瑜伽師地論科句披尋記.卷五十八

丙二有尋有伺等三地三

攝決擇分中有尋有伺等三地之一

丁一結前生後

如是已說五識身相應地、意地決擇。有尋有伺等三地決擇,我今當說。

丁二略說決擇二、戊一別辨相二、己一界建立攝二、庚一那落迦有情依處二、辛一問

問:何故焰摩名為法王?為能損害諸眾生故?為能饒益諸眾生故?若由損害眾生,名為法王,不應道理。若由饒益眾生,今應當說云何饒益?

辛二答二、壬一明饒益四、癸一標

答:由能饒益,不由損害。

癸二徵

何以故?

癸三釋二、子一舉教誨

若諸眾生執到王所,令憶念故,遂為現彼相似之身。告言:汝等自所作業,當受其果。

子二令脫苦

由是因緣,彼諸眾生各自了知,自所作業,還自受果。
便於焰摩使者,眾生業力增上所生,猶如變化,非眾生所,無反害心、無瞋恚心,不懷怨恨。

便於焰摩使者等者:焰摩使者非實有情,由是說言非眾生所。此由眾生業力增上所生,顯現似有,名如變化。

乃由此故,感那落迦新業更不積集,故業盡已,脫那落迦趣。

癸四結

是故焰摩由能饒益諸眾生故,名為法王。

壬二顯差別二、癸一憶宿命

若諸眾生,生那落迦憶宿命者,焰摩法王更不教誨。

癸二不憶宿命四、子一標應教誨

若有生已不憶宿命,王便教誨。

子二舉其種類

略有三種補特伽羅,生那落迦不憶宿命。

子三列釋差別三、丑一極愚癡

一、極愚癡。謂生邊地,不解觀察,隨諸惡轉。

丑二極放逸

二、極放逸。謂受欲者,於諸欲中增上耽著,不解觀察,隨諸惡轉。

丑三極邪見

三、極邪見。謂成就一切誹謗邪見,不解觀察,隨諸惡轉。

子四結令憶念

由彼不能自然憶念,故令憶念。

庚二傍生有情依處二、辛一總標列

復次,二因緣故,大海水鹹。一、生彼眾生福增上故;二、陸地眾生一分非福增上故。

辛二釋所以二、壬一出福增上

所以者何?由水鹹故,非人所涉,生彼無量微細眾生不被採害。

壬二簡他非福

又大海中,種種珍寶差別可得,由水鹹故,陸地眾生一分難得。

巳二雜染建立攝三、庚一煩惱雜染二、辛一標說

復次,煩惱雜染決擇,我今當說。

辛二釋義三、壬一明建立五、癸一標

如先所說煩惱雜染義當知。

如先所說煩惱雜染義者:謂如本地分中有尋有伺地,煩惱雜染施設建立應知。(陵本八卷一頁)

此煩惱由五種相建立差別。

癸二徵

何等為五?

癸三列

一、自性故;二、自性差別故;三、染淨差別故;四、迷斷差別故;五、對治差別故。

癸四釋五、子一自性

云何自性?略有二種。一、見性煩惱,二、非見性煩惱。

子二自性差別三、丑一徵

云何自性差別?

丑二釋二、寅一煩惱差別三、卯一略標

略有十種。見性煩惱五種差別,非見性者亦有五種。總此十種,名為煩惱自性差別。

卯二別釋二、辰一出體性二、巳一見性

見性五者,謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。

巳二非見性

非見性五者,謂貪、恚、慢、無明、疑。

辰二辨行相九、巳一薩迦邪見二、午一標相

薩迦耶見者,於五取蘊,心執增益,見我、我所,名薩迦耶見。

午二辨類二、未一標列

此復二種。一者、俱生,二、分別起。

未二隨釋二、申一俱生

俱生者,一切愚夫異生乃至禽獸并皆現行。

申二分別起

分別起者,諸外道等計度而起。

巳二邊執見及邪見二、午一別辨相二、未一邊執見三、申一標一切相

邊執見者,於五取蘊,薩迦耶見增上力故,心執增益,見我斷常,名邊執見。

申二明分別起二、酉一明攝二、戌一常見攝

常見所攝邊執見者,
謂六十二諸見趣中,計度前際諸遍常論、一分常論,及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。

六十二諸見趣中等者:攝事分說:又諸外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論、十六有想論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論。(陵本八十七卷二頁)今於此中,且說斷常邊見所攝諸論,如文可知。言七事斷論者,即彼七斷見論。如本地分中有尋有伺地說。(陵本七卷八頁)此中由依過去及現在世起分別故,名計前際。依未來世起分別故,名計後際。二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論,及五現法涅槃論,皆邪見攝,故此不說。

戌二斷見攝

斷見所攝邊執見者,謂諸沙門、若婆羅門七事斷論。

酉二料簡

此邊執見唯分別起,無有俱生。唯除即此先世已來,串習隨逐邊執見等。

申三指其差別

若有分別、若無分別差別之相,如本地分已廣分別。

未二邪見三、申一標相

邪見者,一切倒見,於所知事顛倒而轉,皆名邪見。

申二辨類二、酉一標列

當知此見略有二種。一者、增益,二者、損減。

酉二隨釋二、戌一增益邪見

薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取,
此四見等,一切皆名增益邪見。

此四見等者:此中等言,等取俱有相應等法應知。

戌二損減邪見二、亥一標舉

謗因、謗用、謗果、壞實事等,
心執增益所有諸見,一切皆名損減邪見。

心執增益所有諸見者:此中諸見,既名損減,應不說言心執增益,疑是衍文,或此應置增益見中。

亥二別釋四、天一謗因

無施、無受,亦無祠祀,是名謗因。

無施無受至名壞實事者:此中諸相,如本地分有尋有伺地一一別釋。(陵本八卷十四頁)言乃至廣說者,謂無正至、正行等還滅相應知。

天二謗用

無有妙行,亦無惡行,是名謗用。

天三謗果

無有妙行、惡行諸業果及異熟,是名謗果。

天四壞實事

無父無母、無化生有情,亦無世間真阿羅漢諸漏永盡,乃至廣說,如是一切名壞實事。

申三明攝

又此邪見,即計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論,及計後際現法涅槃等論。

午二總結攝

所有沙門、若婆羅門,當知如是薩迦耶見以為根本六十二見,三見所攝,謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見,及諸邪見。

巳三見取

見取者,於六十二諸見趣等,一一別計為最、為上、為勝、為妙,威勢取執,隨起言說:
唯此諦實,餘皆虛妄。由此見故,能得清淨、解脫、出離,是名見取。

能得清淨解脫出離者:執此無間方便以為清淨,名為清淨。或執以此解脫煩惱,名為解脫。及執以此出離生死,名為出離。如廣五蘊論說。

巳四戒禁取

戒禁取者,謂所受持隨順見取、見取眷屬、見取隨法若戒若禁,於所受持諸戒禁中,妄計為最、為上、為勝、為妙,威勢執取,隨起言說:唯此諦實,餘皆虛妄。由此戒禁,能得清淨、解脫、出離,是名戒禁取。

巳五貪二、午一標相

貪者,謂能耽著,心所為性。

午二辨類

此復四種。謂著諸見、欲、色、無色。

巳六恚二、午一標相

恚者,謂能損害,心所為性。

午二辨類

此復四種。謂於損己他見、他有情所,及於所愛不饒益所、於所不愛作饒益所所有瞋恚。

謂於損己他見等者:損己他見是瞋依處,瞋依彼生,是名見瞋,此為初一。餘三依有情起,名有情瞋,如文易知。

巳七慢三、午一標相

慢者,謂令心舉,心所為性。

午二辨類二、未一四種

此復四種。謂於諸見、於諸有情、於受用欲、於諸後有處起。

未二二種

又此慢略有二種。一、惑亂慢,二、不惑亂慢。

午三別釋四、未一於有情處慢

於有情處慢者,謂三慢類,已如前說。

謂三慢類已如前說者:如前意地決擇中說:慢依六事生。一、劣有情,二、等有情,三、勝有情,四、內取蘊,五、已得未得顛倒,六、功德顛倒。(陵本五十五卷九頁)此中前三,謂三慢類應知。

未二於受欲處慢

於受用欲處慢者,謂由大財、大族、大徒眾等現在前故,心遂高舉。

未三於後有處慢

於後有處慢者,謂由計我當有不有,廣說乃至我當非想非非想等,若動不動,戲論造作諸愛趣中,現前轉故,心遂高舉。

未四不惑亂慢及惑亂慢三、申一約七慢辨二、酉一不惑亂慢

不惑亂慢者,謂於下劣計己為勝、於等計等而生憍慢。

謂於下劣計己為勝等者:慢有七種,謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。今說初一慢名不惑亂慢。集論中說:慢者,謂於下劣計己為勝,或於相似計己相似,心舉為性。(集論四卷十頁31,676c)所餘六慢名惑亂慢,亦如集論一一別釋應知。

酉二惑亂慢

惑亂慢者,謂餘六慢。

申二約受用資具辨二、酉一惑亂慢

又由受用鄙劣資具,自謂富樂,名惑亂慢。

酉二不惑亂慢

若由受用勝妙資具,自謂富樂,名不惑亂慢。

申三約計後有辨二、酉一惑亂慢

又由邪行,謂後有勝,名惑亂慢。

酉二不惑亂慢

若由正行,謂後有勝,名不惑亂慢。

巳八無明二、午一標相

無明者,謂於所知真實覺悟能覆、能障,心所為性。

午二辨類二、未一四種二、申一標列

此略四種。一、無解愚,二、放逸愚,三、染汙愚,四、不染汙愚。

申二隨釋四、酉一無解愚

若於不見聞覺知所知義中所有無智,名無解愚。

酉二放逸愚

若於見聞覺知所知義中散亂失念所有無智,名放逸愚。

酉三染汙愚

於顛倒心所有無智,名染汙愚。

於顛倒心所有無智等者:非我計我,是名顛倒。彼心相應所有無智,名染汙愚,此即我執無明。離我顛倒,法執相應所有無智,名不染汙愚,此即法執無明。

酉四不染汙愚

不顛倒心所有無智,名不染汙愚。

未二二種二、申一標列

又此無明總有二種。一、煩惱相應無明,二、獨行無明。

申二隨釋二、酉一煩惱相應無明

非無愚癡而起諸惑,是故貪等餘惑相應所有無明,名煩惱相應無明。

酉二獨行無明

若無貪等諸煩惱纏,但於苦等諸諦境中,由不如理作意力故,鈍慧士夫補特伽羅,諸不如實簡擇、覆障、纏裹、闇昧等心所性,名獨行無明。

巳九疑二、午一標體性

疑者,猶豫二分不決定,心所為性。

午二明建立

當知此疑,略由五相差別建立。謂於他世作用、因、果、諸諦、寶中,心懷猶豫。

略由五相差別建立等者:於他世中流轉作用,心懷猶豫,是名初相。如是於彼妙行、惡行差別因性及彼果性,於四聖諦及佛法僧,心懷猶豫,如其次第名後四相。

卯三廣辨四、辰一辨能緣三、巳一標緣二種

如是所說十種煩惱,亦緣事轉、亦緣煩惱。

巳二釋其差別二、午一約自地辨

謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣,亦緣自地諸有漏事。

午二約上下地辨

下地煩惱能緣上地煩惱及事,非上地惑能緣下地煩惱及事。

下地煩惱能緣上地煩惱及事者:此上地緣,當知唯自分別所起名境,非彼下地煩惱親緣上地,不同分界故。

巳三結不廣說

如是煩惱展轉相緣,及下地惑能緣上地。於此處所餘決擇文,更不復現。

辰二辨性別二、巳一總辨二性二、午一舉薩迦耶見二、未一俱生

復次,俱生薩迦耶見唯無記性,數現行故,非極損惱自他處故。

未二分別二、申一在欲界

若分別起薩迦耶見,由堅執故,與前相違。在欲界者,唯不善性。

申二在上地

若在上地,奢摩他力所制持故,多白淨法所攝受故,成無記性。
由染汙故,體是隱沒。

由染汙故體是隱沒者:謂彼俱生、若分別起薩迦耶見,由染汙慧為其體性,故彼無記是有覆攝,名是隱沒。

午二例所餘煩惱

所餘煩惱,由此道理,隨應當知。

巳二廣不善性二、午一由起惡行

欲界煩惱為諸惡行安足處故,多不善性。

午二由往惡趣四、未一標簡

又不善者,具三因緣能往惡趣,餘則不定。

具三因緣能往惡趣等者:此說能往惡趣。惡不善法由具三種因緣,則定能往。所餘煩惱非不善性,不具三種能往惡趣因緣,則不決定往生惡趣。

未二徵問

何等為三?

未三別釋三、申一第一因緣

謂極多修習,殷重、無間計為功德,不見其失、不見其患,縱情而起,是初因緣。

申二第二因緣

用此煩惱以為依處,由身語意,於諸惡行作及增長,是第二因緣。

申三第三因緣

由此煩惱斷他善品,授不善品,是第三因緣。

斷他善品授不善品者:謂如諸邪見者,宣說、開示、建立彼所說義,令他隨轉,由是因緣,斷他善根、生他邪見故。

未四簡非

除先所作能往惡趣順後受業。

除先所作能往惡趣順後受業者:前說三種因緣,唯約現法不善煩惱為論。然先所作能往惡趣順後受業,非能定往惡趣,此不具論,是故除之。

辰三辨相應二、巳一六識相應

又十煩惱,七唯意地,貪、恚、無明亦通五識。

巳二五受相應二、午一舉於欲界二、未一辨一一

又於欲界,四見及慢,喜、捨相應;

四見及慢喜捨相應者:於五見中除其邪見,所餘四見及慢,喜、捨相應,由彼邪見下別說故。

貪,樂、喜、捨相應;恚,苦、憂、捨相應;邪見,喜、憂、捨相應;疑,憂、捨相應;無明,一切五根相應。

未二明所說

此據多分相應道理,其餘深細,後當廣說。

其餘深細後當廣說者:如下分別:是諸煩惱,幾與樂根相應?乃至幾與捨根相應?名約巨細道理建立,令久行者了自他身種種行解差別轉故。(陵本五十九卷四頁)其義應知。

午二例上諸地

於上諸地隨所有根,即與彼地煩惱相應。

辰四辨所緣二、巳一有事無事別二、午一無事

又十煩惱,見所斷者,名曰無事,彼所緣事非成實故。

又十煩惱等者:如下分別:煩惱,幾有事?幾無事?謂諸見與慢是無事,於諸行中實無有我而分別轉故。貪、恚是有事。無明、疑通二種。(陵本五十九卷三頁)今於此中麤相建立,總說一切煩惱,見所斷者,名曰無事。所餘煩惱修所斷者,應名有事,不通無事,相相違故,非由分別起故。如下自說:見、修所斷諸漏煩惱,當知略有五種所緣。一、緣邪分別所起事境,二、緣見境,三、緣戒禁境,四、緣自分別所起名境,五、緣任運堅固事境。當知此中,前四所緣皆非成實,故彼煩惱名曰無事。第五所緣其相相違,以彼修所斷漏,緣自任運堅固事境,由是因緣,應名有事。文說無事,其義難通,疑是衍文。

午二有事

所餘煩惱有事,無事彼相違故。

巳二分取全取別二、午一取一分事

又貪與慢緣有漏一分可意事生,恚緣一分非可意生,是故此三煩惱一分所生,名取一分。

午二取一切事

所餘煩惱,通緣內外若愛非愛,及俱相違有漏事生,是故說彼名曰遍行,取一切事。

寅二隨煩惱差別二、卯一總標

若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類,名隨煩惱。

卯二別釋三、辰一隨順煩惱攝二、巳一徵

云何名隨煩惱?

巳二釋二、午一明建立二、未一顯差別二、申一標列

略由四相差別建立。一、通一切不善心起;二、通一切染汙心起;三、於各別不善心起;
四、善、不善、無記心起,非一切處、非一切時。

非一切處非一切時者:如下自釋:尋伺乃至初靜慮地。惡作、睡眠唯在欲界。由是說言非一切處。非去來今定相續轉,由是說言非一切時。

申二隨釋二、酉一不定地攝四、戌一通一切不善心起

謂無慚、無愧,名通一切不善心起。

戌二通一切染汙心起二、亥一出體

隨煩惱放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知,此十隨煩惱,通一切染汙心起。

亥二明繫

通一切處三界所繫。

戌三各別不善心起二、亥一辨體相

忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害,此十隨煩惱,各別不善心起。若一生時,必無第二。

亥二明界繫二、天一出唯欲界

如是十種,皆欲界繫,除誑、諂、憍。

天二簡所說餘

由誑及諂至初靜慮。憍通三界,此并前二,若在上地,唯無記性。

此并前二等者:義顯憍及誑、諂,在欲界繫,不善心起;若在上地,性唯無記。由奢摩他力所執持故,多白淨法所攝受故,義如前說。

戌四通善不善無記心起二、亥一出體性

尋、伺、惡作、睡眠,此四隨煩惱,通善、不善、無記心起,非一切處、非一切時。

亥二別明繫二、天一尋伺

若有極久尋求伺察,便令身疲、念失,心亦勞損,是故尋、伺名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。

天二悔眠

惡作、睡眠唯在欲界。

酉二定地攝二、戌一出體

又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、誑、諂、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。

戌二明繫

初靜慮地有初四種,餘通一切地。

未二顯所攝

若雜事中,世尊所說諸隨煩惱,
廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等,及攝事分廣所分別,如是一切諸隨煩惱,皆是此中四相差別,隨其所應,相攝應知。

及攝事分廣所分別者:攝事分中,分別煩惱建立差別,如彼廣說應知。(陵本八十九卷七頁)

午二明依處四、未一標

復次,諸隨煩惱,若在欲界,略於十二處轉。

未二徵

何等十二?

未三列

謂執著惡行處;鬥訟諍競處;毀犯尸羅處;受學隨轉非善人法處;邪命處;耽著諸欲處;如所聞法義,心諦思惟處;於所思義,內心寂止方便持心處;展轉受用財法處;不相雜住處;遠離臥具房舍處;眾苦所集處。

未四釋二、申一總標

此十二處以為依止,如先所說貪著,乃至隨擾惱等諸隨煩惱,差別而轉。

如先所說貪著等者:如前已說:若雜事中,世尊所說諸隨煩惱,廣說乃至愁、歎、憂、苦隨擾惱等,及攝事分廣所分別。一一煩惱差別應知。

申二別配

謂貪著、瞋恚、愚癡,依初處轉;

貪著瞋恚愚癡者:此說三不善根,如攝事分釋應知。

忿等乃至諂,依第二處轉;

忿等乃至諂者:攝事分說:若瞋恚纏,能令面貌慘裂憤發,說名為忿。內懷怨結,故名為恨。隱藏眾惡,故名為覆。染汙驚惶,故名熱惱。心懷染汙,不喜他榮,故名為嫉。於資生具深懷鄙吝,故名為慳。為欺罔彼,內懷異謀,外現別相,故名為誑。心不正直、不明、不顯,解行邪取,故名為諂。(陵本八十九卷七頁)此應準知。

無慚、無愧,依第三處轉;

無慚無愧者:攝事分說:於所作罪,望己不羞,故名無慚。於所作罪,望他不恥,故名無愧。

誑等乃至謀害,依第四處轉;

誑等乃至謀害者:忿等乃至諂中,已說誑依第二處轉。今復說彼及餘乃至謀害,依第四處轉。攝事分中未釋此文,其義難知。

矯詐等乃至惡作,依第五處轉;

矯詐等乃至惡作者:攝事分說:心懷染汙,為顯己德,假現威儀,故名為矯。心懷染汙,為顯己德,或現親事、或行軟語,故名為詐。又說現相、研求、以利求利、不敬、惡說、惡友、惡欲、大欲、自希欲,如是一切皆此所攝。又說惡作,未見彼釋。

不忍耽嗜等乃至不平等貪著,依第六處轉;

不忍耽嗜等者:攝事分說:於罵反罵,名為不忍。於瞋反瞋、於打反打、於弄反弄,當知亦爾。於自諸欲深生貪愛,名為耽嗜。又說遍耽嗜、貪、非法貪、執著、惡貪,如是一切皆此所攝應知。

薩迦耶見、有見、無有見,依第七處轉。

薩迦耶見等者:攝事分說:妄觀諸行為我、我所,或分別起、或是俱生,說名為見。薩迦耶見為所依止,於諸行中發起常見,名為有見。發起斷見,名無有見。此應準知。

貪欲等乃至不作意,依第八處轉;

貪欲等乃至不作意者:此中貪欲,謂貪欲蓋。等言,等取瞋恚乃至疑蓋。攝事分說:於所應作而便不作,非所應作而更反作,如所聞思修習法中,放逸為先,不起功用,名不作意。又說[夢-夕+登]瞢、不樂、頻申、食不知量,皆此所攝,說乃至言。

顧悅纏綿,依第九處轉;

顧悅纏綿者:攝事分說:於所緣境深生繫縛,猶如美睡,隱翳其心,是故說名不應理轉。其義當此顧悅纏綿。又說心下劣、抵突、諀訾,今此略不具說,當知亦依第九處轉。

不質直性、不柔和性、不隨同分轉性,依第十處轉;

不質直性等者:攝事分說:欺誑師長、尊重福田及同法者,名不純直。身語二業皆悉高疏,其心剛勁,又不清潔,名不和軟。於諸戒、見、軌則、正命皆不同分,名不隨順同分而轉。此應準知。

欲尋思等乃至家生繫屬尋思,依第十一處轉;

欲尋思等乃至家生繫屬尋思者:攝事分說八種尋思,謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。如彼別釋應知。

愁、歎等,依第十二處轉。

愁歎等者:此中等言,等取苦、憂及與擾惱。攝事分說:由可愛事無常轉變,悲傷心慼,故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷,故名為歎。因此拊膺,故名為苦。內懷冤結,故名為憂。因茲迷亂,故名為惱。(陵本八十八卷三頁)此應準知。

辰二煩惱俱行攝二、巳一簡自性

復次,此五見是慧性故,互不相應。自性自性不相應故。

自性自性不相應故者:五見自性,體唯是慧,由是說彼隨一自性,與餘隨一自性互不相應。

巳二簡相違

貪、恚、慢、疑更相違故,互不相應。貪染令心卑下,憍慢令心高舉,是故貪、慢更互相違。

貪恚慢疑更相違故等者:貪、恚緣境,愛非愛別,是故相違。慢、疑緣境,定不定別,是故相違。由是因緣,互不相應。又復貪、慢亦互相違,如文自釋,然不應說定不相應。如前已說煩惱相應。謂無明與一切。疑都無所有。貪瞋互相無,此或與慢見。謂染愛時,或高舉、或推求。如染愛,憎恚亦爾。(陵本五十五卷七頁)其義應知。

辰三煩惱品類攝二、巳一總標

復次,如所說諸隨煩惱,當知皆是煩惱品類。

如所說諸隨煩惱者:前說隨煩惱自性,謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。(陵本五十五卷十頁)今指彼說,一一差別應知。

巳二別顯二、午一配釋二、未一遍一切起三、申一標

且如放逸,是一切煩惱品類。

申二徵

所以者何?

申三釋

於染愛時,多生放逸;乃至疑時,亦有放逸。

未二各別類生四、申一貪品類

貪著、慳吝、憍高、掉舉等,皆貪品類、皆貪等流。

申二瞋品類

忿、恨、惱、嫉、害等,是瞋品類、是瞋等流。

申三邪見品類二、酉一誑諂

誑、諂,是邪見品類、邪見等流。

酉二覆

覆,是諂品類,當知即彼品類等流。

申四癡品類

餘隨煩惱,是癡品類、是癡等流。

午二簡非二、未一標簡

唯除尋、伺。

未二釋名二、申一出體性

當知尋、伺,慧思為性,猶如諸見。若慧依止意言而生,於所緣境慞惶推究,雖慧為性,而名尋、伺。

申二顯義別二、酉一尋

於諸境界遽務推求,依止意言麤慧名尋。

酉二伺

即於此境不甚遽務,而隨究察,依止意言細慧名伺。

丑三結

是名建立煩惱雜染自性差別。

子三染淨差別三、丑一徵

云何建立煩惱雜染染淨差別?

丑二釋二、寅一染差別三、卯一出種類二、辰一標列

謂如所說本隨二惑,略二緣故染惱有情。一、由纏故;二、隨眠故。

辰二隨釋二、巳一第一義

現行現起煩惱,名纏;即此種子未斷未害,名曰隨眠,亦名麤重。

巳二第二義

又不覺位,名曰隨眠;若在覺位,說名為纏。

又不覺位等者:嬰兒等位不善名言,名不覺位。若善名言,諸根成熟,名在覺位。

卯二明成就二、辰一隨眠攝二、巳一舉界道理三、午一生欲界

若諸具縛補特伽羅,生在欲界,成就三界煩惱隨眠。

午二生色界

若生色界所有異生,成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠,成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。

午三生無色界

若生無色所有異生,成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠,成就無色所未損伏煩惱隨眠。

巳二例隨地別

如界道理,隨地亦爾。

辰二纏攝二、巳一於自地

諸煩惱纏,未離自地煩惱欲者,自地現起;已離欲者,即不現起。

巳二於下上地

若在下地,上地諸纏亦得成就;非在上地,得說成就下地諸纏。

卯三釋名繫二、辰一舉具縛者二、巳一舉煩惱種類二、午一問

問:具一切縛補特伽羅,諸煩惱纏起滅未捨,是諸煩惱於何事繫,過去耶?未來耶?現在耶?

午二答三、未一簡過去

答:過去已繫,故不名繫。

過去已繫故不名繫等者:謂過去法因已受盡,自性已滅,故不名繫。由過去纏,說名已繫。無間為緣,為生餘法熏習相續,是名隨眠。如是隨眠,是彼過去煩惱種類,於現在世隨逐所依而不捨離,由是義故,說名為繫。

未二顯現在二、申一由隨眠

但於現在,由此種類煩惱隨眠,說名為繫。

申二由纏

若諸煩惱正起現前,亦由纏故,說名為繫。

未三顯未來

於未來世隨眠及纏,以當繫故,亦不名繫。

巳二例諸餘煩惱

如此種類,當知諸餘煩惱亦爾。

如此種類等者:謂諸煩惱,於三世中或不名繫、或名為繫,有隨眠、纏種類差別。如是餘隨煩惱,彼種類別名不名繫,當知亦爾。

辰二例不具縛者二、巳一例同

如具縛者,不具縛者亦復如是。

巳二顯別

差別者,所餘煩惱說名為繫。

所餘煩惱說名為繫者:不具縛者有六種別,謂諸有學,從預流果乃至第六阿羅漢向。隨其所應,已斷煩惱,不名為繫;所餘煩惱未永斷者,說名為繫。

寅二淨差別二、卯一伏煩惱攝二、辰一問

問:諸修行者伏煩惱纏,當云何伏?

辰二答三、巳一標

答:以修三種對治力故,伏煩惱纏。

巳二列

一、了知煩惱自性過患,二、思惟對治所緣境相,

思惟對治所緣境相者:本地分中聲聞地說:淨行所緣,謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。如彼廣釋應知。(陵本二十六卷十九頁)

三、以勝善品滋心相續。

以勝善品滋心相續者:本地分中聲聞地說:護養定資糧處,成就戒律儀等一切善法差別。其義應知。(陵本三十卷五頁)

巳三釋

當知此是永斷正見前行之道。

卯二斷煩惱攝二、辰一約種類辨二、巳一問

問:諸修行者斷煩惱時,為捨纏耶?捨隨眠耶?由斷何故,說名為斷?

巳二答三、午一標

答:但捨隨眠。以煩惱纏先已捨故。斷隨眠故,說名為斷。

午二徵

何以故?

午三釋

雖纏已斷,未斷隨眠,諸煩惱纏數復現起;若隨眠斷,纏與隨眠畢竟不起。

辰二約三世辨二、巳一問

問:為斷過去?為斷未來?為斷現在?

巳二答三、午一標

答:非斷去來今,然說斷三世。

午二徵

何以故?

午三釋二、未一非斷去來今三、申一非過去

若在過去有隨眠心,任運滅故,其性已斷,復何所斷。

申二非未來

若在未來有隨眠心,性未生故,體既是無,當何所斷。

申三非現在二、酉一由剎那不住

若在現在有隨眠心,此剎那後,性必不住,更何須斷。

酉二由不和合起

又有隨眠離隨眠心二不和合,是故現在亦非所斷。

未二說斷去未今二、申一舉道理

然從他音、內正作意二因緣故,正見相應。隨所治惑,能治心生,諸有隨眠所治心滅。此心生時,彼心滅時,平等平等,對治生滅道理應知。

申二釋彼斷

正見相應能對治心,於現在世無有隨眠,於過去世亦無隨眠;此剎那後離隨眠心,在未來世亦無隨眠。
從此已後,於已轉依、已斷隨眠身相續中,所有後得世間所攝善、無記心去來今位,皆離隨眠,是故三世皆得說斷。

從此已後等者:前說正見相應能對治心,有學位攝。從此已後,證無學果,名已轉依,一切煩惱隨眠已斷。彼相續中,世間所攝善法、若無記法諸相應心去來今位,不為一切世間增上種子之所隨逐,名離隨眠。

丑三結

是名煩惱雜染染淨差別。

子四迷斷差別二、丑一徵

云何建立煩惱雜染迷斷差別?

丑二釋二、寅一略說二、卯一舉所斷二、辰一標

當知略說有十五種。

當知略說有十五種等者:三界諸漏見斷、修斷,各說有五。謂依四諦,見斷分四,於修斷中總說為一,是故說五。如是三界有十五種。

辰二釋二、巳一舉欲界繫

謂欲界繫,見苦集滅道諦所斷,及修所斷,諸漏有五。

巳二例色無色等

如欲界繫,色無色繫各五亦爾。

卯二列迷諦二、辰一欲界攝二、巳一迷苦

欲界迷苦有十煩惱。

巳二迷集等二、午一舉迷集

迷集有八,除薩迦耶及邊執見。

午二例迷滅道

如迷集諦,滅、道亦爾。

辰二上界攝二、巳一顯別

上界諸諦并除瞋恚。

巳二例同

隨迷次第,如欲界說。

隨迷次第如欲界說者:隨四諦別,有四迷執,名迷次第。迷相是一,說如欲界。

寅二廣辨二、卯一辨差別二、辰一辨二、巳一見斷攝四、午一迷苦二、未一徵

云何迷苦有十隨眠?

未二釋二、申一別辨十、酉一由薩迦耶見

略五取蘊總名為苦。愚夫於此五取蘊中,起二十句薩迦耶見。
五句見我,餘見我所。是名迷苦薩迦耶見。

五句見我餘見我所者:集論中說:於五取蘊,有二十句薩迦耶見。謂計色是我,我有諸色,色屬於我,我在色中;如是計受、想、行、識是我,我有識等,識等屬我,我在識等中。於此諸見,幾是我見?幾是我所見?謂五是我見,十五是我所見。何因十五是我所見?由相應我所故,隨轉我所故,不離我所故。(集論一卷八頁31,664c)此應準知。

酉二由邊執見

即用如是薩迦耶見以為依止,於五取蘊見我斷常,故邊執見亦迷於苦。

酉三由邪見六、戌一謗無因等

又諸邪見,謂無施等,乃至妙行、惡行業果及與異熟,是迷苦諦。

戌二謗無父母等

又有邪見,撥無父母、化生有情,如是邪見一分迷苦、一分迷集。

戌三謗苦諦法

又諸外道誹謗苦諦,起大邪見。彼謂沙門喬答摩種,為諸弟子施設苦諦,此定無有。如是邪見亦迷苦諦。

戌四計自在等

又有諸見,妄計自在、世主、釋、梵及餘物類,為常、為恆,無有變易。如是邪見亦迷苦諦。

戌五計邊無邊

又有諸見計邊、無邊,如是亦名迷苦邪見。

戌六不死矯亂一分

又有沙門、若婆羅門不死矯亂邪見一分,亦迷苦諦。

酉四由見取

若有見取,妄取迷苦所有諸見以為第一,謂能清淨、解脫、出離,如是名為迷苦見取。

酉五由戒禁取

若有妄取隨順此見,此見隨法所受戒禁,以為第一,能得清淨、解脫、出離,此戒禁取,是迷苦諦。

酉六由疑

若有外道於此諸見不定信受,亦不一向誹謗如來所立苦諦,但於苦諦心懷猶豫,此及所餘於苦猶豫,是迷苦疑。

酉七由貪

若於如是自所起見寶愛堅著,如此見貪,是迷苦貪。

是迷苦貪至迷苦無明者:此中貪、恚、慢、無明,唯取一分。依見迷苦起者,是故此說見苦所斷。

酉八由恚

若於異分他所起見,心懷違損,是迷苦恚。

酉九由慢

若恃此見,心生高舉,是迷苦慢。

酉十由無明

若有無智,與此諸見及疑、貪等煩惱相應,若唯於苦獨行無智,如是并名迷苦無明。

申二總結

此十煩惱皆迷苦諦,見苦所斷。

午二迷集二、未一徵

云何迷集有八隨眠?

未二釋二、申一別辨四、酉一由邪見二、戌一辨五、亥一謗因

謂諸沙門、若婆羅門謗因邪見。

亥二計自在等諸惡因論

又有沙門、若婆羅門,計自在等是一切物生者、化者及與作者,此惡因論所有邪見。

亥三謗無施受等

又有邪見,無施、無受,亦無祠祀,無有妙行,亦無惡行。

亥四不死矯亂一分

又有邪見,不死矯亂外道沙門、若婆羅門所起一分。

亥五謗集諦法

又有邪見,誹謗集諦。謂諸外道作如是計:如彼沙門喬答摩種,為諸弟子所說集諦,此定無有。

戌二結

如是等見,是迷集諦所起邪見。

酉二由見取

若有見取,取彼諸見以為第一,能得清淨、解脫、出離,是迷集諦所起見取。

酉三由戒禁取

若於隨順此見諸法所受戒禁,取為第一,能得清淨,廣說如前,是迷集諦戒禁取。

能得清淨廣說如前者:謂如見取中說,能得清淨、解脫、出離。此亦如是,故指如前。

酉四由疑等

餘疑、貪等,如前應知。

餘疑貪等如前應知者:前說迷苦,說有疑、貪、恚、慢、無明。今說其相,當知亦爾。然此迷集,是其差別。

申二總結

如是八種煩惱隨眠,迷於集諦,見集所斷。

午三迷滅二、未一徵

云何迷滅有八隨眠?

未二釋二、申一別辨四、酉一由邪見二、戌一辨五、亥一計邊無邊不死矯亂一分

謂諸沙門、若婆羅門,計邊無邊、不死矯亂諸見一分。

亥二計現法涅槃

又有沙門、若婆羅門,謂說現法涅槃論者所有邪見。

亥三撥無世間真阿羅漢三、天一標

又有邪見,撥無世間真阿羅漢,乃至廣說。

天二釋

彼阿羅漢二德所顯,謂斷及智。

天三簡

此中但取謗斷邪見。

亥四謗滅諦法

又有邪見,誹謗滅諦,謂諸外道,廣說如前。

謂諸外道廣說如前者:前說外道誹謗苦諦及與集諦,起大邪見。彼謂沙門喬答摩種,為諸弟子施設苦諦、集諦,此定無有。今說誹謗滅諦亦爾,故說如前。

亥五橫計諸邪解脫

又有橫計諸邪解脫所有邪見。

戌二結

如是諸見,是迷滅諦所起邪見。

酉二由見取

若有見取,取彼諸見以為第一,廣說如前,是迷滅諦所起見取。

以為第一廣說如前者:謂如前說,能得清淨、解脫、出離,下亦準知。

酉三由戒禁取

若於隨順彼見諸法所受戒禁,取為第一,廣說如前,是迷滅諦戒禁取。

酉四由餘貪等二、戌一總標簡

所餘貪等,如前應知,唯除瞋恚。

所餘貪等如前應知等者:前說迷苦、集諦,有疑、貪、恚、慢與無明。今此亦爾,唯除瞋恚迷相有別,餘如前說。

戌二別釋相二、亥一顯瞋恚

謂於滅諦起怖畏心、起損害心、起恚惱心,如是瞋恚,迷於滅諦。

亥二餘例前

餘如前說。

申二總結

如是八種煩惱隨眠,迷於滅諦,見滅所斷。

午四迷道二、未一徵

云何迷道有八隨眠?

未二釋二、申一別辨四、酉一由邪見四、戌一謗無世間真阿羅漢二、亥一標

謂撥無世間真阿羅漢,乃至廣說。

亥二釋

此中所有誹謗一切智為導首有為無漏,當知此見,是迷道諦所起邪見。

戌二不死矯亂一分

又諸沙門、若婆羅門,不死矯亂邪見一分,亦迷於道。

戌三謗道諦法

又諸外道謗道邪見,彼謂沙門喬答摩種,為諸弟子說出離道,實非出離,由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見,及所受持戒禁隨法,是惡邪道,非正妙道。如是亦名迷道邪見。

戌四計惡邪道

又彼外道作如是計:我等所行若行、若道,是真行道,能盡、能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。

酉二由見取

若有見取,取彼邪見以為第一,能得清淨、解脫、出離,如是名為迷道見取。

酉三由戒禁取

若於隨順彼見諸法所受戒禁,取為第一,能得清淨、解脫、出離,是名迷道戒禁取。

酉四由餘貪等

所餘貪等迷道煩惱,如迷滅諦道理應知。

申二總結

如是八種煩惱隨眠,迷於道諦,見道所斷。

巳二修斷攝二、午一結前徵起

如是已說見斷諸漏。云何修道所斷諸漏?

午二略標別釋二、未一標體性

謂欲界瞋恚,三界三種貪、慢、無明,由彼長時修習正道,方能得斷,是故名為修道所斷。

三界三種貪慢無明者:貪、慢、無明通三界有,故作是說。

未二釋差別二、申一辨品類二、酉一所斷

又彼煩惱界界地地皆有三品,謂下中上。

酉二能斷

能斷之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸漏,中能斷中,上道斷下。

申二顯緣事

又彼修道所斷諸漏,於有漏事任運而轉,長時堅固,於自所迷事難可解脫。

辰二結

是名建立煩惱雜染迷斷差別。

卯二辨所緣二、辰一標列

復次,即如所說見、修所斷諸漏煩惱,當知略有五種所緣。一、緣邪分別所起事境,二、緣見境,三、緣戒禁境,四、緣自分別所起名境,五、緣任運堅固事境。

辰二隨釋五、巳一緣邪分別所起事境

此中若緣苦、集事境所有諸漏,是緣邪分別所起事境。

巳二緣見境

見取、貪等見斷諸漏,除疑,是緣見境。

巳三緣戒禁境

戒禁取,是緣戒禁境。

巳四緣自分別所起名境三、午一標

緣滅、道境及緣不同分界境所有諸漏,是緣自分別所起名境。

午二徵

何以故?

午三釋

非此煩惱能緣滅、道,亦不能緣不同分界,非無所緣故。

非此煩惱能緣滅道等者:謂此界地煩惱,於滅、道境及與上地不同分界不能緣實,名非能緣。唯緣分別所起名境,由是說言非無所緣。

巳五緣自任運堅固事境

修所斷漏,是緣自任運堅固事境。

子五對治差別二、丑一徵

云何建立煩惱雜染對治差別?

丑二釋二、寅一略說四種二、卯一標列

謂略四種。一、相續成熟對治,二、近斷對治,三、一分斷對治,四、具分斷對治。

卯二隨釋四、辰一相續成熟對治

如聲聞地已具說,十三種資糧道,名相續成熟對治。

十三種資糧道者:聲聞地說:若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法,是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。(陵本二十二卷二頁)如是一切,名資糧道。後廣辯中,聞思正法總合為一,故成十三。

辰二近斷對治

如聲聞地已具說,煖、頂、忍、世第一法決擇分善根,名近斷對治。

煖頂忍世第一法者:聲聞地說:諸根、諸力,漸修、漸習、漸多修習為因緣故,便能發起下中上品順決擇分四種善根。何等為四?一、煖,二、頂,三、順諦忍,四、世第一法。(陵本二十九卷十頁)如彼取譬,應知其相。

辰三一分斷對治

見道,名一分斷對治。

辰四具分斷對治

修道,名具分斷對治。

寅二廣辨見修二、卯一顯對治二、辰一聖者二、巳一問

問:昇見道聖者,智行有何相?由幾心故,見道究竟?云何當捨見所斷惑,頓耶?漸耶?

巳二答二、午一辨智行二、未一標

答:昇見道者所有智行,遠離眾相。

未二釋二、申一離諦想相二、酉一舉苦諦

爾時聖智雖緣於苦,然於苦事不起分別,謂此為苦取相而轉。

酉二例餘諦

如於苦諦,於集、滅、道亦復如是。

申二緣真如理

爾時即於先世俗智所觀諦中,一切想相皆得解脫。絕戲論智,但於其義緣真如理離相而轉,其於爾時智行如是。

午二明究竟三、未一辨建立二、申一舉二道理

建立見道由二道理。一、廣布聖教道理,有戲論建立。二、內證勝義道理,離戲論建立。

申二說二究竟二、酉一說有九心二、戌一舉九心

依初建立增上力故,說法智品有四種心,種類智品亦有四心。隨爾所時,八種心轉;即爾所時,總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。

說法智品有四種心等者:顯揚論說:於內共了、現見所知諸義境界無漏之智,是名法智。於不共了、不現見所知義境無漏之智,名種類智。(顯揚論二卷十六頁31,489c)如是二智,依四諦別各有四心,故成八心。本地分中聲聞地說:從世第一法無間,起內作意;作意無間,隨前次第所觀諸諦,若是現見、若非現見諸聖諦中,如其次第,有無分別決定智、現見智生。(陵本三十四卷二十頁)由是應知,此說無間所入純奢摩他所顯之心,即內作意;此說爾時八種心轉,即於現見、若非現見諸聖諦中,如其次第,有無分別決定智、現見智生。如是奢摩他心,於爾所時相似相續,總說名一觀四諦心,法、類有別,故說八種。總此一切,說九種心,見道究竟。成唯識說:此九種心名相見道,依真假說,世第一法無間生故。(成唯識論九卷十頁31,50b)

戌二結究竟

如是總說有九種心,見道究竟。
隨爾所時,如所施設苦諦之相了別究竟;即爾所時,說名一心。

如所施設苦諦之相等者:無常、苦、空、無我,名所施設苦諦之相。於苦諦相正覺了已,於能生苦集諦,及苦滅諦、道諦復正覺了,是名了別究竟。聲聞地中別顯其相。(陵本三十四卷十五頁)

酉二說有一心二、戌一毗鉢舍那道

第二建立增上力故,說有一心。謂唯依一證真如智相應心類,見道究竟。

戌二奢摩他道

此中亦有奢摩他道,如前應知。

未二釋究竟二、申一辨得名二、酉一辨二、戌一所斷

又立二分見道所斷煩惱隨眠。
一、隨逐清淨色,二、隨逐心心所。

隨逐清淨色等者:謂彼煩惱隨眠,或時隨逐色根,名隨逐清淨色;或隨逐識,名隨逐心心所。如前五識身相應地、意地決擇說:諸色根、根依及識,此二略說能持一切諸法種子故。(陵本五十一卷十七頁)

戌二能斷

由見道中止觀雙運,故聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷,第二、止所斷。

酉二結

是故見道說名究竟。

申二遮妨難二、酉一遮非

若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者,應不得名對治體性。

酉二引證

由此因緣,薄伽梵說:隨信行者、隨法行者入見道時,
名為第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見至、身證、慧脫、俱脫,五得其名。由彼於滅住寂靜想,是故說彼名住無相。

名為第六行無相行等者:顯揚論說七種賢聖。一、隨信行,二、隨法行,三、信解,四、見至,五、身證,六、慧解脫,七、俱解脫。如彼別釋應知。(顯揚論三卷十頁31,493c)逆次第數初二種人,入見道時,總合說一,名為第六行無相行補特伽羅。從是以後,已見聖諦。信勝解等五種補特伽羅,但由於滅住寂靜想,名住無相,不名行無相行。

未三明對治二、申一舉喻

譬如良醫拔毒箭者,知癰熟已,利刀先剖,膿雖漸出,猶未頓盡,後更廣開周迴[(ㄇ@人)/齊]搦;膿出漉盡,未能甚淨,瘡門尚開,為令斂故,或以膩團、或以膩帛而帖塞之,如是漸次肌肉得斂。令義易了,故作此喻。

申二釋義

此中義者,如已熟癰,當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾。如利刀剖,當知毗鉢舍那品所攝見道亦爾。如周[(ㄇ@人)/齊]搦,當知奢摩他品所攝見道亦爾。如膿,當知一切見道所斷隨眠漏亦爾。如瘡未淨、未斂,當知修道所斷諸漏漏事亦爾。如膩團帛,當知修道亦爾。

辰二異生二、巳一標無見道

若諸異生離欲界欲、或色界欲,但由修道,無有見道。

巳二釋得離欲二、午一離欲界欲二、未一釋說名斷

彼於欲界得離欲時,貪欲、瞋恚及彼隨法鄰近憍慢,若諸煩惱相應無明不現行故,皆說名斷。

及彼隨法鄰近憍慢者:彼謂貪、恚。或時慢與相應,名彼隨法鄰近憍慢。謂染愛時、或瞋恚時,近順生故,以於受用欲處,大財、大族、大徒眾等現在前時,心高舉故。

未二釋非究竟二、申一標

非如見道所斷薩迦耶見等。

非如見道所斷薩迦耶見等者:此中等言,等取邊執見等及疑。如是諸法,見所斷攝。唯諸聖者入見道時,永斷彼種,說名為斷。世間離欲,唯伏修斷諸煩惱纏,暫不現行,說名為斷,是故有別。

申二釋

由彼諸惑住此身中,從定起已,有時現行,非生上者彼復現起。

午二離色界欲二、未一隨應例前

如是異生離色界欲,如其所應除瞋恚,餘煩惱,當知亦爾。

未二釋非究竟

自地所有見斷諸漏,若定、若起、若生,於一切時若遇生緣,便現在前。

卯二辨麤重二、辰一標列

復次,略有二種麤重。一、漏麤重,二、有漏麤重。

辰二隨釋二、巳一漏麤重

漏麤重者,阿羅漢等修道所斷煩惱斷時,皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中不安隱性、無堪能性。

巳二有漏麤重二、午一第一義

有漏麤重者,隨眠斷時,從漏所生漏所熏發本所得性、
不安隱性、苦依附性、與彼相似無堪能性,皆得微薄。

與彼相似無堪能性者:煩惱相應,心無堪能,名漏麤重。彼所依身亦無堪能,名有漏麤重,似彼煩惱所作無堪能故。

午二第二義

又此有漏麤重名煩惱習,阿羅漢、獨覺所未能斷,唯有如來能究竟斷,是故說彼名永斷習氣不共佛法。

癸五結

是名煩惱雜染由五種相差別建立。

壬二會諸經二、癸一長行辨七、子一欲貪攝二、丑一煩惱欲二、寅一問

問:如世尊言:妄分別貪名士夫欲。以何因緣,唯煩惱欲說名為欲,非事欲耶?

寅二答二、卯一辨六、辰一由性染汙

答:以煩惱欲性染汙故。

辰二由發事欲

又唯煩惱欲能欲事欲故。

又唯煩惱欲能欲事欲者:本地分中思所成地說:諸欲自性略有二種。一者、事欲,二者、煩惱欲。事欲有二。一者、穀。彼所依處,謂田事。二者、財。彼所依處,謂金銀等事。乃至廣說煩惱欲者,謂於事欲隨逐愛味,依耽著識,發生種種妄分別貪。(陵本十九卷二十二頁)此說事欲及煩惱欲,如彼應知。

辰三由生過患二、巳一標

又煩惱欲發動事欲,令生種種雜染過患。

巳二釋六、午一追求所作苦

謂諸所有妄分別貪未斷未知故,先為欲愛之所燒惱;欲愛燒故,追求諸欲;追求欲故,便受種種身心疲苦。

午二劬勞無果苦

雖設功勞,若不稱遂,便謂我今唐捐其功,乃受劬勞無果之苦。

午三防護所作苦

設得稱遂,便深戀著,守掌因緣,受防護苦。

午四受用所生苦

若受用時,貪火所燒,於內便受不寂靜苦。

午五失壞愁憂苦

若彼失壞,受愁憂苦。

午六隨念追憶苦

由隨念故,受追憶苦。

辰四由起惡行

又由是因,發起身語及意惡行。

辰五由欲還起

又出家者棄捨欲時,雖復捨離煩惱欲因,欲復還起。

雖復捨離煩惱欲因者:謂於善說法毗奈耶中,正捨家法,趣於非家,是名捨離煩惱欲因。由彼淨信為因,作如是念:在家煩擾,若居塵宇,出家閑曠,猶處虛空故。

辰六由招欲苦

又唯煩惱欲因緣故,能招欲界生老病死惡趣等苦。

卯二結

如是等輩雜染過患,皆煩惱欲以為因緣,是故世尊唯煩惱欲說名為欲,非於事欲。

丑二分別貪三、寅一出分別二、卯一問

問:能生欲貪虛妄分別,凡有幾種?

卯二答三、辰一總標列

答:略有八種。一、引發分別,二、覺悟分別,三、合結分別,四、有相分別,五、親昵分別,六、喜樂分別,七、侵逼分別,八、極親昵分別。

略有八種等者:本地分中思所成地,顯示八種虛妄分別,謂生婬欲所有貪愛。與此義別,勘彼應知。(陵本十七卷三頁)

辰二引經言

如梵問經言:引發與覺悟,及餘和合結,有相若親昵,亦多種喜樂,侵逼極親昵,名虛妄分別;能生於欲貪,智者當遠離。

辰三隨別釋八、巳一引發分別

引發分別者,謂捨善方便心相續已,於諸欲中發生作意。

捨善方便心相續者:世間離欲定地作意,及彼護養定資糧法,名善方便。彼心相續不起欲貪,與此相違,當知退捨。

巳二覺悟分別

覺悟分別者,謂於不和合不現前境,由貪欲纏之所纏縛。

巳三合結分別

合結分別者,謂貪欲纏所纏縛故,追求諸欲。

巳四有相分別

有相分別者,謂於和合現前境界,執取其相、執取隨好。

巳五親昵分別

親昵分別者,謂於和合現前境界,由貪欲纏之所纏縛。

巳六喜樂分別

喜樂分別者,謂由如是貪欲纏故,希求無量所受欲具。

巳七侵逼分別

侵逼分別者,謂由一向見其功德,而受諸欲,倍更希求。

巳八極親昵分別

極親昵分別者,謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。

寅二顯欲貪

問:何故欲界諸煩惱中,唯顯示貪以為欲相?
答:若由是因,顯示貪愛為集諦相;即以此因,當知此相。

若由是因顯示貪愛為集諦相等者:謂如下說,由二因緣,唯說貪愛為集諦相,即以此二因緣,當知唯顯示貪以為欲相。

寅三顯俱有二、卯一問

問:何故顯示分別俱貪以為欲相?

卯二答二、辰一明分別俱貪

答:若此因緣令貪現前發起於貪,若此因緣受用事欲,總顯為一妄分別貪。

辰二明分別欲相

又有一分棄捨諸欲而出家者,仍於諸欲起妄分別;為令了知虛妄分別亦是欲已,尋復棄捨,故顯分別亦是欲相。

子二貪愛攝二、丑一問

問:何故唯說貪愛為集諦相?

丑二答二、寅一略標列

答:由二因緣。一者、貪愛是願不願所依處故;二者、貪愛遍生起故。

寅二釋所以二、卯一辨依處二、辰一辨二、巳一願依處

所以者何?由彼貪愛於身財等所應期願,為現攝受故,便起期願。

巳二不願依處

於非願處對治善中為非所願,現攝方便故,便起不願。

於非願處對治善中等者:此中義顯有無有愛,能令生死流轉無有斷絕。前說於身財等起勝期願,是名有愛,由彼發起後有希求故。此說於非願處起不願者,即無有愛,謂於諸有見多過患,不更希求當來諸有故。依無有愛造諸福行、或不動行,名對治善。然由彼愛非理所引厭離相應,是故不能證真出離。義如分別緣起初勝法門經說應知。

辰二結

由此願不願故,生死流轉無有斷絕。

卯二釋遍起二、辰一略標

當知遍起復有三種。

辰二列釋三、巳一位遍二、午一標所依

一者、位遍。依一切受差別轉故。

午二釋所由

謂由五門。喜和合故、喜不離故、喜不合故、喜乖離故、常隨自身而藏愛故。

謂由五門等者:此中喜和合及與不離,謂於樂受。喜不合及與乖離,謂於苦受。常隨自身藏愛,謂於捨受。言喜和合者,謂法生時。言喜乖離者,謂法滅時。不合、不離,當知亦爾。言藏愛者,謂執藏為我,起我愛故。

巳二時遍

二者、時遍。謂緣去來今三世境故。

巳三境遍

三者、境遍。謂緣現法、後法內身而起,亦緣已得、未得境界而起。

三者境遍等者:內身、外境俱為所緣,是名境遍。內身有二,一者、現法,二者、後法。依此二種,如其次第起愛及後有愛。境界亦二,一者、已得,二者、未得。依此二種,如其次第起喜貪俱行愛及彼彼喜樂愛。

子三離欲攝二、丑一問

問:何故唯說離貪瞋癡,心得離欲,不說離色受等煩惱事耶?

丑二答二、寅一辨由五因二、卯一顯離煩惱四、辰一由離勝

答:由離於此,亦離彼故。

辰二由性染

又諸煩惱性染汙故。

辰三由多患三、巳一標

又即由此多過患故。

巳二徵

所以者何?

巳三釋二、午一明所作

若於其事起諸過患,當知皆是煩惱所作。

午二指前說

是諸過患,如前蘊善巧中觀察不善所有過患。

如前蘊善巧中觀察不善所有過患者:五識身相應地、意地決擇中說:煩惱無有功德,有多過失。謂於纏位汙心相續,廣說如有尋有伺地。(陵本五十五卷十頁)此指彼說應知。

辰四由可避三、巳一標

又可避故。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

於諸事中,一切煩惱皆可避脫,非一切事。

卯二簡非離事二、辰一斥非

又由修習不淨觀等諸世俗道,雖厭其事,入離欲地,然離欲地煩惱隨逐,煩惱於心未得離欲。

辰二結正

由此道理,唯離煩惱心善離欲,非離其事。

寅二略不說餘

於此處所餘決擇文,更不復現。

子四計我等攝二、丑一問

問:何因緣故,於諸經中,從餘煩惱簡取我、我所見、我慢、執著、隨眠,說為染汙煩惱品耶?

我我所見等者:攝異門分說:我、我所行者,謂薩迦耶見。言我慢者,謂即此慢。即彼諸纏,名為執著。即彼麤重,名為隨眠。執著多分是諸外道,隨眠通二。(陵本八十三卷十八頁)

丑二答三、寅一第一義二、卯一標

答:由三因故。

卯二釋三、辰一向邪行二、巳一標配屬

一、向邪行故。謂我、我所見二種。

巳二釋所以

所以者何?依止身見以為根本,便能生起六十二見;依託此故,於非解脫計為解脫,而起邪行。

辰二背正行二、巳一標配屬

二、背正行故。謂我慢、執著二種。

巳二釋所以二、午一不往問他

所以者何?依止我慢、執著故,於此正法毗奈耶中所有善友,所謂諸佛及佛弟子真善丈夫,不往請問云何為善、云何不善。

依止我慢執著等者:謂依我慢,不往請問;及依執著,亦不如實顯發自己。如是配屬應知。

午二不實顯自

設彼來問,亦不如實顯發自己。

辰三退勝位二、巳一標配屬

三、退勝位故。謂隨眠一種。

巳二釋所以

所以者何?雖到有頂,下地隨眠所隨逐故,復還退墮。

寅二第二義二、卯一出二障法二、辰一標列

復有差別。謂通達所知,於滅作證,有二種法極為障礙。一、邪行因緣,二、苦生因緣。

辰二隨釋二、巳一邪行因緣

邪行因緣者,謂六十二見。因此執故,於諸有情由身語意起諸邪行。

巳二苦生因緣

苦生因緣者,謂不斷隨眠故。

卯二釋二因緣二、辰一標

又此二法有二因緣。

辰二釋二、巳一邪行因緣因緣

邪行因緣因緣者,謂計我、我所薩迦耶見。

巳二苦生因緣因緣二、午一標

苦生因緣因緣者,謂初後兩位不起正行。

午二釋

由我慢故,初不聞正法;由增上慢故,後不修正行。

由增上慢故等者:此增上慢,義顯執著應知。

寅三第三義二、卯一舉善說三、辰一標

復有差別。謂於善說法毗奈耶中,有四種法為最、為上、勝極、勝妙、不共外道。

辰二徵

何等為四?

辰三列

一者、於諦簡擇;二者、於己同梵行所,修可樂法;三者、於異論所不生憎嫉;四、於清淨品能不退失。

卯二顯惡說二、辰一舉四法二、巳一略標列

於惡說法毗奈耶中,有四種法,於此四法極為障礙。一、計我、我所薩迦耶見,二、我慢,三、妄執諦取,四、不斷隨眠。

巳二隨難釋

由此因緣,雖到有頂,必還墮落。

辰二舉二執二、巳一略標

又有二執。

巳二列釋

一、根、境執,謂執我、我所。
二、展轉有情執,謂我慢,計我為勝等。

計我為勝等者:此中等言,等取計我為等、為劣應知。

子五欲為苦因攝二、丑一問

問:自有貪愛為眾苦因,何故餘處世尊復說欲為苦因?

丑二答三、寅一標

答:以是現法苦因緣故。

寅二徵

所以者何?

寅三釋

若於有情有欲、有貪、或有親昵,彼若變異,便生憂惱等苦。

子六龜駝等攝七、丑一說龜喻

問:何故五蓋說名為龜?答:五支相似故,能障修習如理作意故。

丑二說母駝喻

問:何緣故忿說名母駝?答:似彼性故,由惡語者,於他言詞不能堪忍增上力故,能障得彼教授教誡。

丑三說凝血喻

問:何故慳、嫉說名凝血?答:由於虛薄無味利養而現行故,能障可愛樂法故。

丑四說机肉喻

問:何故諸欲說名屠机上肉?答:繫屬主宰無定實故,能障無間修善法故。

丑五說狼者喻

問:何故無明說名狼者?答:似彼性故,障聞智故。

丑六說岐路喻

問:何緣故疑說名岐路?答:似彼性故,障思智故。

丑七說輪圍喻

問:何故我慢說名輪圍?答:似彼性故,障修智故。

子七食瞋等攝二、丑一問

問:更有所餘能發惡行無量煩惱,何故簡取貪瞋癡,立不善根?

丑二答二、寅一標

答:發業因緣略有三種。

寅二釋

謂愛味因緣故,損他因緣故,執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡於上因緣,如應配釋。

癸二嗢柁南結

中嗢柁南曰: 欲愛離欲 計我等欲 龜母駝等 及貪瞋等瑜伽師地論科句披尋記卷第五十八