瑜伽師地論科句披尋記.卷五十

寅二總辨二

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處建立品第五之二

卯一標列二、辰一嗢柁南

如是別釋佛十力已,今當總辯。嗢柁南曰:  自性與分別  不共亦平等  作業及次第  差別最為後

辰二長行

如是所說如來十力,所有自性應當了知,所有分別應當了知,所有不共應當了知,所有平等應當了知,所有作業應當了知,所有次第應當了知,所有差別應當了知,由是七相,應知如來十力略義。

卯二隨釋七、辰一自性三、巳一徵

云何如來十力自性?。

巳二釋二、午一標體性

謂總五根為其自性。由慧勝故,且說十力慧為自性。

謂總五根為其自性者:決擇分說:問:最後三根何等根分?答:是九根分:所謂意根,信等五根,樂、喜、捨根(陵本五十七卷七頁)。今說如來十力自性,即最後三根中具知根攝,故彼善根,總以五根為其自性。

午二出最勝二、未一舉初

所以但言處非處智力,不言信力、不言餘力。

未二例餘

如處非處智力,如是餘力,當知亦爾。

巳三結

是名如來十力自性。

辰二分別四、巳一徵起

云何如來十力分別?

巳二略標

謂若略說,由三分別,當知無量。

巳三列釋三、午一由時分

一者、由時分分別。謂於墮在過去、未來及現在世一切所知,隨悟入故。

午二由品類

二者、由品類分別。謂於一一諸有為事自相、共相一切行相,隨悟入故。

午三由相續

三者、由相續分別。謂於十方一切有情界各各差別一切相續一切事義,隨悟入故。

巳四總結

即由如是三種分別,如來十力當知無量,是名如來十力分別。

辰三不共

云何如來十力不共?謂唯如來有此十力,不共一切聲聞獨覺,是名如來十力不共。

辰四平等三、巳一徵

云何如來十力平等?

巳二釋二、午一成就無別

謂此十力,一切如來悉皆平等具足成就,故說平等無有差別。

午二安住有別

若就如來多所安住,是則如來如是十力展轉差別。謂餘如來多住餘力,其餘如來復住餘力。

巳三結

是名如來十力平等。

辰五作業三、巳一徵

云何如來十力作業?

巳二釋十、午一處非處智力

謂如來所有處非處智力,於諸因中如實知因,於諸果中如實知果;及能降伏無因、惡因種種諍論,一切沙門、婆羅門等。

午二自業智力

如來所有自業智力,於自所作受用果業如實了知;及能降伏施福移轉種種諍論,一切沙門、婆羅門等。

施福移轉者:謂自或他行施作福,能感他自增上果故。

午三靜慮解脫等持等至智力

如來所有靜慮、解脫、等持、等至智力,能現三種神變,無倒教授所化有情;及能降伏安住種種相違異品怨害諍論,一切沙門、婆羅門等。

午四根勝劣智力

如來所有根勝劣智力,於諸有情軟、中、上根部分差別如實了知,及能於彼,如應如宜為說正法。

午五種種勝解智力

如來所有種種勝解智力,於諸有情軟中上品、淨與不淨勝解差別如實了知;其淨勝解令漸增長,不淨勝解令漸捨離。

午六種種界智力二、未一略標所應

如來所有種種界智力,於諸有情劣中妙界部分差別如實了知;

劣中妙界部分差別者:欲、色、無色有情,如次名為劣中妙界應知。

於諸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠,依於彼彼趣入門中,無倒教授,如應安立。

能如其根等者:根有三品:謂軟、中、上。如其所應無倒教授,名如其根。意樂有六:謂不出離意樂等,如下自說。如其所應無倒教授,名如意樂。隨眠,謂即貪、瞋、癡、慢、尋思諸行。如其所應無倒教授,名如隨眠。

未二別廣教授二、申一為諸聲聞

此中如來為諸聲聞,依於彼彼趣入門中與正教授,如聲聞地盡一切種無間宣說、顯發、辯了、施設、開示。

申二為諸菩薩二、酉一徵

云何如來教授一切始業、初業、等持資糧攝受安住,欲住其心諸菩薩眾,令心得住?

酉二釋二、戌一施設教授三、亥一略標

謂諸如來為無諂曲、恭敬愛重,等持資糧、始業、初業諸菩薩眾,最初施設無倒教授。

亥二正告五、天一當正思惟二、地一於己名三、玄一標思惟

如是告言:善男子來!汝當安處遠離臥具獨一無二,於內寂靜如理思惟汝之父母所為立名,或汝親教軌範師等所為立名。

玄二釋行相

如是思惟:我今為有離六處法自性真實,或內、或外、或兩中間,於此有中,如是名想施設假立言說轉耶。

或內或外或兩中間等者:謂六處法,有其內、外、或兩中間施設建立。義如聲聞地於四念住作種種說應知(陵本二十八卷二十頁)。彼四念住六處法攝。若離六處法自性真實,當知無有內、外、或兩中間施設可得。今說於彼所為立名,亦作如是假想分別,是故說言或內、或外、或兩中間。於此所為立名性實有中,有如是名想施設假立言說轉耶?

玄三出了知

汝既如是正思惟已,當於此法都無所得。唯當如是如實了知,但於客法有客想轉。

但於客法有客想轉者:此顯名義俱無有實,故於彼義名為客法,及於彼名名為客想。顯揚頌說:由名於義轉,二更互為客。下自釋云:以名於義非稱體故,說之為客。義亦如名無所有故,說之為客(顯揚論十六卷五頁)。其義應知。

地二於眼等二、玄一舉眼三、黃一標應思惟

汝善男子!若於爾時,於自己名唯有客想已生已得;復應在內如理思惟:於汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設。

唯有客想已生已得者:義顯己名唯假無實故。隨彼假名於義流轉,說名已生。唯有假名施設可得,說名已得。

黃二釋其行相、宇一標唯名義

如是思惟:我此眼中唯二可得,謂此制立眼名、眼想、眼假施設;及此唯事,於中假立名想施設;除此無有若過若增。

唯二可得等者:客想、客法,說名唯二。謂此制立眼名、眼想、眼假施設,是名客想。及此唯事,於中假立名想施設,是名客法。雖於此中實有唯事,然彼自性亦非是眼,是故當知彼唯客法。

宇二釋無自性二、宙一標俱非

於此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施設,且非是眼。此唯有事,於中假立眼名想等,當知自性亦非是眼。

宙二釋所以、洪一離名無覺故

何以故?非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設,少有眼覺而能轉故。

洪二覺必待名故

若有此事,體是真實,稱名所說,不應於中更待眼名,方有如是眼覺而轉。唯應自性不由聽聞,不由分別彼所立名,但於此事有眼覺轉。然無如是不待名言,覺轉可得。是故此中,唯於客法而有其客眼名、眼想、眼假施設。

黃三出正了知

汝既如是於其內眼如理思惟,復於眼想唯有客想當生當得。

玄二例餘

如於其眼,如是於耳、鼻、舌、身等,廣說乃至見聞覺知,已得已求,若已作意隨尋隨伺。以要言之,普於一切諸法想中,唯有客想當生當得。

耳鼻舌身等者:此中等言,等取地水火風、色聲香味觸法,及於一切安立假說自性。如真實義品廣說應知(陵本三十六卷十頁)。

天二當正攝受

如是汝於自己身中所有假想,能盡除遣勤加行道當正攝受;廣說乃至一切法中所有假想,能盡除遣勤加行道當正攝受。

天三當多修習

汝由如是一切所知善觀察覺,普於一切諸法想中起唯客想,於一切法所有一切戲論之想數數除遣;以無分別無相之心,
唯取義轉,於此事中多修習住。

唯取義轉者:唯取其事、唯取真如,名唯取義,唯以實義為所緣故。

天四當正安住二、地一獲勝等持

汝若如是,當依如來妙智清淨等持種性,獲得無倒心一境性。

地二修正作意

如是汝等若於不淨作意思惟,於此作意勿當捨離。若於慈愍、若於緣性緣起、若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮,廣說乃至若於非想非非想處,無量菩薩靜慮、神通、等持、等至作意思惟,於此作意勿當捨離。

於此作意勿當捨離者:此中作意,謂即前說數數除遣一切戲論之想,及以無分別無相之心,唯取義轉應知。

天五當得出離

汝若如是修此菩薩無倒作意,漸次乃至當得無上正等菩提,究竟出離。

亥三總結

當知是名一切菩薩遍趣正行。

戌二遍作義利二、亥一明共諸佛

過去如來亦為始業諸菩薩眾,已正施設如是教授;未來如來亦為始業諸菩薩眾,當正施設如是教授;現在如來亦為始業諸菩薩眾,現正施設如是教授。

亥二兼利餘乘

諸聲聞等於此作意勤修習時,亦能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如實通達,便能獲得諸法現觀。

午七遍趣行智力

如來所有遍趣行智力,於一切苦能出離行、不出離行如實了知;及令捨離不出離行,能正授與能出離行。

午八宿住隨念智力

如來所有宿住隨念智力,於其前際本事、本生數數念已,為令所化諸有情類心生厭離、心生淨信,正為宣說;及能降伏執著常論,一切沙門、婆羅門等。

午九死生智力

如來所有死生智力,於諸弟子過往遷謝當所受生,能正記別;及能降伏執著斷論,一切沙門、婆羅門等。

午十漏盡智力

如來所有漏盡智力,於自解脫無惑無疑;及能降伏於阿羅漢起增上慢,一切沙門、婆羅門等。

巳三結

是名如來十力作業。

辰六次第二、巳一徵

云何如來十力次第?

巳二釋二、午一總標

謂諸如來,於其無上正等菩提初證得時,即便頓得一切十力;頓證得已,後時次第方現在前。

午二別顯三、未一初門二、申一辨四、酉一處非處智力

謂諸如來初成佛時,先起處非處智力。觀察諸法,建立一切無倒因果。

酉二自業智力

既觀察已,次起自業智力。若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者,方便為說令其遠離諸不善業,令其現行所有善業。

酉三靜慮解脫等持等至智力

次起靜慮、解脫、等持、等至智力。若諸有情希求世間離欲法者,與其教授,令彼趣向世間離欲,令彼獲得如實之道。

酉四所餘諸力二、戌一標

次起所餘如來十力。若諸有情希求出世離欲法者,如應為說趣出世間離欲之道。

戌二釋六、亥一根勝劣智力

謂於此中,先起根勝劣智力,如實觀察希求出世離欲者根。

亥二種種勝解智力

次起種種勝解智力,如實觀察彼根為先所有意樂。

亥三種種界智力

次起種種界智力,如實觀察意樂為先所有隨眠。

亥四遍趣行智力

如是了知彼根、意樂及隨眠已,次起遍趣行智力,如其所應,令於所緣趣入門中而得趣入。

亥五宿住隨念及死生智力

次起宿住隨念智力及死生智力,彼由如應所緣趣入門加行,攝住心已,淨修行已,為說中道,令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。

為說中道等者:此中常斷邊執,皆以薩迦耶見為其根本。由起宿住隨念智力,為彼宣說能治常邊邪執處中之行,令離常執。由起死生智力,為彼宣說能治斷邊邪執處中之行,令離斷執。如是應知。

亥六漏盡智力

為令永斷一切煩惱,從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持,雖未永斷一切煩惱,
而由獲得不現行故,起不作作增上慢者,令其捨離此增上慢。

起不作作增上慢者者:於所應作,不作謂作,名不作作。即由此義不如實故,說名增上慢者。如有外道,於其自身發起不正思惟顛倒,自謂是阿羅漢。其類應知。

申二結

是名十力一門次第。

未二第二門三、申一標

復有異門十力次第。

申二釋二、酉一辨初四四、戌一處非處智力

謂諸如來,於其無上正等菩提初證得時,最初發起處非處智力令現在前,普於一切緣生法中,觀察最勝妙法住智。

戌二自業智力

即依如是妙法住智,次起自業智力,觀在家分,由彼彼業種種差別,依在家分曾當現時修證差別。

戌三靜慮解脫等持等至智力二、亥一觀出離道

如是觀察在家分已,次起靜慮、解脫、等持、等至智力,觀出家分。謂於如是出家分中,為有能說出苦離苦正道者耶?為無有耶?

亥二觀照世間

如是觀已,正知都無。觀諸世間無有救護,無所歸依。由大悲故,以其佛眼如實觀照一切世間。

正知都無者:謂出家分,於出離苦不能如實了知故。

戌四根勝劣智力

既觀照已,次起根勝劣智力,現前了知住在世間種種有情,生在世間、長在世間,或有鈍根、或有中根、或有利根。現前知已,便於說法其心趣入。

酉二例餘六

次後如前一切所餘種種勝解智力等事,次第應知。

申三結

是第二門十力次第。

未三第三門三、申一標

復有異門十力次第。

申二釋二、酉一辨初三三、戌一處非處智力

謂諸如來,於其無上正等菩提初證得時,最初發起處非處智力令現在前,觀察一切緣生法界。

戌二自業智力

次起自業智力,即於如是緣生法中,觀察假立有情名想諸有情界,如是有情自造如是色類諸業,還受如是色類諸果。

戌三靜慮解脫等持等至智力

如實觀察如是法界有情界已,次起靜慮、解脫、等持、等至智力,即為如是諸有情類解脫苦故,示現三種無倒神變而教授之。

酉二例餘七

既教授已,次起餘力,如前次第知根等已,於其正道令趣入已,然後方便令彼有情解脫眾苦。

申三結

是第三門十力次第。

辰七差別四、巳一徵

云何如來十力差別?

巳二標

謂此十力展轉相望,亦有差別,亦無差別。

亦有差別亦無差別者:謂此十力,如其次第前後相望。若由此義,說有差別。復由他義,說無差別。如下自釋,一一可知。

巳三釋二、午一總徵差別

處非處智力等與自業智力等,有何差別?

午二展轉別辨九、未一第一智力與第二智力二、申一處非處智力

若正了知善不善業,能感所有愛非愛果,當知此由處非處智力故。

申二自業智力

若正了知諸有能造善不善業,即彼能受愛非愛果,而非所餘,當知此由自業智力故。

未二第二智力與第三智力二、申一自業智力

若正了知諸有能修靜慮、解脫、等持、等至,即彼能入靜慮等定,而非所餘,當知此由自業智力故。

申二靜慮解脫等持等至智力

若正了知即依如是靜慮等定,現三神變,無倒教授所化有情,當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。

未三第三智力與第四智力二、申一靜慮解脫等持等至智力

若正照取信等俱生相應之心,當知此由靜慮、解脫、等持、等至智力故。

申二根勝劣智力

若正分別即彼諸根軟中上品種種差別,當知此由根勝劣智力故。

未四第四智力與第五智力二、申一根勝劣智力

若正照取諸根為先,彼彼法中種種意樂,當知此由根勝劣智力故。

申二種種勝解智力二、酉一標彼相

若正分別即彼意樂種種差別,當知此由種種勝解智力故。

酉二釋差別二、戌一舉六意樂

即彼意樂,當知分別略有六種。

戌二列釋一一六、亥一不出離意樂

一者、不出離意樂。謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等起信解者所有意樂。

亥二出離意樂

二者、出離意樂。謂於三乘起信解者所有意樂。

亥三遠清淨意樂

三者、遠清淨意樂。謂安住下品、中品成熟者所有意樂。

亥四近清淨意樂

四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。

亥五現得涅槃意樂

五者、即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。

即於現法得涅槃意樂者:謂於涅槃深心欣樂,願於現法速證得故。

亥六當得涅槃意樂

六者、於當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。

於當來世得涅槃意樂者:謂於涅槃不深欣樂,不願速疾般涅槃故。

未五第五智力與第六智力二、申一種種勝界智力

若正照取勝解所起相似種子,當知此由種種勝解智力故。

申二種種界智力二、酉一標彼相

若正照取即彼種子差別分別無量品類,當知此由種種界智力故。

酉二釋差別二、戌一舉類

又即彼界,當知分別略有四種。

戌二列釋

一者、本性住種子;二者、先習起種子;三者、可修治種子,謂有般涅槃法者所有種子;四者、不可修治種子,謂無般涅槃法者所有種子。

未六第六智力與第七智力二、申一種種界智力

若正了知如界種類行跡趣入,當知此由種種界智力故。

申二遍趣行智力

若正分別即彼行跡一切品類,如是行跡能令離染,如是行跡能令畢竟清淨,如是行跡能令不畢竟清淨,當知此由遍趣行智力故。

未七第七智力與第八智力二、申一遍趣行智力

若如實知前際隨念一切趣因前際俱行,當知此由遍趣行智力故。

申二宿住隨念智力

若正了知如前分別種種隨順八言說句、六種略行,當知此由宿住隨念智力故。

未八第八智力與第九智力二、申一宿住隨念智力

若正了知依於前際有情死生,當知此由宿住隨念智力故。

申二死生智力

若正觀見後際種種有情死生,當知此由死生智力故。

未九第九智力與第十智力二、申一死生智力

若正了知於自事義未得究竟,有情後際受生相續,當知此由死生智力故。

申二漏盡智力

若正了知於自事義已得究竟,心善解脫,於現法中證得涅槃,當知此由漏盡智力故。

巳四結

當知是名如來十力展轉相望,亦有差別,亦無差別。

子四四無所畏三、丑一指經說

如來所有四無畏文,如契經說應知其相。

丑二略釋義三、寅一標列四處二、卯一標

謂諸如來,於其四處,在大眾中而自稱歎。

卯二列四、辰一現正等覺

謂所知障永解脫故,於一切種一切法中現等正覺,不共聲聞,是第一處。

辰二證得漏盡

諸煩惱障永解脫故,證得漏盡共諸聲聞,是第二處。

辰三說出離道

為求解脫諸有情類超過眾苦說出離道,是第三處。

辰四說諸障法

即於能出道得為礙,說諸障法應當遠離,是第四處。

寅二釋名無畏

如來既於如是四處,如其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之二處,所有相違身語意業而興謗難;

所有相違身語意業者:謂前二處能為對治身語意業現行過失,名彼相違。由諸如來解脫所知、煩惱障故,證得於一切種鄙惡所作覆藏永斷,名三不護不共功德。又於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住,似有煩惱所起作業多不現行,名永害習氣不共功德。如是等名彼能治應知。

復於後二自稱歎處,所有相違前後乖反墮非理相而興謗難。

所有相違前後乖反墮非理相者:謂後二處能為對治前後乖反墮非理相,名彼相違。如於是道執為非道,及於是障執為非障,是名前後乖反墮非理相。

謂於世間有眼見者、無眼見者,有他心智者、無他心智者,

謂於世間有眼見者等者:謂諸世間,依靜慮起天眼智通、他心智通,是名世間有眼見者、或有他心智者。與此相違,說名無眼見者、無他心智者。如是一切,皆說彼謗難者應知。

如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中,都不見有如實因相。由是因緣,於此四處能自了知,坦然無畏,心無怯劣,無所疑慮,都無驚懼。

如來於此自稱歎處等者:前說初二自稱歎處相違身語意業,後二自稱歎處相違前後乖反墮非理相,今於此中名能對治,與彼所治正相違故。如來於此諸謗難中,能正見彼無有是處,名不見有如實因相。

寅三顯唯四種

又佛大師唯有爾所正應稱歎,謂自利行及利他行俱善圓滿。當知此中,前二稱歎自利行滿,後二稱歎利他行滿。

丑三明所為三、寅一為大乘

此中如來,若自稱歎於一切法現等覺故成正等覺,當知正為等趣大乘諸菩薩故。

寅二為餘乘

若自稱歎一切漏盡,當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。

寅三為諸乘三、卯一標無別

若復稱歎能出離道及諸障法,當知俱為等趣諸乘諸有情故。

卯二指經說

如是如來所說經句,謂我為諸菩薩、聲聞說出離道,乃至廣說;

卯三顯結集

諸結集者,於所結集聲聞藏中,除菩薩言;於所結集菩薩藏中,但唯誦此菩薩之言。

子五三念住三、丑一指經說

如來所有三念住文,如契經說應知其相。

丑二略顯義

謂諸如來於其長夜有如是欲:如何當令諸有情類,於我善說法毗奈耶無倒行中,如實隨住。如是長夜欲樂法主化御眾時,若所希欲或遂不遂,不生雜染。由三念住略所顯故。

丑三明建立三、寅一標

此三念住,復由三眾差別建立。

寅二徵

云何三眾?

寅三列

若彼一切一向正行,是第一眾;若彼一切一向邪行,是第二眾;若彼眾中一分正行、一分邪行,是第三眾。

子六三不護三、丑一指經說

如來所有三不護文,如契經說應知其相。

丑二顯要義

謂諸如來以要言之,於一切種鄙惡所作覆藏永斷,由三不護之所顯示。

於一切種鄙惡所作覆藏永斷者:煩惱所起身語意業,名一切種鄙惡所作。作是業已,不欲他知,故有覆藏,如來於此皆悉永斷。

丑三簡不共二、寅一簡有鄙惡

諸阿羅漢由忘念故,於時時間片有無記鄙惡所作,如來於此一切一切皆無所有。

如來於此一切一切皆無所有者:謂諸如來,於此一切無記鄙惡所作,於一切時皆無所有故。

寅二釋無覆藏

是故如來於諸弟子,如所立要,即如自性切切誡勗,顯顯訶擯,時復現行率爾敦逼,於諸弟子無所防慮。所謂勿彼共住多時,知我所行三業不淨,因於前事意懷不悅,由斯不順乃事乖違,或面譏我,或向他說。

於諸弟子如所立要等者:為令弟子於諸善品速疾受學,於諸惡品速疾除斷,如自所言即如是作故。

子七大悲二、丑一指前說

當知如來所有大悲一切種相,皆悉如前供養親近無量品說。

丑二顯無上

當知如是如來大悲無量無上。

子八無忘失法二、丑一徵

云何如來無忘失法?

丑二釋二、寅一標略義

謂諸如來常隨記念,若事、若處、若如、若時有所為作,如來即於此事、此處、此如、此時皆正隨念,是名如來無忘失法。

若事若處若如若時者:事,謂事業。處,謂處所。如,謂方便。時,謂時分。如下自釋應知。

寅二釋差別

所謂如來普於一切所作事業,普於一切方處差別,普於一切所作方便,普於一切時分差別,念無忘失,常住正念,當知是名無忘失法。

子九永害習氣二、丑一徵

云何如來永害習氣?

丑二釋二、寅一標略義

謂諸如來,或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住,似有煩惱所起作業多不現行,是名如來永害習氣。

或於動轉等者:謂如若往、若還、若屈、若伸,是名動轉,若覩、若瞻,是名瞻視。若為說法及相談論,是名言論。若處靜室,住諸靜慮,是名安住。

寅二簡無學

諸阿羅漢雖斷煩惱,而於動轉、瞻視、言論及安住中,而有種種似有煩惱所起作業。

子十一切種妙智二、丑一徵

云何如來一切種妙智?

丑二釋二、寅一舉要義三、卯一標

謂諸如來以要言之,於三聚法現等正覺。

卯二徵

何等為三?

卯三列

一者、能引有義聚法,二者、能引無義聚法,三者、非能引有義聚法非能引無義聚法。

能引有義聚法等者:諸有情類,略有三聚:一、正性聚,二、邪性聚,三、不定聚。若彼有情正性聚定,當知此由能引有義聚法。邪性聚定,當知此由能引無義聚法。不定聚定,當知此由非能引有義聚法、非能引無義聚法。

寅二釋得名三、卯一如來一切種智

當知此中,若諸如來或於能引無義聚法,或於非能引有義聚法非能引無義聚法,總於如是一切法中無顛倒智,是名如來一切種智。

卯二如來妙智

若諸如來,於其能引有義聚法一切法中無顛倒智,當知是名如來妙智。

卯三一切種妙智

即於此中,若一切種智、若妙智,總合為一,名一切種妙智。

癸二總辨二、子一結前一切

如是一切,總名如來百四十種不共佛法。

子二更廣分別四、丑一證得三、寅一得不共法二、卯一先得相好

即於此中,諸相、隨好,在菩薩位最後有中,皆已證得極善清淨。

卯二頓得餘法

若時菩薩坐菩提座,住最後有,於菩薩道菩提資糧極善圓滿,爾時無師修三十七菩提分法,得一剎那名無障礙智三摩地,是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那,頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初,一切種妙智為後,皆極清淨,悉為無上。

得一剎那名無障礙智三摩地者:最後學位,名一剎那。於爾所時,喻如金剛三摩地生。由此生故,遍一切種不染無明無餘永斷,於所知境智無礙轉,名無障礙智三摩地。

寅二入如來地

由得此故,普於一切所知境界,無滯無障、最極清淨無垢智轉。依暫發悟思惟圓滿、意轉圓滿,超過一切菩薩行、菩薩地,證入一切如來行、如來地。

無滯無障等者:謂由所知障斷,說有無滯無障智轉。及由煩惱障斷,說有最極清淨無垢智轉。如是差別應知。暫作意時,遍於一切智無礙轉,名暫發悟思惟圓滿。不由數數作意思惟,依一作意遍了知故,由是說言意轉圓滿。當知此即釋前名無滯智。

寅三得勝轉依二、卯一顯自

一切在肉所知障品所有麤重無餘斷故,得勝轉依。如是轉依最為無上。

一切在肉所知障品等者:住品中說:一切所知障品所有麤重,亦有三種:一者、在皮麤重,二者、在膚麤重,三者、在肉麤重。當知此中,在皮麤重,極歡喜住皆悉已斷;在膚麤重,無加行無功用無相住皆悉已斷;在肉麤重,如來住中皆悉已斷,得一切障極清淨智(陵本四十八卷二十一頁)。今說在肉所知障斷,如彼應知。

卯二簡餘

其餘一切乃至最上成滿住中菩薩轉依,當知有上。

丑二差別三、寅一問

問:一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等,云何應知此二差別?

菩薩智等如來智等者:此中等言,等取若身、若心應知。

寅二答三、卯一妙智別五、辰一微隔無隔喻二、巳一菩薩

答:如明眼人隔於輕縠覩眾色像,一切安住到究竟地菩薩妙智於一切境,當知亦爾。

巳二如來

如明眼人無所障隔覩眾色像,如來妙智於一切境,當知亦爾。

辰二未淨已淨喻二、巳一菩薩

如畫事業圓布眾彩,唯後妙色未淨修治,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。

巳二如來

如畫事業圓布眾彩,最後妙色已淨修治,如來妙智,當知亦爾。

辰三微闇離闇喻二、巳一菩薩

如明眼人於微闇中覩見眾色,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。

巳二如來

如明眼人離一切闇覩見眾色,如來妙智,當知亦爾。

辰四遠覩近覩喻二、巳一菩薩

如明眼人遠覩眾色,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。

巳二如來

如明眼人近覩眾色,如來妙智,當知亦爾。

辰五輕翳極淨喻二、巳一菩薩

如輕翳眼觀視眾色,到究竟地菩薩妙智,當知亦爾。

巳二如來

如極淨眼觀視眾色,如來妙智,當知亦爾。

卯二身別二、辰一菩薩

如處胎身,到究竟地諸菩薩身,當知亦爾。

辰二如來

如出胎身,諸如來身,當知亦爾。

卯三心別二、辰一心行二、巳一菩薩

如阿羅漢夢中心行,到究竟地菩薩心行,當知亦爾。

如阿羅漢夢中心行者:謂阿羅漢身中所有諸法,於一切時清淨而轉,乃至睡夢亦常現前故。

巳二如來

如阿羅漢覺時心行,如來心行,當知亦爾。

辰二智體二、巳一菩薩

如昧燈體,到究竟地菩薩智體,當知亦爾。

巳二如來

如明燈體,如來智體,當知亦爾。

寅三結

是故當知,一切安住到究竟地諸菩薩眾,與諸如來妙智身心有大差別。

丑三作事三、寅一標

如是如來證菩提已,遍於十方一切佛土,普能施作一切佛事。

寅二徵

云何名為一切佛事?

寅三釋二、卯一略十種三、辰一標

謂諸如來如來事業、如來所作,略有十種。如是一一如來事業、如來所作,能成無量利有情事。此外無有若過若增。

辰二徵

何等為十?

辰三釋十、巳一第一作事

謂諸如來最初自現大丈夫身,欲令有情心發淨信。大丈夫身於生淨信為最勝故,是名如來第一作事。如是作事,諸相、隨好所能成辦。

巳二第二作事

又諸如來普為一切有情之類,起一切種教授加行,是名如來第二作事。如是作事,四一切種清淨所能成辦。

起一切種教授加行者:謂由三種神變教授,能攝諸相圓滿教授。義如聲聞地說(陵本二十七卷二十二頁),名一切種教授加行。

巳三第三作事二、午一標

又諸如來能作一切利有情事,能斷一切所生疑惑,是名如來第三作事。如是作事,如來十力所能成辦。

午二釋二、未一能辦義利

由前所說如來十力,於能成辦一切有情一切義利有堪能故。

於能成辦一切有情一切義利有堪能故等者:此中二義:謂於一切有情義利有堪能故,及於所證所興問難能正答故。如前十力作業廣顯應知。

未二能釋問難

又於如來所證十力所興問難,唯有如來能知、能見、能解、能了,唯有如來於彼問難能正答故。

巳四第四作事

又諸如來普能降伏一切他論,普能成立一切自論,是名如來第四作事。如是作事,四無所畏所能成辦。

巳五第五作事

又諸如來所化有情,於佛教敕若正安住、不正安住,如來於彼心無雜染,是名如來第五作事。如是作事,三種念住所能成辦。

若正安住不正安住者:若住一向正行,名正安住。若住一向邪行,名不正安住。若住一分正行、一分邪行,名正安住及不正安住。如是總攝三眾應知。

巳六第六作事

又諸如來如自所言,即如是作,是名如來第六作事。如是作事,三種不護所能成辦。

巳七第七作事

又諸如來常以佛眼,於晝夜分遍觀世間,是名如來第七作事。如是作事,如來大悲所能成辦。

巳八第八作事

又諸如來頓於一切一切作事皆無退捨,是名如來第八作事。如是作事,無忘失法所能成辦。

頓於一切一切作事者:前說如來無忘失法,於四一切念無忘失,常住正念,由是此說一切一切。

巳九第九作事

又諸如來所行儀軌,如實隨轉,無越作用,是名如來第九作事。如是作事,永害習氣所能成辦。

巳十第十作事

又諸如來於其能引無義聚法,於不能引有義聚法、亦不能引無義聚法,揀擇捨離;於其能引有義聚法,為眾宣說、開示、顯發;是名如來第十作事。如是作事,一切種妙智所能成辦。

卯二廣無盡

如是如來由前所說百四十種不共佛法,能作如來一切所作一切佛事。如是佛事若廣分別不易可數,乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。

丑四名字二、寅一建立三、卯一標

如是所說諸如來住、諸如來地,名為建立。

卯二徵

何以故?

卯三釋

依此住此希求品類諸菩薩眾,於菩薩學能正修學,亦依住此而有所證,即依住此普能成辦一切有情一切義利,是故說此名為建立。

依此住此希求品類諸菩薩眾者:謂於無上菩提已發正願,是名希求品類諸菩薩眾。從是以後,即以大菩提願為依為住,是名依此住此。由大菩提如來住攝,依如來住而說此言。

寅二不共二、卯一唯簡二乘

又此一切所說佛法,於利他事最為隨順,一切如來是利他事之所顯現,聲聞、獨覺則不如是,是故說名不共佛法。

卯二簡餘一切二、辰一釋名二、巳一簡二、午一簡二乘

又於如是諸佛法中,自有佛法,聲聞、獨覺一切一切皆所不得,所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。

午二簡菩薩

自有佛法雖分似得,而一切種皆不圓滿。如來於彼一切一切悉皆證得,於一切種無不圓滿,最極超過、最極殊妙。

自有佛法雖分似得等者:謂於下住諸菩薩眾,於諸佛法自體相似,受用相似,名分似得。攝異門分說:法所化者:從法身路而得成立相似法故。法等分者:受用無漏法之財寶相似法故(陵本八十四卷五頁)。其義應知。

巳二結

是故皆說名為不共。

辰二顯義

當知此中,獨一有義是不共義。

己二名菩薩地二、庚一標總義

如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果,名菩薩地。具說一切菩薩學道及學道果,一切種教實依處故。

庚二出異名

又此菩薩地,亦名菩薩藏摩怛理迦,亦名攝大乘,亦名開示壞不壞路,亦名無障智淨根本。

亦名開示壞不壞路者:如有一類大乘惡取空者,謂一切種皆無所有,於實有事起損減執,於佛所說法毗奈耶甚為失壞。義如真實義品中說(陵本三十六卷十五頁)。若善取空,應知不壞此菩薩地,廣顯彼差別義,是名開示壞不壞路。

己三廣讚福聚三、庚一總標義

若諸所有天人世間,或天、或人,若諸沙門、婆羅門等,於此所說菩薩地中,起堅信解、樂聞受持、精勤修學、廣為他說,下至書持、供養恭敬、深心愛重所得福聚;以要言之,如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典樂聞等業,宣說、顯了、分別、施設、開示、稱讚所獲福聚,等無有異。

庚二釋所以二、辛一明藏攝

何以故?此菩薩地顯示一切菩薩藏中,略標、廣釋諸門攝故。

辛二明法住

於此地中,能廣開示法毗柰耶,乃至眾多所化有情,於此正法受持讀誦、法隨法行,安住增長廣大勝進;於爾所時,像似正法不得興盛,正法不滅。若於爾時,像似正法當得興盛,即於爾時,能引實義所有正法當速滅沒。

庚三結無量

是故於此菩薩地中,起堅信解、樂聞受持,乃至廣說所得福聚無量無邊。

戊二地義次第二

本地分中菩薩地第四持次第瑜伽處發正等菩提心品

己一結前生後

如是已說菩薩地義。云何應知此中次第?

己二廣辨一一二、庚一辨三、辛一初持攝二、壬一種性發心持

謂諸菩薩要先安住菩薩種性,乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。

壬二行加行持三、癸一所學處

既發心已,方正修行自他利行;於自他利正修行時,得無雜染方便;無雜染故,得無厭倦方便;無厭倦故,得諸善根增長方便;於諸善根得增長已,能證無上正等菩提。

得無雜染方便等者:以真實義為所緣境,名無雜染方便。此即真實義品所攝。善修定心,令心調柔,能得三種神變教授,名無厭倦方便。此即威力品攝。能熟自他,名諸善根增長方便。此即成熟品攝。

癸二如是學

又於如是自他利加行無雜染方便、無厭倦方便、善根增長方便,得大菩提中將修行時,先於甚深廣大正法安立信解;立信解已,訪求正法;求正法已,廣為他說,亦於正行自能成辦。於成辦時,若由此、於此、為此應行,即由此、於此、為此而行。

安立信解至由此於此為此而行者:當知此即力種姓品所攝。言由此、於此、為此應行者:謂由從他得正教授,或由施他無倒教授,能令智力種姓漸得清淨、漸得增長,是名由此應行。於所遮止開許法中,善能教誡所攝徒眾,令不現行、或現行故,是名於此應行。為於有情普能攝受、調伏、成熟,應行方便所攝身語意業,是名為此應行。餘文易了,如應當知。

癸三能修學三、子一六度四攝供三寶等

由此、於此、為此行時,如令福德、智慧增長所應行者,即如是行。福德、智慧既增長已,於不捨離生死方便能正修行。

如令福德智慧增長等者:當知此即施品乃至供養親近無量品所攝。由彼一切,能為福德、智慧之因,故令福德、智慧增長。由此能感福果、智果,能使有情利益安樂。雖處生死,能令不空,有大義利,名不捨離生死方便能正修行。

子二菩提分法十四、丑一慚愧

即於此中正修行時,能行生死無雜染行。

能行生死無雜染行乃至一切種相正行圓滿者:當知此即菩提分品所攝。由具慚愧故,說能行生死無雜染行。由堅力持故,說能於自樂行無著行。謂能禁制染汙心性,不隨煩惱自在轉故。

丑二堅力持性

即於此中正修行時,能於自樂行無著行。

丑三心無厭倦

即於此中正修行時,能於無量生死大苦能正修行無厭倦行。

丑四善知諸論

由於生死無厭倦故,能正訪求種種異論,於一切論得無所畏。

言一切論得無所畏者:此即菩薩善知諸論,於彼新新後後法義殊勝差別獲得淨信,故得無畏。言能了知所應為說等者:於諸有情世間流轉差別如實了知,名能了知所應為說;於器世間流轉差別如實了知,名能了知所可宣說;於八種相觀世間義及諸世間所有勝義,名能了知應如是說;是名善知世間。菩提分品廣顯其義應知(陵本四十四卷十七頁)。言能如理訪求正法者:此顯菩薩修正四依,於正法中依四正依,精勤發起聞思修習正加行故。言能善斷一切有情一切疑惑者:此顯菩薩四無礙解,由是獲得無量最勝善巧,能善為他無倒開示故。言修方便能正了知者:此顯菩薩修習止觀,名修方便應知。言迴向大乘般涅槃果者:此顯菩薩方便善巧,能熟自他故,名迴向大乘般涅槃果。言於一切種相正行圓滿者:此顯四種法嗢柁南:如實了知一切諸行皆是無常,一切諸行皆悉是苦,一切諸法皆無有我,及與涅槃其體寂靜,名於一切種相正行圓滿。餘文易了,知應當知。菩提分攝,故不繁述。

丑五善知世間

善知論已,復能了知所應為說、所可宣說、應如是說,由此智故善知世間。

丑六修正四依

如是菩薩善知諸論及世間已,復能如理訪求正法。

丑七修無礙解

既訪求已,堪能善斷一切有情一切疑惑。

丑八菩提資糧

如是堪能斷他疑惑,令自福德展轉增長,福德資糧漸得圓滿;令自智慧亦轉增長,智慧資糧漸得圓滿。

丑九修菩提分

二種資糧既圓滿已,於諦行相、菩提分法無倒修中,能勤修行。

丑十修習止觀

於修方便能正了知。

丑十一方便善巧

即持如是正勤所修,迴向大乘般涅槃果,不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。

丑十二妙陀羅尼

既得如是方便善巧,能於一切菩薩語言聽聞受持。依修力故,於昔未聞所有諸法一切種相皆能辦了,於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。

丑十三三三摩地

為欲永斷一切障故,精勤修習三解脫門。

丑十四法嗢柁南

即於此中正修行時,為斷自他一切顛倒增上慢故,勤修正行,如是能於一切種相正行圓滿。

子三菩薩功德二、丑一標

如是正行得圓滿已,於一切有情及聲聞、獨覺皆為殊勝。所謂正行功德殊勝,及可稱讚功德殊勝。

丑二釋二、寅一正行功德殊勝二、卯一辨三、辰一希奇不希奇

當知此中,正行功德殊勝菩薩,為利自他勤修正行,用利他事以為自事,聲聞、獨覺則不如是。

為利自他勤修正行等者:此即功德品中第一嗢柁南攝。用利他事以為自事等者:此顯初句希奇不希奇。於一切有情至不望其報者:此顯第二句平等心饒益。常能起作不虛加行者:此顯第四句不虛方便行。

辰二平等心饒益

由諸菩薩用利他事為自事故,於一切有情起如自己平等之心;由起如是平等心故,於諸有情常施恩惠,不望其報。

辰三不虛方便行

菩薩如是勤修行時,常於有情發起希望,欲令彼得利益安樂;由是利益安樂意樂,常能起作不虛加行。

卯二結

當知是名展轉引發正行功德殊勝。

寅二稱讚功德殊勝二、卯一辨三、辰一受記等四、巳一蒙佛授記

當知此中,稱讚功德殊勝菩薩,於諸佛所獲得授記,非諸聲聞,亦非獨覺。

於諸佛所獲得授記等者:此即功德品中第三嗢柁南攝。四句差別,如文次第易可了知。

巳二墮決定中

得授記已,便能安住不退轉地。

巳三所作定常

安住此中,能於一切決定所作、恆常所作,獲得堅固無忘失法。

巳四施設最勝

如是堅固無忘失法,諸佛菩薩施設,在於一切有情最上施設。

辰二無顛倒等四、巳一加行無退

普於一切所應作事能無退失,於未得退亦無退失。

普於一切所應作事等者:此即功德品中第二嗢柁南攝。如其次第尋文可知。

巳二勝進增長

無退失時,恆常無間,一切善法運運增長,如明分月。

巳三名真非似

由諸善法轉增長故,菩薩爾時得名真實,不名相似。

巳四善知調伏

由得真實菩薩名故,於一切種一切有情調伏方便,如實了知。

辰三諸施設等五、巳一施設建立二、午一標一切善修

如實知故,一切安立皆得善巧。

一切安立皆得善巧等者:此即功德品中第四、第五嗢柁南攝。此中一切安立者得善巧,顯彼第四嗢柁南中前三句義。四尋思中,若名尋思,是名從此尋求;若事尋思,是名於此尋求;若自性、差別假立尋思,是名由此尋求。由此四種尋思,得如實智,是名由此究竟。言於教授能得善巧等者:此顯於五無量,能起一切善巧作用故。言於彼彼大乘出離位中,得彼彼名等者:此即第五嗢柁南中,菩薩十應知建立諸名號。餘文易了,隨應當知嗢柁南攝。

午二釋由尋思等

從此尋求、於此尋求、由此尋求,既尋求已,由此究竟皆正安立,如是名為一切安立皆得善巧。

巳二五種無量二、午一教授善巧

於諸安立得善巧故,復於教授能得善巧。

午二獲彼等持

於其教授得善巧故,復能獲得無量所緣三摩地王。

巳三說法果利

獲得如是三摩地已,能不唐捐宣說正法種種行相。說正法時皆有勝果。

巳四大乘性攝

能於大乘究竟出離,以依大性而出離故,能攝大乘。

巳五菩薩名號

由此復於彼彼大乘出離位中,得彼彼名。一切菩薩同共此名,一切世間諸佛菩薩皆共安立、皆共稱歎。

卯二結

當知是名所可稱讚功德殊勝。

辛二次相等攝八、壬一相

由得如是殊勝名故,當知獲得諸菩薩相,諸相所相,成就其相。

壬二分

如是正行一切種相,在家、出家二分菩薩所能成辦。

壬三增上意樂

於二分中能成辦已,正行堅固,於諸善品獲得一向增上意樂。如是意樂,或在家品所應攝受,或出家品所應攝受;

壬四住

或於善品能正安立,乃至安住。

或於善品能正安立乃至安住者:此顯住品應知。於其勝解行住,名正安立。從此已上,所餘諸住,名正安住。

壬五生

從此已上,故作意思受諸有生,於彼生處常得值遇諸佛菩薩;

壬六攝受

及能起作一切有情諸饒益事。

起作一切有情諸饒益事者:此顯攝受品應知。

壬七地

恆常無間,蒙佛菩薩無倒教授,任持善品,領受殊勝證得分位。由領受故,於可稱讚攝受殊勝證得分位,能正安處,如己舍宅。

恒常無間蒙佛菩薩無倒教授等者:此顯地品應知。

壬八行

住此位已,能於後後殊勝分位,一切種相覺慧昇進,漸次乃至到於究竟,於其中間不生喜足。

能於後後殊勝分位一切種相覺慧昇進等者:此顯行品應知。

辛三後建立攝

如是昇進,證得究竟,從此不求其餘上地。已到究竟極邊際故,名得無上。

如是昇進證得究竟等者:此顯建立品應知。

庚二結

是名菩薩地義次第。

丙十三有餘依地二

本地分中有餘依地第十六

丁一結前生後

如是已說菩薩地。云何有餘依地?

丁二正辨地相三、戊一標

當知此地有三種相。

戊二列

一者、地施設安立,二者、寂靜施設安立,三者、依施設安立。

戊三釋三、己一地施設安立三、庚一徵

云何地施設安立?

庚二釋

謂有餘依地,除五地一分,謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。除一地全,謂無餘依地。所餘諸地,名有餘依地。

除五地一分等者:謂除五地中無餘依涅槃所攝一分,取餘一分施設安立有餘依地。如於無心地中,有二建立:謂若阿賴耶識永滅,名無心地,此即無餘依攝。若所餘位諸轉識滅,名無心地,此即有餘依攝。義如有心無心地說應知(陵本十三卷十四頁)。今除無心地中無餘依攝一分,取彼有餘依攝一分,名有餘依地施設安立。如說無心地,如是修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地,隨應當知。

庚三結

是名地施設安立。

己二寂靜施設安立五、庚一徵

云何寂靜施設安立?

庚二標

謂由四種寂靜,施設安立有餘依地。

庚三列

一、由苦寂靜故,二、由煩惱寂靜故,三、由不損惱有情寂靜故,四、由捨寂靜故。

庚四釋四、辛一苦寂靜

云何苦寂靜?謂阿羅漢苾芻諸漏永盡,所有當來後有眾苦皆悉永斷,已得遍知。如多羅樹斷截根頂,不復現前。由得當來不生法故,是名苦寂靜。

辛二煩惱寂靜

云何煩惱寂靜?謂阿羅漢苾芻貪欲永斷、瞋恚永斷、愚癡永斷,一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法故,是名煩惱寂靜。

辛三不損惱有情寂靜

云何不損惱有情寂靜?謂阿羅漢苾芻貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡,一切煩惱皆悉永盡,不造諸惡,修習諸善,是名不損惱有情寂靜。

辛四捨寂靜四、壬一徵

云何捨寂靜?

壬二標

謂阿羅漢苾芻諸漏永盡,於六恆住,恆常無間多分安住,

壬三釋

謂眼見色已,不喜不憂,安住上捨,正念正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已,不喜不憂,安住上捨,正念正知。

壬四結

是名捨寂靜。

庚五結

即依如是四種寂靜,說有餘依地最極寂靜、最極清涼,是名寂靜施設安立。

己三依施設安立六、庚一徵

云何依施設安立?

庚二標

謂有八種依。

庚三列

一、施設依。二、攝受依。三、任持依。四、流轉依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、後邊依。

庚四釋八、辛一施設依二、壬一徵

云何施設依?

壬二釋二、癸一出依事

謂五取蘊。

癸二明施設二、子一補特伽羅想

由依此故,施設我及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等,諸想等想假用言說。

子二八言說句想

及依此故,施設如是名字、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等,諸想等想假用言說。

諸想等想假用言說者:謂我及有情乃至儒童等,如是一切為便言說,為順世間,是名假用言說。即此言說,想為其因。由構了相,是名為想。構畫種種諸法像類,是名等想。

辛二攝受依二、壬一徵

云何攝受依?

壬二釋二、癸一出依事

謂七攝受事。即自己父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬,七攝受事。如前意地已廣分別。

如前意地已廣分別者:意地中說七攝受事:一、自父母事,二、妻子事,三、奴婢僕使事,四、朋友官僚兄弟眷屬事,五、田宅邸肆事,六、福業事及方便作業事,七、庫藏事(陵本二卷十七頁)。今於此中,唯舉前四,略無後三。總指前說,名為七攝受事。然於文中應置等言。

癸二明攝受

依此了知諸有情類有所攝受。

辛三任持依二、壬一徵

云何任持依?

壬二釋二、癸一出依事

謂四種食。即段食、觸食、意思食、識食。

癸二明任持

由依此故,已生有情任立支持;又能攝養諸求有者。

已生有情任立支持等者:此顯四種能為食義。由資益義是食義故,由能長養諸根大種故,令已生有情任立支持。能令當來後有生起,名能攝養諸求有者。

辛四流轉依二、壬一徵

云何流轉依?

壬二釋二、癸一出依事

謂四種識住及十二緣起。即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住;及無明緣行、行緣識,廣說乃至生緣老死。

色趣識住等者:趣,謂趣求,趣求色故。緣色為境,令識安住,是名色趣識住。如是趣求受、想、行故,緣受、想、行為境,令識安住,是名受、想、行趣識住。

癸二明流轉

由依此故,諸有情類,於五趣生死隨順流轉。

辛五障礙依二、壬一徵

云何障礙依?

壬二釋二、癸一出依事

謂諸天魔。

癸二明障礙

隨有彼彼修善法處,即往其前,為作障礙。

辛六苦惱依二、壬一徵

云何苦惱依?

壬二釋二、癸一出依事

謂一切欲界皆名苦惱依。

癸二明苦惱

由依此故,令諸有情領受憂苦。

辛七適悅依二、壬一徵

云何適悅依?

壬二釋二、癸一出依事

謂靜慮、等至樂,名適悅依。

癸二明適悅

由依此故,諸有情類若即於此現入彼定,若生於彼,長夜領受靜慮、等至所有適悅。

辛八後邊依二、壬一徵

云何後邊依?

壬二釋二、癸一出依事

謂阿羅漢相續諸蘊。

癸二明後邊

由依此故,說諸阿羅漢住持最後身。

庚五料簡二、辛一問

問:阿羅漢苾芻諸漏永盡,住有餘依地,當言與幾種依共相應耶?

辛二答

答:當言與一種依一向相應,謂後邊依;與六攝受事不共相應;與流轉依、與障礙依,一向全不相應;

與六攝受事不共相應者:七攝受事中,除其第六福業事及方便作業事,所餘名六攝受事應知。

與所餘依,非相應非不相應。

與所餘依非相應非不相應者:謂施設依、任持依、苦惱依、適悅依,名所餘依。由彼一切,於有餘依不定繫屬,名非相應;然或可得,亦名非不相應。

庚六結

是名依施設安立。

丙十四無餘依地二

本地分中無餘依地第十七

丁一結前生後

如是已說有餘依地。云何無餘依地?

丁二正辨地相三、戊一標

當知此地亦有三相。

戊二列

一者、地施設安立,二者、寂滅施設安立,三者、寂滅異門安立。

戊三釋三、己一地施設安立二、庚一徵

云何地施設安立?

庚二釋

謂先所除五地一分,當知即此無餘依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。

己二寂滅施設安立五、庚一徵

云何寂滅施設安立?

庚二標

謂由二種寂滅,施設安立如是無餘依地。

庚三列

一、由寂靜寂滅故,二、由無損惱寂滅故。

庚四釋二、辛一寂靜寂滅四、壬一徵

云何寂靜寂滅?

壬二標

謂先於有餘依地,獲得觸證四種寂靜;今無餘依涅槃界中,亦有最勝四種寂靜。

壬三列

一、數教寂靜。

數教寂靜者:謂數不能數故,一切言教不可說故。

二、一切依寂靜。

一切依寂靜者:謂八種依,名一切依。有餘依中,或與相應、或不相應。今此一切都不相應,故名寂靜。

三、依依苦寂靜。

依依苦寂靜者:有餘依中,由有所依身故,與苦惱依非不相應。今此不爾,是名依及依苦寂靜。

四、依依苦生疑慮寂靜。

依依苦生疑慮寂靜者:依,謂所依。依所生苦,是名依苦。此二寂靜,義如前說。般涅槃時,已得轉依諸淨行者,轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子,轉令緣闕,轉得內緣自在。義如意地中說(陵本二卷二頁),是名依依苦生疑慮寂靜。於現法中,彼果心苦永不行故。

壬四證

如說:  由無下劣心  能忍受勤苦  彼所趣解脫  譬如燈盡滅

如說由無下劣心等者:今引此頌,意取後二句證寂靜寂滅應知。

辛二無損惱寂滅三、壬一徵

云何無損惱寂滅?

壬二釋三、癸一標義

謂與一切依不相應,違背一切煩惱諸苦流轉,生起轉依所顯真無漏界。

癸二教證二、子一證離苦

如說:苾芻永寂滅,名真安樂住。

子二證轉依

又如說言:實有無生、無起、無作、無為、無等生起;亦有有生、有起、有作、有為、有等生起。

實有無生無起等者:集論中說:何故此滅復名無生?離續生故。何故此滅復名無起?永離此後漸生起故。何故此滅復名無作?不作現在諸業煩惱所依處故(集論五卷十五頁)。又云:何故此滅復名無為?離三相故(集論五卷十四頁)。此說無生、無起、無作、無為,皆應準釋。胎、卵二生託生以後,身分圓滿,仍未出時,名等生起。義如有尋有伺地說(陵本十卷二頁)。今謂此滅,說名無等生起。如是一切,由第一義說名實有,簡彼有生、有起、有作、有為、有等生起,而安立故。彼唯世俗,說名有故。

若當無有無生、無起、無作、無為、無等生起;我終不說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。由實有無生、無起、無作、無為、無等生起;是故我說有生、有起、有作、有為、有等生起、有永出離。

若當無有無生無起等者:此中義顯,若於未來當入涅槃,即於現法不說有永出離。由現法中入般涅槃,是故亦說有永出離。由是證知有此寂滅。

癸三顯意二、子一標寂滅

世尊依此密意說言甚深、廣大、無量、無數,是謂寂滅。

子二釋經名四、丑一甚深

由於此中所具功德難了知故,名為甚深。

由於此中所具功德等者:謂此涅槃所具功德,唯內所證,不可思議,名難了知。又佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故,名極寬博,及無窮盡。一切戲論不能說故,名無二說。由是說言甚深、廣大、無量、無數。

丑二廣大

極寬博故,名為廣大。

丑三無量

無窮盡故,名為無量。

丑四無數三、寅一總標

數不能數,無二說故,名為無數。

寅二別釋

云何此中數不能數?謂有、非有,不可說故,即色離色不可說故,即受離受不可說故,即想離想不可說故,即行離行不可說故,即識離識不可說故。

寅三顯義

所以者何?由此清淨真如所顯,一向無垢。

壬三結

是名無損惱寂滅。

庚五結

如是二種,總說為一寂滅施設安立。

己三寂滅異門施設安立四、庚一徵

云何寂滅異門施設安立?

庚二標

當知此中,寂滅異門有無量種。

庚三列二、辛一別舉

謂名為常,亦名為恆,亦名久住,亦名無變,亦名有法、

謂名為常至亦名有法者:當知此翻諸行五無常性而得此名。云何為五?謂無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性,義如攝事分說(陵本八十六卷一頁)。與彼相違,如其次第,應知名常,乃至亦名有法。

亦名舍宅,亦名洲渚,亦名救護,亦名歸依,亦名所趣,亦名安隱,亦名淡泊,亦名善事,亦名吉祥,亦名無轉,亦名無垢,亦名難見,亦名甘露,亦名無憂,亦名無沒,亦名無熾,亦名無熱,亦名無病,亦名無動,亦名涅槃,

亦名舍宅至亦名涅槃者:此中諸名,多分與集論同,少分有異,然義可知,如彼應釋。如集論說:何故此滅復名舍宅?無罪喜樂所依事故。何故此滅復名洲渚?三界隔絕故。何故此滅復名弘濟?能遮一切大苦災橫故。(此名救護,名別義同。)何故此滅復名歸依?無有虛妄,意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣?能為歸趣一切最勝聖性所依處故。(此名所趣,名別義同。)何故此滅復名安隱?離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼?諸利益事所依處故。(此名淡泊,名別義同。)何故此滅復名樂事?第一義樂事故。(此名善事,名別義同。由勝義樂說名勝義善故。)何故此滅名趣吉祥?為證得彼,易修方便所依處故。何故此滅復名不轉?永斷諸趣差別轉故。何故此滅復名無漏?永離一切煩惱魔故。(此名無垢,名別義同。)何故此滅復名難見?超過肉眼、天眼境故。何故此滅復名甘露?離蘊魔故。何故名寂靜?於現法中,彼果心苦永不行故。(此名無憂,名別義同。憂寂靜故。)何故此滅名不卑屈?離三愛故。(此名無沒,名別義同。不沒三愛中故。)何故此滅名無熾然?永離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅名無熱惱?永離一切煩惱熱故。何故此滅復名不動?永離一切散動故。何故此滅復名涅槃?無相寂滅大安樂住所依處故(集論五卷十四頁)。

亦名永絕一切戲論。

亦名永絕一切戲論者:謂異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故。

辛二略攝

如是等類,應知說名寂滅異門。

庚四結

是名寂滅異門施設安立。