瑜伽師地論科句披尋記.卷五十六

癸二諸蘊分位二

攝決擇分中五識身相應地意地之六

子一略標列

問:諸蘊分位有幾種?
答:有多種。謂得、無想定等心不相應行,廣說如前。

廣說如前者:如前決擇心不相應行法,一一差別應知。(陵本五十二卷五頁)

子二隨別釋二十、丑一得二、寅一問

問:依何分位建立得?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依因、自在、現行分位建立得。

依因自在現行分位等者:分位有三,一、因,二、自在,三、現行。依此分位,建立名得。由是說得略有三種,謂種子成就等。如前決擇中釋。(陵本五十二卷九頁)

卯二廣差別

此復三種。謂種子成就、自在成就、現行成就。

丑二無想定滅盡定及無想天二、寅一問

問:依何分位建立無想定、滅盡定及無想天?此三各有幾種?

寅二答三、卯一無想定二、辰一明建立

答:依已離遍淨貪,未離上貪,出離想作意為先名滅分位,建立無想定。

辰二廣差別二、巳一標

此復三種。

巳二釋三、午一自性

自性者,唯是善。

自性唯是善者:謂依第四靜慮定地起故,定唯善故。

午二補特伽羅

補特伽羅者,在異生相續。

午三起

起者,先於此起,後於色界第四靜慮當受彼果。

卯二滅盡定二、辰一明建立

依已離無所有處貪,止息想作意為先名滅分位,建立滅盡定。

辰二廣差別二、巳一標

此復三種。

巳二釋三、午一自性

自性者,唯是善。

午二補特伽羅

補特伽羅者,在聖相續,通學無學。

午三起二、未一託色依現前

起者,先於此起,後於色界重現在前,託色所依方現前故。此據未建立阿賴耶識教。

未二一切處現前

若已建立,於一切處皆得現前。

於一切處皆得現前者:謂色無色界皆得現前故。由已建立阿賴耶識,略說諸法種子,一切皆依阿賴耶識故。義如因緣決擇中說。(陵本五十一卷十九頁)

卯三無想天二、辰一明建立

依已生無想有情天中名滅分位,建立無想。

辰二廣差別二、巳一標

此亦三種。

巳二釋三、午一自性

自性者,無覆無記。

午二補特伽羅

補特伽羅者,唯異生性,彼非諸聖者。

午三起

起者,謂能引發無想定思,能感彼異熟果;後想生已,是諸有情便從彼沒。

丑三命根二、寅一問

問:依何分位建立命根?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依業所引異熟住時決定分位,建立命根。

卯二廣差別

此復三種。謂定不定故,愛非愛故,歲劫數等所安立故。

定不定故等者:除贍部洲人壽分量,所餘生處壽量決定。此贍部洲,或時壽命廣無有量,或時短促,壽量不定。由是當知定不定別。往五趣生,是名愛非愛別。有情壽量若少、若多,或以歲計,或以劫數計,如是名歲劫數等所安立。等言,等取有邊際、無邊際、自勢力轉、非自勢力轉差別應知。

丑四眾同分二、寅一問

問:依何分位建立眾同分?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依諸有情相似分位,立眾同分。

卯二廣差別

此復三種。所謂種類同分、自性同分、工巧業處養命同分。

種類同分等者:界趣生類互相似性,是名種類同分。分位、體性、容色、形貌、音聲互相似性,是名自性同分。

丑五生二、寅一問

問:依何分位建立生?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依現在分位,建立生。

卯二廣差別

此復三種。所謂剎那生、相續生、分位生。

分位生者:謂即生差別中增長生心差別生。義如前說。(陵本五十二卷六頁)

丑六老二、寅一問

問:依何分位建立老?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依前後分位,建立老。

卯二廣差別

此復三種。謂異性老、轉變老、受用老。

受用老者:謂即老差別中身老、心老、壽老、變壞老。義如前說。(陵本五十二卷七頁)

丑七住二、寅一問

問:依何分位建立住?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:即依生分位,建立住。

卯二廣差別

此復三種。謂剎那住、相續住、立制住。

立制住者:此即住差別中立軌範住。義如前說。(陵本五十二卷八頁)

丑八無常二、寅一問

問:依何分位建立無常?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依生已壞滅分位,建立無常。

卯二廣差別

此復三種。謂壞滅無常、轉變無常、別離無常。

壞滅無常等者:聲聞地說:由變異行、滅壞行,及別離行觀無常性。(陵本三十四卷三頁)此說三種,隨應當知。

丑九名句文身二、寅一舉名身二、卯一問

問:依何分位建立名身?此復幾種?

卯二答二、辰一明建立

答:依假言說分位,建立名身。

辰二廣差別

此復三種。謂假設名身、實物名身、世所共了不了名身。

寅二例句身等二、卯一例同

如名身,句身、文身,當知亦爾。

卯二顯別

此中差別者,謂標句、釋句、音所攝、字所攝。

音所攝字所攝者:此說名身文身差別應知。由依止名、或唯依文了達音韻,是故說彼名音所攝。由名身、句身所依止字,是謂文身,是故說文名字所攝。

丑十異生性二、寅一問

問:依何分位建立異生性?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依未生起一切出世聖法分位,建立異生性。

卯二廣差別

此復三種。謂欲界繫、色界繫、無色界繫。

丑十一流轉二、寅一問

問:依何分位建立流轉?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依因果相續分位,建立流轉。

卯二廣差別

此復三種。謂剎那展轉流轉、生展轉流轉、染汙清淨展轉流轉。

染汙清淨展轉流轉者:如前說有順流流轉,謂順緣起。又有逆流流轉,謂逆緣起。(陵本五十二卷十三頁)此說染汙清淨,如次應知。

丑十二定異二、寅一問

問:依何分位建立定異?此復幾種。

寅二答二、卯一明建立

答:依法別相分位,建立定異。

卯二廣差別

此復三種。謂相定異、因定異、果定異。

謂相定異等者:如前說有流轉、還滅定異,一切法定異,領受定異,住定異。(陵本五十二卷十三頁)如是一切,名相定異。即彼諸法若因、若果,決定差別無雜亂性,名因定異、果定異。

丑十三相應二、寅一問

問:依何分位建立相應?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依因果相稱分位,建立相應。

卯二廣差別

此復三種。謂和合相應、方便相應、稱可道理所作相應。

和合相應等者:極微已上,一切有方分色更互和合,是名和合相應。如集論說。(三卷九頁31,673b)彼彼諸法為等言說、為等建立、為等開解諸勝方便,是名方便相應。與四道理相應,謂觀待道理等,是名稱可道理所作相應。

丑十四勢速二、寅一問

問:依何分位建立勢速?此復幾種。

寅二答二、卯一明建立

答:依迅疾流轉分位,建立勢速。

卯二廣差別

此復三種。謂諸行勢速、士用勢速、神通勢速。

士用勢速等者:如前說:有地行有情輕健勢速,謂人、象、馬等。或有空行有情勢速,謂諸飛禽、空行藥叉及諸天等。(陵本五十二卷十四頁)此攝彼二應知。

丑十五次第二、寅一問

問:依何分位建立次第?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依一一行流轉分位,建立次第。

卯二廣差別

此復三種。
謂剎那流轉次第、內身流轉次第、成立所作流轉次第。

內身流轉次第等者:如前說:有流轉次第,謂無明緣行,廣說乃至生緣老死。又說:或有在家、出家行住次第。(陵本五十二卷十四頁)此中二種,如次應知。

丑十六時二、寅一問

問:依何分位建立時?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依行相續不斷分位,建立時。

卯二廣差別

此復三種。謂去、來、今。

丑十七方二、寅一問

問:依何分位建立方?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依所攝受諸色分位,建立方。

卯二廣差別

此復三種。謂上、下、傍。

丑十八數二、寅一問

問:依何分位建立數?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依法齊量表了分位,建立數。

卯二廣差別

此復三種。謂一數、二數、多數。

丑十九和合二、寅一問

問:依何分位建立和合?此復幾種?

寅二答二、卯一明建立

答:依所作支無闕分位,建立和合。

卯二廣差別

此復三種。謂集會和合、一義和合、圓滿和合。

集會和合等者:如前說:有清淨和合,謂十二種無雜集會,即自他圓滿等。又有世俗和合,謂諸有情依等意樂增上力故,互不相違,無諍無訟,亦不乖離。(陵本五十二卷十二頁)即此集會和合、圓滿和合應知。又復前說有領受和合等,即此一義和合,謂於一所作事更互相應故。

丑二十不和合

問:依何分位建立不和合?此復幾種?答:與和合相違,應知不和合若分位、若差別。

癸三諸蘊分別二、子一辨二、丑一舉有色等二十九、寅一有色

問:於諸蘊中,何義、幾蘊是有色?答:即以此性還說此性,色自性義是有色義。一蘊是有色。

寅二有見

問:何義、幾蘊是有見?答:眼所行義。一蘊一分是有見。

寅三有對二、卯一問

問:何義、幾蘊是有對?

卯二答二、辰一釋義二、巳一標二種

答:展轉相觸據處所義及麤大義,是有對義。

巳二隨難釋

麤大義者,當知遠離三種微細。此三微細,如前應知。

此三微細如前應知者:前說:微細性略有三種。一、損減微細性,二、種類微細性,三、心自在轉微細性。如彼別釋應知。(陵本五十四卷十一頁)

辰二明攝

一蘊一分是有對。

寅四有漏二、卯一問

問:何義、幾蘊是有漏?

卯二答二、辰一略標簡

答:麤重所隨,非彼對治煩惱所生義。一切一分是有漏。

麤重所隨等者:謂於識蘊,煩惱種子未害未斷,是名麤重所隨。於彼煩惱非能對治,從彼一切煩惱而生,是名非彼對治煩惱所生。

辰二廣餘義四、巳一標

復有有漏義,謂若是處煩惱能生四種過失,是有漏義。

巳二徵

何等名為四種過失?

巳三列

一、不寂靜過失,二、內外變異過失,三、發起惡行過失,四、攝受因過失。

巳四釋

當知初過失,纏現行所作;第二過失,諸煩惱事隨逐煩惱所作;第三過失,煩惱因緣所作;第四過失,引發後有所作。

諸煩惱事隨逐煩惱所作者:謂有取蘊內外諸事,是名諸煩惱事。彼為煩惱之所隨逐,由是因緣,能生內外變異過失,是名隨逐煩惱所作。

寅五有為

問:何義、幾蘊是有為?答:從因已生及應生義。一切是有為。

寅六有諍

問:何義、幾蘊是有諍?答:多隨瞋恚自在轉義。一切一分是有諍。

寅七有愛味

問:何義、幾蘊是有愛味?答:多隨愛見自在轉義。一切一分是有愛味。

寅八依耽嗜

問:何義、幾蘊是依耽嗜?答:多隨欲貪自在轉義。一切一分是依耽嗜。

寅九世間

問:何義、幾蘊是世間?答:戲論依義。一切一分是世間。

寅十墮界

問:何義、幾蘊是墮界?答:三界所攝世間義。一切一分是墮界。

寅十一過去

問:何義、幾蘊是過去?答:已受用因果義。一切是過去。

寅十二未來

問:何義、幾蘊是未來?答:未受用因果義。一切是未來。

寅十三現在

問:何義、幾蘊是現在?答:已受用因義及未受用果義。一切是現在。

寅十四內

問:何義、幾蘊是內?
答:六處并屬彼義。一蘊一分、四蘊全是內。

六處并屬彼義等者:眼等六處,及彼所屬諸所有法,內事攝故,建立名內。色蘊一分,受、想、行、識四蘊全,是內法類。

寅十五外

問:何義、幾蘊是外?答:內相違義。一蘊一分是外。

寅十六麤

問:何義、幾蘊是麤?
答:不光潔積聚相增長義。一切一分是麤。

不光潔積聚相增長義者:欲界繫色,不光潔攝。諸有對色,積聚所攝。色無色蘊長養等流,相增長攝。

寅十七細

問:何義、幾蘊是細?答:麤相違義。一切一分是細。

寅十八劣

問:何義、幾蘊是劣?答:無常、苦、不淨、染汙義。一切一分是劣。

寅十九妙

問:何義、幾蘊是妙?答:劣相違義。一切一分是妙。

寅二十遠

問:何義、幾蘊是遠?
答:處所、去來、時、方隔越義。一切一分是遠。

處所去來時方隔越義者:遠有二義,一者、處遠,二者、時遠。謂若諸處方所隔越,是名處遠,當知此唯依色蘊有。又若去來時分隔越,是名時遠,當知此通色無色蘊。

寅二十一近

問:何義、幾蘊是近?答:遠相違義。一切一分是近。

寅二十三界繫二、卯一第一義三、辰一欲界繫

問:何義、幾蘊是欲界繫?
答:於此間生,未得對治;或得已出,三時現行義。一切一分是欲界繫。

於此間生等者:謂若身生欲界,未得色界定地對治;或復得已,從彼定出。於爾所時,彼所有蘊,去來今位剎那流轉,當知彼蘊是欲界繫。

辰二色界繫

問:何義、幾蘊是色界繫?
答:已得色界繫對治,若入彼定;或復生彼,未得上對治;或得已出,三時現行義。一切一分是色界繫。

未得上對治者:此說無色界繫定地對治,名上對治應知。

辰三無色界繫

問:何義、幾蘊是無色界繫?
答:已得無色界繫對治,若入彼定;或復生彼,未得上對治;或得已出,三時現行義。一切一分是無色界繫。

未得上對治者:此說出世離欲,名上對治應知。

卯二第二義三、辰一欲界繫

復有差別。
謂輕安俱三摩地及彼眷屬并彼果法所不攝義,是欲界繫。

輕安俱三摩地等者:輕安一法唯定地有,故三摩地名輕安俱。諸靜慮支為依緣等,名彼眷屬。從定所生諸功德法,名彼果法。

辰二色界繫

屬色煩惱、與彼相違所攝義,是色界繫。

與彼相違所攝義者:謂與前說欲界繫法相違,屬色煩惱之所攝故。

辰三無色界繫

離色煩惱、彼所攝義,當知是無色界繫。

寅二十三三性二、卯一第一義三、辰一善

問:何義、幾蘊是善?答:能感當來樂果報義,及煩惱苦永斷對治義。一切一分是善。

辰二不善

問:何義、幾蘊是不善?答:能感當來苦果報義,及能發起諸惡行義。一切一分是不善。

辰三無記

問:何義、幾蘊是無記?答:彼俱相違義。一切一分是無記。

卯二第二義

復有差別。謂離過失義,及過失功德對治隨順義,是善;

過失功德對治隨順義者:謂能對治過失、隨順功德,是善義故。

與此相違義,是不善;彼俱相違義,是無記。

寅二十四學

問:何義、幾蘊是學?答:學方便善義。一切一分是學。

寅二十五無學

問:何義、幾蘊是無學?答:學究竟善義。一切一分是無學。

寅二十六非學非無學

問:何義、幾蘊是非學非無學?答:離前二種所有善、染汙、無記法義。一切一分是非學非無學。

寅二十七見所斷

問:何義、幾蘊是見所斷?答:現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見所斷。

寅二十八修所斷

問:何義、幾蘊是修所斷?答:從現觀後修道所斷義。一切一分是修所斷。

寅二十九無斷

問:何義、幾蘊是無斷?
答:一切染汙永斷對治義及已斷義。一切一分是無斷。

一切染汙永斷對治義等者:如下思所成慧地決擇中說:云何非所斷法?謂一切有學出世間法、一切無學相續中所有諸法。此中若出世法,於一切時自性淨故,名非所斷;餘世間法,由已斷故,名非所斷。(陵本六十六卷十八頁)此說二義,準彼應知。

丑二例無色等

問:何義、幾蘊是無色等?答:如前所說色等相違義,當知是無色等義。

子二結

如是等類,應當分別諸蘊差別。

癸四諸蘊建立五、子一建立蘊義

問:如說積聚義是蘊義,何等名為積聚義耶?
答:種種所召體義、更互和雜轉義、一類總略義、增益損減義,是積聚義。

種種所召體義等者:謂一一蘊體性差別有十一種。謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近,是名種種所召體義。於一身中,彼一一蘊俱時流轉,同生住滅,是名更互和雜轉義。彼一一蘊一類唯苦,是故經說純大苦蘊,是名一類總略義。唯有為攝,增減可得,是名增益損減義。

子二建立色義二、丑一問

問:何緣色蘊說名為色?

丑二答二、寅一標義

答:於彼彼方所種植增長義及變礙義,故名為色。

寅二隨廣

此變礙義,復有二種。一、手等所觸便變壞義,二、方處差別種種相義。

子三建立名義

問:何緣四無色蘊總說名名?
答:順趣種種所緣境義,依言說名分別種種所緣境義,故說為名。

順趣種種所緣境義等者:攝釋分說:能令種種共所了知,故名為名。又能令意作種種相,故名為名。又由語言之所呼召,故名為名。(陵本八十一卷二頁)今於此中,略攝二義,隨應當知。

子四建立所攝

問:諸蘊誰所攝?為何義故建立攝耶?
答:自性所攝,非他性。為遍了知種種自類,是故建立。

為遍了知種種自類等者:集論中說:於攝善巧得何勝利?得於所緣略集勝利,隨彼彼境略聚其心,如是如是善根增勝。(集論三卷九頁31,673a)此建立義,準彼應知。

子五建立相應二、丑一問

問:諸法誰相應?為何義故建立相應?

丑二答二、寅一標義

答:他性相應,非自性。
為遍了知依自性清淨心,有染不染法若增若減,是故建立。

為遍了知依自性清淨心有染不染法等者:集論中說:於相應善巧得何勝利?能善了悟,唯依止心,有受想等染淨諸法相應、不相應義;由此了悟,即能捨離計我能受、能想、能思、能念染淨執著;又能善巧速入無我。(集論三卷十頁31,673b)此建立義,準彼應知。

寅二斥非二、卯一長行二、辰一敘計破三、巳一五蘊不成過二、午一標非

有一沙門、若婆羅門,欲令名中唯心實有,非諸心法。此不應理。

午二釋由

何以故?且說諸蘊有五種性不成就故。

且說諸蘊有五種性等者:謂由諸蘊體性各別,是故經中說唯有五。若許唯心實有,非諸心法,是則說蘊唯五理不成就。

巳二分位差別過三、午一標過

又若彼計分位別故有五性者,分位別計,亦有過失。

午二擇由四、未一有無作用難二、甲一略標

何以故?是諸分位展轉相望,作用差別若有若無,皆成失故。

甲二別難

若言有者,由相異故,便應有異實物體性;若言無者,計分位別則為唐捐。

由相異故等者:業用離相,異不可得。若許用有,是則相應展轉有異。由相異故,體亦應異,何故不許諸心所法體不成實。

未二依緣無別難三、申一標

又不應謂如六識身分位差別。

又不應謂如六識身等者:攝大乘說:有一類師說一意識,彼彼依轉得彼彼名。如意思業,名身語業。(攝大乘論二卷四頁)今約彼義,謂諸心法如六識身分位差別。然不應爾,彼由所依、所緣有差別故,說六識身分位差別。心法不爾,與六識身同所依、緣,一處可得,故不應計是心實有分位差別。

申二徵

何以故?

申三種

由六識身所依、所緣有差別故。是諸分位一處可得,故不應理。

未三非有轉變難三、申一標

若謂轉變,亦不應理。

申二徵

何以故?

申三釋

於有色物可轉變故,得有分位前後差別,非於無色有如乳、酪、生酥等異。

未四因緣無別難二、申一標

又心因緣無差別故,行別分位不應道理。

又心因緣無差別故等者:謂心唯能了別事之總相,由是說彼因緣無別。心法不爾,緣事別相,謂是彼心行別分位,不應道理。以於一剎那中,差別因緣不可得故。

申二釋

於一剎那,必不可得差別因緣,令彼分位而有差別。

午三結非

是故汝計分位差別,不應道理。

巳三聖教相違過二、午一顯違教三、未一標

又違教故,唯心實有,不應道理。

未二徵

違何等教?

未三釋二、申一舉經言

謂如經言:貪瞋癡等惱染其心,令不解脫。

申二問答辨二、酉一問

問:此中何所相違?

酉二答二、戌一正難唯心失

答:若唯有心,二不俱有,是即貪等應不依識。

若唯有心二不俱有等者:若謂唯心實有,非諸心法,是則心現行時,於一剎那無別有法俱有相應。若爾,貪等應不依識,何復說彼惱染其心。

戌二轉難先後失二、亥一指前破

若汝復謂以識為先,亦不應理。無差別過,前已說故。

無差別過前已說故者:如前已說:又心因緣無差別故,行別分位不應道理。其義應知。

亥二引經難二、天一明和合三、地一第一教

又復經言:三和合與觸俱生受、想、思等。

地二第二教

又餘經說:如是諸法恆共和合,非不和合;不可說言如是諸法而可分析,令別殊異。

地三第三教

又佛世尊為欲成立此和合義,說燈明喻。

天二結俱生

是故不可離彼俱生而說和合。

不可離彼俱生而說和合者:謂不離彼心及心法,二種俱生說和合故。由是當知,非唯心有,應正道理。

午二釋密說二、未一別舉經二、申一說六界經二、酉一略標舉

雖復經言:如是六界,說名士夫。然密意說,故無過失。

酉二問答辨

問:此中有何密意?
答:唯欲顯說色、動、心法最勝所依,當知是名此經密意。

唯欲顯說色動心法最勝所依等者:謂六界中,地等四界為色所依,空界為動所依,識界為心法所依。唯舉最勝,故立六界,非離此外無別有法,是即經中所有密意。

申二說三喻經三、酉一標相違

復有違彼聖教可得。

酉二舉經言二、戌一徵

何等聖教?

戌二舉

謂世尊言:乳、酪、生酥三譬喻故。或有處所,麤四大種以之為我;或有處所,有色意生;或有處所,無色想生。

酉三難經義

如是經意,豈唯大種、或唯有心、唯有想耶?

未二結密意

是故當知,如是等經皆有密意。

辰二成自義

故名所攝四無色蘊,心與心所更互相應,道理成就。

卯二嗢柁南

中嗢柁南曰: 五種性不成 分位差過失 因緣無別故 與聖教相違

辛二界善巧三、壬一結前生後

如是已決擇蘊事善巧。界事善巧今當決擇。

壬二決擇一一四、癸一廣分別三、子一相分別二、丑一長行八、寅一出體性二、卯一眼界乃至意識界及法界一分二、辰一舉眼界

問:何等是眼界?答:若眼未斷,或復斷已命根攝受。

辰二例所餘

如眼界,乃至意識界及法界一分,當知亦爾。

法界一分者:謂法界中,除假有法及無為法,所餘色法、心所有法,名彼一分應知。

卯二色界乃至觸界二、辰一舉色界

問:何等是色界?答:若色根增上所生,若彼於此為增上,是名色界。

辰二例所餘

如色界,乃至觸界,當知亦爾。

寅二辨假實二、卯一問

問:此十八界,幾是實有?幾是假有?

卯二答三、辰一標

答:實有者,或十七、或十二。

或十七或十二等者:十八界中,除一意界,故說十七;除六識界,故成十二。由六識界攝為一意界故,意界是假,是故除之。或一意界開為六識界故,六識界是假,是故除之。當知此約世俗安立道理,分別假實觀待說故。

辰二釋

六為一故,一為六故。

辰三簡

此約世俗安立道理。

寅三別思擇二、卯一舉眼界二、辰一問

問:若有眼亦眼界耶?設有眼界亦眼耶?

辰二答二、巳一總標

答:應作四句。

巳二列釋四、午一初句

或有眼非眼界,謂阿羅漢最後眼。是名初句。

謂阿羅漢最後眼者:雜集論說:阿羅漢最後眼者,謂入涅槃時最後剎那,爾時眼非眼界,非餘眼因故。(雜集論二卷十四頁31,703c)此應準知。

午二第二句

或有眼界非眼,謂生有色界,若眼未生,或生已失,或不得眼,或眼無間滅;

若眼未生等者:卵生有情處卵㲉中,胎生有情在母腹中,羯羅藍位、額部曇位、或閉尸位,乃至未得根位,如是等類,名眼未生。或生已失,如文易知。或由業感,從本以來眼不生故,名不得眼。或過去眼因已受盡,自性已滅,無間為緣,為生餘法熏習相續,是名眼無間滅。

若諸異生生無色界。是第二句。

若諸異生生無色界者:雜集論說:無色界異生有眼因者,謂從彼退墮,當生有色界,以阿賴耶識持眼種子,定當生眼,生彼眾聖不退還故,無有眼界。(雜集論二卷十四頁31,703c)此應準知。

午三第三句

或有眼亦眼界,謂除爾所相。是第三句。

午四第四句

或有無眼亦無眼界,謂阿羅漢眼已失壞,或不生眼,若生無色界,或於無餘依涅槃界已般涅槃。是第四句。

或不生眼若生無色界者:謂生無色諸阿羅漢眼不生故。

卯二例所餘二、辰一內界二、巳一例同

如眼界,一切內界隨其所應,當知亦爾。

一切內界隨其所應者:謂如眼界,如是耳、鼻、舌、身及與意界,應作四句分別,道理亦爾。然一一別,由是說言隨其所應。

巳二顯別

身界應分別,謂無先來不生身者。餘隨所應,當具宣說。

餘隨所應當具宣說者:此約意界,說名為餘。集論中說:若有意亦意界耶?設有意界亦意耶?或有意非意界,謂阿羅漢最後意。或有意界非意,謂處滅定者所有意因。或有意亦意界,謂所餘位。或有無意無意界,謂已入無餘依涅槃界。(集論一卷十四頁31,666b)此隨所應,準彼應知。

辰二外界二、巳一色香味觸

於四外界,隨其所應,亦當具說。

於四外界隨其所應等者:集論中說:若生長彼地,即用彼地眼,還見彼地色耶?或有即用彼地眼,還見彼地色,或復餘地。謂生長欲界,用色纏眼,見欲纏色;或用色纏上地眼,見下地色。如以眼對色,如是以耳對聲;如生長欲界,如是生長色界。若生長欲界,即以欲纏鼻、舌、身,還齅、嘗、覺欲纏香、味、觸;若生長色界,即以色纏身,還覺自地觸。彼界自性定無香、味,離段食貪故。由此道理,亦無鼻、舌兩識。(集論一卷十四頁31,666b)此隨所應,準彼應知。

巳二聲界

若聲、聲界,正宣擊時當言俱有;若不宣擊,當言隨逐餘界,唯界、非聲。

寅四辨同分等二、卯一問

問:此十八界,幾是同分?幾彼同分?

卯二答二、辰一別辨二、巳一舉眼界

答:有識眼界,名為同分;所餘眼界,名彼同分。

巳二例餘界

如眼界,乃至身界亦爾。

辰二料簡二、巳一標非外色

唯根所攝內諸界中,思量同分及彼同分;非於色等外諸界中。

巳二釋法界攝

當知法界諸有所緣,如心界說;諸無所緣,如色等說。

當知法界諸有所緣等者:諸法界中,心所有法,名有所緣。與眼界等俱有轉時,彼眼界等,名為同分;所餘眼界,名彼同分。由是故言如心界說。諸無為法,名無所緣。非於彼中思量同分及彼同分,由是故言如色等說。

寅五辨能所取三、卯一約合不合能取辨

問:幾界合而能取?幾界不合能取?
答:六,合能取;四,不合能取;五及一少分,非能取;一界,若合不合,二俱能取。

六合能取等者:鼻、舌、身三及彼三識,如是六界,合而能取。眼、耳二根及彼二識,如是四界,不合能取。色等五界及法界中少分,無所緣法,非是能取。一意識界,若合不合,二俱能取。

卯二約所取能取辨

問:幾唯所取、非能取?幾亦所取、亦能取耶?
答:一切皆所取。謂五及一少分,唯所取;十二及一少分,亦是能取。

五及一少分唯所取等者:色等五界及法界中少分,無所緣法,唯是所取。眼等六界及彼六識,此十二界及法界中少分,有所緣法,亦是能取。

卯三約助伴或獨能取辨

問:幾由助伴故能取?幾獨能取耶?
答:十及一少分,由助伴故能取;一及一少分,獨能取。

十及一少分等者:眼等五界及五識界,如是十界及法界中五識相應少分,有所緣法,由助伴故能取。一意識界及法界中意識相應少分,有所緣法,是獨能取。

寅六明界繫三、卯一唯一界繫三、辰一欲界繫

問:幾唯欲界繫?答:四。

幾唯欲界繫等者:謂香、味,及鼻、舌二識四界,唯欲界繫應知。

辰二色界繫

問:幾唯色界繫?答:無。

辰三無色界繫

問:幾唯無色界繫?答:亦無。

卯二唯二界繫二、辰一欲色界繫

問:幾唯欲色界繫?答:十一。

幾唯欲色界繫等者:謂眼等五根,眼、耳、身識,色、聲、觸塵,如是十一界,欲色界有,不通無色,唯欲色界繫應知。

辰二色無色界繫

問:幾唯色無色界繫?答:無。

卯三通三界繫

問:幾通三界繫?答:三。

幾通三界繫等者:謂意界、法界、意識界,如是三界,通三界繫應知。

寅七辨執受等二、卯一問

問:幾執受?幾非執受?

幾執受幾非執受等者:謂有執受,或無執受,是此執受、非執受義。眼等五界是有執受,名五執受。色等五塵,依屬根者,是有執受;餘非根屬,是無執受;名五執受、非執受。意界、法界及六識界,非色類故,非有執受,是名所餘一向非執受。以彼一切名能執受,若離於彼,更無有餘能執受法執受彼故。

卯二答二、辰一標差別

答:五執受,五執受、非執受,所餘一向非執受。

辰二隨難釋

何以故?以離於彼,餘能執受執受於彼不可得故。

寅八釋經名三、卯一種種界

云何種種界?謂即十八界展轉異相性。

卯二非一界

云何非一界?謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。

卯三無量界二、辰一徵

云何無量界?

辰二釋二、巳一標名

謂總彼二名無量界。

巳二引證

如佛世尊,於惡叉聚喻中說:我於諸界,終不宣說界有邊際。

丑二嗢柁南

中嗢柁南曰: 何等實有性 四句與同分 取界執受非 種種等非一

子二義分別四、丑一依施設安立辨三、寅一一切名界義

問:何等是界義?
答:因義、種子義、本性義、種性義、微細義、任持義是界義。

因義種子義等者:能為所依,是名因義,如說地界乃至風界。能為因緣,親生諸法展轉異相,名種子義,如說色界乃至意識界。無始時來理成就性,名本性義,如說安住法性、法住、法界。一切種子識中,從無始世展轉傳來,法爾所得般涅槃法,名種性義,如說種性、或名種子、或名為界,即自種性。由未與果、未習成果,名微細義。集論中說:問:何因界唯十八?答:由身具等能持過現六行受用性故。(集論一卷一頁31,663a)又諸造色為彼大種之所任持,彼四大種亦說名界。又如下說,能持苦不生義,涅槃名界;持身眼等運動用義,虛空名界。如是一切,名任持義應知。

寅二涅槃虛空名界義

問:以何義故,涅槃、虛空亦說名界?答:由彼能持苦不生義,持身眼等運動用義。

寅三建立十八界義

問:為顯何義建立界耶?答:為顯因緣義及顯根境受用義。

為顯因緣義等者:前說界義,一切為論。此十八界唯取二義而得建立,謂種子義及任持義。即此所說因緣義,及根境受用義,如次配釋應知。

丑二依法補特伽羅辨二、寅一問

問:此十八界由誰分別?

寅二答三、卯一略標

答:若略說當知由六種。

卯二列釋六、辰一法界

一、法界。謂眼等法有眼等界。

辰二淨界

二、淨界。謂住種性補特伽羅所有諸界。

辰三本性界

三、本性界。謂即如所說十八界,無始時來,於後後生其性成就;及住種性、不住種性補特伽羅,無始時來,涅槃、非涅槃法其性成就。

辰四熏習界

四、熏習界。謂即此諸界,淨不淨法先所熏習,於生死中得勝劣生涅槃因性。

辰五已與果界

五、已與果界。謂即此諸界,感果已滅。

辰六未與果界

六、未與果界。謂即此諸界,未感得果,或滅、未滅。

即此諸界未感得果等者:自體種子未與果故,名此諸界未感得果。此有或滅、未滅差別,謂由彊對治力之所攝伏,令不更生,是名為滅;與此相違,是名未滅。

卯三結指

如是略說諸界有六種;若廣說者,其數無量。

丑三依諸門分別辨

問:此十八界,幾有色?幾無色?乃至幾無斷耶?
答:如前所說相應隨順建立。

如前所說相應等者:如前蘊中,已廣分別有色、無色,乃至無斷。此十八界隨順彼義,應更建立,如應當知。

丑四依勝義世俗辨二、寅一問

問:如說眼見諸色乃至意了諸法,此為眼等是見者乃至是了者耶?為彼識耶?

寅二答二、卯一明勝義二、辰一標非

答:約勝義道理,非是眼等,亦非彼識。

辰二釋由

何以故?諸法自性眾緣生故,剎那滅故,無作用故。

卯二顯世俗三、辰一標最勝

約世俗道理,眼等最勝,故可於彼立見者等。

辰二釋所以

何以故?若有眼等諸根,識決定生。無所闕減,或有識流;非眼等根若闕不闕,俱可得故。

無所闕減或有識流等者:眼等諸根不滅壞故,是名無闕;不羸劣故,是名無減。由此無所闕減,定相續故,能為眼等諸識最勝所依。是故或時有識流轉,名有識流。非眼等根若闕不闕,彼有識流,俱可得故。

辰三明安立

此中實義,唯於見等說見者等。

子三次第分別二、丑一問

問:此十八界,幾種次第宣說因緣?此復何等?

丑二答二、寅一標列

答:略有二種。一、三種次第宣說因緣,二、六種次第宣說因緣。

寅二隨釋二、卯一三種因緣二、辰一徵

云何三種次第宣說因緣?

辰二釋二、巳一標差別

謂所依、境界、俱依差別故。

所依境界俱依差別者:眼等六根是名所依,色等六境是名境界,眼等六識是名俱依。識望依、緣,俱名依故,如下自釋。然此名依,是能依義,識依根、境而得轉故。

巳二隨難釋

所以者何?由識與根同一處義,故說名依;境界是所緣義,故亦名依。

卯二六種因緣二、辰一徵

云何六種次第宣說因緣?

辰二釋二、巳一長行二、午一別說眼等六、未一依所行差別辨

謂彼所行眾多差別數數行故,先說眼等。是初因緣。

謂彼所行眾多差別等者:當知此約眼等五根為論,說彼次第。意地中說:屢觀眾色,觀而復捨,故名為眼。數數於此聲至能聞,故名為耳。數由此故能齅諸香,故名為鼻。能除饑羸、數發言論、表彰呼召,故名為舌。諸根所隨,周遍積聚,故名為身。(陵本三卷十五頁)其義應知。

未二依世間俗事辨三、申一標

又隨世間俗事轉故,說彼次第。

又隨世間俗事轉故等者:當知此約色等五境為論,說彼次第,如文可知。

申二釋

由諸世間先互相見,次相慰問,次設飲食,次過晝分夜分現前,敷設種種軟妙臥具氈蓐被枕,觸習侍女。

申三結

是第二因緣。

未三依喜樂差別辨

又喜樂差別為依止故,次第宣說。是第三因緣。

喜樂差別為依止故者:此亦約彼色等五境為論。依彼色等喜樂生故,勝劣有別,故次第說。

未四依嚴飾差別辨三、申一標

又嚴飾差別所攝受故,次第宣說。

嚴飾差別所攝受故等者:此約眼、耳次第為論,如文可知。

申二釋

諸受欲者,必以安繕那等先莊眉眼,次以耳璫、耳輪等莊嚴其耳,非於餘根。

申三結

如是嚴飾,是第四因緣。

未五依作業等事辨三、申一標

又依作業、飲食、習欲等事,次第宣說。

又依作業飲食等者:此中約彼色等五境為論,說彼次第,如文可知。為作業等之所依止,名依作業、飲食、習欲等事。言身語二業若淨不淨者,義顯色、聲通善不善。由軟中上品三種思差別故,能起若善不善身語表業,義如前說。(陵本五十四卷十九頁)

申二釋

由諸眾生皆先依止身語二業若淨不淨方便勤求,次食段食;既飽醉已,習近諸欲。

申三結

是第五因緣。

未六依作業攝受辨四、申一標

又由作業差別攝受故,次第宣說。

又由作業差別攝受故者:此中約彼眼等五根為論,說名次第,如文可知。

申二徵

所以者何?

申三釋五、酉一眼界作業二、戌一辨

由眼能見種種諸色;往還無失;威儀不亂;記識他身曾見不見及怨親中;了悟方所,宣示於他,起想言說;覩眾舞樂角力戲等,廣受種種世間喜樂,長養依身。

戌一結

如是等類,有無量種眼界作業。

酉二耳界作業二、戌一辨

由耳能聞種種音聲,因此了悟善說、惡說種種義理,起諸言論;因聞種種微妙樂音,廣受種種世間喜樂,長養依身。

戌二結

如是等類耳界作業,比前狹劣。

酉三鼻界作業二、戌一辨

鼻界能齅種種諸香,尋香而往,受諸喜樂,長養依身。

戌二結

如是等類鼻界作業,方前狹劣。

酉四舌界作業二、戌一辨

舌界能嘗種種諸味,受諸喜樂,長養依身。

戌二結

如是等類舌界作業,方前狹劣。

酉五身界作業二、戌一辨

身界能觸種種所觸,受諸喜樂,雖能長養依身,然彼樂具,或於一時復為損害。

戌二結

如是等類身界作業,最為狹劣。

申四結

是名第六次第宣說因緣。

午二總說意界

於此眼等六種因緣差別中,意遍行故,最後宣說。

意遍行故最後宣說者:謂如前說六種次第宣說因緣,不攝意界,由是遍行一切境故,是故最後別為宣說。

巳二嗢柁南

為攝如是次第因緣,中嗢柁南曰: 眾多順世俗 喜樂與莊嚴 隨二種作業 故次第宣說

癸二明所攝

復次,此十八界,當知能攝一切經中所說餘界。

能攝一切經中所說餘界者:如攝事分廣說諸界應知。(陵本九十六卷一頁)

癸三釋妨難五、子一色生鼻舌難二、丑一問

問:生色界者,已於境界而得離欲,何緣復生鼻、舌兩界?

丑二答二、寅一令端嚴

答:為令所依身端嚴故。

寅二未離欲

又色界中,於此二種未離欲故。

於此二種未離欲故者:謂生色界,雖於香、味境界而得離欲,然於一切色根未離欲故,是故復生鼻、舌兩界,由是說言二未離欲。

子二尋伺有無難二、丑一問

問:生第二靜慮或生上地,
若有尋有伺眼等識現在前,云何此地無尋無伺?若不現前,云何於彼有色諸根而能領受彼地境界?

有尋有伺眼等識現在前者:尋伺相應,唯意識有。今於此中,說眼等識隨意識轉,名眼等識有尋有伺。

丑二答二、寅一答初問

答:由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故,從彼起已,此得現前。又此起已,識現行時,復為無尋無伺三摩地種子之所隨逐,是故此地非是一向無尋無伺。

寅二答後問

由彼有情於諸尋伺以性離欲而離欲故,彼地雖名無尋無伺,此復現行,亦無過失。

以性離欲而離欲故等者:聲聞地說:若在定地,於緣最初率爾而起怱務行境,麤意言性,是名為尋。即於彼緣隨彼而起、隨彼而行徐歷行境,細意言性,是名為伺。(陵本三十三卷八頁)由念正知能為對治,於自內體其心捨住,遠離尋伺塵濁法故,初靜慮地尋伺寂靜,不復現行,是名以性離欲而得離欲。有尋有伺地說:由離尋伺欲道理故,說名無尋無伺地,不由不現行故。乃至廣說。(陵本四卷二頁)此中道理,準彼應知。

子三眼等生二難

問:何緣眼界、耳界、鼻界各生二分,非餘?答:為令依止得端嚴故。

子四依生識難二、丑一問

問:眼、耳與鼻諸識生時,為依二分,當言一耶?當言二耶?

丑二答二、寅一標唯一

答:當言唯一。

寅二釋所以二、卯一由識明了不明了生

何以故?若彼一分無障不壞,識明了生;若彼有障,或復失壞,識不明了生故。

若彼一分無障不壞等者:此中無障,謂四種障所不障礙。一、覆蔽障,二、隱沒障,三、映奪障,四、幻惑障。又復不壞亦有二因。一、不滅壞故;二、不羸劣故。如意地說。(陵本三卷五頁)

卯二由識非色無方所別

又識非色故,無有如色由方所別成二分義。

子五因果俱有難二、丑一問

問:眼與眼識若是因果,云何俱有?若俱有者,云何得成因果兩性?

丑二答二、寅一正顯二、卯一舉眼與眼識三、辰一標義

答:識依眼生,非如種芽因果道理。

辰二釋由

何以故?眼與眼識,非正生因,唯建立因。是故此二俱時而有,因果性成。

辰三引喻

猶如燈焰光明道理。

卯二例餘與諸識

如眼與眼識,耳、鼻、舌、身與彼諸識,當知亦爾。

寅二反成

若異此者,雖有自種,無所依故,眼等諸識應不得生。

癸四辨彼轉三、子一於欲界二、丑一不決定轉二、寅一舉眼界

問:若於欲界或生或長,當言眼界決定轉耶?答:此非一向。

寅二例餘界

如眼界,耳、鼻、舌界及彼識界,當知亦爾。

丑二決定轉二、寅一舉身界

身界決定轉。

寅二例餘界

如是身識界,意界,法界,意識界,色、聲、香、味、觸界亦爾。

子二於色界三、丑一舉眼界

問:若於色界或生或長,當言眼界決定轉耶?答:決定轉。

若於色界或生或長等者:此說色界眼決定轉,與有色界義有差別。有色界中,若眼未生,或生已失,或不得眼,如前已說,當知彼約欲界名有色界。今此不爾,唯說色界,不通餘界,由是故言眼決定轉。

丑二例耳等

如眼界,如是耳、鼻、舌、身界,眼、耳、身識界亦爾。

丑三簡差別

除香、味界及彼識界,餘一切界亦決定轉。

餘一切界亦決定轉者:謂色、聲、觸界,意界,法界,意識界,名餘一切應知。

子三於無色界二、丑一簡差別

於無色界或生或長,除意界、法界、意識界,餘定不轉,唯除自在所獲諸色。

丑二顯定轉

當知三界於彼定轉。

當知三界於彼定轉者:謂意界、法界、意識界,於無色界決定轉故。

壬三例頌當知二、癸一指蘊事

界事善巧,如蘊善巧,亦應宣說嗢柁南頌。

癸二指處事

如界善巧,處事善巧嗢柁南頌,當知亦爾。

辛三處善巧七、壬一出體性二、癸一舉眼處二、子一徵

云何眼處?

子二釋

謂若眼,已得不捨,於無間體非斷滅法。

若眼已得不捨等者:謂眼生已不失,是名已得不捨。剎那無間定相續生,名無間體非斷滅法。

癸二例餘處

如眼處相,餘處自性,當知亦爾。

壬二辨差別二、癸一問

問:處、觸處,何差別?

癸二答二、子一處

答:處如前說。

子二觸處

觸處者,謂與觸俱,或能無間引發諸觸、隨順於觸所有諸處。

或能無間引發諸觸等者:苦觸、樂觸、不苦不樂觸,是名諸觸。眼等六處,能引發彼、能隨順彼,名能引發諸觸、隨順於觸所有諸處。

壬三別思擇二、癸一四句分別二、子一問

問:若眼亦處耶?設處亦眼耶?

子二答四、丑一有眼非處

答:有眼非處;謂若眼,已得不捨,然是無間斷滅之法。

然是無間斷滅之法者:謂阿羅漢最後眼應知。

丑二有處非眼

有處非眼;謂所餘處安住處相。

丑三亦眼亦處

有亦眼亦處;謂若眼,已得不捨,亦非無間斷滅之法。

丑四非眼非處

有非眼非處;謂若眼,不得,或得已捨,及餘耳等不住處相。

癸二順前句分別二、子一問

問:若處亦觸處耶?設觸處亦處耶?

子二答二、丑一總標簡

答:諸觸處必是處,有處非觸處。

丑二隨難釋二、寅一辨相

謂眼等不與觸合,亦復不能引無間觸,然非無間斷滅之法。

寅二舉事

若於色界或生或長所有鼻、舌,若生無想有情天中所有諸根,於一切時當知必定非處。

壬四義建立二、癸一問

問:處名何義?為顯何義建立處耶?

癸二答二、子一標列義

答:諸心心所生長門義、緣義、方便義、和合性義、所依止義、居住處義,是名處義。

諸心心所生長門義等者:諸心心所從此處生及與增長,是名生長門義。隨應差別,與所生法為等無間緣、或所緣緣、或增上緣,是名緣義。望所餘法為方便因,非生起因,名方便義。和合生觸,是名和合性義。恆為諸心心所所依,是名所依止義。安住受用,是名居住處義。

子二明建立

為欲顯示等無間、所緣、增上三種緣義,故建立處。

壬五指隨應

廣分別處及次第,隨其所應,如界當知。

廣分別處等者:謂幾有色、幾無色等,名廣分別。依何因緣說彼次第,是名次第。如是一切,隨其所應,如前界說當知。

壬六明所攝二、癸一引經說三、子一八勝處等

又世尊言:有八勝處。廣說如經。如是十遍處。

子二四處

又有四處,謂空無邊處等。

子三二處

又有二處,謂無想處、非想非非想處。

癸二結相攝

如是等法處名說者,如所說相,隨其所應,當知皆在十二處攝。

壬七例依止

又處依止,如界應知。

又處依止如界應知者:如前界中種種問答應知。

辛四緣起善巧二、壬一正決擇三、癸一明體性二、子一約一切有支辨四、丑一明緣生法二、寅一徵

復次,云何名緣生法?

寅二釋

謂無主宰、無有作者、無有受者、無自作用,不得自在,從因而生,託眾緣轉,本無而有,有已散滅。

謂無主宰等者:思所成地勝義伽他中說:都無有宰主,及作者受者,諸法亦無用,而用轉非無。唯十二有支,蘊處界流轉,審思此一切,眾生不可得。如彼長行釋義應知。(陵本十六卷七頁)

唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤,墮在相續,如是等相名緣生法。

唯法所顯等者:從無明支乃至受支,名法所顯。愛、取二支,名法能潤。有支,名法所潤。生老死支,名墮相續。

丑二明因果性二、寅一標

當知此中,因名緣起,果名緣生。

因名緣起果名緣生等者:有尋有伺地說:諸行生起法性,是名緣起;即彼生已,說名緣生。(陵本十卷九頁)今決擇彼生起法性,名之為因;即彼生已,名之為果。緣起經說:此有故彼有,此生故彼生。是即此中隨眠不斷及纏生義,是名緣起流轉道理。從無明支乃至生、老死支,前為後緣,一一應釋。分別緣起初勝法門經說:依增上緣說無明緣行,次第乃至生緣老死。此增上緣復有二種,一、遠,二、近。亦釋此義,如彼廣釋應知。

寅二釋二、卯一舉無明行二、辰一無明

此無明隨眠不斷有故,彼無明纏有;此無明纏生故,彼諸行轉。

辰二行

如是諸行種子不斷故,諸行得生;諸行生故,得有識轉。

卯二例餘諸支

如是所餘諸緣起支流轉道理,如其所應,當知亦爾。

丑三辨假實有

當知有、生及老死支,是假有法;所餘有支,是實有法。

生及老死支是假有法者:由生、老死,唯依識、名色、六處及與觸、受,果相生時而假立故。

丑四建立差別四、寅一標

復由五相建立緣起差別。

寅二徵

何等為五?

寅三列

一、眾苦引因依處,二、眾苦生因依處,三、眾苦引因,四、眾苦生因,五、眾苦生起。

寅四釋五、卯一眾苦引因依處二、辰一配緣起二、巳一緣無明

眾苦引因依處者,謂於現法中,名色為緣六處生起,不斷不知。

名色為緣六處生起不斷不知者:此中義顯無明差別,於內無知。有尋有伺地說:於內無知云何?謂於各別諸行起不如理作意,謂之為我所有無知。(陵本九卷十七頁)言各別諸行者,即此名色為緣六處生起,為彼麤重之所隨逐,是名不斷。於彼自相未能如實通達,是名不知。

此為所緣及依處故,一切愚夫於內自體愚癡生起,是名無明。

巳二緣行等

無明緣故,次後諸行,乃至後時有觸緣受。

辰二結依處

此中六處,名無明等引因依處。

卯二眾苦生因依處二、辰一配緣起

眾苦生因依處者,謂諸愚夫觸為緣故,於現法中諸受生起;此為依處,於外境界發起諸愛;由愛為緣,次後有取;取為緣故,次後有有。

辰二結依處

如是愛等三種生因,用觸緣受為所依處。

卯三眾苦引因二、辰一配緣起

眾苦引因者,謂無明緣行,乃至觸緣受。

辰二釋引因

現法中識,為福非福及不動業之所熏習,後後種子之所隨逐,能引當來餘身識等生、老死苦,是故說此為彼引因。

卯四眾苦生因二、辰一配緣起

眾苦生因者,謂受緣愛、愛緣取、取緣有,是名當來眾苦生因。

辰二隨難釋

即先所作業為煩惱攝受,未來世生將現前故,當知名有。

卯五眾苦生起二、辰一配緣起

眾苦生起者,謂有緣生、生緣老死,如是名為眾苦生起。

辰二釋苦名

即識、名色、六處、觸、受先種子性,隨所依時,曾得眾苦引因之名;今已與果,名生、老死,復得苦名。

子二約雜染三支辨三、丑一無明支三、寅一標簡

復次,當知無明智所對治,別有心法,覆蔽為性。非唯明無,亦非邪智。

無明智所對治者:無漏智見,能治無明,故說無明彼所對治。

寅二釋由二、卯一遮唯明無六、辱一應無三品過二、巳一標

何以故?若彼無明唯明無者,應不可立軟中上品。

巳二釋

由無性法,都無軟中上品異故。

辰二應無種現過二、巳一標

又不可立無明隨眠與纏差別。

巳二釋

由無性法,於一切時其相相似,現行、隨縛不可建立。

現行隨縛不可建立者:此說現行,即無明纏。隨縛,即彼隨眠應知。

辰三應皆成染過

又異生心善、染、無記,於一切處常離慧明;若此無性是無明者,應一切心皆成染汙。

辰四應無染淨過

又無性法非有為攝、非無為攝;既非有為、無為所攝,不能為染,亦不為淨。

辰五明應不起過

又於離明心相續中,應一切時明不得起。

辰六無明不滅過三、巳一標

又不應說無明滅故,明得生起。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

無有無法而可滅故。

卯二遮唯邪智二、辰一設徵

若唯邪智是無明者,為除慧明所攝諸智,餘一切智皆邪智耶?為唯染汙邪執性智是邪智耶?為諸煩惱相應邪智是邪智耶?

為除慧明所攝諸智者:此中慧明,謂彼有學無漏聖慧應知。

辰二隨難三、巳一難除慧明餘一切智

若言初智是邪智者,一切異生相續中智皆應邪智;
若善、若無記,此不應道理。

若善若無記此不應道理者:謂除慧明所攝諸智,所餘一切皆唯邪智是無明者,是則一切異生相續中智應唯染汙,更無若善、若無記別。然實不爾,故此所說,不應道理。

巳二難唯染汙邪執性智二、午一見相有別難三、未一出智體

若唯染汙邪執性智是邪智者,唯應五見薩迦耶等名染性智。

未二辨行相二、申一標差別

此中如實不了行相,是名無明。由有如實不了行故,邪執事相,是名為見。

申二釋俱有

謂薩迦耶見,由無明力,執我我所;如是餘見,各於自事邪執行轉。然彼諸見不離愚癡。

未三結非理

由癡與見行相各別,是故此五染汙性智名為無明,不應道理。

午二見相無別離二、未一違教過

又若無明與諸見相無差別者,世尊不應七隨眠中,於無明外立見隨眠。

未二無教過

又佛世尊曾無一處於諸見上示無明名。

巳三難諸煩惱相應邪智三、午一見不相應等

若諸煩惱相應邪智是無明者,薩迦耶等五種邪見智為自性,無二智體俱有、相應,是則諸見應與無明常不相應。

五種邪見智為自性者:別境中慧,義通三性,邪見即彼品類差別,由是故說智為自性。

午二貪等增上難

又若貪等煩惱力故,令相應智成愚癡性;即應貪等增上力故,得有愚癡;非癡增上、癡為導首,故有貪等一切煩惱。

午三同餘相應難二、未一慧心所

又應可說:如餘煩惱相應之慧,由相應故,得成染汙,非彼自性。非愚癡體可成癡性。

如餘煩惱相應之慧等者:謂除無明,一切煩惱相應之慧,是名為餘。若許此慧是無明者,是則自性非愚癡體,而謂成愚癡性,不應道理。

未二餘心心所

又如諸餘煩惱相應,非煩惱性諸心心所。

又如諸餘煩惱相應等者:謂除無明,一切煩惱相應非煩惱性諸心心所,是名為餘。此由相應,雖成染汙,然其自性是清淨體,不應謂彼染汙成愚癡性。煩惱相應邪智亦爾。由是當知,非即無明。

寅三結成

是故當知,別有無明是心所性,與心相應。

丑二行支二、寅一引經說

如世尊言:行有三種,謂身行、語行、意行。

寅二釋三行三、卯一別辨相二、辰一舉身行二、巳一明入出息二、午一標

當知此中,入出息風,名為身行。

午二釋

風為導首,身業轉故。

巳二明身作業二、午一標

身所作業,亦名身行。

午二釋

由愚癡者先起隨順身業風已,然後方起染汙身業。

辰二例餘行

如入出息能起身業,故名身行;如是尋、伺與諸語業俱名語行,受、想與意業俱名意行。

卯二結總說

如是一切總說身行、語行、意行。

丑三生支

諸有隨生何界、何地,當知有支即此所攝。

當知有支即此所攝者:此中有支,謂即能生支中愛、取所潤。有支望界、地生,此為近故,說彼所攝。

癸二明所攝二、子一約雜染辨二、丑一略三、寅一業攝

復次,十二支中,二業所攝,謂行及有。

寅二煩惱攝

三煩惱攝,謂無明、愛、取。

寅三事攝

當知所餘,皆事所攝。

丑二廣三、寅一業差別

又二業中,初是引業所攝,謂行;後是生業所攝,謂有。

寅二煩惱差別

三煩惱中,一能發起引業,謂無明;二能發起生業,謂愛、取。

能發起引業等者:由無明支能引緣起攝故,名能發起引業煩惱。由愛、取支能生緣起攝故,名能發起生業煩惱。

寅三事差別二、卯一假有二支

餘事所攝支中,二是未來苦支所攝,謂生、老死。

卯二實有五支二、辰一未來攝

五是未來苦因所攝,謂現法中,從行緣識,乃至觸緣受。

辰二現在攝

又即五支亦是現在苦支所攝。由先世因,今得生起果異熟攝,謂識、名色、六處、觸、受。

子二約因果辨

又現在果所攝五支,及未來果所攝二支,總名果所攝緣起;當知餘支,是因所攝緣起。

癸三廣無知二、子一顯為因二、丑一標列

復次,無知,略於五處為能生因。一、能生疑,二、能生愛,三、能生非處信,四、能生見,五、能生增上慢。

丑二隨釋五、寅一能生疑三、卯一標配

於前際等所有無知,是能生疑。

卯二引說

謂如是疑:我於過去為曾有耶?為曾無耶?如是等疑於三世轉,如經廣說。

卯三釋義二、辰一釋三際二、巳一標差別

過去名前際,未來名後際,現在名前後際。

巳二隨難釋

待過去世是後際,待未來世是前際故。

辰二配生疑三、巳一前際無知所生

若疑過去,當知此疑前際無知所生。

巳二後際無知所生

若疑未來,當知此疑後際無知所生。

巳三前後際無知所生

若於內疑惑此誰所有?我為是誰?今此有情從何而來?於此沒已當往何所?當知此疑是前後際無知所生。

此誰所有我為是誰者:於五取蘊起我所見,故作是疑:此誰所有?起自我見,故作是疑:我為是誰?集論中說:於五取蘊,有二十句薩迦耶見。謂計色是我,我有諸色,色屬於我,我在色中;如是計受、想、行、識是我,我有識等,識等屬我,我在識等中。(集論一卷八頁31,664c)其義應知。

寅二能生愛

又於內無知、於外無知、於內外無知,
當知能生內外等愛,及後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。

能生內外等愛等者:於內無知,能生內愛。於外無知,能生外愛。於內外無知,生內外愛。此愛是總,所餘諸愛是其差別。謂後有愛,即內愛別。喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛,即彼外愛、內外愛別。如其所應,差別應知。

寅三能生非處信

又若於業無知、於異熟無知、於業異熟無知,是諸有情由於業自造無知為緣故,於魯達羅天、毗瑟笯天、世主天等非正處中,生妄勝解,歸依、敬信。

寅四能生見三、卯一標

又若於佛等無知,乃至於道無知,當知能生諸見。

卯二徵

所以者何?

卯三釋

由於三寶及四諦中不正通達故,乃至能生六十二見;及起如是見,立如是論:無施、無受,乃至廣說所有邪見。

寅五能生增上慢二、卯一別辨二、辰一生天方便增上慢三、巳一標

又若於因無知、於因所生法善不善等無知,廣如經說。由此無知故,於往善趣道、往善趣方便中,生增上慢。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

由於善不善等法、愛非愛果不如實知故,於自餓、投火、墜高巖等非方便中起方便想,行如是事,以求生天。

辰二沙門果增上慢三、巳一標

又於六觸處中所有無知,於不如實通達得沙門果中起增上慢。

於六觸中所有無知等者:緣起經說:於六觸處如實通達無知。謂眼等根名為六處,觸俱生時名六觸處。若於其時無明相應、無明為緣,便生於行、行緣識等,由是能引生死苦果。若於其時無明不起,爾時與觸俱生六處,雖緣六境,而不生染。彼無明因永滅寂靜,便無緣行、行緣識等,如實通達沙門果證,如是名為於六觸處如實通達。於此所證若未通達,妄自顛倒,謂已通達,是名於六觸處如實通達無知。由是無知,能生沙門果增上慢。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

由實無有於六觸處如實通達智而生增上慢故。

卯二總結

當知此中,若生天方便增上慢,若沙門果增上慢,總合此二名增上慢。

子二明過患二、丑一舉五雜染

如是無明能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。

丑二別顯等流五、寅一疑雜染攝

由疑雜染所雜染故,一切愚夫獲得疑惑,信順於他引趣異路,於現法中,多受苦惱不安隱住。

寅二愛雜染攝

由愛雜染所雜染故,引生後有生老病等一切大苦。

寅三信解雜染攝

由信解雜染所雜染故,或謂無因,
或計自在天等不平等因謂為正因,撥無一切士用而住。

或計自在天等不平等因等者:謂計自在、世性、士夫、中間等不平等因,此與計無因者同一過失。撥無一切士用而住,謂無妙行、惡行二業果及異熟故。

寅四見雜染攝

由見雜染所雜染故,隨意造作一切惡行,能感當來諸惡趣苦。

寅五增上慢雜染攝

由增上慢雜染所雜染故,令士夫用異果、無果。

令士夫用異果無果者:有果相違,是名異果。唐捐無功,是謂無果。

壬二指所餘

復此緣起善巧,如本地分已廣分別;所餘緣起善巧決擇,文不復現。瑜伽師地論科句披尋記卷第五十六