼於我所有無義欲,故我於彼當作無義。是名瞋恚。

巳二報彼作

又作是思:彼於我所已作、正作、當作無義,我亦於彼當作無義。亦名瞋恚。

辰二例於所愛有情事

如是廣說九惱害事,當知亦爾。

如是廣說九惱害事者:前說瞋恚,唯依己身。又復緣彼所愛有情、非所愛有情、過去怨親、未來怨親、現在怨親而起瞋恚,如是一切,皆名有情瞋。彼所依事,名九惱事,如前已說當知。(陵本五十五卷八頁)

卯二約損害他心辨三、辰一令我自在

又作是思:云何令我於能損害怨家惡友而得自在,縛害驅擯,或行鞭撻,或散財產,或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。此惱害心亦名瞋恚。

辰二令遭他損

又起是思:云何令彼能損於我怨家惡友,
於他處所遭如上說諸苦惱事。此損害心亦名瞋恚。

於他處所者:他有情處,名他處所。簡非由自,故作是說。

辰三令自然損

又作是思:願彼自然發起如是如是身語意行,由此喪失資財、朋友、眷屬、名稱、安樂、壽命及諸善法,身壞當墮諸惡趣中。

寅二結所攝

如是一切惱害之心,皆名瞋恚根本業道。

丑十邪見業道二、寅一明所攝二、卯一舉無施

復次,若作是思:決定無施。是名邪見。

卯二例一切

廣說乃至謗因、謗用、謗果,壞真實事,如是一切皆名邪見根本業道。

寅二問答辨二、卯一問

問:一切倒見皆名邪見,何故世尊於業道中,但說如是誹謗之見名為邪見?

卯二答二、辰一明業道二、巳一由最勝三、午一標

答:由此邪見,諸邪見中最為殊勝。

午二徵

何以故?

午三釋

由此邪見為依止故,有一沙門、若婆羅門斷諸善根。

巳二由隨順惡

又此邪見最順惡業。懷邪見者,於諸惡法隨意所行,是故此見偏說在彼惡業道中。

辰二簡自相

當知餘見非不邪見自相相應。瑜伽師地論科句披尋記卷第五十九