瑜伽師地論科句披尋記.卷五十三

辛二表無表業二

攝決擇分中五識身相應地意地之三

壬一表業二、癸一辨差別二、子一徵

復次,云何表業?

子二釋二、丑一標列

謂略有三種。一、染汙,二、善,三、無記。

丑二隨釋二、寅一身語表業三、卯一染汙

若於身語意十不善業道,不離現行增上力故,所有身語表業,名染汙表業。

卯二善

若即於彼誓受遠離,所有身語表業,名善表業。

若即於彼誓受遠離等者:謂於彼身語意十種不善業道,自發誓願受戒律儀,遠離現行故,彼增上力所有身語表業,名善表業。

卯三無記

若諸威儀路工巧處一分,所有身語表業,名無記表業。

威儀路工巧處一分者:威儀、工巧三性可得,謂染汙、善,及與無記。今於此中唯取無記,故言一分。如下說言:若依伎樂,以染汙心發起威儀,是染汙性;若依寂靜,即是善性。若依染著發起工巧,是染汙性;若善加行所起工巧,即是善性。(陵本五十五卷十三頁)若中庸加行所攝威儀路及工巧處,當知是名無記一分。

寅二意表業

若有不欲表示於他,唯自起心內意思擇,不說語言,
但發善、染汙、無記法現行意表業,名意表業。

但發善染汙無記法現行意表業者:此意表業,謂造作思。此有善、染、無記差別可得。由現行時,差別表示自心所作,是故說此名意表業。

癸二明安立三、子一標三種

此中唯有身餘處滅於餘處生,或即此處唯變異生,名身表業;唯有語音,名語表業;唯有發起心造作思,名意表業。

子二釋所以二、丑一遮有動

何以故?由一切行皆剎那故,從其餘方徙至餘方,不應道理。

由一切行皆剎那故等者:前說身表業相,唯於諸行假施設有,為破實執,故作是說。

丑二顯唯行

又離唯諸行生,餘實作用,由眼、耳、意皆不可得。

又離唯諸行生等者:身語意三表業雖有,然唯諸行作用所顯,若離諸行,更無所餘有實作用,由眼、耳、意不可得故。為破彼執,故作是說。

子三結假有

是故當知一切表業皆是假有。

壬二無表業二、癸一別辨相三、子一不律儀攝三、丑一由不善思二、寅一出期願二、卯一舉生不律儀家三、辰一釋名不律儀者

復次,若有生不律儀家,有所了別自發期心,謂我當以此活命事而自活命;又於此活命事重復起心,欲樂忍可;爾時說名不律儀者。

生不律儀家者:謂若屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫賊、魁膾、控牛、縛象、立壇、呪龍、守獄、讒構、好為損等,是名不律儀者。生彼種姓中故,名生不律儀家。

辰二成就諸不善根

由不律儀所攝故,極重不如理作意損害心所攝故,但成廣大諸不善根;然未成就殺生所生,及餘不善業道所生諸不善業,乃至所期事未現行。

極重不如理作意等者:為自活命,欲樂忍可,以彼非法凶險追求財物,名不如理作意。由是因緣,樂損害他,名損害心。上品所攝,故名極重。

辰三成就諸不善業

後若現行,若少若多,隨其所應,更復成就諸不善業。

卯二例餘種種因緣

如生不律儀家,如是隨是何人、隨由何事起決猛心,廣說應知。

如是隨是何人等者:此顯不律儀者,非唯生彼不律儀家,是故說言隨是何人;亦非唯為由自活命,是故說言隨由何事。於不律儀欲樂忍可,決定猛利意樂相應,是名起決猛心。由是因緣,此亦成就廣大諸不善根,乃至事若現行,亦復成就諸不善業。如前廣說,其義應知。

寅二明非福

此人乃至不律儀思未捨已來,常得說名不律儀者。於日日分,彼不善思廣積集故,彼不善業多現行故,當知非福運運增長。

此人乃至不律儀思等者:此顯不律儀者得名分齊。於諸不善業道,若未誓受遠離,常得說名不律儀者。受遠離已,不律儀思方名捨故。

丑二由不信等二、寅一標相二、卯一出諸不善根

復次,此邪惡願思,恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行,
能受彼業、能發彼業。

能受彼業能發彼業者:於不善業欲樂忍可,說名為受。隨順現行,說名為發。

卯二釋名不律儀

從此已後,由種子故及現行故,處相續中現在轉時,名不律儀者。
乃至由捨因緣未捨未棄。

乃至由捨因緣未捨未棄者:誓受遠離,名捨因緣,由此堪能棄捨不律儀故。今顯未為彼捨因緣之所捨棄,彼不律儀常處相續,故得說名不律儀者。

寅二釋義五、卯一不信

此中,若於惡業後不愛果,不信、不解、亦不隨入,是名不信。

卯二懈怠

若隨所欲,於彼惡業喜樂而轉,不能勤勵息滅彼業,是名懈怠。

卯三忘念

若與過失相應,於有罪法不能如實明記有罪,是名忘念。

卯四散亂

若散亂染汙心相續,不安住轉,是名散亂。

卯五惡慧

若顛倒心相續而轉,於諸過失見勝功德,是名惡慧。

丑三由惡尸羅

由惡尸羅增上力故,所有不善思俱行不善不信等現在轉時,名惡戒者。

所有不善思俱行等者:不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧,如是一切,名隨煩惱。性是不善,由此與思俱行,思亦不善性攝。為顯此義,重說不善。於現在世彼法隨轉,名現在轉。

子二律儀攝二、丑一例相違

若與此相違,如其所應,當知得有律儀隨轉。

丑二顯差別三、寅一明受相二、卯一略標

差別者,謂有堪受律儀方可得受。

卯二別釋五、辰一標簡

此中或有由他、由自而受律儀,或復有一唯自然受,除苾芻律儀。

或復有一唯自然受者:謂諸如來及與獨覺,無師自然攝受戒律儀故。

辰二釋由二、巳一唯從他受二、午一標非

何以故?由苾芻律儀非一切堪受故。

午二釋過

若苾芻律儀非要從他受者,若堪出家、若不堪出家,但欲出家者,便應一切隨其所欲,自然出家。如是聖教便無軌範,亦無善說法毗奈耶而可了知。是故苾芻律儀無有自然受義。

巳二由自他受二、午一問

問:若除苾芻律儀,所餘律儀有自然受者,何因緣故復從他受?

午二答二、未一辨從他受二、申一標

答:由有二種遠離惡戒受隨護支,所謂慚、愧。

申二釋

若於他處及於自處現行罪時,深生羞恥,如是於離惡戒受隨護支乃能具受,故從他受。

若於他處等者:聲聞地說:軌則、所行皆悉圓滿,由此令他未信者信,信者增長,是名觀他增上功德勝利。又說:於微小罪見大怖畏、受學學處,由是令自身壞已後,當生善趣;亦有堪能得所未得、觸所未觸、證所未證;是名觀自功德勝利。(陵本二十二卷六頁)今說彼二有所毀犯,名於他處及於自處成現行罪。

未二釋由自受二、申一舉勝因

若有慚正現前,必亦有愧,非有愧者必定有慚,是故慚法最為彊勝。

申二顯福德

若有如自所受而深護持,當知所生福德等無差別。

辰三辨業二、巳一從他受二、午一身語表業

又若起心往趣師所,殷勤勸請,方便發起禮敬等業,以正威儀在師前住,又以語言表宣所欲造作勝義,是名身表、語表業。

午二意表業

意表業者,謂二前行。

謂二前行者:謂意表業引發身語二業,名彼前行。

巳二自然受

若自然受者,唯有意表業。

辰四釋名

若遠離思與不律儀相違,由遠離增上力故,與五根俱行,說名律儀。

與五根俱行者:前說不律儀者,邪惡願思恆與不信、懈怠、忘念、散亂、惡慧俱行。今遠離思與不律儀相違,應知信、進、念、定、慧五根俱行。

辰五明攝二、巳一出百行二、午一標

復次,當知由百行所攝而受律儀。

午二辨十、未一少分遠離

謂於十種不善業道,少分離殺生乃至少分遠離邪見,是名初十行。

未二多分遠離

若多分離殺生乃至多分離邪見,是名第二十行。

未三全分遠離

若全分離殺生乃至全分離邪見,是名第三十行。

未四少時遠離

若少時離殺生乃至離邪見,謂或一日一夜,或半月、一月,或至一年,是名第四十行。

未五多時遠離

若多時離殺生乃至離邪見,謂過一年,不至命終,是名第五十行。

未六盡壽遠離

若盡壽離殺生乃至離邪見,是名第六十行。

未七唯自遠離

若自離殺生乃至離邪見,是名第七十行。

未八勸他遠離

若於此事勸進他人,是名第八十行。

未九稱讚遠離

若即於彼以無量門稱揚讚述,是名第九十行。

未十慶悅遠離

若見離殺生者乃至離邪見者,深心慶悅、生大歡喜,是名第十十行。

巳二結福量

如是十十行,總說為百行,所生福量當知亦爾。

寅二辨種類三、卯一標列

復次,律儀當知略有八種。一、能起律儀,二、攝受律儀,三、防護律儀,四、還引律儀,五、下品律儀,六、中品律儀,七、上品律儀,八、清淨律儀。

卯二隨釋八、辰一能起律儀

若未正受,先作是心:我當定受如是遠離。是名能起律儀。

辰二攝受律儀

若正攝受遠離戒時,名攝受律儀。

辰三防護律儀二、巳一辨相二、午一由善思

從是已後,此遠離思五根攝受增上力故,恆與彼種子俱行,於時時間亦與現行俱行,即由五根所攝善思,如先所受律儀防護而轉。

恆與彼種子俱行等者:謂遠離思熏習自種,名與彼種俱行。發身語業,名與現行俱行。

午二由慚羞

由此思故,或因親近惡友,或因煩惱增多,隨所生起惡現行欲,即便慚羞,速能捨離,勿彼令我違越所受,當墮惡趣。

巳二結名

是名防護律儀。

辰四還引律儀

若時失念,諸惡現行,即便速疾令念安住,自懇自責,
發露所犯,蠲除憂悔,後堅守護所受律儀,是名還引律儀。

蠲除憂悔者:憂悔即是惡作異名,一切違犯皆惡作攝。如法發露能令還淨,是名蠲除。

辰五下品律儀

若於殺等諸惡業道,少分遠離,少時遠離,唯自遠離,不勸進他,不以無量門稱揚讚述,亦不見彼諸同法者深心慶悅、多生歡喜,是名下品律儀。

辰六中品律儀

若於諸惡多分遠離,多時遠離,不至命終,自能遠離,亦勸進他,然於遠離不以無量門稱揚讚述,見同法者不深心慶悅、生大歡喜,是名中品律儀。

辰七上品律儀

若於諸惡一切分、一切時自能遠離,亦勸進他,以無量門稱揚讚述,見同法者深心慶悅、生大歡喜,是名上品律儀。

辰八清淨律儀二、巳一靜慮攝二、午一辨相二、未一舉初靜慮

若即於此所受律儀能無闕犯以為依止,
修無悔等乃至具足入初靜慮,由奢摩他能損伏力,損伏一切犯戒種子,是名靜慮律儀。

修無悔等乃至具足入初靜慮者:聲聞地說:先於尸羅善清淨故,便無憂悔;無憂悔故,歡喜安樂;由有樂故,心得正定。(陵本二十八卷二頁)此中等言,等取歡喜安樂應知。

未二例餘靜慮二、申一例同

如初靜慮,如是第二、第三、第四靜慮,當知亦爾。

申二顯別

此中差別者,由遠分對治所攝奢摩他道轉深,損伏惡戒種子。

午二結名

當知此名初清淨力所引清淨律儀。

巳二無漏攝二、午一出聖愛二、未一辨相二、申一顯不還果

若即於此尸羅律儀無有闕犯,又復依止靜慮律儀,入諦現觀,得不還果,爾時一切惡戒種子皆悉永害。

申二顯預流果

若依未至定證得初果,爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。

未二結名

此即名為聖所愛戒。

午二顯無漏二、未一標名

當知此名第二清淨力所引清淨律儀,即此亦名無漏律儀。

未二辨相

此無漏律儀,若得阿羅漢果時,但由能治清淨勝故勝,不由所治斷勝故勝。

此無漏律儀等者:此顯無漏律儀說名清淨,有二差別。前說得不還果,永害一切惡戒種子;或得初果,永害一切能往惡趣惡戒種子;此由所治法斷而得清淨,於戒律儀名之為勝。今說阿羅漢果諸漏永盡,更無所斷,是故不由所治斷勝,但由彼能治道最極清淨,於戒律儀名之為勝。

卯三料簡二、辰一總標列

如是八種總立唯三。一、受律儀,二、持律儀,三、清淨律儀。

辰二別配屬

前二是受,防護、還引是持,下中上三通受、持二,靜慮、無漏是清淨攝。

寅三總決擇二、卯一明建立二、辰一辨三種二、巳一建立因緣二、午一問

問:何故世尊建立苾芻、近事、近住三種律儀?

午二答二、未一標因

答:由三因故。

未二顯義二、申一標列

謂佛所化有三種類,或有能行離惡行行及離欲行;或有能行離惡行行,非離欲行;或不能行離惡行行及離欲行。

能行離惡行行等者:離十不善業道諸所有行,是名離惡行行。遠離受用欲塵諸所有行,名離欲行。

申二配屬三、酉一苾芻律儀

依初所化類,建立苾芻律儀。

酉二近事律儀三、戌一標

依第二所化類,建立近事律儀。

戌二徵

何以故?

戌三釋

非居家迫迮,現處塵俗,而能一向相續圓滿護眾學處。

酉三近住律儀三、戌一標

依第三所化類,建立近住律儀。

戌二徵

何以故?

戌三釋二、亥一總顯義

由此不能究竟行俱離行,但當勸進攝受二因,勿彼自謂重擔所鎮。

亥二別配支

謂前三支修離惡行,其後四支修離欲行,離非梵行俱修二種。

謂前三支修離惡行等者:近住律儀,略有八支應修遠離。一、於損害他命,二、於損害他財,三、於非梵行,四、於妄語,五、於酒放逸處,六、於歌舞伎樂塗冠香鬘,七、於昇高大床,八、於非時飲食。今於前四,除非梵行,增離妄語,名前三支離惡行攝。遠離酒放逸處、歌舞伎樂塗冠香鬘、昇高大床,名後四支離欲行攝。離非梵行,由不染習他妻妾故,不損害他離惡行攝;由不染習自妻妾故,不自損害離欲行攝;由是說言俱修二種。

巳二支攝差別二、午一問

問:苾芻、近事、近住律儀,當知各由幾支所攝?

午二答三、未一苾芻律儀四、申一標

答:苾芻律儀四支所攝。

申二徵

何等為四?

申三列

一、受具足支,二、受隨法學處支,三、隨護他心支,四、隨護如所受學處支。

申四釋四、酉一受具足支

若作表白第四羯磨,及略攝受隨麤學處,是名受具足支。

及略攝受隨麤學處者:遠離身語不善業道,是名隨麤學處,身語二業相麤顯故。

由具此支故,名初苾芻具苾芻戒。

酉二受隨法學處支

自此以後,於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅,若彼所引眾多學處,於彼一切守護奉行,由此得名守護別解脫律儀者,是名受隨法學處支。

酉三隨護他心支二、戌一釋

由成就此二支者所有軌範具足、所行具足,是名隨護他心支。

戌二指

軌範具足、所行具足,如聲聞地已說。

酉四隨護如所受學支

若於微細罪中深見怖畏,於所受學諸學處中能不毀犯;設犯能出,謂由深見怖畏及聰叡故;是名隨護如所受學處支。

未二近事律儀四、申一標

近事律儀由三支所攝。

申二徵

何等為三?

申三列

一、受遠離最勝損他事支,
二、違越所受重修行支,三、不越所受支。

違越所受重修行支者:謂若違越所受修離欲行,應如所犯發露悔除,是故施設遠離妄語。由有妄語,則不堪任發露所犯,重更修行故。

申四釋三、酉一初支

若永遠離損害他命、損壞他財、損他妻妾,是名初支。

酉二第二支

遠離妄語,是第二支。

酉三第三支

遠離諸酒眾放逸處,是第三支。

未三近住律儀四、申一標

略說近住律儀由五支所攝。

申二徵

何等為五?

申三列

一、受遠離損害他支,二、受遠離損害自他支,三、違越所受重修行支,四、不越所受正念住支,五、不壞正念支。

申四釋五、酉一初支

若能遠離損害他命、損壞他財,是名初支。

酉二第二支三、戌一標

離非梵行,是第二支。

戌二徵

所以者何?

戌三釋

由離此者,不染習自妻妾故,不自損害;亦不染習他妻妾故,不損害他。

酉三第三支

遠離妄語,是第三支。

酉四第四支三、戌一標

除離諸酒眾放逸處,離餘三處,是第四支。

戌二徵

何以故?

戌三釋

由歌舞妓樂塗冠香鬘、昇高大床、非時飲食常所串習,若遠離彼,數數自憶:我今安住決定齋戒,於一切時堅守正念。

酉五第五支三、戌一標

遠離諸酒眾放逸處,是第五支。

戌二徵

何以故?

戌三釋

彼雖安住正憶念支,謂我今住決定齋戒。若為諸酒所醉,便發狂亂,不自在轉。

辰二顯攝餘二、巳一攝屬苾芻律儀

今於此中,若苾芻尼律儀,若正學、勤策、勤策女律儀,皆在出家品所攝故,當知攝屬苾芻律儀。

巳二攝屬近事律儀

若近事女律儀,墮在家品故,相似學所顯故,當知攝屬近事律儀。

相似學所顯故者:出家律儀正學處攝,在家律儀少分相似,故作是說。

卯二釋妨難四、辰一二眾三眾難二、巳一問

問:何故世尊於苾芻律儀中制立苾芻、勤策二眾律儀,於苾芻尼律儀中制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀?

巳二答三、午一標因緣

答:由彼母邑多煩惱故,令漸受學苾芻尼律儀。

午二釋隨應

若於勤策女少分學處深生喜樂,次應授彼正學所有學處。若於正學多分學處深生愛樂,不應率爾授彼具足,必更二年久處習學,若深愛樂,然後當授彼具足戒。

午三明漸次

如是長時於少學處積修學已,次方有力能受廣大眾多學處,然後於苾芻尼律儀能具修學。

辰二增離金銀難二、巳一問

問:何故於勤策律儀中增離金銀,非於近住律儀耶?

巳二答三、午一標彼攝

答:由彼勤策在出家眾攝。

午二顯非處二、未一標

夫出家者,於二種處極非淨妙。

未二列

一者、墮欲樂邊,嬉戲、嚴身、所行、所受皆隨所樂。二者、蓄積財寶。

嬉戲嚴身等者:此中嬉戲,謂於歌舞妓樂。嚴身,謂於塗冠香鬘。諸所行事,謂相執持手臂髮等,或相摩觸隨一身分,或抱或嗚,或相顧盼,或作餘事。義如三摩呬多地說。(陵本十一卷七頁)是名所行。受用境界、受諸快樂,是名所受。當知謂於昇高大床、非時飲食。

午三明施設二、未一為斷初處

為除斷初非淨妙處,施設遠離歌舞妓樂乃至非時而食。

未二為斷後處二、申一標

為斷第二非淨妙處,施設遠離執受金銀。

申二釋

由彼金銀一切財寶之根本故,又最勝故。

辰三遠離開合難二、巳一問

問:何故於勤策律儀中,遠離歌舞妓樂及塗冠香鬘制立二支,於近住律儀中合為一支耶?

巳二答二、午一標差別

答:諸在家者於此處所非不如法,諸出家者極不如法。

午二釋開合二、未一於在家

是故於在家者,就輕總制為一學處。云何令彼若暫違犯,尋自懇責,合一發露,不由二種。

未二於出家

諸出家者,於此一處就重別制以為兩支。云何令彼若起違犯,便自懇責,二種發露,不但由一。

辰四二品不攝難二、巳一難不許出家等二、午一問

問:何故不許扇搋迦、半擇迦出家及受具足戒耶?

扇搋迦半擇迦者:男形損害,名扇搋迦及半擇迦。此二差別,義如下說。

午二答三、未一由參二過

答:由此二種,若置苾芻眾中,便參女過;若置苾芻尼眾中,因摩觸等,便參男過。由不應與二眾共居,是故不許此類出家及受具足。

未二由無思擇

又由此二煩惱多故,性煩惱障極覆障故,不能發起如是思擇。
彼尚不能思擇,思擇令其戒蘊清淨現行,何況當證勝過人法。是故不許彼類出家及受具戒。

何況當證勝過人法者:謂不能證沙門果故。

未三由難觀察

又彼眾中好人難得,亦難觀察。

巳二難不名近事男二、午一問

問:何故此二雖受歸依,亦能隨受諸近事男所有學處,而不得名近事男耶?

午二答二、未一釋類別二、申一釋二、酉一出近事名

答:近事男者,名能親近承事苾芻、苾芻尼眾。

酉二遮不應作二、戌一彼望苾芻等

彼雖能護所受律儀,而不應數親近承事苾芻、苾芻尼眾。

戌二苾芻等望彼

苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受,若摩、若觸如是種類,又亦不應如近事男而相親善。

申二結

是故彼類不得名近事男。

未二顯福等

然其受護所有學處,當知福德等無差別。

子三非律儀非不律儀攝二、丑一徵

復次,云何非律儀非不律儀?

丑二釋

謂除如先所說律儀、不律儀業,所有善不善等身語意業,當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。

癸二問答辨二、子一辨福德二、丑一問

問:諸有律儀,若由自受、若由他受、若從他受、若自然受,如是所受律儀所獲福德,為有勝劣差別不耶?

若由自受等者:謂受律儀,由自清淨意樂為因,名由自受。若唯他勸為因,名由他受。往趣師所,如法宣白,名從他受。自能攝受,不從他得,名自然受。

丑二答

答:若等心受,亦如是持,當知無有差別。

子二辨受捨二、丑一明受二、寅一舉不應授三、卯一苾芻律儀攝二、辰一問

問:由幾因緣,雖樂欲受苾芻律儀,而不應授?

辰二答二、巳一由六因三、午一標列

答:苾芻律儀略由六因。一、意樂損害,二、依止損害,三、男形損害,四、白法損害,五、繫屬於他,六、為護他故。

午二隨釋六、未一意樂損害二、申一標種種

若有為王之所逼錄,或為彊賊之所逼錄,或為債主之所逼迫,或由怖畏之所逼迫,或畏不活。

申二簡隨應二、酉一有損害二、戌一舉彼思

彼如是思:我處居家,難可存活,是諸苾芻活命甚易。我今應往苾芻眾中,詐現自身與彼同法,易當活命。

戌二明有損

彼由如是諂詐意樂,既出家已,雖懷恐怖,守護奉行隨一學處,勿諸苾芻與我同止,知我犯戒,便當驅擯。然彼意樂被損害故,不名出家受具足戒,如是名為意樂損害。

酉二無損害二、戌一舉彼思

若復有人作如是思:我處居家,難可活命,要當出家方易存濟。如諸苾芻所修梵行,我亦如是,乃至命終當修梵行。

戌二明無損

如是出家者,不名意樂損害。雖非純淨,非不說名出家受具。

未二依止損害三、申一標彼類

若有身帶癰腫等疾,如遮法中所說病狀,如是名為依止損害。

申二釋道理

由彼依止被損害故,雖復出家,然無力能供事師長。彼由如是無力能故,所受師長、同梵行者供事之業,及受純信施主衣服、飲食等淨信施物,此之二種淨信所施彼極難消,不應受用,令彼退減諸善法故。

申三結不應

是故依止被損害者,不應出家受具足戒。

未三男形損害二、申一略二、酉一標

若扇搋迦及半擇迦,名男形損害,不應出家受具足戒。

酉二指

當知因緣如前已說。

申二廣三、酉一標列

又半擇迦略有三種。一、全分半擇迦,二、一分半擇迦,三、損害半擇迦。

酉二隨釋三、戌一全分半擇迦

若有生便不成男根,是名全分半擇迦。

戌二一分半擇迦

若有半月起男勢用;或有被他於己為過,或復見他行非梵行,男勢方起;是名一分半擇迦。

戌三損害半擇迦

若被刀等之所損害,或為病藥、若火呪等之所損害,先得男根今被斷壞,既斷壞已,男勢不轉,是名損害半擇迦。

酉三料簡

初半擇迦名半擇迦,亦扇搋迦。第二唯半擇迦,非扇搋迦。第三若不被他於己為過,唯扇搋迦,非半擇迦;若有被他於己為過,名半擇迦,亦扇搋迦。

未四白法損害二、申一標類

若造無間業,汙苾芻尼,外道賊住,若別異住,若不共住,是名白法損害,不應為授具足戒。

申二釋由

所以者何?彼由上品無慚無愧極垢染法,令慚愧等所有白法極成劣薄。

未五繫屬於他

若諸王臣,若王所惡,若有造作王不宜業,若被債主之所拘執,若他僕隸,若他劫引,若他所得,若有諍訟,若為父母所不開許,是名繫屬於他,不應為授具戒。

未六為隨護他四、申一標

若變化者,為護他故,不應為授具戒。

申二徵

所以者何?

申三釋二、酉二出彼類

或有龍等為受法故,自化己身為苾芻像,求受具戒。若便為彼授具戒者,彼睡眠時,便復本形,既睡悟已,作苾芻像,假想苾芻。

酉二釋護他

若守園者、若近事男率爾往趣,見彼身形如是變已,便於一切真苾芻所起憎惡心,謂諸苾芻皆非人類,誰能敬事,施彼衣食。

申四結

勿令他人得此惡見,是故為隨護他,不應為彼授具足戒。

午三總結

由此六因,不應授彼苾芻律儀。

巳二由闕減

又除闕減能作羯磨阿遮利耶、鄔波柁耶、住清淨戒圓滿僧眾。

又除闕減等者:為顯除六因外,復有不應授彼苾芻律儀因緣,故作是說。

卯二近事男律儀二、辰一問

問:由幾因緣,不應授彼近事男律儀?

辰二答二、巳一標列

答:略由二因。一、意樂損害故;二、男形損害故。

巳二料簡二、午一意樂損害

若意樂損害者,當知一切不應為授。

午二男形損害二、未一遮得名

若男形損害者,或有為授,然不得說名近事男。

未二指前釋

不說因緣,前已具辯。

不說因緣前已具辯者:謂彼不應親近承事苾芻、苾芻尼眾,苾芻、苾芻尼等亦復不應親近攝受,如前廣說應知。

卯三近住律儀二、辰一標因

若近住律儀,當知唯由意樂損害不應為授。

辰二釋由

何以故?或有隨他轉故,或有為得財利恭敬,詐稱欲受近住律儀,然彼實無求受意樂,當知是名意樂損害。

寅二例其應授

若無如所說不應授因緣,當知應授如前所說所有律儀。

丑二明捨三、寅一苾芻律儀二、卯一問

問:有幾因緣,苾芻律儀受已還捨?

卯二答二、辰一標種類

答:或由捨所學處故,或由犯根本罪故,或由形沒二形生故,或由善根斷故,或由棄捨眾同分故,苾芻律儀受已還捨。

辰二簡隨應三、巳一標

若正法毀壞、正法隱沒,雖無新受苾芻律儀,先已受得,當知不捨。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

由於爾時穢劫正起,無一有情不損意樂能受具戒,況當有證沙門果者。

寅二近事男律儀二、卯一標種類

若近事男律儀,當知由起不同分心故,善根斷故,棄捨眾同分故,受已還捨。

由起不同分心故者:謂由決定發起受心不同分心故。

卯二例隨應

若正法隱沒時,如苾芻律儀道理,當知近事男律儀亦爾。

寅三近住律儀

若近住律儀,當知由日出已後,或由發起不同分心,或於中間捨眾同分,雖已受得,必復還捨。

辛三二無心定二、壬一別辨相二、癸一無想定二、子一定所攝二、丑一徵

復次,云何無想定?

丑二釋三、寅一明建立

謂已離遍淨貪,未離上貪,由出離想作意為先故,諸心心所唯滅靜、唯不轉,是名無想定。

已離遍淨貪等者:第三靜慮遍淨天處離喜妙樂已能遠離,是名離遍淨貪。於彼上地第四靜慮,捨念清淨寂靜無動之樂未能遠離,是名未離上貪。由無想定依彼靜慮而生起故,於所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙,於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣,心便寂滅。如三摩呬多地說。(陵本十二卷二十頁)名出離想作意為先,諸心心所滅靜不轉。

寅二辨假實

此是假有,非實物有。

寅三廣差別二、卯一標列

當知差別略有三種。一、下品修,二、中品修,三、上品修。

卯二隨釋三、辰一下品修三、巳一退難現前

若下品修者,於現法退,不能速疾還引現前。

巳二身不甚淨

若生無想有情天中,所得依身不甚清淨、威光赫奕、形色廣大如餘天眾。

巳三定當中夭

定當中夭。

辰二中品修三、巳一退易現前

若中品修者,雖現法退,然能速疾還引現前。

巳二身不極淨

若生無想有情天中,所感依身雖甚清淨、光明赫奕、形色廣大,然不究竟最極清淨。

巳三不定中夭

雖有中夭,而不決定。

辰三上品修三、巳一必無有退

若上品修者,必無有退。

巳二身極清淨

若生無想有情天中,所感依身甚為清淨、威光赫奕、形色廣大,又到究竟最極清淨。

巳三必無中夭

必無中夭,窮滿壽量後方殞沒。

子二生所攝

復次,若由此因此緣,所有生得心心所滅,是名無想。

若由此因此緣等者:此說生無想天應知。

癸二滅盡定二、子一徵

復次,云何滅盡定?

子二釋四、丑一明建立

謂已離無所有處貪,未離上貪,或復已離。由止息想作意為先故,諸心心所唯滅靜、唯不轉,是名滅盡定。

已離無所有處貪等者:此顯有二種人能入此定。一、謂不還身證,依此說言未離上貪。二、謂俱解脫阿羅漢,依此說言或復已離。暫時安住解脫之想,名止息想。由此或依非想非非想處相而入於定,或依滅盡相而入於定,進趣所緣皆滅盡故。

丑二簡滅靜

此定唯能滅靜轉識,不能滅靜阿賴耶識。

丑三辨假實

當知此定亦是假有,非實物有。

丑四廣差別二、寅一標指

此定差別略有三種。下品修等,如前已說。

寅二隨釋三、卯一下品修

若下品修者,於現法退,不能速疾還引現前。

卯二中品修

中品修者,雖現法退,然能速疾還引現前。

卯三上品修

上品修者,畢竟不退。

壬二總料簡二、癸一滅盡定攝

有學聖者能入此定,謂不還身證。

不還身證等者:謂不還果,於八解脫身已作證具足安住,而未獲得諸漏永盡,是名身證補特伽羅。義如聲聞地說。(陵本二十六卷四頁)

無學聖者亦復能入。謂俱分解脫。

俱分解脫者:謂有補特伽羅,已能證得諸漏永盡,於八解脫身已作證具足安住,於煩惱障分及解脫障分心俱解脫,是名俱分解脫補特伽羅。如聲聞地說。(陵本二十六卷七頁)

癸二無想定攝三、子一標

前無想定,非學所入,亦非無學。

子二徵

何以故?

子三釋三、丑一由無慧

此中無有慧現行故。

丑二由有上

此上有勝寂靜住及生故。

此上有勝寂靜住及生者:第四靜慮已上諸地,名勝寂靜。由入無色界定,或生彼天,受極寂靜解脫樂故。

丑三由非處

又復此定不能證得所未證得諸勝善法,由是稽留誑幻處故。

不能證得所未證得等者:謂不能證無漏道故。

辛四二無為二、壬一虛空二、癸一徵

復次,虛空云何?

癸二釋二、子一明建立三、丑一標

謂唯諸色非有所顯,是名虛空。

丑二徵

所以者何?

丑三釋

若處所行都無所得,是處方有虛空想轉。

子二辨假實

是故當知此唯假有,非實物有。

壬二非擇滅二、癸一徵

復次,云何非擇滅?

癸二釋三、子一明建立二、丑一標名

謂若餘法生緣現前,餘法生故,餘不得生,唯滅、唯靜,名非擇滅。

謂若餘法生緣現前等者:諸相違法,更互相望說名為餘故,如苦樂明闇等。

丑二釋相

諸所有法此時應生,越生時故,彼於此時終不更生。

子二辨假實二、丑一標假有

是故此滅亦是假有,非實物有。

丑二釋所以

所以者何?此無有餘自相可得故。

子三簡差別二、丑一非一向決定

此法種類非離繫故,復於餘時遇緣可生,是故非擇滅非一向決定。

丑二一向決定二、寅一標類

若學見跡,於卵、濕二生,北拘盧洲、無想天,若女、若扇搋迦、若半擇迦、無形、二形等生,及於後有若愛、若願所得非擇滅,當知一向決定。

寅二釋由

由學見跡嘗不於後有起希願纏,發生後有,唯除未無餘永害愛種子故。

庚二釋心不相應名二、辛一問

問:何因緣故,名心不相應耶?

名心不相應者:謂如五識身相應地說,自性、所依、所緣、助伴、作業,是名五種相應之相。今此諸法彼所不攝,是故說名心不相應。由是下說於有色等二種俱非,於有見等二種俱非,意顯唯是假想施設,非實有法。

辛二答

答:此是假想,於諸事中為起言說,於有色等二種俱非,於有見等二種俱非。

於有色等二種俱非等者:有色、無色、有見、無見差別建立,如思所成慧地決擇應知。(陵本六十五卷七頁)

己二結

如是廣說安立道理,一切當知。

戊五六善巧三、己一指前生後

如是已說六種善巧,謂蘊善巧乃至根善巧,云何應知是諸善巧廣建立義?

己二別釋一一二、庚一廣建立六、辛一蘊善巧三、壬一總辨六相二、癸一嗢柁南標

復次,嗢柁南曰: 自性義差別 次第攝依止

癸二長行釋六、子一自性二、丑一釋五、寅一色二、卯一問

問:何等是色自性?

卯二答二、辰一自相自性二、巳一十一種

答:略有十一。謂眼等十色處及法處所攝色。

巳二二種

又總有二,謂四大種及所造色。

辰二共相自性

如是一切皆變礙相。

寅二受二、卯一問

問:何等是受自性?

卯二答二、辰一自相自性二、巳一六種

答:略有六種。謂依眼等六觸所生。

巳二二種四、午一標差別

此復二種,若色為依名身受,無色為依名心受。

午二隨應釋

何以故?由前五根皆色性故。

午三問答辨三、未一約五根辨二、申一問

問:若前五根皆是色性,依眼等受名身受者,何故眼等非唯是身?

申二答

答:由相異故。所以者何?眼等五根展轉相異。

未二約身受辨二、申一問

問:若眼等根其相異故,非皆身相,依彼諸受,由是因緣應非身受?

申二答

答:餘有色根不離身故,就彼為名,此復何過。

未三約意根辨二、申一問

問:若不離身故無過者,意根亦爾,不離身轉,依意根受應名身受,是即一切皆是身受,無心受耶?

申二答二、酉一簡二別

答:諸有色根定不離身,意即不爾,故無有過。

酉二釋所以

所以者何?生無色界有情,意根離身而轉。

午四成所說

是故五根所生諸受合名身受,唯依意者獨名心受。故總說二,謂身、心受。

辰二共相自性

又一切受皆領納相。

寅三想二、卯一問

問:何等是想自性?

卯二答二、辰一自相自性二、巳一標列二、午一六種二、未一初六種

答:此亦六種,如前應知。

未二後六種

又想有六。一、有相想,二、無相想,三、狹小想,四、廣大想,五、無量想,六、無所有想。

午二二種

又略有二。一、世間想,二、出世間想。

巳二隨釋六、午一狹小想

狹小想者,謂欲纏想。

午二廣大想

廣大想者,謂色纏想。

午三無量想

無量想者,謂空、識無邊處纏想。

午四無所有想

無所有想者,謂無所有處纏想。

午五有相想

即此一切名有相想。

午六無相想

無相想者,謂有頂想及一切出世間學無學想。

謂有頂想等者:非想非非想處,無如下地麤相想故,名無相想。學無學道證出世間勝義境故,名無相想。

辰二共相自性

又一切想皆等了相。

寅四行二、卯一問

問:何等是行自性?

卯二答二、辰一自相自性三、巳一六種

答:此亦六種,如前應知。

巳二五種

又此行相,由五種類令心造作。
一、為境隨與,二、為彼合會,三、為彼別離,四、能發雜染業,五、令心自在轉。

為境隨與者:想領納境,此造作思隨與彼力,故下說於所緣境隨與領納。(陵本五十五卷三頁)此應準知。

巳三三種

又此行相略有三種。一者、善行,二、不善行,三、無記行。

辰二共相自性

又一切行皆造作相。

寅五識二、卯一問

問:何等是識自性?

卯二答二、辰一標列二、巳一六種

答:略有六種。所謂眼識乃至意識,是識自性差別。

巳二三種二、午一略

又識有三種。一、領受差別,二、彩境差別,三、分位差別。

午二廣

領受差別有三,彩境差別有六,分位差別有三。

領受差別等者:領納苦樂等受,是名領受差別。取色等境以為所緣,是名彩境差別。過去、未來、現在,是名分位差別。如是三種合共十二,并前眼等六種所依,如是識蘊總有十八自性差別應知。

辰二總結

如是識蘊差別,總有十八自性應知。

丑二結

是名諸蘊自性。

子二義二、丑一雙徵

復次,蘊義云何?為顯何義,建立諸蘊?

丑二別答二、寅一答蘊義二、卯一差別義二、辰一舉色

謂所有色,若去來今乃至遠近。

若去來今乃至遠近者:謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近,如是一切建立色蘊乃至識蘊,是名蘊義。

辰二例餘

如色,乃至識亦爾。

卯二總略義

如是總略攝一切蘊,積聚義是蘊義。

寅二答建立

又由諸蘊唯有種種名性諸行,當知為顯無我性義,建立諸蘊。

唯有種種名性諸行者:假說所依,是謂名性,此即諸行。當知唯由諸蘊所顯,以此諸蘊總攝一切行故。

子三差別五、丑一色蘊二、寅一徵

復次,云何色蘊差別?

寅二釋二、卯一標列

略由六種。一、由事故;二、由相故;三、由識執不執故;四、由識空不空故;五、由想所行故;六、由邊際故。

卯二隨釋六、辰一事

事者,謂所有諸色皆是四大種及四大種所造。

辰二相二、巳一自相

相者,略有三種。一、清淨色,二、清淨所取色,三、意所取色。

巳二共相

又變礙相是色共相。

辰三識執不執二、巳一執受色三、午一標

識執不執者,若識依執,名執受色。

午二徵

此復云何?

午三釋二、未一由識託

謂識所託,安危事同,和合生長。

未二由生受

又此為依,能生諸受。

巳二非執受色

與此相違,非執受色。

辰四識空不空二、巳一同分色

識空不空者,若識不空,名同分色,由此與識等義轉故。

識空不空等者:集論中說:謂不離識,彼相似根於境相續生故;離識自相,似相續生故,是同分彼同分義。(集論三卷四頁31,671c)雜集論釋云:初是同分,諸根與識俱識相似,於諸境界相續生故,由根與識相似轉義,說名同分。第二是彼同分,諸根離識自類相似相續生故,由根不與識合,唯自體相似相續生,根根相相似義,說名彼同分。(雜集論五卷七頁31,715c)由是當知名同分色。彼同分色,謂彼色根於色根中,識有空不空義,由或現行不現行故。若識現行,名識不空。識不現行,說名識空。

巳二彼同分色

若識空者,名彼同分色,似自相續而隨轉故。

辰五想所行二、巳一出種類二、午一能緣色想

想所行者,謂緣色想,略有三種。一者、色想,二、有對想,三、別異想。

午二所緣色想

色相亦三,一、有光影相,二、據方處相,三、積集住相。

巳二釋所行三、午一略標

如是三相,隨其次第三想所行。

午二別釋三、未一色想

取青等相,名為色想。

未二有對想

能取行礙,名有對想。

未三別異想

能取男、女、舍、田等假,名別異想

午三總結

是名想所行差別。

辰六邊際二、巳一出種別二、午一略標

邊際者,謂色邊際略有二種。

午二列釋

一、墮下界,謂欲纏色;二、墮中界,謂色纏色。

巳二簡所說二、午一標非

當知此中,就業增上所生諸色,說無色界無有諸色,非就勝定自在色說。

午二釋由

何以故?由彼勝定於一切色皆得自在,諸定加行令現前故,當知此色名極微細定所生色。

丑二受蘊二、寅一徵

復次,云何受蘊差別?

寅二釋二、卯一標列

略由五種。一、由事故;二、由相故;三、由生故;四、由觀察故;五、由出離故。

卯二隨釋五、辰一事

事者,謂領納及順領納法。

辰二相二、巳一標

相者,謂自相及共相。

巳二辨二、午一自相

自相有三。樂受、苦受、不苦不樂受。

午二共相二、未一顯義

樂受,壞苦故苦;苦受,苦苦故苦;不苦不樂受,行苦故苦。由此因緣,諸所有受皆說名苦。

未二結名

是名受共相。

辰三生五、巳一標

生者,謂一切受十六觸所生。

巳二徵

何等十六?

巳三列

謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸。

巳四釋四、午一六觸及有對觸

由所依及所取境故,建立六觸及有對觸。

由所依及所取境故等者:謂由所依,建立眼觸乃至意觸;由所取境,建立有對觸應知。

午二增語觸

由分別境故,建立增語觸。

由分別境故等者:心所起相,名分別境。言增語者,謂一切眾同類相應名。如攝釋分說。(陵本八十一卷三頁)

午三順樂受等觸

由領納境故,建立順樂受等觸。

午四愛恚等觸

由染淨故,建立愛、恚、明、無明、非明非無明觸。

巳五結

是名受生差別。

辰四觀察二、巳一釋二、午一明觀察二、未一起觀二、申一標

觀察差別者,一切如來應正等覺出現世間,皆於諸受起八種觀。

申二列

謂受有幾種?誰為受集?誰是受滅?誰是受集趣行?誰是受滅趣行?誰是受愛味?誰是受過患?誰是受出離?

未二證知

如是觀時,如實了知受有三種,觸集故受集。應知如經分別廣說。

午二顯略義

如是八種觀察諸受,當知略顯自相觀、現法轉因觀、彼滅觀、後法轉因觀、彼滅觀、彼二轉因觀、彼二轉滅因觀,及清淨觀。

當知略顯自相觀等者:觀受自性,名自相觀。觀彼現在流轉因緣,名現法轉因觀。觀彼現在還滅因緣,名彼滅觀。觀彼當來流轉因緣,名後法轉因觀。觀彼當來還滅因緣,名彼滅觀。觀彼後法、現法雜染因緣,名彼二轉因觀。觀彼後法、現法清淨因緣,名彼二轉滅因觀。觀離雜染,名清淨觀。如是八種觀察行相,如次配釋前說受相八種差別應知。

巳二結

是名觀察差別。

辰五出離二、巳一釋

出離者,謂初靜慮出離憂根,第二靜慮出離苦根,第三靜慮出離喜根,第四靜慮出離樂根,於無相界出離捨根。

謂初靜慮出離憂根等者:三摩呬多地中別釋其相應知。(陵本十一卷十頁)

巳二結

是名出離差別。

丑三想蘊二、寅一徵

復次,云何想蘊差別?

寅二釋二、卯一標列

略由五種。一、由事故;二、由相故;三、由顛倒故;四、由無顛倒故;五、由分別故。

卯二隨釋五、辰一事

事者,謂取所緣相及隨順彼法。

隨順彼法者:名句文身熏習為緣,想乃得生,由是說名隨順彼法。

辰二相二、巳一釋二、午一自相

相者,自相有六種,如前應知。

午二共相

等了相是共相。

巳二結

是名相差別。

辰三顛倒二、巳一第一義二、午一釋二、未一想倒二、申一舉於無常計常

顛倒差別者,謂諸愚夫無所知曉,隨逐無明起不如理作意,於所緣境無常計常,取相而轉,是名想倒。

申二例於苦計樂等

如於無常計常,如是於苦計樂、於不淨計淨、於無我計我。

未二心倒等

此想顛倒,諸在家者能發心倒,一分出家者能發見倒。

午二結

是名顛倒差別。

巳二第二義三、午一想倒

此想顛倒復有差別。謂於四事邪取其相,是名想倒。

午二心倒

若由如是等了相故,於境貪著,是名心倒。

午三見倒

若由如是等了相故,有執著者,於顛倒事堅執、忍可、開示、建立,是名見倒。

辰四無顛倒二、巳一釋

無顛倒差別者,謂諸聰叡有所曉了,隨智慧明起如理作意,於所緣境,無常知無常,苦知是苦,不淨知不淨,無我知無我,正取相轉,是名想無顛倒、心無顛倒、見無顛倒。

巳二結

是名無顛倒差別。

辰五分別二、巳一辨二、午一標列

分別差別者,略有五種想分別相。一、境界分別,二、領納分別,三、假設分別,四、虛妄分別,五、實義分別。

午二隨釋五、未一境界分別

若於境界取隨味相,名境界分別。

未二領納分別

執取境界所生諸受,名領納分別。

未三假設分別

若於自他,取如是名、如是類、如是姓等種種世俗言說相,名假設分別。

未四虛妄分別

於諸境界取顛倒相,名虛妄分別。

未五實義分別

於諸境界取無倒相,名實義分別。

巳二結

如是總名想蘊分別差別。

丑四行蘊二、寅一徵

復次,云何行蘊差別?

寅二釋二、卯一標列

亦由五相。一、由境界故;二、由分位故;三、由雜染故;四、由清淨故;五、由造作故。

卯二隨釋五、辰一由境界

由境界者,謂於行蘊立六思身。

辰二由分位

由分位者,謂立生等不相應行,由彼生等唯有分位所顯現故。

辰三由雜染

由雜染者,謂於雜染諸行建立煩惱及隨煩惱。

辰四由清淨

由清淨者,謂於清淨諸行建立信等。

辰五由造作

由造作者,謂如前說五造作相,為境隨與等。瑜伽師地論科句披尋記卷第五十三

為境隨與等者:前說五造作相。一、為境隨與,二、為彼合會,三、為彼別離,四、能發雜染業,五、令心自在轉。此應準知。