瑜伽師地論科句披尋記.卷四十九

壬七地品三

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處地品第三

癸一總名建立四、子一標

如前所說十三住中,應知隨彼建立七地。前之六種,唯菩薩地;第七一種,菩薩、如來雜立為地。

子二徵

何等為七?

子三列

一、種性地,二、勝解行地,三、淨勝意樂地,四、行正行地,五、決定地,六、決定行地,七、到究竟地。

子四釋三、丑一出名雜地

如是七種菩薩地中,最後一種名為雜地。

丑二配菩薩地

前種性住,名種性地;勝解行住,名勝解行地;極歡喜住,名淨勝意樂地;增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地;無加行無功用無相住,名決定地,此地菩薩墮在第三決定中故;無礙解住,名決定行地;最上成滿菩薩住及如來住,名到究竟地。

墮在第三決定中故者:功德品說:菩薩略有三種墮於決定。何等為三?一者、安住種性墮於決定,二者、發菩提心墮於決定,三者、不虛修行墮於決定(陵本四十六卷十一頁)。此說決定,唯取第三不虛修行,故作是說。

丑三指如來地

如來住地,於後建立佛法品中,當廣演說。

癸二隨釋疑難二、子一問

問:菩薩從勝解行地隨入淨勝意樂地時,云何超過諸惡趣等?

子二答二、丑一辨修習三、寅一修習哀愍

答:是諸菩薩依止世間清淨靜慮,於勝解行地已善積集菩提資糧;於如前說百一十苦諸有情類修習哀愍,無餘思惟。

百一十苦諸有情類等者:百一十苦,如前供養親近無量品說(陵本四十四卷十一頁)。觀唯是苦,修悲無量,由是說言修習哀愍,無餘思惟。

寅二得悲意樂

由此修習為因緣故,於彼色類諸有情所,得哀愍意樂及悲意樂。

寅三心發正願

由是因緣,為利惡趣諸有情故,誓居惡趣如己舍宅。作是誓言:我若唯住如是處所,能證無上正等菩提,亦能忍受。為除一切有情苦故,一切有情諸惡趣業,以淨意樂,悉願自身代彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永不現行,一切善業常現行故,心發正願。

以淨意樂等者:於諸眾生發起利益安樂意樂,善故名淨,非由無漏世間清淨靜慮攝故。

丑二明超越三、寅一斷麤重

彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故,一切惡趣諸煩惱品所有麤重,於自所依皆得除遣。

寅二獲轉依

由此斷故,菩薩不久獲得轉依,於諸惡趣所有惡業畢竟不作,於諸惡趣決定不往。

寅三結異名

齊此菩薩,說名超過一切惡趣,亦名超過勝解行地,亦名已入淨勝意樂地。

癸三顯淨治法三、子一總標

如前住品所說信等能淨修治諸住十法,今於此中,當知亦能淨修治地。如是十法所有安立所治、能治略義次第,皆應了知。

如前住品所說信等能淨修治諸住十法等者:前說十法:所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來,與此正同。然彼修治唯說地上,今於此中偏說地前,由是說義有差別。如下安立所治、能治略義次第,皆約種姓地、勝解行地為論,不通所餘一切上地,由彼上地於前住品已釋其相,是故略不具說。

子二別釋三、丑一安立四、寅一標

謂彼十種淨修地法,能對治彼所對治法,故得安立。

寅二徵

何等為十?

寅三釋十、卯一信

謂一切種全未發心,全未受持菩薩學處,是名為信所對治法;對治彼故,安立於信。

卯二悲

於諸有情有損害心,是名為悲所對治法;對治彼故,安立於悲。

卯三慈

於諸有情有瞋恚心,是名為慈所對治法;對治彼故,安立於慈。

卯四捨

於身命財有所顧戀,是名為捨所對治法;對治彼故,安立於捨。

卯五無倦

於諸有情希求報恩,見彼邪行貪著利養多有所作,是無厭倦所對治法;對治彼故,安立無倦。

於諸有情希求報恩等者:由希報恩,於彼有情多有所作。或見彼邪行, 而復貪著利養為因緣故,多有所作。於利他事能為障礙,令不究竟,由是說彼是無厭倦所對治法。

卯六善知諸論

無有方便善巧加行,是善知論所對治法;對治彼故,立善知論。

卯七善知世間

性不柔和,不於他心隨順而轉,是名善知一切世間所對治法;對治彼故,安立善知一切世間。

卯八慚愧

於修善法放逸懈怠,是名慚愧所對治法;對治彼故,安立慚愧。

卯九堅力持性

於其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱,當知是名堅力持性所對治法;對治彼故,所以安立堅力持性。

卯十供養如來

於大師所猶豫疑惑,當知是名供養如來所對治法;對治彼故,所以安立供養如來。

寅四結

如是且說所治、能治安立十法。

丑二略義四、寅一徵

云何復名如是略義?

寅二標

謂此十法略顯二義。

寅三列

一者、顯示意樂清淨,二者、顯示加行清淨。

寅四配

當知前三,顯示菩薩意樂清淨;其餘七種,顯示菩薩加行清淨。

丑三次第三、寅一徵

如是十法次第云何?

寅二釋

謂諸菩薩,於大菩提先深淨信。次於有苦諸有情類,發起悲愍。起悲愍時,如是誓願:我應拔濟一切有情,令其安樂,而起慈心。起慈心已,一切能捨,於身命財無所顧戀。無顧戀已,即為彼義精勤加行,無有厭倦。無厭倦已,善知諸論。善知論已,如世間轉即如是知。知世間已,若自煩惱率爾現行,深生慚愧。生慚愧已,不隨煩惱自在而行,便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性,於正加行能無退轉,無量善法運運增長,能於如來奉獻上妙正行供養、財敬供養,是故最後供養如來。

寅三結

是名十法次第修證。

子三總結

當知如是十種善法,於一切地能淨修治。

壬八行品二

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處行品第四

癸一略舉四行四、子一標

菩薩始從勝解行地,乃至最後到究竟地,於此一切菩薩地中,當知略有四菩薩行。

子二徵

何等為四?

子三列

一者、波羅蜜多行,二者、菩提分法行,三者、神通行,四者、成熟有情行。

子四釋二、丑一別辨四行二、寅一辨四、卯一波羅蜜多行二、辰一標十種

前說六種波羅蜜多,及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多,如是十種波羅蜜多,總名波羅蜜多行。

辰二釋後四二、巳一第一義四、午一方便善巧

如前所說十二行相方便善巧,當知說名方便善巧波羅蜜多。

如前所說十二行相方便善巧者:如前菩提分品中說應知(陵本四十五卷四頁)。

午二願

如前所說五種大願,當知名願波羅蜜多。

如前所說五種大願者:如前菩提分品中說應知(陵本四十五卷十六頁)。

午三力

所有十力加行清淨,當知名力波羅蜜多。

所有十力加行清淨者:力種性品說:菩薩於是內明所顯正因果相如實知已,精勤修習,令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長(陵本三十八卷十四頁)。又說:菩薩於是內明所顯已作不失、未作不得相如實知已,精勤修習,令其自業智力種性漸得清淨、漸得增長。又說:菩薩或由從他得正教授,或由施他無倒教授,能令所餘八力種性漸得清淨、漸得增長(陵本三十八卷二十一頁)。此應準知。

午四智二、未一釋自性

於一切法如實安立清淨妙智,當知名智波羅蜜多。

於一切法如實安立清淨妙智者:功德品說:菩薩略有四種施設建立。唯有如來及諸菩薩能正施設、能正建立,非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門。唯除聞已。何等為四?一者、法施設建立,二者、諦施設建立,三者、理施設建立,四者、乘施設建立(陵本四十六卷十三頁)。此說於一切法如實安立,如彼應釋。

未二簡差別

今於此中,能取勝義無分別轉清淨妙慧,當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智,當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。

巳二第二義四、午一方便善巧

復有異門,謂無量智,當知說名方便善巧波羅蜜多。

謂無量智者:此說五種無量應知。由諸菩薩,於五無量能起一切善巧作用故。此五無量,如功德品別釋其相(陵本四十六卷十五頁)。

午二願

希求後後智殊勝性,當知名願波羅蜜多。

午三力

一切魔怨不壞道性,當知名力波羅蜜多。

午四智

如實覺了所知境性,當知名智波羅蜜多。

卯二菩提分法行

四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智,皆如前說,總名菩薩菩提分法行。

卯三神通行

如前所說威力品中,菩薩所有六種神通,是名神通行。

卯四成熟有情行

如前所說二種無量:一、所調伏界無量,二、調伏方便界無量。及成熟品中所說一切成熟有情,總名菩薩成熟有情行。

寅二結

如是四種菩薩妙行,當知普攝一切菩薩所行善行。

丑二廣明施等二、寅一釋其度名

應知此中,施等十法,經三大劫阿僧企耶,長時修習乃圓證故;自性清淨體殊勝故;過餘一切世間聲聞、獨覺善根,攝受最勝菩提果故。如是十法最極長時乃能圓證,自性最極清淨殊勝,能得最極菩提妙果,是故說名波羅蜜多。

自性清淨體殊勝者:前說菩薩次第圓滿六波羅蜜多已,能證無上正等菩提。於彼一一波羅蜜多別釋自性,應知彼體清淨殊勝。

寅二顯建立義二、卯一明因緣四、辰一標

應知如是波羅蜜多,由三因緣次第建立。

辰二徵

何等為三?

辰三列

一、由對治故,二、由生起故,三、由異熟果故。

辰四釋三、巳一由對治三、午一徵

云何如是波羅蜜多,由對治故,次第建立?

午二釋二、未一舉前六

謂慳、惡行、於諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、闇鈍愚癡,如是六法能障菩提,施等六法能為對治,如其所應,建立六種波羅蜜多。

未二攝所餘

當知所餘波羅蜜多即此所攝。

午三結

如是名為由對治故,次第建立。

巳二由生起三、午一徵

云何如是波羅蜜多,由生起故,次第建立?

午二釋

謂諸菩薩,先於財位無所顧戀,棄家諸欲,受淨尸羅。敬重戒故,能忍他惱,不惱於他。受持淨戒修習忍已,戒淨無動,無間無斷,於諸善品勤修加行。如是修習勤精進故,離諸放逸,能觸妙善心一境性。心得定故,如實了知,觀見一切所知境界。

午三結

當知是名由生起故,次第建立。

巳三由異熟果三、午一徵

云何如是波羅蜜多,由異熟果,次第建立?

午二釋二、未一外事圓滿

謂諸菩薩於現法中,精勤修學施等善法;由是因緣,於當來世獲得種種外妙珍財無不圓滿,當知是施波羅蜜多因力所作。

未二內事圓滿三、申一標

獲得內五自體圓滿,是餘戒等波羅蜜多因力所作。

申二徵

云何內五自體圓滿?

申三釋五、酉一壽等殊勝

謂善趣攝若天若人,於餘有情壽等殊勝,當知是名第一圓滿。

酉二性能堪忍

若有俱生於善加行常無厭倦,堪忍他惱,不樂惱他,當知是名第二圓滿。

酉三性勇相應

若有俱生普於一切所作事業堅固勇猛,當知是名第三圓滿。

酉四性薄煩惱

若有俱生性薄塵穢,於其自心能自在轉,心有堪能於一切義速證通慧,當知是名第四圓滿。

酉五性具聰敏

若有俱生於一切義其慧廣大聰敏捷利,當知是名第五圓滿。

午三結

應知是名由異熟果,如是六種波羅蜜多次第建立。

卯二唯六數二、辰一別配三學

由前四種波羅蜜多資糧、自性、眷屬、守護,當知圓滿修諸菩薩增上戒學;由其靜慮波羅蜜多,當知圓滿修諸菩薩增上心學;由其般若波羅蜜多,當知圓滿修諸菩薩增上慧學。

資糧自性眷屬守護者:謂施波羅蜜多是戒資糧。戒波羅密多是戒自性。忍波羅蜜多是戒眷屬。精進波羅蜜多是戒守護。如是次第圓滿戒學應知。

辰二結無過增

過此三上,更無菩薩學道可得,是故此三普攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯有六種,除此無有若過若增。

癸二明四應作四、子一標

又諸菩薩略有四種所應作事,由是普攝一切所作。

子二徵

何等為四?

子三列

一者、為證菩提修諸善行,二者、由此為先達真實義,三者、圓證威力,四者、成熟有情。

子四配

如是四種菩薩所作,當知是先所說四行,如其次第所為所立。是故過此,更不建立有諸餘行。

當知是先所說四行者:謂如前說四菩薩行:一者、波羅蜜多行,二者、菩提分法行,三者、神通行,四者、成熟有情行應知。

辛三後建立攝三(即建立品)

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處建立品第五之一

壬一標

依如來住及依如來到究竟地,諸佛世尊有百四十不共佛法。

壬二列

謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣,及一切種妙智。

壬三釋二、癸一別顯十、子一諸相隨好二、丑一果攝二、寅一列相好二、卯一三十二相二、辰一徵

云何如來三十二種大丈夫相?

辰二列

一者、具大丈夫足善安住等案地相,是大丈夫大丈夫相;二者、於雙足下現千輻輪,轂輞眾相無不圓滿;三者、具大丈夫纖長指相;四者、足跟趺長;五者、手足細軟;六者、手足網縵;七者、立手摩膝;八者、瑿泥耶腨;九者、身不僂曲;十者、勢峰藏密;十一者、身相圓滿如諾瞿陀;十二者、常光一尋;十三者、身毛上分;十四者、身諸毛孔一一毛生,如紺青色螺文右旋;十五者、身皮金色;十六者、身皮細滑,塵垢不著;十七者、於其身上兩手、兩足、兩肩及項七處皆滿;十八者、其身上半如師子王;十九者、肩善圓滿;二十者、髆間充實;二十一者、身分洪直;二十二者、具四十齒,皆悉齊平;二十三者、其齒無隙;二十四者、其齒鮮白;二十五者、頷如師子;二十六者、其舌廣薄,若從口出,普覆面輪及髮邊際;二十七者、於諸味中得最上味;二十八者、得大梵音,言辭哀雅能悅眾意,譬若羯羅頻迦之音,其聲雷震猶如天鼓;二十九者、其目紺青;三十者、睫如牛王;三十一者、其頂上現烏瑟膩沙;三十二者、眉間毫相其色光白,螺文右旋,是大丈夫大丈夫相。

卯二八十隨好三、辰一徵

云何如來八十隨好?

辰二列二、巳一於下身分六十隨好

謂兩手足具二十指及以節爪並皆殊妙,是即名為二十隨好。兩手、兩足表裏八處,手四、足四並皆殊妙,是即名為八種隨好。兩踝、膝、股六處殊妙,是即名為六種隨好。兩臂、肘、腕六處殊妙,是即名為六種隨好。腰、縫殊妙,各一隨好。兩核殊妙,為二隨好。陰藏殊妙,為一隨好。兩臀殊妙,為二隨好。臗、臚、臍三並皆殊妙,各一隨好。兩脅、腋、乳並皆殊妙,為六隨好。腹、胸、項脊,各一隨好。如是所說,除頸已上,於下身分六十隨好。

於下身分六十隨好者:前說腰、縫殊妙,為二隨好;腹、胸、項、脊,為四隨好,並餘所說,故成六十。

巳二從頭以下二十隨好

上下齒鬘並皆殊妙,為二隨好。齶殊妙,為一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙,為二隨好。頤善圓滿,為一隨好。兩頰圓滿善安其所,為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙,為二隨好。兩眉殊妙,為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙,為二隨好。其額殊妙,為一隨好。角鬢、兩耳並皆殊妙,為四隨好。頭髮殊妙,為一隨好。如是所說,從頸已上二十隨好。

辰三結

前有六十,後有二十,總合說為八十隨好。

寅二簡差別二、卯一辨已得等四、辰一初獲異熟

如是諸相及諸隨好,若諸菩薩始入淨勝意樂地時,已得異熟。

已得異熟等者:相及隨好,菩薩始入地時,創初獲得,名得異熟。由是菩薩異熟相故,知下自說。如是相好,菩薩若在種性地中,唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地,始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中,乃名為得。菩薩若在諸餘上地,如是相好轉勝清淨。此應準知。

辰二殊勝清淨

從此已上,諸相隨好,展轉獲得殊勝清淨。

辰三一切圓滿

當知乃至坐菩提座,方乃證得其餘所有四一切種妙清淨等不共佛法,善淨圓滿。

四一切種妙清淨等不共佛法等者:謂一切種所依清淨、一切種所緣清淨、一切種心清淨、一切種智清淨,是名四一切種清淨。等言,等取十力等不共佛法。此中義顯,相好及餘一切不共佛法,於佛果位,說名善淨圓滿。如下自說,若在如來到究竟地,當知相好善淨無上故。先菩薩時亦已成就,然是下劣,故不建立。

辰四下劣成就

若下劣者,先菩薩時亦已成就。

卯二辨其資糧二、辰一無差別

始從清淨勝意樂地,一切所有菩提資糧無有差別,能感一切相及隨好。

辰二有差別二、巳一標

又此一切菩提資糧略有二種。謂去菩提若遠、若近。

巳二釋二、午一遠

此中遠者:謂未獲得諸相、隨好異熟果時。

午二近

所言近者:謂初獲得諸相、隨好異熟果時,或從此上,展轉獲得殊勝清淨。

丑二因攝三、寅一出由業因二、卯一廣相似業三、辰一標

又薄伽梵由所化力,為眾宣說造種種業,感得如是相、隨好果。

辰二徵

何以故?

辰三釋三、巳一總說因緣

所化有情於其種種惡業現行深生喜樂。如是種種現行惡業是所對治,感相、隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利,便於如是大果勝利深生愛樂;由是因緣,當離諸惡,當修諸善,是故為說。

巳二別廣諸相二、午一指

廣如諸相素怛纜說。

午二列二十七、未一足下善安住相

謂諸菩薩,於戒禁忍及惠捨中善安住故,感得足下善安住相。

未二足下千輻輪相

於其父母種種供養,於諸有情諸苦惱事種種救護,由往來等動轉業故,感得足下千輻輪相。

未三纖長指相

於他有情遠離損害及不與取;於諸尊長先語省問,恭敬、禮拜、合掌、起迎,修和敬業;於他有情深心所喜所愛財位不令乏短;及能摧伏自憍慢故;感大丈夫纖長指相。

未四足跟趺長

即上所說感三相業,總能感得足跟趺長,是前三相所依止故。

未五手足網縵

由四攝事,攝諸尊長,是故感得手足網縵。

未六手足細軟

奉施尊長塗身、按摩、沐浴、衣服,是故感得手足細軟。

未七立手摩膝

修諸善法不生喜足,令諸善法展轉增長,是故感得立手摩膝。

未八瑿泥耶腨

自於正法如實攝受,令得究竟,廣為他說;及正為他善作給使;是故感得瑿泥耶腨。

未九身不僂曲

於其正法漸次等顯續索轉故,於身語意種種惡業皆能止息,於疾病者卑屈瞻侍,給施良藥,病力羸頓能正策舉,

於其正法漸次等顯續索轉故者:此中等顯,謂遍開示。攝異門分說:遍開示者:謂無間演說,不作師拳,無所隱覆(陵本八十三卷十二頁)。又自覺了法已等相續起,名續索轉。

飲食知量,於諸欲中曾不低下,是故感得身不僂曲。

於諸欲中曾不低下者:謂於諸欲不生貪故,不為諸欲所制伏故。

未十勢峰藏密

於被他擯無依有情,以法以正慈悲攝受,修習慚愧,施他衣服,是故感得勢峰藏密。

未十一身相圓滿如諾瞿陀

於身語意能自防禁,於自攝受及諸飲食皆善知量,施病醫藥,於不平等事業攝受及不平等所受用中皆不隨轉,於界互違能令隨順,是故感得身相圓滿如諾瞿陀。

未十二身毛上分

由業感得立手摩膝,即能感得身毛上分。

未十三毛紺青色螺文右旋

自善觀察,親近明智,能思微義,尊所居處能淨修治,敷舉沐浴。唯一住故,依一友故,入微義故,草葉等穢能蠲除故,又能除去客塵垢故,感身毛孔一一毛生,如紺青色螺文右旋。

唯一住故等者:聞所成地中說:善法可愛生展轉住。謂於善法不放逸者,於現法中乃至能得般涅槃故,於後法中往善趣故,多有所作(陵本十三卷二十二頁)。即依此義,名唯一住。一種佛教所應知處所建立故,此釋前說自善觀察。依止善友,不依惡友,名依一友。此釋前說親近明智。審諦思惟如其所聞、如所究達諸法道理,名入微義。此釋前說能思微義。草座、葉座及餘敷具,由能修治,名能蠲除草葉等穢及客塵垢。謂由數數翻舉蠲除彼穢,及由沐浴去彼塵垢故。此釋前說尊所居處能淨修治,敷舉沐浴。

未十四身皮金色常光一尋

能施悅意發喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物,離諸忿恚,是故感得身皮金色、常光一尋。

未十五身皮細滑塵垢不著

由此業感身諸毛孔一一毛生,當知即此復能感得身皮細滑,塵垢不著。

未十六於其身上七處皆滿

以其廣多上妙清淨餚饌飲食,惠施大眾皆令充足,由此感得於其身上七處皆滿。

未十七其身上半如師子王

於諸有情隨所生起如法所作,能為上首而作助伴,離於我慢,無諸獷悷,能為有情遮止無利,安立有利,由此感得其身上半如師子王。於一切事稟性勇決,如師子故。

未十八肩善圓滿髆間充實

即由此業,當知復感肩善圓滿、髆間充實。

未十九身分洪直

由此業感纖長指相,復即感得身分洪直。

未二十具四十齒齊平無隙

遠離一切破壞親友離間語言,若諸有情已乖離者,能令和合,由此感得具四十齒皆悉齊平,其齒無隙。

未二十一其齒鮮白

修欲界慈,思惟法義,由此感得其齒鮮白。

修欲界慈者:謂修慈無量定對治瞋恚,此對治已,出離欲界,是故說言修欲界慈。

未二十二頷如師子

若諸有情有所希冀,隨其所樂,正捨珍財,由此感得頷如師子。

未二十三於諸味中得最上味

視諸有情猶如己子,愛念救護,淨信哀愍,給施醫藥澄淨無穢,由此感得於諸味中得最上味。施法味故,嘗法味故,能淨修治變壞味故。

施法味故等者:此施法味,釋前愛念救護,為彼說法,令得義利故。此嘗法味,釋前淨信哀愍,令於聖教生淨信故。此能淨修治變壞味,釋前給施醫藥澄淨無穢,謂以此法究竟能治內心病故。言變壞味者:義顯煩惱令心變壞,為變壞苦之所逼觸故。

未二十四頂現烏瑟膩沙舌覆面輪

於離殺等五種學處,能自受護,亦勸他受,

於離殺等五種學處等者:聲聞地說:阿羅漢苾芻諸漏永盡,不能習近五種處所:一者、不能故思殺害諸眾生命,二者、不能不與而取,三者、不能行非梵行習婬欲法,四者、不能知而妄語,五者、不能貯蓄受用諸欲資具(陵本三十四卷二十六頁)。此亦名為永斷五支。此五處所,名離殺等五種學處。受,謂攝受。護,謂防護。決擇分中說有攝受律儀、防護律儀,差別應知(陵本五十三卷四頁)。

修悲心故,於大法受能正行故,由此感得其頂上現烏瑟膩沙、其舌廣薄普覆面輪。

修悲心故等者:此修悲心,釋前於離殺等五種學處。由修悲心,遠離損害有情諸邪行故。菩薩發心,能為無上菩提根本,亦是大悲之所等流,名大法受。共自他利,名能正行,此釋前說能自受護,亦勸他受。

未二十五音若頻迦聲如天鼓

常修諦語、愛語、時語,及以法語,由是因緣,得大梵音,言辭哀雅能悅眾意,譬若羯羅頻迦之音,其聲雷震猶如天鼓。

未二十六其目紺青睫如牛王

普於世間恆常修習慈心悲哀,如父如母,由此感得其目紺青、睫如牛王。

未二十七毫相光白螺文右旋

於有德者如實讚歎稱揚其美,由此感得眉間毫相其色光白,螺文右旋。

巳三結由淨戒二、午一總感一切

如是一切三十二種大丈夫相無有差別,當知皆用淨戒為因而能感得。何以故?若諸菩薩毀犯淨戒,尚不能得下賤人身,何況能感大丈夫相。

午二說攝頂相

當知此中,其頂上現烏瑟膩沙,及以如來無見頂相,合立一種大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說能感相似三十二相種種業因廣建立已。

卯二略說善修二、辰一別辨相三、巳一標

復次,略說在家、出家二分菩薩,所有四種善修事業,當知能感一切相好。

四種善修事業者:謂諸菩薩,於六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作,是名四種善修事業。如分品釋應知(陵本四十七卷六頁)。

巳二釋四、午一決定修作

謂於此中決定修作,能感足下善安住相。

午二委悉修作

委悉修作,能感足下千輻輪相、立手摩膝、手足網縵、身皮細滑、於其身上七處皆滿、肩善圓滿、膞間充實、身分洪直、其舌廣薄。

午三恆常修作

恆常修作,感纖長指、足跟趺長、身不僂曲、其身圓滿如諾瞿陀、其齒無隙。

午四無罪修作二、未一標

無罪修作,能感餘相。

未二釋八、申一於諸有情無損加行

當知此中,於諸有情無損加行,由此能感手足細軟、身皮細滑。

申二於善加行次第應時

於諸善中次第加行,應時加行,由此感得瑿泥耶腨。

申三歡喜淨心現行諸善

深生歡喜,極光淨心現行諸善,由此感得常光一尋、身皮金色、其齒鮮白、眉間白毫。

申四無依修善覆藏己德

不依稱譽聲頌修善,覆藏己德,由此能感勢峰藏密。

申五所修善根迴向菩提

所修善根迴向菩提,由此感得身毛上分、具四十齒皆悉齊平、於諸味中得最上味、其頂上現烏瑟膩沙。

申六修善無厭無劣加行

修善無厭無劣加行,由此感得其身上分如師子王、頷如師子。

申七利諸有情平等瞻視

於諸有情,以利益心平等瞻視,得齒齊平、目紺青色、睫如牛王。

申八於下劣善不生喜足

於下劣善不生喜足,起勝加行,由此因緣,得大梵音,言詞哀雅能悅眾意,譬若羯羅頻迦之音,其聲雷震猶如天鼓。

巳三結

如是四種善修事業,能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨。

辰二總建立三、巳一依地辨五、午一種性地

當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好,菩薩若在種性地中,唯有種子依身而住。

午二勝解行地

菩薩若在勝解行地,始能修彼能得方便。

午三淨意樂地

菩薩若在清淨增上意樂地中,乃名為得。

午四諸餘上地

菩薩若在諸餘上地,如是相好轉勝清淨。

午五如來地

若在如來到究竟地,當知相好善淨無上。

巳二明廢立

如是諸相是有色故,劣中勝品諸有情類易了知故,雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相,唯立此為大丈夫相。

巳三釋得名

又即如是三十二種大丈夫相,由所依性能任持故,由極殊妙令端嚴故,說名隨好。

寅二料簡福聚二、卯一略舉能感六、辰一一毛孔處

又於此中以要言之,一切有情福聚量等爾所福聚,能感如來一毛孔處。

一切有情福聚量等爾所福聚者:感人天生一切有情自體福德因緣,是名一切有情福聚。今說如有情量所有福聚,名彼量等爾所福聚。

辰二一種隨好

乃至一切所有毛孔隨入福聚爾所福聚,能感如來一種隨好。

一切所有毛孔隨入福聚者:此中毛孔,謂於如來。前說一切有情福聚,能感如來一毛孔處,今即以彼有情福聚,增說乃至如來一切所有毛孔,是名隨入福聚。

辰三一丈夫相

乃至一切所有隨好隨入福聚,增至百倍爾所福聚,能感如來相中一相。

辰四眉間白毫

乃至一切所有諸相隨入福聚,除白毫相、烏瑟膩沙,增至千倍爾所福聚,能感如來眉間白毫。

辰五無見頂相

乃至白毫隨入福聚,增至百千倍爾所福聚,能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。

辰六大法螺相

乃至白毫隨入福聚,增至俱胝百千倍數爾所福聚,能感如來諸相、隨好所不攝餘大法螺相。由此法螺隨如來欲發大音聲,普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。

卯二總顯圓滿

如是無量福德資糧修證圓滿,能感如來不可思議、無上無等、遍一切種最極圓滿所攝自體。

寅三釋名無量三、卯一標

又此能感諸相、隨好無量善業,當知略由三因緣故,說名無量。

卯二釋三、辰一時無量

謂經於三無數大劫,無間修習乃圓證,故名時無量。

辰二意樂無量

於諸有情無量利益安樂意樂增上緣力所集成故,名為妙善意樂無量。

辰三品無量

無量善業差別品類所集成故,名品無量。

卯三結

故言無量福德資糧修習圓證,能起如來諸相、隨好。

子二四一切種清淨三、丑一徵

云何如來四一切種清淨?

丑二列

一者、一切種所依清淨,二者、一切種所緣清淨,三者、一切種心清淨,四者、一切種智清淨。

丑三釋四、寅一所依清淨

云何一切種所依清淨?謂一切煩惱品麤重并諸習氣,於自所依無餘永滅;又於自體,如自所欲取住捨中自在而轉;是名一切種所依清淨。

寅二所緣清淨

云何一切種所緣清淨?謂於種種若化、若變、若所顯現一切所緣皆自在轉,是名一切種所緣清淨。

若化若變若所顯現者:若化、若變,此說神境智通所緣。若所顯現,此說所緣一切智通所緣應知。

寅三心清淨

云何一切種心清淨?謂如前說一切心麤重永滅離故,又於心中一切種善根皆積集故,是名一切種心清淨。

寅四智清淨

云何一切種智清淨?謂如前說一切無明品麤重永滅離故,又遍一切所知境中智無障礙、智自在轉,是名一切種智清淨。

子三十力四、丑一徵

云何如來十力?

丑二列

一者、處非處智力,二者、自業智力,三者、靜慮解脫等持等至智力,四者、根勝劣智力,五者、種種勝解智力,六者、種種界智力,七者、遍趣行智力,八者、宿住隨念智力;九者、死生智力,十者、漏盡智力。

丑三指

如是十種如來智力,當知廣如十力經說。

丑四釋二、寅一別顯二、卯一釋名如來

當知此中,諸有所言、所說、所宣,一切如實皆無虛妄,故名如來。

卯二釋其十力十、辰一處非處智力二、巳一別釋名二、午一辨處非處二、未一處

淨不淨果非不平等,如實轉因,是名為處,亦名建立、亦名為依、亦名為起。

淨不淨果非不平等如實轉因者:淨不淨業能感淨不淨果,如是因果非不平等。即以此因為依處故,如實智生,由是說言如實轉因。若諸如來應正等覺,如實了知,能正宣說,名處智力。

未二非處

淨不淨果不平等因,與上相違,是名非處。

淨不淨果不平等因等者:若執非因以為是因,是名不平等因。即以此因為依處故,顛倒智生,不如實轉,由是說言與上相違。若諸如來應正等覺,於此非處如實了知,能正宣說,名非處智力。

午二明智力性二、未一智四、申一標如實

遠離一切增上慢智,說名如實。

申二釋離慢

若一切智、若無滯智、若清淨智,當知說名遠離一切增上慢智。

若一切智等者:於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉,名一切智。暫作意時,遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟,依一作意遍了知故,名無滯智。一切煩惱並諸習氣畢竟斷故,名清淨智。義如菩提品說(陵本三十八卷一頁)。

申三指諸句

如是一切智等諸句,當知如前最極無上菩提品記。

申四釋次第

數之次第最居其首,故名第一。

未二力

以無上故,

以無上故者:義顯於大眾中正獅子吼,故名無上,此即初義釋名為力。

與一切種饒益一切有情功能具相應故,畢竟勝伏一切魔怨大威力故,說名為力。

與一切種饒益一切有情功能具相應故者:饒益有情有十一相,名一切種。如戒品饒益有情戒說應知。

巳二總顯義二、午一釋眾德五、未一名大涅槃

攝受如實圓證因故,如其所欲皆能現行自在轉故,說名成就最上涅槃。以無上故,說名為大。

攝受如實圓證因故等者:決擇分說:若聖弟子將入無餘涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子皆被損害(陵本五十一卷十八頁)。如來涅槃,當知不爾。一切善法種子不被損害,是名攝受如實圓證之因;及能轉得內緣自在,名如所欲自在而轉;如是說名成就最上涅槃。以無上故,名大涅槃。

未二名仙尊位

八支聖道所證得故,遠離一切災患畏,故名仙尊位。

未三名自知

能自了知自所證故,說名自知。

未四名轉梵輪

既自證已,由哀愍心,廣為有情等開示故,名轉梵輪。何以故?謂諸如來有是增語,說名為梵,亦名寂靜,亦名清涼。最初能轉,從此已後餘復為餘,如是展轉梵所推運,周旋一切有情眾中,故名梵輪。

未五名師子吼

自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故;能說彼道對治一切餘邪道故;於道怨敵異論現前無怯弱故;為欲勝伏一切他論,宣揚廣大無上論故;名大眾中正師子吼。

午二明略攝二、未一第一義

以要言之,當知此中,顯發、辯了、施設、開示自利行滿,利他行滿,自利利他圓滿不共。

以要言之等者:此中結顯前說三種略義。自利行滿,結顯經說成就最上涅槃。利他行滿,結顯經說能轉梵輪。自利利他圓滿不共,結顯經說於大眾中正獅子吼。

未二第二義

復有異門。此中略義,謂所應得得勝方便。此勝方便,一切眾會隨所樂欲,或天或人一切皆從我所,獲得此勝方便。如病除愈,當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便,當知此顯轉於梵輪。如遮一切邪醫,自稱顯己決定能愈眾疾,當知此顯於大眾中正師子吼。

復有異門等者:此中更顯三種略義,名有異門。究竟自義所應證法,名所應得。能得彼法決定勝道,名勝方便。此勝方便皆由如來現等覺已,能正宣說,令聖弟子一切正士,皆乘此法而得出離,由是說言一切皆從我所獲得。如是總顯前說三種略義。下更分別,如文可悉。此中自知已得大安隱處,即前所說成就最上涅槃應知。

辰二自業智力二、巳一別辨業七、午一時分攝

若有諸業已作、已增、已滅,名為過去。若有諸業非是已作、已增、已滅,亦非正作,而是當作,名為未來。若有諸業非是已作、已增、已滅,而是正作、正造正為,名為現在。

午二品類攝

如是諸業品類差別復有三種。所謂身業、語業、意業。

午三分位加行攝二、未一分位

法受分別復有四種,如前廣說。謂有法受得現世樂,後苦異熟,乃至廣說。

法受分別等者:謂有法受,現在受樂,於當來世受苦異熟;或有法受,現在受苦,於當來世受樂異熟;或有法受,現在受樂,於當來世受樂異熟;或有法受,現在受苦,於當來世受苦異熟;如是名為四種法受。由此諸業,或有此世能為利益,非於他世;或有他世能為利益,非於此世;或有此世及於他世俱為利益;或有此世及於他世俱非利益;如是名為四種加行差別。義如自他利品中說應知(陵本三十五卷十九頁)。

未二加行

又此諸業現法當來有益無益加行差別,如應當知。

午四方所攝

若所造業依此方所,是名為處。

午五依處攝

若所造業以有情數、非有情數為所依事,是名為事

午六因緣攝

若所造業以不善根、或以善根為因緣起,是名為因。

午七過患功德攝

若所造業感愛非愛過失功德相應諸果,是名異熟。

巳二結略義

如是略說一切時分、一切品類、一切分位加行差別、一切方所、一切依處、一切因緣、一切過患及與功德。於此一切種類差別,皆如實知,是名如來自業智力。除此無有若過若增。

如是略說一切時分等者:前說過去、未來、現在,是名一切時分。身語意業,是名一切品類。法受分別,及與諸業加行差別,是名一切分位加行差別。餘易了知。

辰三靜慮解脫等持等至智力二、巳一說靜慮等二、午一別釋種類二、未一靜慮解脫

有四靜慮、有八解脫,即由如是靜慮、解脫,心有堪能,心得自在,隨所樂事皆能成辦。

未二等持等至三、申一標名

若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時,當知說名等持、等至。

若隨彼彼色類差別三摩地相等者:謂隨彼彼有色有情差別,定心所起諸所緣相,即此所說三摩地相,由是說名等持、等至。謂如有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺,是此所說等持差別。又如八勝處三摩鉢底及十遍處三摩鉢底一分,是此所說等至差別。如是一切有色諸定,皆此等持、等至所攝應知。

申二引教

如說世尊隨此色類三摩地相而入定時,如其定心,大光普照一切梵世妙音說法,但聞其聲,都無所見,乃至廣說。

申三結義

如是如來隨欲顯示彼彼事義,或共世間、不共世間,隨此色類三摩地相而入定時,速疾能辦。

午二顯無過增

當知此中,即由靜慮、解脫勢力,心得自在。心自在故,依止於心,隨所樂事一切成辦。齊此名為修靜慮者一切所作,除此無有若過若增。如來於此靜慮所作一切種類,皆如實知,是故唯說靜慮、解脫、等持、等至。

巳二說得彼智二、午一別辨相三、未一於未得得二、申一舉雜染

又若略說此靜慮等有二雜染:一者、為得所未得中障礙雜染,謂無方便善巧加行,及以諸蓋隨一現行;二者、已得所應得中自地雜染,謂煩惱纏及以隨眠。

申二例清淨

如是清淨復有四種。與上相違,應知其相。

如是清淨復有四種等者:前二雜染有四差別,如文可知。今說清淨與彼相違,亦有四種,故作是說。

未二於彼假名

又即如是諸靜慮等種種引發假立名字,隨其色類如應安立,是名建立。

種種引發假立名字者:謂由種種假立名字,能正引發諸靜慮等故。

未三於彼增進邊際

又即如是諸靜慮等具證得已,後更勝進修習圓滿,得隨所欲、得無艱難、得無梗澀,是名清淨。

午二結略義

如來於此,如其未得、如其已得,於所得中,若劣、若勝、若彼假名、若彼所有增進邊際,如是一切皆如實知,故說如來普於一切靜慮、解脫、等持、等至,得無上智。

如其未得等者:此中未得,結顯前說障礙雜染。於所得中,若劣,結顯前說自地雜染;若勝,結顯前說四種清淨。餘易可知。

辰四根勝劣智力

如所成熟修證圓滿,信等五根成軟中上,當知是名諸根勝劣。

如所成熟等者:應可成熟補特伽羅,名所成熟。成熟品說:住聲聞種姓,於聲聞乘應可成熟。住獨覺種姓,於獨覺乘應可成熟。住佛種姓,於無上乘應可成熟(陵本三十七卷二十頁)。今說如其聲聞、獨覺及佛種姓,信等五根有軟中上三種差別,依此建立諸根勝劣。

辰五種種勝解智力

若從他信以為其先,或觀諸法以為其先,成軟中上愛樂印解,當知是名種種勝解。

辰六種種界智力

若廣建立種種種性,或諸聲聞所有種性,或諸獨覺所有種性,或諸如來所有種性,或有種種不定種性,或貪等行差別道理,乃至有情八十千行,當知此中名種種界。

辰七遍趣行智力二、巳一釋名三、午一第一義

若即如是諸趣入門隨順正行,如貪行者修不淨觀,如聲聞地已廣宣說。當知此等名遍趣行。

午二第二義

復有異門。謂趣一切五趣之行,當知此等名遍趣行。

午三第三義

復有異門。謂依種種黨類差別,更互相違,各各異見、異欲諍論、互相違背諸外道類,即諸沙門、或婆羅門所有諸行;或餘一切品類差別此世他世無罪趣行;當知此等名遍趣行。

或餘一切品類差別等者:此說三乘聖道趣涅槃行,名為此世他世無罪趣行。望前外道沙門、或婆羅門,名餘一切品類差別。此是內法凡聖補特伽羅攝故,顯揚論說:遍趣行智力。謂於一切相乘出離差別中無礙智性(顯揚論四卷八頁)。與此義同。

巳二指說

如迦羅摩經等廣說。

辰八宿住隨念智力二、巳一標

若於種種有情眾中,謂於東方南西北方,種種名字假設安立品類差別。隨先過去所有自體八言說句差別類中,隨念六種略所行行,有無量種宿住隨念。

若於種種有情眾中等者:諸有情眾有六十二,如意地說 (陵本二卷十八頁),是名種種。於此有情諸方名字施設有異,是名假設安立品類差別。

巳二釋二、午一別辨相三、未一言說行相二、申一八言說句二、酉一徵

何等名為八言說句?

酉二列

謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。

如是長壽等者:此中三種,皆是壽量差別略行所攝。有情壽量種種非一,由此說言如是長壽。有情年齒或少、或中、或老,住有差別,由此說言如是久住。若阿羅漢、若諸有學,於現法中定般涅槃;若諸異生住最後有;由此說言如是所有壽量邊際。義如決擇分說(陵本五十二卷十頁)。

申二六種略行二、酉一徵

何等名為隨言說句六種略行?

酉二列

一者、呼召假名,二者、剎帝利等色類差別,三者、父母差別,四者、飲食方軌,五者、興盛衰損,六者、壽量差別。

未二差別標說六、申一呼召假名

由諸世間依憑如是八言說句、六種略行,於自於他起言起說:此是我名,此是彼名。

申二色類差別

我是剎帝利,彼是剎帝利。我是婆羅門、吠舍、戍達羅,彼是婆羅門、吠舍、戍達羅。

申三父母差別

此是我母,此是彼母。如說其母,父亦如是。

申四飲食方軌

我食如是色類飲食,所謂酪、漿、羹、飯、糜等。彼食如是色類飲食,乃至廣說。

申五興盛衰損

我有如是色類興衰差別而轉,彼有如是色類興衰差別而轉。

申六壽量差別

我住如是色類年齒,所謂或少、或中、或老。彼住如是色類年齒,乃至廣說。

未三隨念邊際

唯有爾所隨先過去所有自體八言說句差別類中六種略行,過此無有餘言說句及以略行。是故唯於如是品類發起隨念,更無有增。

午二結略義

即於此中,若言說行所有行相,若言說句所有標說,及即於此隨起憶念,是故說言并相、并說,皆能隨念。

若言說行所有行相等者:前說六種略所行行,名言說行所有行相。依言說句起言起說,名言說句所有標說。

辰九死生智力二、巳一出能見三、午一名天眼

此中靜慮說名天住。眼依彼故,是彼果故,彼攝受故,名為天眼。

此中靜慮說名天住等者:聲聞地說:言天住者:謂諸靜慮、諸無色住(陵本三十四卷二十五頁)。今於此中釋名天眼,唯取靜慮名為天住,為顯此眼依靜慮起,是靜慮果,復為靜慮所攝受故。

午二名極淨

是極圓滿、是善清淨靜慮果故,名極清淨。

午三名超人二、未一於修得

於其人中,所有名字皆不相似,是故說言超過於人。

於其人中所有名字等者:謂於人中說名肉眼,彼所行境有明、無障,乃可現前。天眼不爾,有障、無障、若明、若闇、若近、若遠皆可現前,由是說言皆不相似。

未二於生得

欲界天中亦有生得,名相似轉清淨天眼,人中亦無。

欲界天中亦有生得等者:此說欲界天中亦有天眼,然是生得,非靜慮果,是故名相似轉清淨天眼。為顯此亦超過於人,是故說言人中亦無。當知是義非此所說,非是如來天眼攝故。

巳二明所見二、午一於死生時

諸有情類臨欲終沒,名為死時;住在中有,名為生時。

午二於中有相三、未一惡色好色別

趣黑闇者,由二種相,起如是類意生中有,如黑羺光及陰闇夜,故名惡色。趣明白者,由二種相,起如是類意生中有,如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣,故名好色。

未二下劣勝妙別

諸惡色者,說名為劣;諸好色者,說名為妙。

未三惡趣善趣別二、申一總標能往

諸下劣者,名往惡趣;諸勝妙者,名往善趣。

申二別釋其相二、酉一惡趣攝二、戌一辨種種二、亥一若由此生二、天一明作業二、地一由壞戒

所有壞戒及彼等起,說名成就諸身語意三種惡行。

所有壞戒及彼等起等者:所受先壞,是名壞戒。由貪瞋癡為因緣故,能起身語不善業思,名彼等起。成就十種不善業道,名身語意三種惡行。

地二由壞見二、玄一標二種

有二邪見。謂壞見者所成邪見,誹謗一切;及住彼意異品類者所成邪見,誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。

有二邪見等者:此說邪見業道有二差別。如有一類大乘惡取空者,名壞見者所成邪見。又如外道空見論者,起如是見,立如是論:無有施與、無有愛養、無有祠祀,廣說乃至世間無有真阿羅漢。名住彼意異品類者所成邪見。如是二種差別應知。

玄二顯等起

由邪見故,計著邪因及以邪果;由此為緣,造作邪業。造邪業故,所有法受或現受樂,於當來世受苦異熟;或現受苦,於當來世受苦異熟。是故復說起諸邪見業法受因。

起諸邪見業法受因者:謂起邪見、造作邪業及現法受,能為當來苦異熟因故。

天二結因緣

彼雖成就其餘所有種種善法,而但由此往於惡趣,是故說言由此因緣。

亥二若得生已受苦惱等二、天一明得生緣二、地一名身壞

名色二種更互乖離,故名身壞。

地二名極死

一切死中,如是死者,最極下劣,故名極死。

一切死中等者:謂善心死、不善心死、無記心死,名一切死。即於此中,不善心死者:將命終時,見亂色相,極重苦受逼迫於身,是故說名最極下劣。義如意地中說(陵本一卷十四頁)。

天三明受諸苦三、地一標體性

為欲開示那落迦想,是故說言墮險惡趣。為欲開示自性體事,是故復須說那落迦。

地二釋名字

由非法行、不平等行往趣於彼,故名為險。於此趣中,觸諸苦觸,長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現,故名惡趣。墮下分故,大深坑故,難救拔故,甚可悲故,極下賤故,以大綺言常悲怨故,說名為墮。

以大綺言常悲怨故者:謂由苦所逼惱,常發言音哀吟悲冤,名常悲怨。如是言音不能引義,故名綺言。

地三明說意

由能發起上品厭離,是故唯說墮那落迦。

戌二結略義

當知此中,若由此生、若得生已,受諸苦惱;若受苦已,復起所餘自業所作種種眾苦,如是一切由此諸想之所顯示。

若由此生等者:前說邪見、業及法受,名由此生。墮險惡趣,受苦異熟,名得生已,受諸苦惱。於惡趣中,觸諸苦觸,長時種種猛利無間受諸苦惱平等出現,名受苦已,復起所餘自業所作種種眾苦。如是一切黑品因果等相,皆由前說諸差別名之所顯示。

酉二善趣攝二、戌一例相違

與上相違,隨其所應一切白品,皆當了知。

戌二辨差別

此差別者,善行為先所有諸趣,名為善趣。受極樂故,名樂世界。

辰十漏盡智力三、巳一出所能治

一切諸漏所有隨眠無餘永斷,逮得能治勝無漏心、勝無漏慧,是其最勝增上心攝、增上慧攝,由漏盡故,說名無漏心、慧解脫。

巳二明自內證

即此心、慧二種解脫,於最後有,說名內證第六神通,由依見道及依修道內所證故。

巳三正能覺他二、午一釋

既自證已,如實了知,隨其所欲能為他說,是故說言:於現法中自證通慧,具足開覺,我生盡等諸句差別。

我生盡等諸句差別者:謂我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,是名諸句差別。如攝異門分有二種釋應知(陵本八十三卷十七頁)。

午二指

廣說如後攝異門分,應知其相。