瑜伽師地論科句披尋記.卷五十五

子二四無色蘊二

攝決擇分中五識身相應地意地之五

丑一結前生後

如是已思擇色蘊。我次當說名所攝四無色蘊隨所應建立相。

丑二正廣顯示十、寅一立一心相三、卯一標指

如本地分立一心相,今先顯示。

如本地分立一心相等者:如本地分意地中說:如經言:起一心,若眾多心。云何安立此一心耶?謂世俗言說一心剎那,非生起剎那。(陵本三卷六頁)今決擇彼,故先顯示。

卯二引教二、辰一第一教

如世尊言:若有眾生於如來所,但發一心及一言說:善逝大師!善逝大師!如是發心,我尚說彼於諸善法多有所作,何況身語如其心量隨順奉行。

辰二第二教

又如是言:由一淨心,當往善趣。

卯三釋義二、辰一名發一心

如是等類,當知此中依轉所攝相續一心,由世俗道名發一心。

依轉所攝相續一心等者:意地中說:云何世俗言說一心剎那?謂一處為依止,於一境界事有爾所了別生;總爾所時名一心剎那。(陵本三卷六頁)今攝彼義,略釋經言,故作是說。

辰二名發一語等

又依世俗相續道理,名發一語及發身業。

又依世俗相續道理者:意地中說:相似相續,亦說名一,與第二念極相似故。(陵本三卷六頁)是名世俗相續道理。

寅二心同緣境二、卯一問

問:有分別心、無分別心,當言同緣現在境耶?為不同耶?

有分別心無分別心者:有分別心,謂彼意識。無分別心,謂眼等識。如是差別應知。

卯二答二、辰一標義

答:當言同緣現在境界。

辰二釋由

何以故?由三因故。謂極明了故,於彼作意故,二依資養故。

極明了故等者:謂若意識與眼等識同緣一境,意識行相極明了故,是名初因。於彼一境,有分別心、無分別心作意無別故,是第二因。有分別心、無分別心,依現在境,俱得長養故,是第三因。

寅三心染汙因二、卯一總標簡二、辰一問

問:染心生時,當言自性故染?為相應故?為隨眠故?

辰二答二、巳一顯義

答:當言相應故,隨眠故;非自性故。

巳二簡過

若彼自性是染汙者,應如貪等畢竟不淨。若爾,大過。
由彼自性不染汙故,說心生時自性清淨。

說心生時自性清淨者:如前已說:又復諸識自性非染,由世尊說一切心性本清淨故。所以者何?非心自性畢竟不淨能生過失,猶如貪等一切煩惱。(陵本五十四卷三頁)此應準知。

卯二別辨染二、辰一釋相應

問:諸煩惱纏,於心二種染汙因中,當言何等?答:當言相應。

辰二釋隨眠二、巳一問

問:此中何等說名隨眠?

巳二答二、午一出體性

答:諸煩惱品所有麤重不安隱性。

午二顯業用三、未一略標相

又持諸行令成苦性。

未二出聖觀

是故聖者,由行苦故現觀為苦,於諸行中安住苦觀。

未三釋觀相

云何觀耶?如毒熱癰,乃至廣說如有尋有伺地,應如是觀。

如毒熱癰乃至廣說等者:有尋有伺地說:三界有情所依之身,當云何觀?謂如毒熱癰,麤重所隨故。乃至廣說樂受,壞苦故苦;苦受,苦苦故苦;不苦不樂受,行苦故苦。(陵本五卷四頁)今指彼義,故作是說。

寅四染惱心法二、卯一略標列

復有三種染惱心法,當知普攝一切染惱。所謂業染惱、受染惱、煩惱染惱。

卯二明界繫

初二染惱,唯欲界繫;最後染惱,通三界繫。

初二染惱唯欲界繫者:由業染惱唯是不善業道所攝,及受染惱唯苦受攝,是故說言唯欲界繫。

寅五心繫縛法二、卯一煩惱縛

問:何等名為心煩惱縛?答:一切隨眠。

卯二業縛二、辰一問

問:何等名業縛?

辰二答二、巳一辨種類四、午一樂著事業

答:樂著事業,名為業縛。

午二三處為障業二、未一標

又於三處為障礙業,亦名業縛。

未二列

謂於出離心,於得出離喜樂,於得聖道。

於出離心等者:謂善法欲,名出離心,正捨家法趣非家故。住定地樂,名得出離喜樂,依世間道樂遠離故。證諦現觀,名得聖道,無漏聖智決定勝故。於此三種,隨應當知業能為障。

午三順異熟障業

又順異熟障業,亦名業縛。

午四邪願業

又邪願業,亦名業縛。

巳二明開合

如是四種,別開有六,總合為四。

寅六心相應法三、卯一略辨二類二、辰一總標列二、巳一遍行

問:諸識生時,與幾遍行心法俱起?答:五。一、作意,二、觸,三、受,四、想,五、思。

巳二不遍行

問:復與幾不遍行心法俱起?答:不遍行法乃有多種,勝者唯五。一、欲,二、勝解,三、念,四、三摩地,五、慧。

辰二隨別釋二、巳一行相二、午一遍行攝五、未一作意

作意云何?謂能引發心法。

未二觸

觸云何?謂三和合故,能攝受義。

能攝受義者:義謂境界,是受所取。由觸為緣能生於受,是故說彼能攝受義。

未三受

受云何?謂三和合故,能領納義。

未四想二、申一略

想云何?謂三和合故,施設所緣,假合而取。

申二廣二、酉一標列

此復二種。一、隨覺想,二、言說隨眠想。

酉二隨釋二、戌一隨覺想

隨覺想者,謂善言說人天等想。

戌二言說隨眠想

言說隨眠想者,謂不善言說嬰兒等類,乃至禽獸等想。

未五思

思云何?謂三和合故,令心造作,
於所緣境隨與領納、和合、乖離。

於所緣境隨與領納等者:謂於可意、不可意境,思能隨與領納故;與可意境,思欲和合故;於不可意境,思欲乖離故。當知此約不苦不樂及樂、苦受建立,故成三別。

午二不遍行攝五、未一欲

欲云何?謂於彼彼境界,隨趣希樂。

未二勝解

勝解云何?謂於彼彼境界,隨趣印可。

未三念

念云何?謂於彼彼境界,隨趣明記。

未四三摩地

三摩地云何?謂於彼彼境界,隨順趣向為審慮依心一境性。

未五慧

慧云何?謂於彼彼境界,隨順趣向簡擇諸法。或如理觀察,或不如理觀察,或非如理非不如理觀察。

巳二作業二、午一遍行攝五、未一作意

復次,作意為何業?謂於所緣引心為業。

未二觸

觸為何業?謂受、想、思所依為業。

未三受

受為何業?謂愛生所待為業。

愛生所待為業者:此說受緣愛應知。

未四想

想為何業?謂於所緣,令心彩畫言說為業。

未五思

思為何業?謂發起尋、伺、身語業為業。

午二不遍行攝五、未一欲

欲為何業?謂發生勤勵為業。

發生勤勵為業者:聲聞地說:生欲、策勵、發勤精進。其義應知。(陵本二十九卷一頁)

未二勝解

勝解為何業?謂於所緣功德、過失、或俱相違,印持為業。

未三念

念為何業?謂於久所思、所作、所說記憶為業。

未四三摩地

三摩地為何業?謂智所依為業。

未五慧

慧為何業?謂於言論所行染汙、清淨,隨順考察為業。

言論所行染汙清淨者:謂一切法染汙、清淨建立道理應知。

卯二配釋別境二、辰一問

問:此不遍行五種心所,於何各別境事生耶?

辰二答二、巳一標列

答:如其次第,於所愛、決定、串習、觀察四境事生。

巳二配屬

三摩地、慧,於最後境;餘隨次第,於前三境。

卯三起類差別

問:諸名所攝與心相應所餘蘊法,當言率爾起耶?尋求耶?決定耶?

諸名所攝與心相應所餘蘊法者:此說受、想、行蘊諸所有法,名為所餘蘊法。心相應故,名所攝故。

答:若依彼類心,當言即彼類。

若依彼類心當言即彼類者:心類有二,一、無分別,二、有分別。無分別者,謂眼等識。有分別者,謂即意識。率爾起心,通眼等識及與意識。尋求、決定起心,唯在意識。受、想、行蘊所有諸法,隨依彼心差別,應知彼類所攝。五識身相應地中說:由眼識生,三心可得。如其次第,謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識,二在意識。(陵本一卷九頁31)又說:意識任運散亂,緣不串習境時無欲等生,爾時意識名率爾墮心,唯緣過去境。五識無間所生意識,或尋求、或決定,唯應說緣現在境,若此即緣彼境生。(陵本三卷六頁)此中道理,準彼應知。

寅七心等和合二、卯一舉經問

問:如經言:此四無色蘊,當言和合,非不和合,不可說言如是諸法可分、可析令其差別。何故彼法異相成就,而說和合無差別耶?

卯二釋義答

答:眾多和合,於所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者,隨闕一種,於所為事應不圓滿。

寅八心等異名二、卯一略標列

問:諸心心所,凡有幾種差別名耶?答:有眾多名,謂有所緣、相應、有行、有所依等無量差別。

卯二隨別釋四、辰一簡有所緣

問:何故眼等亦有境界,而但說彼名有所緣,非眼等耶?答:由彼眼等離所取境亦得生起,心與心所則不如是。

辰二釋名相應

問:何故名相應?答:由事等故、處等故、時等故、所作等故。

由事等故等者:事謂所緣,處謂所依,時謂剎那,所作謂業。由此一切諸心心所同一而轉,故置等言。

辰三釋名有行

問:何故名有行?答:於一所緣作無量種差別行相轉故。

辰四釋有所依二、巳一問

問:何故名有所依?

巳二答二、午一標義

答:由一種類託眾所依差別轉故。

由一種類等者:所依有三。一、俱有依,二、等無間依,三、種子依。名眾所依。義如五識身相應地說。(陵本一卷五頁)心心所法同所依轉,名一種類。

午二簡非

雖有為法無無依者,然非此中所說依義,唯恆所依為此量故。

寅九心等互對四、卯一三受相望

問:何故樂望苦受、苦望樂受、若樂若苦望非苦樂說互相對?答:由自種類而不同分互相對故。

卯二捨望無明

問:何故不苦不樂受望彼無明說互相對?
答:由與諸受、一切煩惱皆為助伴互相對故。

由與諸受一切煩惱等者:此中義顯,不苦不樂受能與諸受作所依處,無明能與一切煩惱作所依處。恆共相應,名為助伴。遍自種類,為依義同,說互相對。

卯三明望無明

問:何故明與無明說互相對?答:能治、所治互相對故。

卯四明望涅槃

問:何故明與涅槃說互相對?答:因果相屬互相對故。

寅十心等性類二、卯一徵

云何建立四無色蘊為善、不善、無記性耶?

卯二釋二、辰一總標列

謂一切無差別。嗢柁南曰: 依處與自性 相應世俗等 軟等事差別 得失能所治

辰二隨別釋三、巳一善性攝九、午一依處二、未一問

問:善法依處有幾種?

未二答二、申一標

答:略說有六。

申二列

一、決定時,二、止息時,三、作業時,四、世間清淨時,五、出世清淨時,六、攝受眾生時。

午二自性

問:何等為自性?答:謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害,如是諸法名自性善。

午三相應二、未一問

問:如是諸法互相應義,云何應知?

未二答六、申一決定時

答:於決定時,有信相應。

申二止息時

止息雜染時,有慚與愧,顧自他故。

申三作業時

善品業轉時,有無貪、無瞋、無癡、精進。

申四世間清淨時

世間道離欲時,有輕安。

申五出世清淨時

出世道離欲時,有不放逸及捨。

申六攝受眾生時

攝受眾生時,有不害,此是悲所攝故。

午四世俗等二、未一問

問:是諸善法,幾世俗有?幾實物有?

未二答二、申一標舉世俗

答:三世俗有。謂不放逸、捨及不害。

申二釋其所以二、酉一不放逸捨二、戌一出體分

所以者何?不放逸、捨,是無貪、無瞋、無癡、精進分故。

戌二明建立

即如是法離雜染義,建立為捨;治雜染義,立不放逸。

酉二不害

不害即是無瞋分故,無別實物。

午五軟品等三、未一軟品善根

問:何等名軟善根?答:諸不定地所有善根;或在定地,而能對治上品煩惱。

未二中品根

問:何等名中品善根?答:若在定地世間善根;或能對治中品煩惱。

末三上品善根二、申一問

問:何等名上品善根?

申二答二、酉一出體性

答:謂出世間所有善根;或能對治下品煩惱。

酉二釋所由

又諸善法,或由加行力、或由串習力、或由自性力、
或由田事力、或由清淨力,當知成上品。

或由田事力者:謂於佛法僧等尊重福田,以增上品淨信欲解造作善業,是名田事。有尋有伺地說:由事重故受現法果。其類應知。(陵本九卷三頁)

午六依事二、未一問

問:善根生時,依幾種事而得生耶?

未二答二、申一略標列

答:若略說依八種事。一、施所成福業事,二、戒所成福業事,三、修所成福業事,四、聞所成事,五、思所成事,六、餘修所成事,七、簡擇所成事,八、攝受有情所成事。

依八種事等者:初三福事所攝。施戒易知。若依靜慮,修習慈等四種無量,名修所成福業事。次三智事所攝。聞思易知。若依靜慮,修習蘊等善巧,名餘修所成事。此智攝故,望前福攝說之為餘。次一出世道攝,擇滅煩惱,證得轉依故,名簡擇所成事。後一大悲所攝,頓普攝受一切有情能作義利故,名攝受有情所成事。

申二明對治

當知此中,隨其所應依所說事。或於現法、或於後法,隨為一種貪、瞋、惡見,於心相續先成穢染;既被染已,由彼對治,令於是處不復相應。

午七差別二、未一問

問:何等名為善法差別?

未二答二、申一釋二、酉一指前說

答:或有一種乃至十種。如本地分已廣宣說。

或有一種乃至十種等者:如本地分意地中說:謂諸善法,或立一種,乃至或立十種。廣顯差別,其義應知。(陵本三卷八頁)

酉二顯別義

又諸善法,或有對治雜染故,或有雜染靜息故,或有攝受可愛果故,或有相續清淨故,或有供養靈廟故,或有攝受有情故。

或有對治雜染故等者:此說差別,隨其所應,配屬善法應知。由信相應,對治雜染。由有慚、愧,雜染靜息。由有無貪、無瞋、無癡、精進,攝受愛果。由有輕安、不放逸、捨,相續清淨。由有信、慚、愧、無貪瞋癡、精進,供養靈廟。由有不害,攝受有情。

申二結

如是等類善法差別,應當了知。

午八得失三、未一徵

復次,善法無有過失,有何功德?

未二釋二、申一標

善法功德,有無量種。

善法功德有無量種等者:煩惱過患有無量種,如有尋有伺地說。(陵本八卷七頁)此諸善法能對治彼,是名功德。一一差別,翻彼煩惱過患應知。

申二列

謂能淨治心,令離煩惱纏及隨眠;令於所緣無有顛倒;能令善根堅固不退;令等流行相續而轉;不為自害、不為他害、不為俱害;不生現法罪、不生後法罪、不生現法後法罪;能令受彼所生喜樂;能盡生為上首所有眾苦;又能增長涅槃勝解,能親近彼;能令財位無有退失;處眾勇猛,無懼無畏;廣大名稱,流布十方;為眾聖賢之所稱讚;臨命終時,不生憂悔;身壞已後,生諸善趣;於諸善法,令無退失;能速隨證自所求義。

未三結

如是等類諸善功德無邊無量,當盡了知。

午九能所治二、未一徵

云何建立諸善對治?

未二釋二、申一標

由十五種。

申二列

謂厭患對治故,斷對治故,持對治故,遠分對治故,

厭患對治等者:謂聞思修道,名厭患對治;出世間道,名斷對治;此果轉依,名持對治;世間修道,名遠分對治。如修所成慧地決擇中說。(陵本六十七卷三頁)

所欲趣纏對治故,非所欲趣纏對治故,隨眠對治故,軟品煩惱對治故,中品煩惱對治故,上品煩惱對治故,

所欲趣纏對治等者:謂能對治可愛趣纏所攝煩惱,名所欲趣纏對治。若能對治非可愛趣纏所攝煩惱,名非所欲趣纏對治。

散亂對治故,諫悔對治故,羸劣對治故,制伏對治故,離繫對治故。

散亂對治等者:此中前四,謂能遠離現行諸煩惱纏。後一,謂能永斷彼種。如顯揚釋多分應知。(顯揚論三卷十六頁31,495b)唯諫悔對治,彼云顯了對治,與此義別。堪忍他諫,悔除所犯,此能對治諫悔位煩惱,故名諫悔對治。

巳二不善性攝二、午一標列二相

復次,諸染汙法二相所顯。一、本煩惱,二、隨煩惱。

午二隨別解釋二、未一標當說

今當先說本煩惱,後當分別隨煩惱。

未二釋差別二、申一本煩惱九、酉一依處二、戌一問

問:本煩惱有幾種依處?

戌二答二、亥一辨種類二、天一標

答:六。

天二列

一、與無明俱,可意雜染境界;二、與無明俱,不可意雜染境界;三、與不如理作意俱,雜染境界;四、與無明俱,劣等勝有情、各別五取蘊、得未得顛倒、功德顛倒;

與無明俱至功德顛倒者:此中顛倒,謂慢煩惱。有尋有伺地說,慢是倒等流故。如下說言:慢依六事生。一、劣有情,二、等有情,三、勝有情,四、內取蘊,五、已得未得顛倒,六、功德顛倒。於此六事,能生七慢。謂於劣有情,能生於慢;於等有情,能生過慢;於勝有情,生慢過慢及與卑慢;於各別五取蘊,能生我慢;於得未得顛倒,能生增上慢;於功德顛倒,能生邪慢。今於此中,略攝彼義應知。

五、與無明不如理作意俱,聽聞不正法;六、與無明不如理作意俱,於聽正法而生懈怠。

亥二釋依處

當知最初,欣樂和合依處;第二,欣樂別離依處;第三,於境顛倒依處;第四,陵懱上慢依處;
第五,邪執法行依處;第六,不修正行、不為還滅依處。

邪執法行依處者:謂於雜染、清淨諸法不如實知,起邪解行,是名邪執法行。

酉二自性

問:煩惱自性有幾種?答:有六種。一、貪,二、瞋,三、無明,四、慢,五、見,六、疑。

酉三相應二、戌一問

問:何煩惱與何煩惱相應?

戌二答四、亥一無明

答:無明與一切。

亥二疑

疑都無所有。

疑都無所有者:由疑行相解了不解了故,不與所餘一切煩惱相應。當知此約一切煩惱迷行為論。無明一種不解了攝。見、貪、瞋、慢邪解了攝。義如有尋有伺地決擇中說。(陵本五十九卷三頁)疑二俱非,故不相應。

亥三貪瞋二、天一總標簡

貪瞋互相無,此或與慢見。

天二隨難釋二、地一舉染愛

謂染愛時,或高舉、或推求。

地二例憎恚

如染愛,憎恚亦爾。

亥四慢見二、天一標

慢之與見,或更相應。

天二釋

謂高舉時,復邪推搆。

酉四世俗等二、戌一問

問:是諸煩惱,幾世俗有?幾實物有?

戌二答二、亥一世俗有

答:見世俗有,是慧分故。

亥二實物有

餘實物有,別有心所性。

酉五軟品等二、戌一問

問:是諸煩惱,云何建立軟中上品?

戌二答二、亥一總辨品類

答:最後所斷名軟品,中間所斷名中品,最初所斷名上品。

亥二成上品因二、天一標

復由六因,諸煩惱成上品。

天二列

一、婬欲所生煩惱,性多上品。二、串習所生煩惱,性多上品。
三、安足處煩惱,謂根熟者,性多上品。四、不可治煩惱,謂無涅槃法者,性多上品。五、非處加行煩惱,謂於尊重福田等所,性多上品。六、有業煩惱,謂正發業者,性多上品。

謂根熟者性多上品者:謂少年位已去,諸根成熟,名根熟者。此為上品煩惱之所依處,故從彼生性多上品。

酉六依事二、戌一問

問:煩惱生時,由幾煩惱事而得生耶?

戌二答六、亥一貪煩惱攝二、天一所依事二、地一標

答:貪由十事生。

地二列

一、取蘊,二、諸見,三、未得境界,四、已得境界,五、已所受用過去境界,六、惡行,七、男女,八、親友,九、資具,十、後有及無有。

天二能依貪二、地一問

問:何貪於何事生耶?

地二答三、玄一標

答:隨其次第,十貪於十事生。

玄二徵

何等為十?

玄三列

謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。

事貪見貪等者:於五取蘊諸實有事起我愛故,是名事貪。見取、戒禁取、我語取,依諸見起,是名見貪。希求未得可愛境界,是名貪貪。堅著已得可愛境界,是名慳貪。憶念已所受用過去境界,思惟彼相,起貪欲蓋、或掉舉蓋,是名蓋貪。依現在世所得自體,樂受為緣,希求後有;苦受為緣,希求無有;是名有無有貪。餘如文知。

玄二瞋煩惱攝二、天一出種類二、地一所依事二、玄一標

瞋事亦有十種。

玄二列

一、己身,二、所愛有情,三、非所愛有情,四、過去怨親,五、未來怨親,六、現在怨親,七、不可意境,八、嫉妒,九、宿習,十、他見。

地二能依瞋

瞋亦有十,如其次第,依彼而生。

天二明彼攝二、地一總四種

依前六事,立九惱事,緣彼一切瞋,皆名有情瞋;

依前六事立九惱事者:前六事中,於後三事各有愛非愛別,是名怨親。由是一一立九惱事。

餘名境界瞋;

餘名境界瞋者:此謂第七不可意境應知。

若不忍為先,亦有情瞋;

若不忍為先等者:此謂第八嫉妒應知。於他有情所得利養恭敬生嫉妒故。

若宿習瞋;若見瞋。

若宿習瞋等者:謂有補特伽羅,先餘生中,於瞋煩惱已修、已習、已多修習,由是因緣,今此生中,於所憎事有猛利瞋、有長時瞋,名宿習瞋。若依諸見而起諍論,是名見瞋。謂於薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見。如是等類諸惡見中,或自所攝,他所遮斷;或他所攝,自行遮斷;或所愛有情所攝,他正遮斷;或已遮斷;或欲攝受所未攝受。由是因緣,發憤乖違,互興諍論。義如聞所成地中說。(陵本十五卷五頁)復次,當知此宿習瞋及與見瞋,隨其所應,或有情攝、或境界攝,緣彼二種差別生故。

地二略三種二、玄一標

如是十瞋,略有三種。

玄二列

一、有情瞋,二、境界瞋,三、見瞋。

亥三無明煩惱攝二、天一出種類二、地一所依事

無明依七事起。一、世事,二、世間安立事,三、運轉事,四、最勝事,五、真實事,六、雜染清淨事,七、增上慢事。

地二能依無知

依此七事,起七無知。

依此七事起七無知等者:有尋有伺地說:復有七種無知。一、世愚,二、事愚,三、移轉愚,四、最勝愚,五、真實愚,六、染淨愚,七、增上慢愚。又說十九種無知,謂於前際無知等。(陵本九卷十八頁)十九無知依七事起,如彼應釋。

天二廣差別二、地一標異門

或復十九。

地二配依事

當知於初事,由三種門生疑惑;於第二事,由內六處、若外、若俱,生我我所怨親等見;於第三事,由業、異熟及俱,生作者、受者、無因、惡因見;於第四事,誹謗三寶;於第五事,誹謗諸諦;於第六事,起邪解行;於第七事,依得自義起增上慢。

亥四慢煩惱攝二、天一出種類二、地一所依事

慢依六事生。一、劣有情,二、等有情,三、勝有情,四、內取蘊,五、已得未得顛倒,六、功德顛倒。

地二能依慢

依此六事,生七種慢。謂慢、過慢等。

天二隨應配

當知二慢依勝有情事生,餘各依一事。

二慢依勝有情事生者:謂慢過慢及與卑慢,皆依勝有情起。集論中說:慢過慢者,謂於勝己計己為勝,心舉為性。下劣慢者,謂於多分勝計己少分劣,心舉為性。(集論四卷十頁31,676c)彼下劣慢,即此卑慢,文別義同。

亥五見煩惱攝二、天一依二事生二、地一略標列

見依二事生。一、增益事,二、損減事。

地二隨別釋二、玄一所依事二、黃一增益事

增益事有四種。一、我有性增益,二、常無常性增益,三、增上生方便增益,四、解脫方便增益。

增益事有四種等者:分別緣起初勝法門經說:由四顛倒,謂於非法見為是法,或於是法見為非法;或於生天解脫道中,非方便者見是方便,是方便者見非方便;如是名為增益邪行。此中說有四增益事,隨其所應,四顛倒攝應知。

黃二損減事二、宇一標列

損減事亦有四種。一、謗因,二、謗果,三、謗作用,四、謗善事。

宇二隨釋四、宙一謗因

當知此中,謂無施與乃至無妙行、惡行,是名謗因。

謂無施與等者:此中諸義,如有尋有伺地廣說應知。(陵本八卷十四頁)

宙二謗果

謂無妙行、惡行業果異熟,是名謗果。

宙三謗作用四、洪一標

謂無此世間乃至無化生有情,名謗作用。

洪二徵

所以者何?

洪三釋

諸士夫用是此中作用義。

洪四廣

此士夫用復有四種。一、往來用,二、持胎藏用,三、置種子用,四、後有業用。

宙四謗善事

若謂世間無阿羅漢等,名謗善事。

玄二能依見二、黃一標

依此廣略八事、二事,生於五見

依此廣略八事二事者:前說八事,謂增益事有四種,損減事亦有四種,是名為廣。又說二事,一、增益事,二、損減事,是名為略。

黃二列

謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。

天二依六十二事生二、地一標

又依六十二事,生邊執見及邪見。

地二釋

謂計前際事、計後際事,如經廣說。依此事差別,有六十二見。

謂計前際事等者:攝事分說:又諸外道,薩迦耶見以為根本,有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論,如是十八諸惡見趣,是計前際說我論者。又有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論,此四十四諸惡見趣,是計後際說我論者。(陵本八十七卷二頁)此應準知。

亥六疑煩惱攝二、天一標

疑依六事生。

天二列

一、聞不正法,二、見師邪行,三、見所信受意見差別,四、性自愚魯,五、甚深法性,六、廣大法教。

聞不正法等者:由聞不正法故,於法生疑;見師邪行故,於師生疑;見所信受意見差別故,於學生疑;性自愚魯故,於誨生疑;甚深法性故,於證生疑;廣大法教故,於教生疑。

酉七差別二、戌一問

問:何等名為煩惱差別?

戌二答二、亥一標

答:一切差別,略有十五。

亥二列

一、內門煩惱,二、外門煩惱,三、見斷煩惱,四、修斷煩惱,五、可愛趣纏所攝煩惱,六、非可愛趣纏所攝煩惱,七、隨眠所攝煩惱,八、軟品煩惱,九、中品煩惱,十、上品煩惱,十一、散亂位煩惱,十二、諫悔位煩惱,十三、羸劣位煩惱,十四、制伏位煩惱,十五、離繫位煩惱。

酉八得失二、戌一標

復次,煩惱無有功德,有多過失。

戌二釋

謂於纏位汙心相續,廣說如有尋有伺地。

酉九能所治二、戌一簡非能治二、亥一標義

復次,煩惱非能對治。

亥二會違

雖復經言:依愛斷愛、依慢斷慢。然非煩惱;但是善心加行希求高舉行相,與彼相似,假說愛、慢。

戌二顯是所治

復次,如前說十五種心對治差別,當知煩惱是彼所治,亦十五種。

申二隨煩惱二、酉一顯差別四、戌一依處二、亥一標

復次,隨煩惱依處,當知略有九種。

亥二列

一、展轉共住,二、展轉相舉,三、利養,四、邪命,五、不敬尊師,六、不忍,七、毀增上戒,八、毀增上心,九、毀增上慧。

戌二自性二、亥一徵

復次,隨煩惱自性云何?

亥二釋二、天一出種類三、地一列

謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。

地二指

如本地分已廣宣說。

如本地分已廣宣說者:謂本地分意地助伴,已廣宣說差別名故。(陵本一卷十頁)

地三結

如是等類,名隨煩惱自性。

天二配依處二、地一別配屬

此中初二,依初依處而生;第三、第四,依第二;第五、第六,依第三;第七、第八,依第四;第九,依第五;第十,依第六;十一、十二,依第七;所餘十二,依後二依處而生。

地二隨別廣二、玄一釋差別二、黃一標

當知此中,毀增上心、毀增上慧由三門轉。

黃二列

一、由毀止相門,二、由毀舉相門,三、由毀捨相門。

玄二明配屬

惛沈、睡眠,由初依處生;掉舉、惡作,由第二依處生;不信乃至尋伺,由第三依處生。

惛沈睡眠由初依處生者:此說毀止相門,名初依處。毀舉相門,名第二依處。毀捨相門,名第三依處。

戌三相應二、亥一徵

復次,隨煩惱云何展轉相應?

亥二釋四、天一與一切不善相應

當知無慚、無愧,與一切不善相應。

天二與一切染汙心相應

不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧,與一切染汙心相應。

天三與一切善等相應

睡眠、惡作,與一切善、不善、無記相應。

天四互不相應

所餘當知互不相應。

所餘當知互不相應者:謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十隨煩惱,展轉相違,故不俱起,名不相應。行相麤猛,各為主故。

戌四世俗等二、亥一徵

復次,隨煩惱幾世俗有?幾實物有?

亥二釋

謂忿、恨、惱、嫉、害是瞋分故,皆世俗有;慳、憍、掉舉是貪分故,皆世俗有;覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作是癡分故,皆世俗有;無慚、無愧、不信、懈怠是實物有;
放逸是假有,如前說;忘念、散亂、惡慧是癡分故,一切皆是世俗有;尋、伺二種是發語言心加行分故,及慧分故,俱是假有。

放逸是假有如前說者:前說不放逸,是無貪、無瞋、無癡、精進分故,即如是法治雜染義立不放逸。翻此當知放逸是世俗有。

酉二例前說二、戌一軟品等

復次,隨煩惱云何成軟中上品?當知如本煩惱說。

戌二事等

如是隨煩惱,若事、若差別、若過失、若所治,
隨其所應,皆如煩惱應知。

隨其所應皆如煩惱應知者:前說煩惱依事而生,各有多別、有多過失,由善對治,成彼所治。如是諸隨煩惱與彼相應,或是彼分,隨其所應,如彼應知。

巳三無記性攝七、午一依處二、未一標

復次,諸無記法依處,當知略有四種。

未二列

謂業所引生;生已,若行住、若養命、若三摩地差別。

午二自性二、未一徵

復次,彼自性云何?

未二釋

謂異熟生蘊,若中庸加行所攝威儀路及工巧處,若為嬉戲加行所攝變化。

午三相應二、未一問

問:彼云何展轉相應耶?

未二答二、申一舉二種有二、酉一標或有

答:威儀路、工巧處,或於一時展轉相應。

酉二舉經證

如說或有事業,行時易作,非住、非坐、亦非偃臥;乃至或有事業,若行、若住、若坐、若臥皆悉易作。如經廣說。

申二簡所餘無

所餘無有展轉相應。

午四世俗等

問:是諸無記,幾實物有?幾是假有?
答:於異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故,當知一切皆世俗有。

於異熟所攝諸蘊等者:依異熟所攝諸蘊,是故施設異熟生蘊。依心加行差別,施設威儀路、工巧處及與變化。故彼一切皆世俗有。

午五輕品等三、未一徹

云何彼成軟中上品?

未二釋二、申一約相對辨

謂異熟生及威儀路不猛利故,俱是軟品;諸工巧處性猛利故,說名中品;當知變化性極猛利,故是上品。

申二約各別辨二、酉一標

又四種類,各有差別。

酉二釋四、戌一異熟三品

謂無色界異熟是軟品,色界異熟是中品,欲界異熟是上品。

戌二威儀三品

若坐、若臥是軟威儀,住是中威儀,行是上威儀。

戌三工巧三品

初習業者是下工巧,已串習者是中工巧,堪為師者是上工巧。

戌四變化三品

下品修三摩地所得是軟變化,中品修三摩地所得是中變化,上品修三摩地所得是上變化。

未三結

如是等類,軟中上品差別應知。

未六依事

問:是諸無記依何事生?
答:當知略說依十二事。如聞所成地已說。

如聞所成地已說者:聞所成地說有十二工巧業處。謂營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、呪術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。(陵本十五卷二十二頁)由是當知,此中問答,唯約工巧為論,非餘一切。

午七差別二、末一徵

云何諸無記差別?

未二釋二、申一別辨四、酉一異熟生

謂異熟生,五趣別故,五種差別。

酉二威儀路

若威儀路,威儀別故,四種差別。

酉三工巧處

若工巧處,十二事差別故,即十二種差別。

酉四變化心二、戌一舉八種

異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故,
為嬉戲、為利他、身語變化差別故,當知變化八種差別。

當知變化八種差別者:補特伽羅差別有五,謂異生、聲聞、獨覺、菩薩,及與如來。所為差別有二,謂為嬉戲,或為利他。所變化事差別有二,謂身及語。如是變化,總有八種差別。

戌二顯攝餘

由此差別即攝餘事,故不別說。

申二料簡二、酉一標差別

又異熟生,一向無記;二,三可得;一,有二種。

二三可得一有二種者:謂威儀路、工巧處三性可得。變化唯有無記及善無記,如前說。餘如下釋。

酉二隨應釋三、戌一威儀

若依伎樂,以染汙心發起威儀,是染汙性;若依寂靜,即是善性。

戌二工巧

若依染著發起工巧,是染汙性;若善加行所起工巧,即是善性。

戌三變化心

為引導他,或為利益諸有情故,而起變化,當知是善,此無染汙。

壬三諸門決擇四、癸一蘊諦相攝二、子一明攝不攝二、丑一徵

復次,如是五蘊幾諦所攝?又此諸諦幾蘊所攝?

丑二辨

當知三諦、五蘊更互相攝。滅諦、諸蘊互不相攝,由滅諦性是彼寂靜所顯故。

三諦五蘊更互相攝等者:苦、集二諦有漏所攝,道諦一種無漏所攝。如是三諦唯是有為,故與五蘊更互相攝。滅諦不爾,故與諸蘊互不相攝。

子二廣辨諦實二、丑一約四諦辨六、寅一十六行觀三、卯一明所由四、辰一於苦諦二、巳一問

問:如聲聞地已說於四諦中有十六行觀,何故於苦諦為四行觀?

巳二答二、午一標

答:為欲對治四顛倒故。

午二釋

謂初一行對治初一顛倒,次一行對治次二顛倒,後二行對治後一顛倒。

謂初一行對治初一顛倒等者:謂無常行對治常倒,苦行對治樂倒及與淨倒,空行、無我行對治我倒,如是四行對治四種顛倒。

辰二於集諦二、巳一問

問:何故於集諦為四行觀?

巳二答二、午一標四愛

答:由有四種愛故。

午二明建立二、未一標

此四種愛,當知由常、樂、淨、我愛差別故,建立差別。

未二釋二、申一配為緣

初愛為緣,建立後有愛;第二、第三愛為緣,建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛;

初愛為緣等者:此中初愛至最後愛,如其次第,常、樂、淨、我四愛差別應知。

最後愛為緣,建立獨愛,當知此愛隨逐自體。

建立獨愛者:謂自體愛內各別故,是名獨愛。

申二顯差別四、酉一愛

又愛云何?謂於自體親昵藏護。

酉二後有愛

後有愛云何?謂求當來自體差別。

酉三喜貪俱行愛

喜貪俱行愛云何?謂於現前、或於已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。

酉四彼彼希望愛

彼彼希望愛云何?謂於所餘可愛色等起希求愛。

謂於所餘可愛色等者:若諸未得所求境界,是名所餘可愛色等。簡非已得,名為餘故。於此境界,或為和合、或為不離、或為增益而起希求,名希求愛。

辰三於滅諦

問:何故於滅諦為四行觀?答:由四種愛滅所顯故。

由四種愛滅所顯故者:分別緣起初勝法門經說:於滅諦中有四行相。云何第一名滅行相?謂於永斷煩惱滅中正觀行相。云何第二名靜行相?謂於永斷眾苦靜中正觀行相。云何第三名妙行相?謂於永斷無罪清淨安樂性中正觀行相。云何第四名離行相?謂於永斷常住性中正觀行相。如是四種正觀行相,即由我愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼希望愛永斷所顯,如其次第配屬應知。

辰四於道諦

問:何故於道諦為四行觀?答:由能證彼四愛滅故。

由能證彼四愛滅故者:分別緣起初勝法門經說:於道諦中有四行相。云何第一名道行相?謂於聖道與境相應無顛倒性正觀行相。云何第二名如行相?謂於聖道永出世間離諸漏性正觀行相。云何第三名行行相?謂於聖道先聖、後聖同所遊履正觀行相。云何第四名出行相?謂於聖道無上性中正觀行相。如是四種正觀行相,能證前說四種愛滅,如其次第配屬應知。

卯二釋隨應三、辰一空行攝二、巳一徵

復次,如聲聞地已說壞等十種行相,

如聲聞地已說壞等十種行相者:聲聞地說:由十種行觀察苦諦,能隨悟入苦諦四行。何等為十?一、變異行,二、滅壞行,三、別離行,四、法性行,五、合會行,六、結縛行,七、不可愛行,八、不安隱行,九、無所得行,十、不自在行。(陵本三十四卷一頁)是名壞等十種行相。

此中,無所得云何?

巳二釋

謂唯有根、唯有境界、唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有計我我想、唯有計我我見、唯有我我言說戲論,除此七外,餘實我相了不可得。

唯有彼所生受等者:彼謂根、境。我及我所,此名我我。聲聞地中亦顯此義,應勘彼知。(陵本三十四卷十四頁)

辰二無我行攝二、巳一徵

不自在云何?

巳二釋

謂眾緣生、無常、苦相所攝諸行,離我相故。

辰三苦行攝三、巳一約三苦辨二、午一攝壞苦二、未一問

問:此十行相,由何行相攝壞苦耶?

未二答二、申一標簡

答:由結行相及變壞增上所起憂惱,當知是壞苦性,非唯變壞。

申二釋由

已離憂者,雖復遇彼不為害故。

已離憂者等者:此中義顯,由結行相及與憂惱,是壞苦性。若離結縛,便能永滅生老病死愁悲憂苦一切擾惱純大苦蘊,是名已離憂者。雖復遇彼諸行變壞,無有壞苦,名不為害。

午二攝苦苦

問:何等行相攝苦苦耶?答:由不可愛行相。

午三攝行苦

問:何等行相攝行苦耶?答:由不安隱行相。

巳二約八苦辨二、午一第一義三、未一苦苦攝

復次,如經言:生苦乃至略攝五取蘊苦。如是諸苦相,幾苦苦攝?謂初五。

生苦乃至略攝五取蘊苦者:所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦應知。如是諸苦,各有五相,如有尋有伺地決擇中說。(陵本六十一卷十四頁)

未二壞苦攝

幾壞苦攝?謂中二。

未三行苦攝

幾行苦攝?謂後一。

午二第二義二、未一略明攝

復次,初七,苦苦攝;彼所對治淨妙煩惱,壞苦攝;最後一,行苦攝。

未二隨難釋

由世尊言:入變壞心。又作是言:由蓋纏故,領彼所生心諸憂苦。故知煩惱壞苦故苦道理成就。

巳三約四苦辨三、午一舉經言

復次,如經言:有四種苦。一者、生苦,二、緣內苦,三、緣外苦,四、麤重苦。

午二問答辨

問:此中何行攝何苦?何苦攝何行?
答:初行、初苦展轉相攝;次有三行,與第二苦展轉相攝;次有三行,與第三苦展轉相攝;最後一行,與最後苦展轉相攝。

初行初苦展轉相攝等者:謂八苦中,生苦初行,與此四苦最初生苦展轉相攝;老、病、死苦三行,與緣內苦展轉相攝;怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,如是三行,與緣外苦展轉相攝;五取蘊苦最後一行,與麤重苦展轉相攝。

午三配差別

前所說愛自性差別建立集諦四種行相,當知為生今果差別四種苦故。

前所說愛自性差別等者:聲聞地說:謂了知愛是取因故,復能招集即以其取為因有故,復能生起有為上首當來生故,又能引發以生為緣老、病、死等諸苦法故。隨其所應,當知說名因、集、起、緣。(陵本三十四卷十六頁)是名集諦四種行相。即依是義,此中總說為生今果差別有四種苦,非定別配。又復彼行,由常、樂、淨、我四愛差別而得建立,如前已說應知。

卯三配解脫二、辰一明配屬三、巳一空行

復次,此十六行,幾是空行?謂二,即苦諦後二行。

即苦諦後二行者:謂無所得行、不自在行應知。

號二無願行

幾是無願行?謂六,即苦諦前二行及集諦一切。

即苦諦前二行等者:謂苦諦中變異行、滅壞行,及與集諦因行、集行、起行、緣行應知。

巳二無相行二、午一滅諦攝

幾是無相行?謂滅諦一切。

謂滅諦一切者:於滅諦中有四行相。謂滅行、靜行、妙行、離行應知。

午二道諦攝

幾是清淨因所顯行?謂道諦一切。

謂道諦一切者:於道諦中有四行相。謂道行、如行、行行、出行應知。

辰二釋妨難二、巳一問

問:要由無常想,能住無我想,何故此中先說空耶?

巳二答

答:此約無我觀已生,由無常觀建立無願;以此二觀,前後展轉互修治故。

寅二說諦次第二、卯一約染淨辨二、辰一顯說二、巳一黑品攝

復次,四聖諦說次第者,謂由此故苦,此最為初;如此故苦,此為第二;此二攝黑品究竟。

巳二白品攝

由此故樂,此為第三;如此故樂,是為第四;此二攝白品究竟。

辰二引喻

譬如重病、病因、病愈、良藥。

卯二約世間辨三、辰一標

又有差別。謂如世間遭苦次第,當知建立聖諦次第。

辰二徵

所以者何?

辰三釋

如諸世間曾所遭苦,即於此處先發作意;次於遭苦因,次於苦解脫,後於解脫方便,發起作意。

寅三明四諦義二、卯一總顯

問:諦義云何?
答:如所說相不捨離義,由觀此故到清淨究竟義,是諦義。

如所說相不捨離義等者:諦建立義,略有二種。一、約世俗諦,謂世間愚夫等,由法爾故,於彼諸法覺無乖諍,即此如所說相不捨離義。二、約勝義諦,謂諸已見諦者,如其法性證無乖諍,即此到清淨究竟義。

卯二別辨四、辰一苦諦義

問:苦諦義云何?答:煩惱所生行義。

煩惱所生行義者:集論中說:云何苦諦?謂有情生及生所依處。(集論四卷一頁31,674a)今說煩惱所生,即有情生;煩惱所行,即彼依處應知。

辰二集諦義

問:集諦義云何?答:能生苦諦義。

辰三滅諦義

問:滅諦義云何?答:彼俱寂靜義。

辰四道諦義

問:道諦義云何?答:能成三諦義。

能成三諦義者:謂由道諦,遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦。如下自說:若勤修道,乃能成辦所說三義故。

寅四明勝義攝二、卯一問

問:如是四聖諦,為世俗諦攝,為勝義諦攝?

卯二答二、辰一標義

答:勝義諦攝。

辰二釋由二、巳一簡世俗

何以故?於順苦、樂、不苦不樂諸行中,由自相差別故,建立世俗諦。

巳二顯勝義

由彼共相一味苦故,當知建立勝義諦。

由彼共相一味苦故等者:由彼諸行,一切聖者觀唯是苦,以有漏故,唯聖能證一切有漏共相。即依此義,立勝義諦。

寅五辨知斷等二、卯一問

問:何緣故說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦?

卯二答四、辰一知苦

答:由彼苦諦是四顛倒所依處故,為除顛倒,故遍知苦。既遍知苦,即遍知集,由彼集諦苦諦攝故。

是四顛倒所依處故者:常、樂、淨、我名四顛倒應知。

辰二斷集

雖遍知苦,仍為集諦之所隨逐,故須更說永斷集諦。

辰三證滅

言觸證者,是現見義。
由於滅諦現前見故,不生怖畏,愛樂攝受,是故次說觸證滅諦。

不生怖畏愛樂攝受者:已見諦者,離我顛倒,證知我我定非有故,是故於寂靜界不生怖畏,深心欣仰愛樂攝受故。

辰四修道

若勤修道,乃能成辦所說三義,是故後說修習道諦。

寅六辨諦現觀二、卯一總二、辰一問

問:諦現觀有幾種?此復何相?

辰二答二、巳一明體相

答:決定義是現觀義。
此則於諸諦中決定智慧及彼因、彼相應、彼共有法為體,是名現觀相。

於諸諦中決定智慧等者:此中智慧,通說加行、根本、後得三無漏慧。聞思修三能成彼慧,是名彼因。彼助伴法,名彼相應。彼所依緣,名共有法。總此一切,為現觀體。

巳二出種類

此復六種應知,如有尋有伺地說。

此復六種等者:謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。如有尋有伺地說應知。(陵本十卷十九頁)

卯二別五、辰一思現觀

此中云何名初現觀?謂於諸諦決定思惟。

辰二信現觀

云何名為第二現觀?謂三寶所三種淨信,由於寶義已決定故,及聞所成決定智慧。

辰三戒現觀

云何名為第三現觀?謂聖所愛戒,於惡趣業已得決定不作律儀故。

辰四現觀智及現觀邊智諦現觀二、巳一廣分別二、午一現觀智諦現觀二、未一徵

云何名為第四現觀?

未二釋二、申一辨相二、酉一初現觀位三、戌一三心差別三、亥一內遣有情假

謂於加行道中,先集資糧極圓滿故,又善方便磨瑩心故,
從世間順決擇分邊際善根無間,有初內遣有情假法緣心生,能除軟品見道所斷煩惱麤重。

有初內遣有情假法緣心生者:諸有情名唯假相有,無始時來熏習執著,是名有情假法。入現觀時,除遣彼相正智得生,名初內遣有情假法緣心生。

亥二內遣諸法假

從此無間,第二內遣諸法假法緣心生,能除中品見道所斷煩惱麤重。

第二內遣諸法假法緣心生者:諸法名義唯假安立,是言所行,不稱實有,是名諸法假法。入現觀時,除遣彼相正智得生,是名第二內遣諸法假法緣心生。

亥三遍遣一切有情諸法假

從此無間,第三遍遣一切有情諸法假法緣心生,能除一切見道所斷煩惱麤重。

戌二止觀雙運二、亥一標名

又此現觀即是見道,亦名雙運道。

亥二釋由

此中雖有毗鉢舍那品三心及奢摩他品三心,然由雙運合立三心,以於一剎那中止觀俱可得故。

戌三緣境相應二、亥一緣境

當知此諸心,唯緣非安立諦境。

亥二相應

又前二心,法智相應;第三心,類智相應。

又前二心法智相應等者:於內共了、現見所知諸義境界無漏之智,是名法智。於不共了、不現見所知義境無漏之智,是名類智。義如顯揚論說。(二卷十六頁31,489c)

酉二第二現觀位

又即由此心勢力故,於苦等安立諦中,
有第二現觀位清淨無礙苦等智生;

有第二現觀位等者:緣非安立諦境,於現觀位說名為初。此言安立諦境,從彼無間所生,是故名第二現觀位。於此位中,彼苦等智,於安立諦能善通達真如性故,不為煩惱所隨眠故,非依名言戲論起故,是名清淨無礙。

當知依此智故,苦集滅道智得成立。

申二出體

即前三心并止觀品,能證見斷煩惱寂滅,
能得永滅一切煩惱及所依事出世間道,是名現觀智諦現觀。

永滅一切煩惱及所依事者:三界見、修所斷煩惱皆悉永斷,是名永滅一切煩惱。當來後有眾苦皆悉永斷,是名滅所依事。

午二現觀邊智諦現觀二、未一徵

云何名為現觀邊智諦現觀?

未二釋二、申一辨相五、酉一出智體

謂此現觀後所得智,名現觀邊智。

酉二明智依

當知此智,第三心無間,從見道起方現在前。

酉三顯緣境

緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。

緣先世智曾所觀察等者:先加行位,以世間智,觀察欲、色、無色苦集二諦,是名觀察下上二地安立諦境。又復觀察彼苦集滅及能滅道,名觀察二增上安立諦境。今此位中,於彼安立得如實知,然不應說法智、類智所攝,以彼唯緣非安立諦境生故。今此不爾,緣安立諦下上地別,是故說言似法、類智,世俗智攝。非唯世間,非唯出世,是故說言通世出世,是出世間智後所得。

酉四辨所攝

似法、類智,世俗智攝,通世出世,是出世間智後所得。

酉五釋差別二、戌一約所取能取辨

如其次第,於一一諦二種智生,謂忍可欲樂智,及現觀決定智。

戌二約下上諦境辨

如是依前現觀起已,於下上諸諦中,二二智生。

於下上諸諦中二二智生者:謂於下上二地一一諦中,各復有其二智生故。

申二結名

是名現觀邊智諦現觀。

巳二總料簡二、午一辨差別三、未一無有分別異

此中前智遣假法緣故,是無分別;後智隨逐假法緣故,是有分別。

未二能斷不生異

又前智於依止中,能斷見斷煩惱隨眠;
後智思惟所緣故,令彼所斷更不復起。

後智思惟所緣故者:思惟安立諸諦為所緣故。

未三進趣斷道異

又前智能進趣修道中出世斷道,第二智能進趣世出世斷道。

午二簡方便三、未一標非

無有純世間道能永害隨眠。

未二釋由二、申一出相引

由世間道是曾習故,相執所引故。

申二顯無能

如相執所引,如是亦不能泯伏諸相;如不能泯伏諸相,如是亦不能永害麤重。

相執所引故者:謂世間道非自內證,唯從他聞,不離名言戲論相執,名彼所引。

未三結成

是故彼道無有永害諸隨眠義。

辰五究竟現觀二、巳一徵

云何名為究竟現觀?

巳二釋三、午一出智別

謂由永斷修所斷故,所有盡智、無生智生。或一向出世,或通世出世。

盡智無生智者:謂阿羅漢於諸煩惱究竟盡中,發起盡智。由因盡故,當來苦果畢竟不生,即於此中起無生智。義如聲聞地說。(陵本三十四卷二十四頁)

午二釋得名

於現法中,一切煩惱永斷決定故;於當來世,一切依事永滅決定故;名究竟現觀。

午三辨差別二、未一盡智攝二、申一一向出世

何等名為出世盡智?謂若智,於盡無分別。

申二通世出世

何等名為世出世盡智?謂若智,於盡有分別。

未二無生智攝二、申一一向出世

何等名為出世無生智?謂即此依事滅因義故,於當來世依事不生中所有無分別智。

申二通世出世

何等名為世出世無生智?謂於當來世依事不生中所有有分別智。

丑二約三諦辨二、寅一斥他三、卯一略標

復次,有種姓婆羅門,建立三處為實為諦。然彼種姓諸婆羅門,於此三處住三過失,汙其心故;依第一義,彼皆墮在非梵志數。

卯二別釋二、辰一辨三處四、巳一徵

何等三處?

巳二列

一、為養命,二、為修福,三、安立果。

巳三釋三、午一為養命三、未一標列

為養命者,謂彼種姓諸婆羅門為活命故,於施主前或呪願、或讚美、或序述。

未二隨釋三、申一咒願二、酉一願除怨敵

呪願者,謂彼種姓諸婆羅門,希求隨一資生具故,往詣王所、或王大臣、或婆羅門、長者、居士、商主等所,矯設呪願:當願汝等所有怨敵皆悉殄滅、橫遭殃禍、摧屈縛錄。

酉二願常吉祥

又願汝等所有吉祥常無轉動、不可侵奪。

申二讚美二、酉一讚害怨敵二、戌一有力能

讚美者,為希求故,往到彼所,矯設讚美,言:汝勇健,多諸計策,善害怨敵。

戌二世希有

又於害怨假興讚述,唱言:汝曹如是如是害除怨敵,甚為希有,如汝等輩,世間難得。

酉二讚久興盛

又於財位久興盛者,矯施讚述,言:諸世間如汝吉祥成就無動,甚為難有。

申三序述二、酉一序他相好二、戌一滅敵

序述者,謂彼為希求故,往到他所,妄興序述;言:汝成就善丈夫相,不久定當一切怨敵皆悉殄滅、橫遭殃禍、摧屈縛錄。

戌二吉祥

又若成就如是相者,定當吉祥,無有退轉。

酉二述自受施

又如汝等諸親友家、若施主家,常無有餘沙門、婆羅門於中受施執為己有,唯我常得恭敬供養、衣服、飲食、諸臥具等。

未三總結

彼由如是方便所獲利養,深生染著、耽嗜、迷悶、堅固、保執而受用之。

午二為修福二、未一別辨相三、申一殺害眾生

為修福者,謂彼種姓諸婆羅門,宣說殺害無量眾生,興祠祀福。

申二獲常處果

宣說祠祀獲常處果。

宣說祠祀獲常處果者:謂如害為正法論者,起如是見,立如是論:若於彼祠中呪術為先,害諸生命,若能祀者、若所害者、若諸助伴,如是一切皆得生天。由彼妄計天身是常,是故說言獲常處果。

申三攝執我所

又興祠祀時,召命無量國王、大臣、長者、居士,為欲攝受上妙眾多資生具故。彼既獲已,執為我所,展轉互起陵懱之心。

未二結三失

當知彼有如是三失。

當知彼有如是三失者:謂殺害眾生失、妄計常果失、執我我所失應知。雖為修福,而實非福,是故成失。

午三安立果二、未一敘彼計

安立果者,謂彼種姓諸婆羅門,說阿素洛身應可殺害,天身是常;
唯婆羅門最上種姓,餘姓下劣;廣說乃至諸婆羅門大梵所生,大梵所化,大梵支胤。

唯婆羅門最上種姓等者:謂如妄計最勝論者,起如是見,立如是論:婆羅門是最勝種類,剎帝利等是下劣種類;婆羅門是白淨色類,餘種是黑穢色類;婆羅門種可得清淨,非餘種類;諸婆羅門是梵王子,從大梵王口腹所生,從梵所出,梵所變化,梵王體胤。如有尋有伺地敘破彼計應知。(陵本七卷十二頁)

未二結得名

彼種姓婆羅門作如是計,立如是論,當知是名安立果。

巳四結

如是種姓婆羅門,於此三處猛利取執,隨興言論:唯此是實是諦,餘并愚妄。

辰二顯三失四、巳一徵

何等名為由三過失染汙其心?

巳二列

謂語言過失、憍慢過失、勝解過失。

巳三釋三、午一語言過失

若即於此三處邪語業轉,當知是名語言過失。

午二憍慢過失

若復於此三處施設建立,及隨發起不正言論方比於他,謂己為勝、或等、或劣,當知是名憍慢過失。

午三勝解過失

若復於此三處不觀得失,一向信受;雖遇諸佛及佛弟子正教誨時,於處非處不能正住,
於遍分別不能正住,

於遍分別不能正住者:謂於圓成實相、依他起相、遍計所執相諸法安立,不能如理而思惟故。

於諸正行不能正住,於智者論不能正住,當知是名勝解過失。

於智者論不能正住者:若所立論不違聖言,能治雜染,不違法相,名智者論。不依此生法住智故,名不能住。

巳四結

此三過失,當知皆是惡見所起。

卯三結攝

若有住此三處,成就三種過失,雖是種姓諸婆羅門,依第一義,彼皆墮在非梵志數。

寅二顯自三、卯一略標

復次,若有建立三處為諦為實,又於三處無三過失染汙其心,彼雖非種姓婆羅門,然墮第一義婆羅門數。

卯二別辨二、辰一徵

何等三處?

辰二釋二、巳一舉初處二、午一標所說

謂不應害一切眾生,是名初處。

午二顯離過三、未一無語言過

此所說處,唯諦唯實,無有虛妄。是故於此初處,無語言過失染汙其心。

未二無憍慢過

又彼於是處,不由諦實言論方比於他,謂己為勝、若等、若劣。是故彼於此處,無憍慢過失染汙其心。

又彼於是處等者:此中處言,謂即初處,下皆準知。由依不應害一切眾生而為論故。

未三無勝解過二、申一辨

又彼於此處審觀得失,觀彼所緣能增善法。又能攝益身心無罪現法樂住,於諸有情多住慈想,晝夜修學;
又於此處非信他行,內自正覺為諦為實,然於諦實不妄執著。

又於此處非信他行者:謂於不害眾生處獲得無漏律儀,終不故思違越所學,乃至傍生亦不害命故。如是律儀自內所證,非緣於他,是名非信他行。

申二結

是故當知,彼於此處,無勝解過失染汙其心。

巳二例餘處二、午一例同

如是一切行無常,是名第二處。餘如前說。

餘如前說者:謂如初處離三過失應知。

一切法無我,是名第三處。餘如前說。

午二顯別二、未一於第二諦

此中差別者,於第二諦,應言於一切行多住生滅觀,晝夜修學。

未二於第三諦

於第三諦,應言於一切法多住無我我所想,晝夜修學。

卯三總結二、辰一明勝義攝

若有於此三處無三過失染汙其心,彼雖非種姓婆羅門,然墮第一義婆羅門數。