瑜伽師地論科句披尋記.卷五十二

癸二等無間緣二

攝決擇分中五識身相應地意地之二

子一徵

復次,云何等無間緣?

子二釋二、丑一標說義

謂此諸心心所無間,彼諸心心所生,說此為彼等無間緣。

謂此諸心心所無間等者:心有多別,謂善、不善、無記心,欲、色、無色三界繫心,漏、無漏心,世間、出世間心,如是等類,總名諸心。與彼相應所有諸法,名諸心所。如是諸心心所,隨一現前自性滅已,說此無間能為彼後諸心心所隨一生緣,由是建立等無間緣。如說從善無間不善性生,不善無間復善性生,從二無間無記性生;劣界無間中界生,中界無間妙界生,如是妙界無間乃至劣界生;有漏無間無漏生,無漏無間有漏生;世間無間出世生,出世無間世間生;由是當知無間緣義。意地中說:若此識無間,諸識決定生,此是彼等無間緣。(陵本三卷八頁)文別義同,應依此釋。

丑二出六識

若此六識為彼六識等無間緣,即施設此名為意根,亦名意處、亦名意界。

若此六識為彼六識等無間緣者:此中六識,意說諸心種種差別,非唯約彼六識自性為論,義如前釋。

癸三所緣緣二、子一徵

云何所緣緣?

子二釋二、丑一五識身

謂五識身,以色等五境,如其次第為所緣緣。

丑二意識

若意識,以一切內外十二處為所緣緣。

癸四增上緣二、子一徵

云何增上緣?

子二釋六、丑一俱生增上緣

謂眼等處,為眼識等俱生增上緣。

丑二引發增上緣

若作意於所緣境,為諸識引發增上緣。

若作意於所緣境等者:意地中說:若彼境界或極廣大、或極可意正現在前,心則於彼多作意生。(陵本三卷五頁)此中道理,應準彼知。

丑三更互增上緣

若諸心心所,展轉互為俱生增上緣。

若諸心心所展轉互為俱生增上緣者:此說諸心及諸心所俱有相應,應知。

丑四先作增上緣

若淨不淨業,與後愛非愛果及異熟果,為先所作增上緣。

若淨不淨業等者:意地中說:一切種子識,於生自體雖有淨不淨業因,然唯樂著戲論為最勝因。於生族姓、色力、壽量、資具等果,即淨不淨業為最勝因。(陵本二卷一頁)由是此說淨不淨業,與後愛非愛果及異熟果,為增上緣。言愛非愛果者,即彼族姓、色力、壽量、資具等果。言異熟果者,即彼自體應知。

丑五成辦增上緣

若田、糞水等,與諸苗稼,為成辦增上緣。

丑六工業增上緣

若彼彼工巧智,與彼彼世間工巧業處,為工業增上緣。

壬三明攝二、癸一二因所攝二、子一標差別二、丑一能生因

復次,是四緣中,因緣一種望所生法,為能生因。

是四緣中等者:有尋有伺地說:依種子緣依處,施設因緣。依無間滅緣依處,施設等無間緣。依境界緣依處,施設所緣緣。依所餘緣依處,施設增上緣。(陵本五卷十二頁)彼說依處有十五種,能為十因、四緣所依。今以四緣配屬二因,謂能生因及方便因,當知義顯十因相攝。能生因者,謂生起因。方便因者,謂所餘因。亦如有尋有伺地說。

丑二方便因

餘三種緣望所生法,當知但為方便因。

子二釋為緣

是故彼彼諸行生方便緣現在前時,彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行,是故諸行無有同時頓生起義。

癸二十因所攝

當知依止如是四緣建立十因,如菩薩地等中已說。

庚三會經說四、辛一意緣無法義二、壬一略釋密意二、癸一第一問答二、子一問二、丑一徵說意

問:如世尊言:過去諸行為緣生意,未來諸行為緣生意。過去、未來諸行非有,何故世尊宣說彼行為緣生意?

丑二舉相違二、寅一轉徵

若意亦緣非有事境而得生者,云何不違微妙言說?

寅二引證

如世尊言:由二種緣諸識得生。何等為二?謂眼及色,如是廣說乃至意、法。

子二答

答:由能執持諸五識身所不行義,故佛世尊假說名法。是故說言:緣意及法,意識得生。

由能執持諸五識身所不行義等者:諸五識身所行境界,如五識身相應地說。然彼作業,唯能了別自境所緣,唯了別自相,唯了別現在。意識不爾,謂能了別自境所緣,復能了別自相、共相,復能了別去來今世。是名五識、意識作業差別。今約意識所緣共相及去來世,說能執持諸五識身所不行義。由能執持假說名法,如下自釋,能持有義、能持無義,皆名法故。

癸二第二問答二、子一問

問:何因緣故,知佛世尊有是密意?

子二答二、丑一釋二、寅一標攝

答:由彼意識亦緣去來識為境界世現可得,非彼境識法處所攝。

亦緣去來識為境界等者:此中識言,疑為事誤。由下自說,意識緣去來事非有為境故。下說非彼境識,亦應準知。由彼意識了別去來今世,如前已說。今此唯取去來為論,非不了別現在。依此道理,而說亦言。此去來事緣以為境,一切世間現所得故,當知非不能生意識。然彼境事非法處攝,若爾,云何說彼能生意識?彼去來事雖非實有,然由意識分別彼相而得緣彼;即彼所緣,假立名法。由是說法能生意識,是即世尊所有密意。

寅二顯說二、卯一釋法名

又有性者,安立有義、能持有義;若無性者,安立無義、能持無義;故皆名法

又有性者等者:謂若現在是實有事,是名有性。若於去來非實有事,是名無性。意識緣彼以為境界,是名為義。若緣有性諸事,安立彼相、能持彼相,是名安立有義、能持有義。若緣無性諸事,安立彼相、能持彼相,是名安立無義、能持無義。此有無義,皆名為法。有尋有伺地說:雖說一切有者,謂十二處;然於有法密意說有有相,於無法密意說有無相。所以者何?若有相法能持有相,若無相法能持無相;是故俱名為法,俱名為有。若異此者,諸修行者唯知於有,不知於無;應非無間觀所知法,不應道理。(陵本六卷六頁)由是當知皆名法義。

卯二辨緣義二、辰二正顯二、巳一於有性義

由彼意識,於有性義,若由此義而得安立,即以此義起識了別。

巳二於無性轉

於無性義,若由此義而得安立,即以此義起識了別。

辰二反成二、巳一違自教過

若於二種不由二義起了別者,不應說意緣一切義、取一切義。設作是說,便應違害自悉彈多。

巳二違正理過

又不應言:如其所有,非有亦爾,是如理說。

又不應言如其所有等者:謂由意識緣有、緣無,堪能無間觀所知法,是故當知,意識緣境如有非有,是如理說。若唯緣有不緣無者,此如理說便不應有。前難違教,此難違理,是故說別。

丑二結

是故意識,如去來事非實有相,緣彼為境。由此故知意識亦緣非有為境。

壬二廣論道理二、癸一標

復有廣大言論道理,由此證知有緣無識。

癸二釋二、子一舉五道理二、丑一辨五、寅一施設無我道理

謂如世尊微妙言說:若內、若外及二中間都無有我。此我無性,非有為攝、非無為攝,共相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理。

共相觀識者:謂於若內、若外及二中間,一切法中,觀無有我。此無我相,說名一切法共相。彼能觀識,說名共相觀識。

寅二施設假法道理

又於色香味觸,如是如是生起變異所安立中,施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事。此飲食等,離色香等都無所有。此無有性,非有為攝、非無為攝,

又於色香味觸等者:外事所攝色香味觸,從自種子所生,及由大種變異,彼所造色變異而轉。即由如是如是生起變異和合生故,差別可得,依此建立飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事,當知是名假相有法,謂於眾多諸和合法而建立故。

自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。

自相觀識等者:此中自相,謂彼色香味觸諸實有法。由觀此時,於有相法知為有性,亦於彼無相法知為無性,由是說言非不緣彼境界而轉

寅三施設邪見道理三、卯一舉邪見

又撥一切都無所有邪見,謂無施、無受、亦無祠祀,廣說如前。

廣說如前者:有尋有伺地中,廣說諸邪見者所有差別,如彼應知。(陵本八卷十四頁)

卯二難所緣二、辰一有性

若施、受、祠等無性是有,即如是見應非邪見。何以故?彼如實見、如實說故。

辰二無性

此若是無,諸邪見者緣此境界,識應不轉。

卯三結道理

是名第三言論道理。

寅四施設無常道理二、卯一辨為緣二、辰一顯識轉

又諸行中,無常、無恆、無不變易。此諸行中,常、恆、不變無性,非有為攝、非無為攝,
共相觀識非不緣此境界而轉。

共相觀識者:此中共相,謂一切行,由說一切行無常性相故。義如思所成地說。(陵本十六卷二頁)

辰二難不轉二、巳一逐難

若緣此境識不轉者,便於諸行常、恆、不變無性之中,不能如實智慧觀察。若不觀察,應不生厭;若不生厭,應不離欲;若不離欲,應無解脫;若無解脫,應無永盡究竟涅槃。

巳二出過

若有此理,一切有情應皆究竟隨逐雜染,無出離期。

印二結道理

是名第四言論道理。

寅五施設隨觀道理

又未來行尚無有生,何況有滅!
然聖弟子於未來行,非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。

於未來行非不隨觀生滅而住者:謂未來行雖未已生,不可分明取其相貌,然隨種類亦可分別。故聖弟子於定心中,非不隨觀彼生滅相,即依現在行,起自心相,觀察彼義故。

丑二結

由此證有緣無意識。

子二指有所餘

復有所餘如是種類言論道理,證成定有緣無之識,如應當知。

復有所餘如是種類言論道理等者:此如有尋有伺地說:世間取無之覺,若起不起,皆不應理,其義應知。(陵本六卷六頁)

辛二有過去業義二、壬一舉經問

問:如世尊言:有過去業。若過去業體是無者,不應今時有一領納有損害受,或復不應有一領納無損害受。此何密意?

壬二釋意答二、癸一顯相續

答:過去生中淨不淨業已起、已滅,能感當來愛不愛果。
此業種子攝受熏習,於行相續展轉不斷。世尊為顯如是相續,是故說言有過去業。

於行相續展轉不斷者:此中行言,謂異熟識。於異熟識彼種子體自類相續,乃至未已受果展轉不斷故。

癸二遮外論二、子一標所為說

又佛世尊觀二義故,作如是說。

子二釋意差別二、丑一為遮不平等因論二、寅一標遮義

一、為遮止不平等因論者意故,顯此道理。

顯此道理者:謂如前說有過去業密意道理應知。

寅二釋彼論

謂彼妄見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所餘等,一切有情淨不淨轉。

丑二為遮無因論二、寅一標遮意

二、為遮止一切無因論者意故,顯此道理。

寅二釋彼論

謂彼妄見都無有因,一切有情淨不淨轉。

一切有情淨不淨轉者:愛非愛果名淨不淨應知。

辛三有過未行義二、壬一舉經問

問:如世尊言:有過去行,於彼行中,我具多聞聖弟子眾無顧戀住;有未來行,於彼行中,我具多聞聖弟子眾無希望住。此何密意?

壬二釋意答二、癸一顯正理四、子一標

答:過去諸行,與果故有;未來諸行,攝因故有。

過去諸行與果故有等者:謂現在世自體種子已與果故,由是義說過去行有。若自體種未已與果,然現在世攝彼因故,由是義說未來行有。

子二徵

所以者何?

子三釋

現在諸行三相所顯。一、是過去果性故;二、是未來因性故;三、自相相續不斷故。

子四結

為顯此理,故佛世尊說如是言。

癸二遮邊執二、子一標所為說

又觀二義,故作是說。

子二顯執差別二、丑一去來實有執二、寅二標遮意

一、為遮斷於去來法實有執故,顯此道理。

寅二釋道理

謂若去來諸行性相是實有者,不應由彼去來之性說言是有。

謂若去來諸行性相是實有者等者:義顯前說有過去行、有未來行,唯依現在諸行密意說有,非如去來實有論者執去來行是實有性。為遮彼執,故作是說。

丑二撥無現在執二、寅一標遮意

二、為遮斷撥無執故,顯此道理。

寅二釋彼執

謂彼妄計:如去來世,現在亦爾,都無所有。

辛四有三世界義二、壬一舉經問

問:如世尊言:有過去界、有未來界、有現在界。此何密意?

壬二釋意答二、癸一顯密意

答:若已與果種子相續,名過去界;若未與果,當來種子相續,名未來界;若未與果,現在種子相續,名現在界。

若已與果種子相續等者:謂若種子相續已與果故,即彼種子名過去界。若彼種子相續,當來得生,未與果故,即彼種子名未來界。若彼種子相續,現所隨逐,未與果竟,即彼種子名現在界。

當知此中如是密意。

癸二顯善巧

若苾芻等於如是種子相續中而得善巧,名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。

戊四心不相應行等二、己一釋二、庚一釋諸假安立法四、辛一不相應行二、壬一生老住無常三、癸一辨安立二、子一總徵

復次,云何應知生、老、住、無常離色等蘊無別實有?

子二別釋二、丑一遮實有執二、寅一理破二、卯一舉生三、辰一約諸行辨二、巳一遮未來生三、午一標

謂已遮未來諸行實有性,當知亦遮生實有性。

午三徵

所以者何?

午三釋

未來世生自無所有,云何能生所餘諸行。

未來世生自無所有等者:未來諸行非實非有,是故彼生亦無所有,云何能生現在諸行?又現在行雖有生相,然亦非彼能生諸行,以彼諸行各別有自種子為生因故。

巳二遮現在生三、午一標義

亦非現在生能生現在諸行。

午二釋由

由此生相有差別名,所謂諸行若生、若起、若現在性,離此差別,生之異相定不可得。

所謂諸行若生若起等者:諸行有二,一、現行,二、種子。若現行生,是名為生。若種子生,是名為起。諸行生相唯現可得,非過未世,名現在性。此諸差別,唯於生相假安立名,離此假名無別實性。由現在行方有生相,由有生相名現在行,彼二異相不可得故。

午三遮說三、未一標

諸聰慧者不應說言:即由現在令彼諸行成現在性。

未二徵

所以者何?

未三釋

若作是說:生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。

辰二約種子辨

又一切法各各別有自種子因,何須計有異生能生。

辰三約生相辨二、巳一徵義

又此生相,為即諸行生耶?為是諸行生因耶?

巳二詰難二、午一即諸行生

若即諸行生者,計此生相能生諸行,由有生故,諸行得生,不應道理。

午二是行生因

若是諸行生因者,諸行生時,於一一行便有二生,謂生能生,不應道理。

於一一行便有二生等者:謂彼諸行自種能生及生能生,名有二生。然自種子能生諸行,何須計有異生能生,由是說言謂生能生,不應道理。

卯二例餘

如生,如是老、住、無常,由此道理如應當知。

寅二結成

故知生等於諸行中假施設有。

丑二釋安立名四、寅一生

由有因故,諸行非本。自相始起,說名為生。

由有因故諸行非本者:謂彼諸行非無因生,是名有因。即由此義非自然有,說名非本。

寅二老

後起諸行與前差別,說名為老。

寅三住

即彼諸行生位暫停,說名為住。

寅四無常

生剎那後諸行相盡,說名為滅,亦名無常。

癸二釋異說二、子一說三相別二、丑一問

問:若有為法,生、老、住、滅四有為相具足可得,何故世尊但說三種,一、生,二、滅,三、住異性?

丑二答二、寅一總標

答:由一切行三世所顯故。

寅二別釋三、卯一生有為相

從未來世本無而生,是故世尊由未來世,於有為法說生有為相。

卯二滅有為相

彼既生已落謝過去,是故世尊由過去世,於有為法說滅有為相。

卯三住異有為相三、辰一標

現在世法二相所顯,謂住及異。

辰二徵

所以者何?

辰三釋

唯現在時有住可得,前後變異亦唯現在。是故世尊由現在世,於有為法總說住、異為一有為相。

唯現在時有住可得等者:住有為相唯生剎那隨轉,由是說言唯現在時有住可得。又即剎那相續生時,有轉異相可得,由是說言前後變異亦唯現在。

子二觀二相別二、丑一問

問:佛聖弟子應觀有為具足三相,何故但說聖弟子眾於諸蘊中隨觀生滅而住,不說隨觀住異性耶?

丑二答二、寅一明建立

答:生及住異俱生所顯,是故二相合為一分,建立生品,即說隨觀一生相住;於第二分建立滅品,即說隨觀一滅相住。

寅二顯無常二、卯一明所為說二、辰一標

又若由此相起厭思惟,今於此中但說此相。

辰二釋

謂於諸行中觀無常相,能起厭患、離欲、解脫,故但思惟無常性相。

卯二釋所觀相

無常性相,本無今有、有已還無所顯。本無今有,是名為生;有已還無,是名為滅。

癸三廣差別四、子一生差別二、丑一標列

復次,生差別有多種。謂剎那生、相續生、增長生、心差別生、不可愛生、可愛生、下劣生、處中生、勝妙生、有上生、無上生。

丑二隨釋八、寅一剎那生

此中諸行剎那剎那新新而起,名剎那生。

寅二相續生

若具諸結、或不具結,從彼彼有情聚沒,往彼彼有情聚諸蘊續生,名相續生。

若具諸結或不具結等者:結即煩惱異名,此有九種。一、愛結,二、恚結,三、慢結,四、無明結,五、見結,六、取結,七、疑結,八、嫉結,九、慳結。如是諸結或具不具,能和合苦,於界趣中流轉而生。依此義故,名相續生。

寅三增長生

若從嬰孩童子等位,乃至往趣衰老等位,名增長生。

寅四心差別生二、卯一釋

若緣彼彼境界,於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛、牟呼栗多等位,數數遷謝,非一眾多種種心起,或樂相應、或苦相應、或不苦不樂相應,或有貪心、或離貪心,廣說乃至或善解脫心、或不善解脫心。

卯二結

如是名為心差別生。

寅五非可愛生

若那落迦、傍生、餓鬼苦趣中生,如是名為非可愛生。

寅六可愛生

若於人天樂趣中生,名可愛生。

寅七下劣等生三、卯一約三界辨三、辰一下劣生

若於下劣欲界中生,名下劣生。

辰二處中生

若於處中色界中生,名處中生。

辰三勝妙生

若於勝妙無色界生,名勝妙生。

卯二約入胎辨

復有差別。謂最初入胎者,名下劣生;中二入胎者,名處中生;最後入胎者,名勝妙生。

最初入胎等者:意地中說四種入胎。一、正知而入,不正知住出;二、正知入住,不正知而出;三、俱能正知;四、俱不正知。初謂輪王,二謂獨覺,三謂菩薩,四謂所餘有情。(陵本二卷十九頁)當知此依四句分別,次第宣說。今於此中,由勝劣別說三種生故,與意地次第不同。此說最初,即彼第四,謂所餘有情名下劣生。此說中二,即彼初二,謂輪王、獨覺名處中生。此說最後,即彼第三,謂菩薩名勝妙生。

卯三約因果辨

復有差別。謂染汙法及染汙果生,名下劣生;若諸善法及善果生,名勝妙生;除善不善果無記法,所餘無記法生,名處中生。

寅八有上等生二、卯一約界地辨二、辰一有上生

若依隨界生說,始從欲界乃至無所有處生,名有上生。

辰二無上生

非想非非想處生,名無上生。

卯二約相續辨二、辰一有上生

若依隨續生剎那相續生說,除阿羅漢等最後終位所有諸蘊,餘一切位所有行生,名有上生。

若依隨續生剎那相續生說者:此中續生,謂彼苦蘊相續生起。剎那相續生,謂彼諸行剎那剎那新新而起。入無餘依涅槃界時,此二生相滅不更生。今依此義,建立諸行生時二種差別,或名有上、或名無上,如文可知。

辰二無上生

若阿羅漢等最後終位所有行生,名無上生。

子二老差別二、丑一釋名差別二、寅一標列

復次,老差別當知亦有多種,所謂身老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老。

寅二隨釋五、卯一身老

此中衰變等乃至身壞,廣說如經,是名身老。

此中衰變等乃至身壞等者:緣起經說:髮色衰變、皮膚緩皺、衰熟、損壞、身脊僂曲、黑黶間身、喘息奔急、形貌僂前、憑據杖策、惛昧、羸劣、損減、衰退、諸根耄熟、功用破壞、諸行朽故、其形腐敗,是名為老。如是一切,顯身老相。言身壞者,謂識離身。此位以前,皆身老攝。由此義故,說乃至言。

卯二心老

若樂受相應心變,苦受相應心轉;或善心變,染汙心轉;或於可愛事中希望心變,希望不果心轉;是名心老。

卯三壽老

若於彼彼晝夜、彼彼剎那、臘縛、牟呼栗多等位,數數遷謝,壽量損少,漸漸轉減乃至都盡,是名壽老。

卯四變壞老

若諸富貴興盛退失,無病色力充悅等變,名變壞老。

無病色力充悅等變者:此中略顯身變壞相。謂無病變壞,性多疾病故。色相變壞,黯黑出現,損容色故。火力變壞,謂彼衰減,無復勢力受用欲塵故。充悅變壞,皮膚緩皺故。等言,等取依止變壞、鬚髮變壞、威儀變壞、諸根變壞。如有尋有伺地說。(陵本十卷三頁)

卯五自體轉變老

若從善趣增盛聚中自體沒已,往於惡趣下劣聚中自體生起,名自體轉變老。

丑二出其總緣

復有一老為緣,能成如上所說一切種老,所謂諸行剎那剎那轉異性老。

子三住差別二、丑一標列

復次,住差別當知亦有多種,謂剎那住、相續住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。

丑二隨釋五、寅一剎那住

若已生諸行生時暫停,名剎那住。

寅二相續住

若諸眾生,於彼彼處彼彼自體,由彼彼食為依止故,乃至壽住;
外器世間大劫量住;名相續住。

外器世間大劫量住者:意地中說:又此世間二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫成,二十中劫成已住;如是八十中劫,假立為一大劫數。(陵本二卷六頁)此由有情所作成世間業,決定能引大劫量住,不增不減。壞業現前,方起火災,能壞世間故。亦如意地中說。

寅三緣相續住

若樂受、苦受、不苦不樂受,若善、不善、無記法等,乃至各別緣現在前,爾所時住,是名緣相續住。

寅四不散亂住

若諸定心由三摩地正起現前,名不散亂住。

寅五立軌範住

若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮,若執理家、商賈、邑義諸大眾中,古昔軌範建立隨轉,如是名為立軌範住。

子四無常差別二、丑一辨相二、寅一標列

復次,無常差別當知亦有多種,謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。

寅二隨釋六、卯一壞滅無常

若一切行生已尋滅,名壞滅無常。

卯二生起無常

若一切行本無今有,名生起無常。

卯三變異無常

若可愛諸行異相行起,名變易無常。

卯四散壞無常

若不變壞可愛眾具及增上位離散退失,名散壞無常。

若不變壞可愛眾具等者:可愛眾具或時離散,及增上位或時退失,是故說言散壞無常。此與壞滅無常、變易無常有別,是故宣說名不變壞。

卯五當有無常

即四無常,在未來時,名當有無常。

卯六現墮無常

即現在世正現前時,名現墮無常。

丑二料簡三、寅一在家

若受用欲塵多放逸者,但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常,廣起悲歎愁憒憂悴,然於諸行不能厭離。

寅二外道

若諸外道,即於如是諸無常性多起思惟,
少能方便厭患、離欲,但於諸行一分厭離,不能究竟。

少能方便厭患離欲等者:依世間道修習離欲,名少方便厭患、離欲。唯於下地修過患想,名於諸行一分厭離。不能修涅槃道,於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德,修習斷想、離欲想、滅想,由是說言不能究竟。

寅三聖弟子

若聖弟子圓滿思惟諸無常性,於一切行究竟厭患乃至解脫。

究竟厭患乃至解脫者:謂由智增上力,於諸行中起厭,由習厭故得離欲,由習離欲故得解脫。云何厭?謂有對治現前故,起厭逆想,令諸煩惱不復現行。云何離欲?謂由修習厭心故,雖於對治不作意思惟,然於一切染愛事境貪不現行,此由伏斷增上力故。云何解脫?謂即於此伏斷對治多修習故,永拔隨眠。義如攝事分說。(陵本八十五卷十一頁)此應準知。

壬二得獲成就等二、癸一釋差別十三、子一得獲成就二、丑一徵

復次,云何得獲成就?

丑二釋二、寅一略二種二、卯一約增盛因辨二、辰一顯自

謂若略說,生緣攝受增盛之因,說名為得。

生緣攝受增盛之因者:謂自種子,若為生緣之所攝受,勢力增盛,望所生法近能當生,是名生緣攝受增盛之因。

由此道理,當知得是假有。

辰二斥他三、巳一徵

若言得是實有,此為是諸行生因?為是諸法不離散因?

巳二難二、午一辨二、未一諸行生因難

若是諸行生因者,若從先來未得生法,此既無有,生因之得應常不生,由此亦應畢竟不得。

若從先來未得生法等者:此中義顯,諸異生位從無始來,無漏聖道未曾現行,名從先來未得生法。若許得是諸行生因,此無漏道雖具彼種,既無生因之得,應常不生。常不生故,應不能得預流學果,由此故說亦應畢竟不得。

常二不離散因難

若是諸法不離散因者,一切善、不善、無記法,得既俱有,彼雖相違應頓現行。

一切善不善無記法等者:彼彼諸行生方便緣現在前時,彼彼諸行種子,便能生起彼彼諸行,是故諸行無有同時頓生起義,如前已說。若言得是諸法不離散因,即彼諸法善不善等雖互相違,應於一時頓生現行,以許彼得俱實有故。

午二結

是故二種俱不應理。

巳二釋二、午一生因

又生因者,所謂各別緣所攝受諸法自種。

午二離散因

離散因者,謂由餘緣現在前故,餘緣離散。

卯二約自在緣辨二、辰一標假立

若於引發緣中,勢力自在,假立為得。

若於引發緣中等者:謂於加行所生善法,及於一分無記法中,能隨順彼,令彼種子展轉增盛自在現前,依此施設名引發緣。此即義顯自在成就,如下自說。

辰二釋自在

以此自在為依止故,所有士夫補特伽羅,雖彼彼法已起、已滅,若欲希彼復現在前,便能速疾引發諸緣,令得生起,是故亦說此名為得。

寅二廣三種二、卯一標列

當知此得略有三種。一、種子成就,二、自在成就,三、現行成就。

卯二隨釋三、辰一種子成就三、巳一標

若所有染汙法、諸無記法、生得善法,不由功用而現行者,彼諸種子若未為奢摩他之所損伏,若未為聖道之所永害,若不為邪見損伏諸善如斷善根者,如是名為種子成就。

若所有染汙法等者:諸煩惱法,說名染汙。異熟生法,說名無記。無貪瞋癡,名生得善。如是諸法與身俱生,不由功用任運現行。若彼種子未被損伏、未被永害,爾時名為種子成就。言未為奢摩他之所損伏者,謂於諸染汙法種子,未由世間道,離欲界欲、或離色界欲故。言未為聖道之所永害者,謂於一切法種子,未由出世道,離欲界欲,乃至具得離三界欲故。又聖弟子,未入無餘依涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子未被損害故。言不為邪見損伏諸善如斷善根者,謂於生得善法種子。意地中說:現行善根相違相續,名斷善根。(陵本一卷十三頁)由是當知,彼種亦被損伏,非是永害。

巳二徵

所以者何?

巳三釋

乃至此種子未被損伏、未被永害,爾時彼染汙等法,若現行、若不現行,皆說名成就故。

辰二自在成就

若加行所生善法及一分無記法,生緣所攝受增盛因種子,名自在成就。

辰三現行成就

若現在諸法自相現前轉,名現行成就。

子二命根二、丑一徵

復次,云何命根?

丑二釋二、寅一標安立

謂由先業,於彼彼處所生自體所有住時限量勢分,說名為壽、生氣、命根。

謂由先業等者:先所作業所熏習種,隨應能生三界、五趣隨一自體,復能任持自體,經多時住、或少時住。如是住時限量時分,說名為壽,亦名生氣、亦名命根。

寅二釋差別二、卯一標列

此復多種差別。謂定、不定、隨轉、不隨轉、若少、若多、若有邊際、若無邊際、若自勢力轉、若非自勢力轉。

卯二隨釋五、辰一定不定別二、巳一壽量決定

除贍部洲人壽分量,所餘生處壽量決定。

巳二壽量不定

此贍部洲,或時壽命廣無有量,或時短促,壽量不定。

辰二隨轉不隨轉別二、巳一隨轉

北拘盧洲人壽量隨轉,如決定量畢竟隨轉,無中夭故。

巳二不隨轉

餘一切處名不隨轉。

辰三若少若多別二、巳一少壽二、午一贍部洲人一分

贍部洲人十歲時壽,名為少壽。

午二傍生一分三、未一標

傍生一分,亦名少壽。

未二徵

所以者何?

未三釋

一分傍生,或一日夜壽量可得;或有一分若二、若三,乃至極多十日十夜壽量可得。

巳二多壽

非想非非想處受生有情,名為多壽,經於八萬大劫數故。

辰四有無邊際別二、巳一有邊際二、午一阿羅漢等

阿羅漢等,名有邊際壽。

午二諸有學等

若諸有學於現法中定般涅槃,若諸異生住最後有,亦名有邊際壽。

若諸異生住最後有者:此最後有,謂能趣入正性離生。義如聲聞地說。(陵本二十一卷十七頁)從是以後,證預流果,極七返有,是故亦名有邊際壽。

巳二無邊際

當知所餘,壽無邊際。

辰五自非自勢力轉二、巳一自勢力轉

若阿羅漢等、若諸如來、若諸菩薩,於壽行中延促自在,所有命根,名自勢力轉。

巳二非自勢力轉

當知所餘,名非自勢力轉。

子三眾同分二、丑一徵

復次,云何眾同分?

丑二釋二、寅一標安立

謂若略說,於彼彼處受生有情,同界,同趣,同生,同類、位、性、形等,由彼彼分互相似性,是名眾同分,亦名有情同分。

寅二釋隨一一六、卯一同界

此中或有有情,由界同分說名同分。謂同生一界。

卯二同趣

或有有情,由趣同分說名同分。謂同生一趣。

卯三同生

或有有情,由生同分說名同分。謂同生一生。

卯四同類

或有有情,由類同分說名同分。謂同一種類。

卯五同分位等

或有有情,
由分位、體性、容色、形貌、音聲、覆蔽、養命同分說名同分。

由分位體性等者:受用苦樂有多差別,如有尋有伺地說。(陵本四卷六頁)是名分位。所得自體有四差別,謂由自害,不由他害等,如有尋有伺地說。(陵本五卷七頁)是名體性。屋宇衣服,是名覆蔽。飲食工巧,是名養命。餘文易知。

卯六同過失功德二、辰一標

或有有情,由過失、功德同分說名同分。

辰二釋

如殺生者望殺生者,廣說乃至諸邪見者望邪見者;離殺生者望離殺生者,乃至正見者望正見者;從預流者乃至阿羅漢、獨覺望預流等,菩薩望菩薩,如來望如來;如是更互說名同分。

子四異生性二、丑一徵

復次,云何異生性?

丑二釋二、寅一明建立

謂三界見所斷法種子唯未永害量,名異生性。

三界見所斷法種子等者:薩迦耶等五見,及依諸見起貪、瞋、慢,若相應無明,若於諸諦不共無明,於諦疑等,及往一切惡趣業等,是名見道所斷法。如決擇思所成地中說。(陵本六十六卷十八頁)如是三界諸法種子,乃至未為聖道之所永害,於此分位建立名異生性。

寅二辨差別

此復略有四種。一、無般涅槃法種姓所攝,二、聲聞種姓之所隨逐,三、獨覺種姓之所隨逐,四、如來種姓之所隨逐。

子五和合二、丑一徵

復次,云何和合?

丑二釋二、寅一明建立

謂能生彼彼諸法諸因、諸緣,總略為一,說名和合,即此亦名同事因。

寅二辨差別六、卯一領受和合

又此差別者,或有領受和合,謂六處緣觸,或色等緣、或作意等緣,或觸緣受。

或有領受和合等者:此中觸為受因,受是自性,故此二種,俱名領受觸。以眼等六處為緣,或以色等六境為緣,或作意等遍行心所為緣,方可得生。又受即以觸為其緣,是名領受和合。

卯二引生後有和合

或有引生後有和合,謂無明緣行等,受緣愛,愛緣取,廣說乃至生緣老死。

卯三六處住和合

或有六處住和合,謂四食及命根。

卯四工巧處成辦和合

或有工巧處成辦和合,謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。

卯五清淨和合

或有清淨和合,謂十二種無雜集會,即自他圓滿等。

或有清淨和合等者:此中清淨,謂涅槃法。彼和合緣,謂自及他二種圓滿。二圓滿中各復有五,別開為十,如是總別二種、十種,合說名十二種無雜集會。由是釋言,謂自他圓滿等,等取自圓滿中,善得人身,生於聖處,諸根無闕,勝處淨信,離諸業障五差別相;及他圓滿中,諸佛出世,說正法教,法教久住,法住隨轉,他所哀愍五差別相應知。如聲聞地別釋其相。(陵本二十一卷四頁)

卯六世俗和合

又有世俗和合,謂諸有情依等意樂增上力故,互不相違,無諍無訟,亦不乖離。

謂諸有情依等意樂等者:同一意樂,名等意樂。謂如苾芻具六和敬,易可共住。以此為依,遠離貪等所有擾惱,名不相違。和合方便共為一事,名無諍訟。和同水乳一趣性故,名不乖離。

子六名句文身三、丑一明建立三、寅一名身

復次,云何名身?謂依諸法自性施設、自相施設。由遍分別,為隨言說,唯建立想,是謂名身。

謂依諸法自性施設等者:此中諸法,通說假實,依彼一一施設自性、自相。由是當知,諸法性相非定有無,唯為隨起言說,想所分別而建立故。此建立想是名之因,依此差別,假立名身。如說諸法略有三相,謂遍計所執相、依他起相、圓成實相,三性亦爾,是故得知諸法性相非定有無。

寅二句身

云何句身?謂即依彼自相施設、所有諸法差別施設,建立功德、過失、雜染、清淨、戲論,是謂句身。

寅三文身

云何文身?謂名身、句身所依止性所有字身,是謂文身。

丑二顯業用二、寅一略標

又於一切所知所詮事中,極略相是文,若中是名,若廣是句。

寅二別釋三、卯一文

若唯依文,但可了達音韻而已,不能了達所有事義。

卯二名

若依止名,便能了達彼彼諸法自性、自相,亦能了達所有音韻,不能了達所簡擇法深廣差別。

卯三句

若依止句,當知一切皆能了達。

丑三辨依處

又此名句文身,當知依五明處分別建立。所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧事業處明。

子七流轉二、丑一徵

復次,云何流轉?

丑二釋二、寅一明建立

謂諸行因果相續不斷性,是謂流轉。

諸行因果相續不斷性者:此中諸行通說種現,或說自類為其因果,或復更互為其因果。下說差別,如應當知。

寅二辨差別二、卯一略標

又此流轉差別多種。

卯二列釋六、辰一約種現辨三、巳一種子流轉

或有種子流轉,謂有種子不現前諸法。

或有種子流轉等者:此說種子自類相續應知。

巳二自在勢力流轉

或有自在勢力流轉,謂被損種子現行諸法。

或有自在勢力流轉等者:此說現行自類相續應知。由奢摩他損伏染汙諸法種子,而得自在,是名被損種子現行諸法。

巳三種果流轉

或有種果流轉,謂有種子,種不被損現行諸法。

或有種果流轉等者:此說種果更互相續應知。

辰二約名色辨二、巳一名流流轉

或有名流流轉,謂四非色蘊。

巳二色流流轉

或有色流流轉,謂諸內外十有色處及與法處所攝諸色。

辰三約三界辨三、巳一欲界流流轉

又有欲界流流轉,謂欲纏諸行。

巳二色界流流轉

又有色界流流轉,謂色纏諸行。

巳三無色界流流轉

又有無色流流轉,謂無色纏諸行。

辰四約三受辨二、巳一舉樂流流轉

又有樂流流轉,謂樂受及彼所依處。

樂受及彼所依處者:樂品所攝諸根、境界及觸,是名彼所依處。

巳二例苦流流轉等

如是苦流流轉、不苦不樂流流轉,當知亦爾。

辰五約三性辨三、巳一善流流轉

又有善流流轉,謂諸善行。

巳二不善流流轉

又有不善流流轉,謂諸不善行。

巳三無記流流轉

又有無記流流轉,謂諸無記行。

辰六約順逆緣起辨二、巳一順流流轉

又有順流流轉,謂順緣起。

巳二逆流流轉

又有逆流流轉,謂逆緣起。

子八定異二、丑一徵

復次,云何定異?

丑二釋二、寅一明建立

謂無始時來種種因果決定差別無雜亂性,如來出世、若不出世,諸法法爾。

無始時來種種因果等者:因能感果,果酬前因,一切有情世間及器世間,從無始來,種種差別決定無亂。非如來作,亦非餘作,是故說言如來出世、若不出世,諸法法爾。

寅二辨差別二、卯一略標

又此定異差別多種。

卯二列釋五、辰一流轉還滅定異

或有流轉、還滅定異,謂順逆緣起。

辰二一切法定異

或有一切法定異,謂一切法十二處攝,無過無增。

辰三領受定異

或有領受定異,謂一切受三受所攝,無過無增。

辰四住定異

或有住定異,謂一切內分乃至壽量,一切外分經大劫住。

辰五形量定異

或有形量定異,謂諸有情於彼彼有色生處,所受生身、形量決定,及諸外分四大洲等形量決定。

子九相應二、丑一徵

復次,云何相應?

云何相應等者:此中相應,謂諸法義相符不散,由是能為善說諸勝方便。遍於一切能正記別,名等言說。遍於一切能正安立,名等建立。遍於一切能正開示,名等開解。如是差別,皆善說攝。

丑二釋二、寅一明建立

謂彼彼諸法為等言說、為等建立、為等開解諸勝方便,是謂相應。

寅二辨差別三、卯一標

又此相應差別分別有四道理。

卯二列

謂觀待道理、作用道理、因成道理、法爾道理。

卯三指

此諸道理,當知如聲聞地等已廣分別。

子十勢速二、丑一徵

復次,云何勢速?

丑二釋二、寅一明建立

謂諸行生滅相應速運轉性,是謂勢速。

寅二辨差別二、卯一略標

又此勢速差別多種。

卯二列釋九、辰一流轉勢速

或有諸行流轉勢速,謂諸行生滅性。

辰二地行勢速

或有地行有情輕健勢速,謂人、象、馬等。

辰三空行勢遠

或有空行有情勢速,謂諸飛禽、空行藥叉及諸天等。

辰四言音勢速

或有言音勢速,謂詞韻捷利。

辰五流潤勢速

或有流潤勢速,謂江河等迅速流注。

辰六燒然勢速

或有燒然勢速,謂火焚燎,猛焰飆轉。

辰七引發勢速

或有引發勢速,謂放箭、轉丸等。

辰八智慧勢速

或有智慧勢速,謂修觀者簡擇所知迅速慧性。

辰九神通勢速

或有神通勢速,謂大神通者所有運身意勢等速疾神通。

子十一次第二、丑一徵

復次,云何次第?

丑二釋二、寅一明建立

謂於各別行相續中,前後次第一一隨轉,是謂次第。

寅二辨差別二、卯一略標

又此次第差別多種。

卯二列釋七、辰一流轉次第

或有流轉次第,謂無明緣行,廣說乃至生緣老死。

辰二還滅次第

或有還滅次第,謂無明滅故行滅,乃至生滅故老死滅。

辰三在家出家行住次第二、巳一標

或有在家、出家行住次第。

巳二釋二、午一在家

謂陵旦而起,澡飾其身,被帶衣服,修營事業,調暢沐浴,塗飾香鬘,習近食飲,方乃寢息,是在家者行住次第。

午二出家二、未一於所作

若整衣服,為乞食故入聚落等巡次而行,受如法食,還出安坐,食訖澡手,盪鉢,洗足,入空閑室讀誦經典,如理思惟。晝則宴坐、經行,淨修其心,斷滅諸障;

斷滅諸障者:此中諸障,謂貪欲等五蓋現行,此與悎寤瑜伽能為障故。聲聞地說:經行、宴坐,從順障法淨修其心。其義應知。

至夜中分,少當寢息;於夜後分,速復還起,整服治身,歸所習業。是出家者行住次第。

歸所習業者:謂夜後分速疾悎寤,還復修習悎寤瑜伽故。

未二於共住

或入僧中,隨其長幼修和敬業,敷設床座,次第受籌,分其臥具、處所、利養及營事業。

辰四增長次第

或有增長次第,謂嬰孩、童子等八位次第生起。

嬰孩童子等八位者:此中八位,如意地說。謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。(陵本二卷十九頁)此應準知。

辰五現觀次第

或有現觀次第,謂於苦等四聖諦中次第現觀。

辰六入定次第

或有入定次第,謂次第入九次第定。

辰七修學次第

或有修學次第,謂增上戒學為依,次生增上心學;增上心學為依,後生增上慧學。

子十二時二、丑一徵

復次,云何時?

丑二釋二、寅一明建立

謂由日輪出沒增上力故,安立顯示時節差別;又由諸行生滅增上力故,安立顯示世位差別;總說名時。

寅二辨差別

此時差別復有多種。謂時、年、月、半月、晝夜、剎那、臘縛、牟呼栗多等位,及與過去、未來、現在。

子十三數二、丑一徵

復次,云何數?

丑二釋三、寅一明建立

謂安立顯示各別事物計算數量差別,是名為數。

寅二辨差別

此數差別復有多種。謂一數、二數,從此已去皆名多數。

寅三顯邊際

又數邊際名阿僧企耶,自此已去,一切算數所不能轉,是故數之邊際名不可數。

癸二廣種子二、子一徵

復次,種子云何?

子二釋四、丑一出體性四、寅一簡非

非析諸行別有實物名為種子,亦非餘處。

亦非餘處者:謂彼種子唯依諸行而假安立,非離諸行別有實物故。

寅二顯正二、卯一出異名

然即諸行如是種性、如是等生、如是安布,名為種子,亦名為果。

然即諸行如是種性等者:諸有情類,或般涅槃、不般涅槃,當知此由諸行無障、有障差別建立,義如下說,是名諸行如是種性。涅槃種性有三種別,依此建立三乘聖道差別。不般涅槃法者,隨所作業,亦有三界、五趣生果差別,是名諸行如是等生。諸行種子依止安住異熟識中,是名諸行如是安布。即由諸行如是種性、如是等生、如是安布,名為種子,亦名為果。謂若為因,能生諸行,義名種子。若彼種子為行所生,即由是義轉名為果故。

卯二顯無雜四、辰一標

當知此中,果與種子不相雜亂。

辰二徵

何以故?

辰三釋二、巳一約所望辨

若望過去諸行,即此名果;若望未來諸行,即此名種子。

巳二約分位辨

如是若時望彼名為種子,非於爾時即名為果;若時望彼名果,非於爾時即名種子。

辰四結

是故當知種子與果不相雜亂。

寅三引喻

譬如穀、麥等物,所有芽、莖、葉等種子,於彼物中磨擣分析,求異種子了不可得,亦非餘處。然諸大種如是種性、如是等生、如是安布,即穀、麥等物能為彼緣,令彼得生,說名種子。

寅四合結

當知此中道理亦爾。

丑二辨損伏二、寅一問

問:前已說損伏染法種子,善法種子損伏云何?

寅二答四、卯一初損伏

答:若常殷重習善相違諸染汙法,是初損伏。

卯二第二損伏

若執取邪見、多習邪見如諸外道,是第二損伏。

卯三第三損伏

若多修習邪見誹謗,如斷善根者,是第三損伏。

卯四第四損伏

若能永害染法種子,如前已說,是第四損伏。

如前已說是第四損伏者:謂如前說:若聖弟子將入無餘依涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子皆被損害,乃至廣說應知。(陵本五十一卷十八頁)

丑三辨差別二、寅一標列

復次,若略說一切種子,當知有九種。一、已與果,二、未與果,三、果正現前,四、果不現前,五、軟品,六、中品,七、上品,八、被損伏,九、不被損伏。

寅二隨釋三、卯一已未與果等

若已與果,此名果正現前;若果正現前,此名已與果。若未與果,此名果不現前;若果不現前,此名未與果。

卯二軟中上品

若住本性,名軟品;若修、若練善不善法未到究竟,名中品;若修、若練已到究竟,名上品。

卯三損及不損

損及不損,如前應知。

丑四明安立三、寅一標說

復次,我當略說安立種子。

寅二徵起

云何略說安立種子?

寅三釋義二、卯一略辨相四、辰一出體性

謂於阿賴耶識中,一切諸法遍計自性妄執習氣,是名安立種子。

辰二辨假實

然此習氣是實物有、是世俗有。

然此習氣是實物有等者:依他起攝,故是實有。性雜染故,是世俗有。此與諸法不可定說異不異相。若定說異,應離諸行餘處別有;若定不異,應無能生所生差別。然皆不爾。猶如真如,為有為滅之所顯故,與有為法其相異故,不可與彼諸法定說異不異相。此中道理,應知亦爾。又此習氣是行苦性,遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中,是故亦名遍行麤重。

辰三明異一

望彼諸法,不可定說異不異相,猶如真如。

辰四顯異名

即此亦名遍行麤重。

卯二釋妨難二、辰一遍行麤重難二、巳一問

問:若此習氣攝一切種子,復名遍行麤重者,諸出世間法從何種子生?若言麤重自性種子為種子生,不應道理。

巳二答

答:諸出世間法從真如所緣緣種子生,非彼習氣積集種子所生。

諸出世間法等者:攝大乘論說:又出世心昔未曾習,故彼熏習決定應無。既無熏習,從何種生?是故應答:從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。(攝大乘論一卷十四頁31,136c)此說真如所緣緣義,當知即彼正聞熏習。此能對治阿賴耶識,故說非彼習氣積集種子所生,相相違故。

辰二建立補特伽羅二、巳一問

問:若非習氣積集種子所生者,何因緣故,建立三種般涅槃法種性差別補特伽羅,及建立不般涅槃法種性補特伽羅?所以者何?一切皆有真如所緣緣故。

巳二答二、午一釋差別三、未一總標

答:由有障、無障差別故。

未二別辨二、申一約有無二障種辨二、酉一有障

若於通達真如所緣緣中有畢竟障種子者,建立為不般涅槃法種性補特伽羅。

酉二無障

若不爾者,建立為般涅槃法種性補特伽羅。

申二約有無智障種辨二、酉一有障

若有畢竟所知障種子布在所依,非煩惱障種子者,於彼一分建立聲聞種性補特伽羅,一分建立獨覺種性補特伽羅。

酉二無障

若不爾者,建立如來種性補特伽羅。

未三結正

是故無過。

午二顯隨轉二、未一出轉依

若出世間諸法生已,即便隨轉,當知由轉依力所任持故。

由轉依力所任持故等者:前說:由緣真如境智修習、多修習故,而得轉依。轉依無間,當言已斷阿賴耶識。由此斷故,當言已斷一切雜染。當知轉依,由相違故,能永對治阿賴耶識。(陵本五十一卷十頁)此中道理,準彼應知。

未二釋彼相

然此轉依與阿賴耶識互相違反,對治阿賴耶識,名無漏界,離諸戲論。瑜伽師地論科句披尋記卷第五十二