瑜伽師地論科句披尋記.卷四十八

辰三增上戒二

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處住品第四之二

巳一問

問:增上戒住菩薩轉時,當知何行、何狀、何相?

巳二答二、午二略說二、未二別辨相九、申一意樂清淨二、酉一出意樂三、戌一標

答:若諸菩薩,先於極歡喜住,由十種心意樂,已得意樂清淨。

戌二徵

何等為十?

戌三列

一者、於一切師長尊重福田,不行虛誑意樂;二者、於同法菩薩忍辱柔和,易可共住意樂;三者、勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業,心自在轉意樂;四者、於一切行深見過失意樂;五者、於大涅槃深見勝利意樂;六者、於諸妙善菩提分法,常勤修習意樂;七者、即於彼修為隨順故,樂處遠離意樂;八者、於諸世間有染尊位利養恭敬,無所顧戀意樂;九者、遠離下乘,趣證大乘意樂;十者、欲作一切有情一切義利意樂。

酉二明清淨

如是十種無倒意樂依心而轉,是故說為意樂清淨。

如是十種無倒意樂等者:十地經說:若菩薩已具足初地,欲得第二地者,當生十種直心。何等為十?一、直心,二、柔軟心,三、調柔心,四、善心,五、寂滅心,六、真心,七、不雜心,八、不希望心,九、勝心,十、大心。菩薩生是十心,得入第二菩薩離垢地。此中十種無倒意樂,如次應知。

申二性戒具足

即由如是十種意樂成上品故,極圓滿故,是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中,性戒具足。

性戒具足至自性顯現者:此說律儀戒淨應知。遠離殺生乃至遠離邪見,是名十種圓滿業道。於此業道清淨現行,不由思擇,是名自性顯現。

申三離一切犯

極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行,況中上品。又於十種圓滿業道,自性顯現。

申四了知因果業道二、酉一於因果

菩薩如是性戒具足,能以妙慧,於染不染、惡趣善趣,及諸乘中諸業現行、若因若果、修證安立,如實了知。

能以妙慧至能正勸導者:此說攝善戒淨應知。言若因者:謂染不染。言若果者:謂惡善趣。言修證者:謂於諸乘。言安立者:謂即於彼四諦差別。於此一切皆如實知。又於能與異熟、等流果業,亦如實知。自能遠離不善業道,安住諸善業道;亦令他人能正遠離,能正安住;是故於中樂勸導他,能正勸導。

酉二於業道

於異熟果及等流果如是諸業,如實了知。

申五受行淨業二、酉一自能受

自能現斷諸不善業,自能現受一切善業。

酉二樂勸他

即於其中樂勸導他,能正勸導。

申六照愍眾苦

於其種種不平等業現行過失之所染汙諸有情界,若興若衰,等無差別,一切皆墮第一義苦,並住艱辛,種種艱辛之所逼切,甚可哀愍。於彼獲得廣大哀愍,如實觀照。

於其種種不平等業至如實觀照者:此說饒益有情戒淨應知。五取蘊苦,是名第一義苦。生艱辛苦無量差別。如有尋有伺地說(陵本九卷十一頁)。依彼當知種種艱辛之所逼切。

申七善根清淨二、酉一指同前

是諸菩薩安住如是增上戒住,廣見諸佛、善根清淨,如前應知。

酉二喻差別

此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金置迦肆娑,置於火中數數燒鍊,轉更明淨。如是菩薩善根清淨,當知亦爾,

申八受生

於此住中,淨心意樂成滿趣入。在所生處多作輪王,王四大洲。以自在力,令多有情止息犯戒不善業道,勸彼受行諸善業道。

申九威力

當知威力過前十倍。

未二結略義

當知是名略說菩薩增上戒住。謂意樂淨故;性戒具足故;離一切種毀犯戒垢故;一切業道、一切因果了知通達故;於諸淨業能自受行,亦樂勸他令其受行故;於有情界諸業所生眾苦艱辛,得大哀愍,如實觀照故;善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指二、未一指

若廣宣說,如十地經離垢地說。

未二配

遠離一切犯戒垢故,名離垢地。由離一切犯戒垢故,即此名為增上戒住。彼離垢地,當知即此增上戒住。

辰四增上心住二、巳一問

問:增上心住菩薩轉時,當知何行、何狀、何相?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相九、申一淨心思惟成滿趣入四、酉一標

答:若諸菩薩,先於增上戒住,已得十種清淨意樂,作意思惟解了通達。復由餘十淨心意樂作意思惟成上品故,極圓滿故,過增上戒住,入增上心住。

復由餘十淨心意樂等者:十地經說:菩薩善清淨心行第二地已,欲得第三菩薩地,當起十種深念心。何等為十?一、淨心,二、不動心,三、厭心,四、離欲心,五、不退心,六、堅心,七、明盛心,八、淳厚心,九、快心,十、大心。菩薩以是十種深念心,得入第三地,十地經論一一別釋。此說十種淨心意樂,如次應知。

酉二徵

何等為十?

酉三列

一者、作意思惟:我於十種淨心意樂已得清淨;二者、作意思惟:我於十種淨心意樂,已清淨故,能不退失;三者、作意思惟:我於一切漏有漏法心不趣入,於違背中能正安住;四者、作意思惟:我能於彼修對治中,識正安住;五者、作意思惟:我能於彼所修對治,不復退失;六者、作意思惟:我於如是堅固對治,不為一切漏有漏法、一切魔軍之所勝伏;七者、作意思惟:我今能於一切佛法,其心無有怯劣而轉;八者、作意思惟:我今能於一切苦行,無有怯弱;九者、作意思惟:我心一向於大乘中深生信解,終不愛樂餘下劣乘;十者、作意思惟:我於一切利有情事,深心愛樂。

酉四結

由此十種淨心意樂作意思惟,能入菩薩增上心住。

申二通達諸行佛智及有情界二、酉一正通達三、戌一於諸行

菩薩安住增上心住,能以種種過患行相壞一切行,於彼諸行深心厭離。

種種過患行相者:十地經說:正觀有為法,一切行無常、苦、不淨,無常敗壞不久住,念念生滅,不從前際來,不去至後際,現在不住。如是正觀一切諸行,此應準釋。

戌二於佛智

於佛妙智,能以種種勝利行相,見大勝利。又於其中,能以淳淨一味欲樂,深生愛慕。

種種勝利行相者:十地經說:是菩薩見如來智慧不可思議,無等、無量、難得、無雜、無惱、無憂,能至無畏安隱大城,不復轉還,見能救無量苦惱眾生。此應準釋。

戌三於有情

於有情界,能以種種苦惱行相,觀為有苦;於諸有情興悲戀心,生依義心。

種種苦惱行相等者:十地經說:見一切有為行無量苦惱,復於一切眾生轉生殊勝十心。所謂眾生可愍、孤獨、無救,生殊勝心;恆常貧窮,生殊勝心;三毒之火熾然不息,生殊勝心;閉在三有牢固之獄,生殊勝心;常為煩惱諸惡稠林所覆,生殊勝心;無正觀力,生殊勝心;遠離善法心無喜樂,生殊勝心;失諸佛妙法,生殊勝心;而常隨順世間水流,生殊勝心;失涅槃方便,生殊勝心;是名生殊勝十心。此應準釋。

酉二明所作

於一切行無有放逸,為大菩提熾然精進,於諸有情能起廣大悲愍意樂。

於一切行無有放逸等者:此顯正通達已,能正所作。由於諸行深厭離欲,是故於彼無有放逸。由於佛智見勝利故,深愛慕故,是故為彼熾然精進。由於有情觀有苦故,是故於彼能起廣大悲愍意樂。

申三推求有情脫苦方便

觀諸有情解脫眾苦究竟方便,唯是一切煩惱諸纏無障礙智;觀彼解脫能圓證者,唯於法界一切分別現行雜染,生起對治無分別慧;觀能成辦彼智光明,唯是無倒勝三摩地;觀所引發一切靜慮、等持、等至,皆菩薩藏聽聞為先,皆聞正法以為緣起。

申四恭敬正法訪求無倦三、酉一發大精進

觀見是已,發大精進訪求多聞。為聞正法,不惜身命,無有資財內外愛物而不能捨,無有師長不誓承事,無有尊教不誓奉行,無有身苦而不誓受。

酉二歡喜踊躍

若聞佛法一四句頌,歡喜勇躍,勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所說,能引正等覺,能淨菩薩行,歡喜踊躍,勝得一切釋、梵、護世轉輪王等極尊貴位。

酉三堪忍大苦二、戌一設告言

設有告言:善男子聽!我有一句佛所說法,能引正等覺,能淨菩薩行,汝欲聞不?汝今若能投大火坑受大苦者,當為汝說。

戌二如應答

菩薩聞已,歡喜踊躍,答言:我能!我若得聞如前所說一句法義,正使火坑量等三千大千世界,滿中熾火,我從梵天尚投身入,況小火坑。為求佛法,尚應久處大那落迦受大苦惱,況餘小苦而不應受。

申五能正修行及得安住二、酉一如實思惟

菩薩發起如是精進,求正法已;復能如實如理思惟,要正修行法隨法行,方得名為隨順佛法,非但聽聞文字、音聲而得清淨。

酉二依聞修習

如是知已,即依所聞正緣法相,遠離諸欲惡不善法,廣說乃至能得世俗四種靜慮、四無色定,及四無量、五種神通具足安住。

申六隨願受生二、酉一觀為義利

既多住已,復還棄捨諸靜慮等、等持、等至,願自在力還來欲界。觀彼彼處,若為有情能作義利,若能圓滿菩提分法,即便往生。非但自在而生彼處。

酉二明斷諸縛

如是菩薩離欲貪故,名斷欲縛;棄捨靜慮、等持、等至故,名斷有縛。菩薩先從勝解行地,於法真如修勝解故,已斷見縛;邪貪恚癡畢竟不轉。

如是菩薩離欲貪故至畢竟不轉者:此釋前說願自在力因緣應知。

申七善根清淨二、酉一指同前

廣見諸佛、善根清淨,如前應知。

酉二喻差別

此差別者,謂如世間善巧工匠,先所燒鍊手中真金垢穢斯盡,稱量等住。如是菩薩善根清淨,當知亦爾。

申八受生

受生多分作釋天帝,善化有情,令離欲貪。

申九威力

所有威力,於前住中已說千數,當知此中有百千數。

未二結略義

當知是名略說菩薩增上心住。謂心意樂作意思惟成滿趣入故;於一切行諸有情界及大菩提,能正通達故;於諸有情脫苦方便,能正推求故;於正法中起大恭敬,訪求無倦故;能正修行法隨法行,於其世俗諸靜慮等、等持、等至、無量神通,能引能住故;棄捨於彼,願自在力隨樂受生故;善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指二、未一指配

若廣宣說,如十地經發光地說。由發聞行正法光明、等持光明之所顯示,是故此地名發光地。由內心淨能發光明,是故說名增上心住。

未二釋名

由此義故,名發光地,即由此義,當知復名增上心住。

辰五覺分相應增上慧住二、巳一問

云何菩薩覺分相應增上慧住?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相十三、申一由法明入成滿得入二、酉一明趣入

謂諸菩薩,先於增上心住,以求多聞增上力故,已得十法明入;由此十法明入成上品故,極圓滿故,超過增上心住,入初增上慧住。

酉二釋略義

如是十法明入文辭,如契經說,應知其相。

如是十法明入文辭等者:謂依智明,能入如來所說法中,名法明入。十地經說:若菩薩得第三菩薩地,具足清淨明已,欲得第四菩薩地者,當以十法明入,得入第四地。何等為十?一、思量眾生界明入,二、思量世界明入,三、思量法界明入,四、思量虛空界明入,五、思量識界明入,六、思量欲界明入,七、思量色界明入,八、思量無色界明入,九、思量勝心決定信界明入,十、思量大心決定信界明入。菩薩以此十法明入,得入第四地。今指彼經,故說應知。

謂若彼假設;若於中假設;若由此假設;若平等勝義;若染惱故、清淨故、成染成淨;若由繫縛煩惱所染;若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。

若彼假設等者:如經思量眾生界明入,名彼假設。思量分別眾生界假名差別故。如經思量世界明入,名於中假設。思量分別依處假名差別故。如經思量法界明入,由此假設,思量分別善不善等諸法差別故。如經思量虛空界明入,即此平等勝義,思量虛空無盡相故。如經思量識界明入,即此成染成淨,識為染淨所依止故。如經思量欲、色、無色界明入,即此繫縛煩惱所染。如經思量勝心、大心決定信界明入,即此無上清淨所淨。煩惱不染,名為勝心。不捨有情,名為大心。

申二得熟智法

是諸菩薩住此住中,如契經說:不壞意樂而為上首,所有十種能成熟智、智成熟法皆悉成就。長如來家,得彼體法。

如契經說不壞意樂而為上首等者:十地經說:以十種法智教化成熟:一、不退轉心故,二、於三寶中決定恭敬,畢竟盡故,三、分別觀生滅行故,四、分別觀諸法自性不生故,五、分別觀世間成壞故,六、分別觀業有生故,七、分別觀世間涅槃故,八、分別觀眾生世界業差別故,九、分別觀前際後際差別故,十、分別觀無所有盡故。諸佛子!菩薩如是十種法智教化成熟,即於如來家轉有勢力,得彼內法故。此說十種能成熟智、智成熟法,如彼應釋。當知此中,唯取經意,名如經說。菩薩十法明入,說名能成熟智,由能成熟他有情故。要以十法為依,方能令彼智得成熟,是故復說智成熟法。即此十種法中,不退轉心為初,是故說言不壞意樂而為上首。於如來家轉有勢力,是名長如來家。得如來身所有諸法,是名得彼體法。謂即十種法智,教化成熟有情故。

申三修習菩提分法

觀一切種菩提薩埵增上力故,修四念住而為上首三十七種菩提分法。

觀一切種菩提薩埵增上力故者:謂觀一切種菩提及與薩埵,能令對治修行增長,名增上力。如經觀一切智智故,不捨一切眾生心故。

申四斷微細見執著動亂

如契經說:由於此法方便攝受勤修習故,最極微細薩迦耶見,執著一切蘊、界、處等一切動亂,皆得畢竟不現行斷。

最極微細薩迦耶見等者:此中薩迦耶見與身俱生,由是說言最極微細。此為根本,能生一切餘見及與我慢,是名執著一切蘊、界、處等一切亂動。如是一切皆悉斷滅,是名畢竟不現行斷。當知此即煩惱對治修行增長之果。

申五制業開業遠離習近

由彼斷故,一切如來所呵毀業皆不現行,一切如來所讚美業如實隨轉。

一切如來所訶毀業等者:此說業對治修行增長之果。若業為諸煩惱所染,是不應作,此即如來所訶毀業。若順諸菩薩行,是所應作,此即如來所讚美業。

申六心轉調柔及善清淨

既如是已,其心轉復滋潤、柔和,有所堪能;其心轉復種種行相皆善清淨。

其心轉復滋潤柔和等者:十地經說:如是如是成潤益心、軟心、調心、安隱樂心、不染心、轉求上上勝行心、轉求勝智心、救一切世間心、恭敬諸師隨順受教心、隨所聞法修行心。此說轉復滋潤,即彼成潤益心。此說柔和,即彼軟心。此說有所堪能,即彼調心。此說種種行相皆善清淨,即彼安隱樂心,乃至隨所聞法修行心。以彼諸心皆是離過對治所顯,故此總說種種行相。

申七隨順意樂功德隆盛

又善知恩、知報恩等隨順意樂,種種白法皆悉成就。

又善知恩等者:十地經說:是菩薩如是成知恩心,知報恩心,轉柔和同止安樂,直心、軟心,無稠林行、無有諂曲、無有我慢,善受教誨,得說者意,如是善心成就,如是寂滅心成就,如是善寂滅心成就。此應準釋。彼說善心、寂滅心,及善寂滅心,即此種種白法應知。

申八尋求上業發大精進

尋求上地能修治業,發大精進,逮得安住。

申九修淨意樂勝解界性

由此因緣,所有意樂、增上意樂勝解界性,皆得圓滿。

所有意樂增上意樂等者:增上意樂品說;菩薩於諸有情深心發起七相憐愍,名善意樂、極善意樂(陵本四十七卷九頁),是即此中所有意樂。又說:當知此中,淨信為先、擇法為先,於諸佛法所有勝解印解決定,是名菩薩增上意樂(陵本四十七卷十頁)。如是所有意樂、增上意樂,由勝解故,習所成性,是名勝解界性。此由前說發大精進為其因緣,故得圓滿。

申十魔怨無動

由是因緣,一切外道、種種魔軍、聖教怨敵,不能映奪、不能傾動。

一切外道種種魔事等者:此由前說勝解界性圓滿為其因緣,故彼一切不能映奪、不能傾動。

申十一善根清淨二、酉一總辨善根二、戌一指同前

廣見諸佛、善根清淨,廣說如前,應知其相。

戌二喻差別

此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,非餘未作莊嚴具金之所映奪。如是此中菩薩善根,非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。

酉二別喻慧根

如末尼寶所放光明,非餘寶珠所能映奪,一切世間風水雨等,不能斷滅所放光明。如是此中菩薩所有智慧光明,一切聲聞及獨覺等不能映奪,一切魔怨不能斷滅。

申十二受生

受生多作蘇夜摩天王,善化有情,令其除滅薩迦耶見。

申十三威力

所有威力,於前住中說百千數,當知此中說俱胝數。

未二結略義

當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故;成熟智故;修習菩提分法故;薩迦耶見等一切執著動亂斷故;制業、開業遠離習近故;由是因緣心調柔故;隨順功德皆隆盛故;依所尋求修治地業發大精進故;由是因緣,所有意樂、增上意樂勝解界性淨修治故;由是因緣,一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故;善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指三、未一指

若廣宣說,如十地經焰慧地說。

未二釋

於此地中,菩提分法如實智焰,能成正法教慧照明,是故此地名焰慧地。

未三配

又即彼地,此中說名覺分相應增上慧住。

辰六諸諦相應增上慧住二、巳一問

云何菩薩諸諦相應增上慧住?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相十、申一平等意樂成滿得入三、酉一明證入

謂諸菩薩,先於覺分相應增上慧住,已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂成上品故,極圓滿故,超過第一增上慧住,證入第二增上慧住。

十種平等清淨意樂所有文辭等者:十地經說:若菩薩得第四菩薩地,善滿諸行已,欲入第五菩薩地,當以十平等深淨心,得入第五地。何等為十?一、過去佛法平等深淨心故;二、未來佛法平等深淨心故;三、現在佛法平等深淨心故;四、戒淨平等深淨心故;五、心淨平等深淨心故;六、除見疑悔淨平等深淨心故;七、道非道智淨平等深淨心故;八、行斷智淨平等深淨心故;九、思量一切菩提分法上上淨平等深淨心故;十、化度一切眾生淨平等深淨心故。諸佛子!菩薩以是十種平等深淨心,得入第五菩薩地。今指彼經,故說應知。

酉二指經說

十種平等清淨意樂所有文辭,如契經說,應知其相。

酉三明略義

謂無等覺與諸覺等,超過所餘諸有情界及以諸法,如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義。

謂無等覺等者:經說:過去、未來、現在佛法平等深淨心故,即此無等覺義。經說:所餘戒淨、心淨,乃至化度一切眾生淨平等深淨心故,即此無諸覺等義。由彼諸心隨順諸佛法故,總攝一切,名諸覺等。於諸等覺及諸覺等不起分別,說名為無,由是超過補特伽羅我慢及法我慢。於彼有情及以諸法,如實通達無有增滅,是名如其平等;此即釋彼清淨意樂,名平等義。

申二善巧方便觀察諸諦二、酉一指經說

如是菩薩住此住中,多分希求智殊勝性。於四聖諦,由十行相如實了知。一切文辭,如契經說,應知其相。

於四聖諦由十行相如實了知等者:十地經說:是菩薩如實知是苦聖諦、是苦集諦、是苦滅諦,如實知是至滅苦道聖諦,是菩薩善知世諦、善知第一義諦、善知相諦、善知差別諦、善知說成諦、善知事諦、善知生諦、善知盡無生智諦、善知令入道智諦、善知一切菩薩地次第成就諦及善知集如來智諦。此四聖諦,即彼經說是苦聖諦,乃至是道聖諦。此十行相,即彼經說世諦為初,乃至一切菩薩地次第成就諦及集如來智諦為後應知。

酉二明略義

謂依曉悟他、依自內智、依俱處所,名為此說。依於契經、調伏、本母,名由此說。依於現在眾苦自性、依於未來苦因生性、依於因盡彼盡無生性、依於修習彼斷方便性,名如此說。當知是名十種行相四聖諦智所有略義。

謂依曉悟他等者:此中略義,非說四聖諦智十種行相,然是彼智所有略義。言依曉悟他者:是即十種行相略義,由此一切能熟他故。言依自內智者:是即四聖諦智略義,於彼一切如實如故。言依俱處所者:是即總說十相四聖諦智略義,依他、依自而生起故。為此一切,是故宣說名為此說。言契經、調伏、本母者:此顯佛教由事施設建立相,以此三事總攝一切諸佛言教故。由此三事而有所說,名由此說。言依於現在眾苦自性等者:以此為依,如次建立四諦差別。如其自性而宣說故,名如此說。

申三毀壞諸行悲愍有情

如是於諦善巧菩薩,於一切行以慧正毀,於有情界增悲意樂,於前後際愚癡有情所有邪行能正通達。

於前後際愚癡有情所有邪行者:謂如前際無知、後際無知、前後際無知諸有情類,於彼諸行起不如理分別,或執為斷,或執為常,名彼所有邪行。

申四發願攝受福智資糧

為欲令彼得解脫故,攝受廣大福智資糧,心發正願。

申五念慧行等功德增盛

及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首,所有眾多殊勝功德皆悉增盛。

申六無餘作意勤熟有情

諸餘作意皆悉遠離。以其種種成熟方便成熟有情。

諸餘作意皆悉遠離者:一切聲聞、獨覺下劣作意,名餘作意,捨有情故。

申七引發世間工業明處二、酉一標所為

如契經說:所有種種能益有情世俗書論、印算計等工業明處,於是一切皆能引發;

世俗書論等者:因論聲論及醫方論,是名世俗書論。工業明處有十二種,印算計外,餘置等言。

於諸有情深悲愍故,漸次乃至方便安立妙菩提故。

於諸有情深悲愍故等者:此顯為欲引發一切所由,拔生死苦,名深悲愍。先以種種作諸饒益,隨順攝取,是名方便。於妙菩提未信入者,漸令信入,是名安立。

酉二明略義

隨順世間言說事故;為欲方便壞貧窮故;為令世間諸界錯亂、人非人等所起災患皆息滅故;為施無罪諸戲樂具,除彼非法諸戲樂故;諸有希求種種居處資生具者,為少用功皆能施與種種居處資生具故;為欲拔濟諸王賊等逼惱事故;為欲開制是處非處諸加行故;為欲安立吉非吉事,令取捨故;為正勸獎,於現法中令其展轉不相謀掠,及為宣說當來無倒勝生道故。當知是名能益有情工業明處略所說義。

隨順世間言說事故等者:自下為顯一切工業明處能益有情略義。世俗書論,是名世間言說。印算計等一切工業,名世間事。此句是總,皆為隨順彼有情故。餘句是別,隨其品類差別說故。

申八善根清淨二、酉一總辨善根二、戌丑指同前

其餘一切,如前應知。

其餘一切如前應知者:廣見諸佛、善根清淨,是名其餘一切。如前極歡喜住廣說應知。

戌二喻差別

此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,牟娑羅寶瑩飾廁鈿,所有餘金無與等故,不能映奪。如是此中菩薩善根,一切聲聞及諸獨覺、餘地菩薩不能映奪。

酉二別喻慧根

又如日月諸宿光明,一切風輪不能映奪,然其迴轉共彼風同。如是此中菩薩妙慧,一切聲聞、諸獨覺等不能映奪,然其所作與世共同。

申九受生

受生多作覩史多天王,善化有情,令捨一切外道邪法。

申十威力

所有威力,當知此說千俱胝數。

未二結略義

當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住。謂十平等清淨意樂成滿得入故;善巧方便觀察諸諦漸增長故;毀壞諸行、悲愍有情漸增長故;即為是義,長養廣大福智資糧,心發正願勤加行故;念慧行等德增長故;無餘作意,以一切種成熟有情勤加行故;引發世間工巧業故;善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指三、未一指

若廣宣說,如十地經極難勝地。

未二釋

今此地中,顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝,是故此地名極難勝。

未三配

即由此義,應知此中諸諦相應增上慧住。

辰七緣起相應增上慧住二、巳一問

云何菩薩緣起相應增上慧住?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相十一、申一十法平等性成滿得入三、酉一指經說

謂諸菩薩,先於諸諦相應增上慧住,已得十種法平等性,當知文辭如經廣說。

已得十種法平等性等者:十地經說:若菩薩已善具足第五地道,欲入第六菩薩地,當以十平等法,得入第六地。何等為十?一者、一切法無相平等故;二者、一切法無想平等故;三者、一切法無生平等故;四、一切法無成平等故;五、一切法寂靜平等故;六、一切法本淨平等故;七、一切法無戲論平等故;八、一切法無取捨平等故;九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故;十、一切法有無不二平等故。論一一釋,此應準知。

酉二明得入

如是十種法平等性成上品故,極圓滿故,超過前住得入此住。

酉三釋略義

謂於一切法,由有勝義自性無相平等性故;言說造作影像無相平等性故;即由此相自然不生平等性故;因亦不生平等性故;自然與因皆不生故,畢竟本寂平等性故;現有體事能取正智,離諸戲論平等性故;遠離一切取捨造作平等性故;即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故;分別所執境界自性如幻化等平等性故;無分別智所行自性有無無二平等性故。當知是名此中十種法平等性略分別義。

由有勝義自性無相平等性故等者:如次配釋十種法平等性應知。於中,即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者,當知此即釋前遠離一切取捨造作,名平等性。謂即煩惱眾苦雜染名之為取,離繫解脫名為捨故。此即經說一切法無取捨平等略分別義。餘如文知。

申二覺悟緣起生解脫門

如是菩薩住此住中,於諸有情增長悲愍;於大菩提生起猛利欲樂希求;於諸世間合散生滅,以一切種緣起正觀觀察了知。依緣起智,能引發空、無相、無願三解脫門。

於諸世間合散生滅等者:有情自體,是名世間。煩惱繫縛眾緣和合,是名為合,合故有生。若彼煩惱眾緣斷壞,是名為散,散故永滅。於此一切,依緣起支順逆觀察,得如實智,名以一切種緣起正觀觀察了知。由觀緣起二無我性,是故能引空解脫門。觀彼有支一一還滅,是故能引無相解脫門。觀彼流轉不生願樂,唯除大悲不捨眾生,是故能引無願解脫門。此解脫門唯出世攝。如顯揚論別釋其相應知(二卷十六頁)。

申三一切邪想皆不現行

由是因緣,所有自他、作者、受者、有無等想,皆不復轉。

由是因緣等者:經說菩薩修行三解脫門,離彼我相,離作者、受者相,離有無相。如是離三種相,如其次第,三解脫門為其因緣,是故此中亦作是說。

申四顧念有情攝受生死

菩薩如是善於勝義顧念有情,

善於勝義顧念有情者:此顯菩薩不染生死、不捨生死,智悲增上,故作是說。

如理通達煩惱繫故,緣和合故,有為諸法自性羸劣。離我我所無量過失汙染而轉;非離一切煩惱繫縛,眾緣和合。是故我今為自防護,應令一切煩惱繫縛、眾緣和合皆悉斷壞;為益有情,不應永滅一切有為。

有為諸法自性羸劣等者:色非色蘊,是名有為諸法。各別生因,名彼自性。自不能生,待緣方生,是名羸劣。又復諸識,自性不能染他,然為他染,故名羸劣。由是當知,有為諸法無量過失汙染而轉,唯由一切煩惱繫縛、眾緣和合,不由我及我所而有所作,以我我所性無實故。

申五無著般若智住現前二、酉一標名

如是菩薩住此住中,智悲隨逐,名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。

名無著智現前者:謂於生死、涅槃平等,證得無二智故。

酉二釋相三、戌一不染世間

由此住故,於一切世間行無染而行。

戌二有猛利忍

又即此住有猛利忍。於第七地有加行行邊際菩薩忍,當知是彼隨順忍攝。

戌三不住二邊

又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前,能引能引菩提眾緣,於諸世間有為諸行住而不住;雖於寂滅見寂靜德,而亦不住。

能引能引菩提眾緣者:菩提分法能滿大菩提果,是名能引菩提眾緣。今此無著智現前、般若波羅蜜多住現前,能引一切菩提分法,是故說言能引能引菩提眾緣。

申六證無量定二、酉一舉空三摩地

如是菩薩方便般若智所隨逐,能入空三摩地,令十百千上首三摩地門皆現在前。

令十百千上首三摩地門等者:經說十種空三摩地門為其上首,百千萬空三摩地門皆現在前。準彼應釋。下說無相、無願各復有十為其上首,如經應知。

酉二例無願無相

如空三摩地,如是無願、無相三摩地,當知亦爾。

申七證不壞意樂

由此上首三摩地門現在前故,意樂不壞。

意樂不壞者:謂彼意樂堅固不退,是名不壞。此有九種差別,如經應知。

申八魔怨無奪

於一切種諸佛聖教,一切外道及諸魔軍、聖教怨敵,不能引奪。

申九善根清淨二、酉一總辨善根二、戌一指同前

餘如前說。

戌二喻差別

此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,琉璃寶珠瑩飾廁鈿,一切餘金不能映奪。如是此中菩薩善根清淨殊勝,如先所說不能映奪。

酉二別喻慧根

又如月光,於有情身能令悅豫,非四風輪所能斷壞。如是此中菩薩慧光,一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅,一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。

申十受生

受生多作妙化天王,善化有情,令除一切增上慢等。

申十一威力

所有威力,當知此中說百千俱胝數。

未二結略義

當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住。謂十法平等性成滿得入故;覺悟緣起生解脫門故;一切邪想不現行故;方便攝受生死故;無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故;證得無量三摩地故;證得不壞意樂故;於佛聖教不可引奪故;廣見諸佛善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指三、未一指

若廣宣說,如十地經現前地說。

未二釋

由此地中,無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故,名現前地。

未三配

即由此義,當知亦名緣起相應增上慧住。

辰八有加行有功用無相住二、巳一問

云何菩薩有加行有功用無相住?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相十二、申一不共勝行成滿得入二、酉一明得入

謂諸菩薩,於前第六緣起相應增上慧住,已得十種妙方便慧,

已得十種妙方便慧者:十地經說:若菩薩善具足六地行已,欲入第七菩薩地者,是菩薩當以十種方便智,發起殊勝行入。何等為十?所謂善修空、無相、無願,而集大功德助道。入諸法無我、無壽命、無眾生,而不捨起四無量。起功德法,增上波羅蜜行,而無法可取。得遠離三界,而能應化起莊嚴三界行。畢竟寂滅諸煩惱焰。而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱焰行。隨順幻、夢、影、響、化、水中月、鏡中像,自性不二,而起作業無量差別心。善知一切國土道如虛空,而起莊嚴淨佛國土行。知諸佛法身自性無身,而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲無聲,本來寂滅,不可說相,而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行。入諸佛於一念頃通達三世事,而能分別種種相劫數修行,隨一眾生心差別觀故。論一一釋,如彼應知。

所引世間不共一切有情,而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行成上品故,極圓滿故,超過第六住,得入第七住。

所引世間不共一切有情等者:如下自說:彼由如是妙方便智之所引發增上力故,能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現,而非彼性。此說趣入,義應準知。由與世間相似顯現,名共世間。然非彼性,說名不共。後後勝進加行究竟,故名進道勝行。

酉二指略義

如是文辭,如經廣說,應知其相。謂依能起世間興盛攝受福德;依於有情利益安樂增上意樂;依為菩提,福德資糧、菩提分法後後勝進;依不共聲聞;依不共獨覺;依有情界;依諸法界;依諸世界;依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。

依能起世間興盛攝受福德等者:十地經論說:此勝行有四功德。今攝彼義,正釋此文。一、財及身勝。隨其所須,自在能取故,即此名依能起世間興盛攝受福德。二、護惡行勝。不捨眾生,起四無量故,即此名依利益安樂增上意樂。三、護善根勝。勤修正行,不取少法故,即此名依福德資糧、菩提分法後後勝進。四、攝眾生勝。此復多別。隨願受生,為不捨有情故,即此名依不共聲聞、獨覺。又復善說正法,為令一切眾生永滅煩惱行故,即此名為依有情界。又復唯滅雜染,不滅有為,作業無量故,即此名為依諸法界。又復莊嚴一切佛土,為於大法眾會集故,即此名為依諸世界。又復了知如來無相、無聲、無諸分別,然有種種相似示現,為彼有情見聞、親近、供養、修行,生福德故,及為轉法輪故,隨彼所問善記別故,即此名為依諸如來身語心智。當知妙方便慧所引勝行以此為依,是故名彼處所略義。

申二通達佛境起勤加行

菩薩與彼共相應故,便能通達無量無數如來境界。及為彼起無功用、無相、無分別、無異分別觀無量佛境界,起無間無闕精勤修學一切威儀行住作意,一切分位不遠離道。

申三一一剎那圓證覺支二、酉一標簡

彼於一一心剎那中,十波羅蜜多而為上首,一切菩提分法圓滿殊勝。諸餘下住則不如是。

酉二辨釋

謂於第一極歡喜住,正以大願為勝所緣;於第二住,正能除遣毀犯戒垢;於第三住,正願增長,得法光明;於第四住,正趣入道;於第五住,正入一切世間事業;於第六住,正入甚深緣起道理;今即於此第七住中,具足發起一切佛法覺支圓滿。

申四有加行行圓滿所攝

此住菩薩加行行圓滿所攝故;妙智神通行清淨,能入第八住故;由是菩薩此住無間,能入第八極清淨住。

申五安立染汙及不染汙二、酉一望第八住

彼第八住一向清淨,此第七住猶名為雜。與清淨住為前導故,當言此住名不染汙;猶未得故,當言此住墮雜染行。

酉二唯約自住

今此住中,一切貪等上首煩惱皆悉除斷。當知此住非有煩惱,非離煩惱。一切煩惱不現行故,希求佛智猶未得故。

希求佛智猶未得故者:此釋前說非離煩惱。由有加行、有功用,猶未證得清淨無相故。

申六淨業工巧皆得圓滿

如是行者,增上意樂已得清淨,無量身語意業隨轉。於諸如來所讚毀業,如前廣說,於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿。三千世界共許為師,唯除安住上住菩薩及諸如來,意樂加行無與等者。

申七得三摩地無量不共三、酉一辨得相

於一切靜慮等菩提分法皆能現前,由修行相現在前故,非由安住異熟分位,如第八住。

由修行相現在前故等者:謂有加行、有功用,令現在前,名由修相。非無加行、無功用、任運現前,說彼非由安住異熟。

酉二顯無量

此諸菩薩如是方便,能善思擇諸三摩地,引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。

酉三明不共二、戌一於三摩地

由得如是三摩地故,超過一切聲聞、獨覺三摩地境。

戌二於諸境界二、亥一辨所行境

菩薩如是一切煩惱皆悉遠離;難可了知一切分別現行隨逐身語意業皆悉安住;而不捨離尋求勝進勇猛加行,顧念有情。為大菩提速圓滿故,離一切相無量身語意業隨轉,妙善修治無生法忍之所顯發。

難可了知一切分別等者:此顯遠離一切麤相。唯彼最極微細一切分別現行,是名難可了知。隨逐身語意業,令其隨轉,名悉安住。

亥二料簡差別

於此住中,由自覺慧境界故,超過一切聲聞、獨覺境界;

由自覺慧境界故者:謂由加行圓滿,具自智力,能成所作故。

餘六住中,但由佛法增上所緣故,超過一切聲聞、獨覺境界。

但由佛法增上所緣故者:謂即已證法性發心,以大菩提及諸有情一切義利為所緣境故。

申八剎那剎那能入滅定

又諸菩薩第六住中所入滅定,今此住中念念能入。然此菩薩甚希奇業不可思議。謂常安住實際住中,而於寂滅能不作證。

第六住中所入滅定等者:經說:菩薩從第六地來,能入寂滅定,今住第七菩薩地,於念念中能入寂滅定,而不證寂滅定,是菩薩畢竟成就不可思議身口意業。此應準知。

申九現行一切不共妙行二、酉一標彼相

彼由如是妙方便智之所引發增上力故,能行一切有情不共菩薩妙行。雖與世間相似顯現,而非彼性。

酉二釋經義

如經廣說。此中總義,謂依福業事攝受種種親屬徒眾,求生差別,發起勝進三解脫住,信解劣乘方便調伏,受用諸欲,求欲差別,轉諸外道,隨他心轉,隨大眾轉。

如經廣說等者:此中略引經義,釋前菩薩不共妙行,隨順世間,非世間性。一、攝受有情行。二、願力受生行,三、勝進解脫行,四、調伏劣乘行。如文易知。五、受用諸欲行,受用飲食睡夢等境界故。六、求欲差別行,示老病死魔境界故,七、轉行,此復有三:一、轉外道,二、隨他心,三、隨眾轉。此中大眾,謂天龍等。是即經中所有總義。

申十善根清淨二、酉一總辨善根二、戌一指同前

餘如前說。

戌二喻差別

此差別者,謂如世間善巧工匠,以所鍊金作莊嚴具,諸末尼寶瑩飾廁鈿,甚為光麗,餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中菩薩善根轉復清淨,一切聲聞、獨覺善根,及餘下住菩薩善根,不能映奪。

酉二別喻慧根

又如日光,多分乾竭贍部洲中所有穢濕,餘一切光不能映奪。如是此中菩薩慧光,多分乾竭一切有情煩惱諸毒,如前所說諸聲聞等所有智光不能映奪。

申十一受生

受生多作他化自在天王,於能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。

於能授與一切聲聞獨覺現觀方便善巧者:謂彼所作自在,能令一切聲聞、獨覺獲得現觀故。

申十二威力

所有威力,當知此說俱胝百千數。

未二結略義

當知是名略說菩薩有加行有功用無相住。謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故;通達如來佛境界,起無間無闕勤加行故;一一剎那圓證一切菩提分法故;有加行行圓滿攝故;安立染汙不染汙故;依於意樂清淨業轉,一切世間工巧業等皆圓滿故;逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故;剎那剎那入滅定故;現行一切有情不共世間行故;善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指三、未一指

若廣宣說,如十地經遠行地說。

未二釋

此地菩薩有加行行圓滿攝故,名遠行地。

未三配

即由此義,當知亦名有加行有功用無相住。

辰九無加行無功用無相住二、巳一問

云何菩薩無加行無功用無相住?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相八、申一第一義智成滿得入三、酉一標經說

謂諸菩薩,於初無相住中,已得十種入一切法第一義智,如經廣說。

已得十種入一切法第一義智等者:十地經說:若菩薩於七地中善集慧方便,善清淨諸行,善集助道法,善起大願力,善加如來力加自善根力得力故,常念隨順如來力、無畏、不共佛法故,善淨深心覺故,成就福德智力故,大慈悲等不捨一切眾生行故,通達無量智道故,是名十種入一切法第一義智。論一一釋,如彼應知。

酉二舉略義

謂依三世,如其所應,本來無生、無起、無相。

謂依三世等者:三世諸行,本來無生、無起、無相,然義有別,是故說言如其所應。過去、未來性非實有,是故無生、無起、無相。現在諸行性雖實有,然如幻像,生無自性,是故亦說無生、無起、無相。當知此依相無自性,故作是說。約彼自體,說無生起。約彼自相,說名無相。

依餘因性無成、無壞;依第一義畢竟離言諸自性事,言說造作影像自性,由體相故及因性故,都無所有;即由如是雜染體性,無流轉性;無止息性;依此無智邪執為因,於彼離言諸有體事,初中後位一切時分,染平等性;依於真如,無倒證入無有分別平等性故,能除雜染。是名此中略所說義。

依餘因性無成無壞者:諸行自種,名餘因性,望彼體相名為餘故。由種子識無有實隨轉性,是故說言無成、無壞。勝義伽他頌云:現在速壞滅,過去住無方,未來依眾緣,而復心隨轉。長行釋云:若心與彼諸行相應,或不相應;非此與彼或時不相應,或時非不相應。如是由勝義故,心隨轉性不得成就(陵本十六卷十三頁)。今說因性無成、無壞,準彼應釋。熏習彼種,名之為成。彼種斷滅,名之為壞。然約勝義,心與諸行或時相應、或不相應非畢竟故,由是說言無成、無壞。

酉三明得入

如是十種入一切法第一義智成上品故,極圓滿故,超過第七雜清淨住,得入第八純清淨住。

申二於無生法得清淨忍五、酉一標

住此住中,於無生法,證得菩薩第一最勝極清淨忍。

酉二徵

此復云何?

酉三釋二、戌一明方便

謂諸菩薩由四尋思,於一切法正尋思已,若時獲得四如實智,如實了知一切諸法,爾時一切邪分別執皆悉遠離。

戌二明正觀

觀一切法,於現法中隨順一切雜染無生;觀彼先時一切所有邪分別執因所生法,於當來世一切無餘永不復生。

酉四指

此四尋思、四如實智,廣說如前真實義品。

酉五結

此如實智,始從勝解行住乃至有加行有功用無相住,未極清淨;今此住中已極清淨,是故說言:於無生法,證得菩薩第一最勝極清淨忍。

申三除斷災患得甚深住三、酉一標

是諸菩薩得此忍故,得甚深住。先於第一無相住中,四種災患今悉除斷。

酉二列

一者、除斷於無相中有加行有功用事;二者、除斷於上清淨住精勤思慕;三者、除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕;四者、除斷有微細想現在前行。

酉三結

是故此住名極清淨。

申四蒙佛悟導授妙智等

又此菩薩於甚深住極生愛樂,即於如是法門流中,蒙諸如來覺悟勸導,授與無量引發門智神通事業。

於甚深住極生愛樂等者:此甚深住寂靜解脫,是故菩薩於此住中,極生愛樂。如是愛樂,從彼寂靜解脫平等所流,名法門流。即於如是法門流中,如來為欲除彼由愛樂此不欲利生障故,覺悟勸導,令其愍念未能解脫一切眾生,授與無量如來妙智。由此妙智,能引一切神通所作事業。由此事業,能辦眾生一切義利。

申五悟入分身妙智及得自在二、酉一指經說

如是蒙佛覺悟勸導,引發無量分身妙智,得十自在,如經廣說,應知其相。

得十自在等者:十地經說:得命自在、得心自在、得物自在、得業自在、得生自在、得願自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在,是名得十自在。今此中說,隨所欲住,如意能住者,即命自在。隨樂安住靜慮、解脫等諸心住,如意能住者,即心自在。若暫思惟至悉能現行者,即物自在。普於一切能感生業至自在往生者,即生自在。隨所愛樂至皆能起作者,即業自在。一切妙願至皆得稱遂者,即願自在。隨於事物至皆成無異者,即信解自在。隨所欲知所知境界皆如實知者,即如意自在。普於一切名句文身得隨所欲者,即法自在。於一切法正安立中皆得善巧者,即智自在。

酉二辨自在

得自在故,隨所欲住,如意能住;隨樂安住靜慮、解脫等諸心住,如意能住;若暫思惟一切食等諸資生具,悉皆成辦,一切世間工業明處,如其所欲悉能現行;普於一切能感生業,及於一切受生處所,皆隨所欲自在往生;隨所愛樂,一切神通所作事業皆能起作;一切妙願,隨其所欲皆得稱遂;隨於事物發起勝解,如所欲為皆成無異;隨所欲知所知境界皆如實知;普於一切名句文身得隨所欲;於一切法正安立中皆得善巧。

申六領受所得自在勝利

如是菩薩獲得自在,從是已去,所得自在所作勝利,廣說如經,應知其相。

所得自在所作勝利等者:十地經說:是菩薩得是菩薩十自在已,即時名為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者,乃至廣說是菩薩得如是智力,示一切所作,一切事中無有過咎故。此應準知。

申七善根清淨二、酉一舉因緣

又能棄捨麤見諸佛,恆常無間不離見佛。

酉二指經喻

其餘所有善根清淨,金喻、光喻,如經應知。

金喻光喻如經應知者:十地經說:譬如本真金,善巧金師作莊嚴具已,繫在閻浮提王若頸、若頂,閻浮提人餘寶莊嚴具能無能奪者。如是佛子!菩薩住此不動地,彼諸善根,一切聲聞、辟支佛,乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得是地,大智光明滅諸眾生煩惱闇障,以善分別智門故。佛子!譬如千世界主大梵天王,能於一時流布慈心滿千世界,亦能放光遍照其中。如是佛子!菩薩住此菩薩不動地中,能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生,漸能除滅諸煩惱火,令得清涼。

申八受生威力

此住菩薩受生、威力諸殊勝事,皆如經說,應知其相。

受生威力諸殊勝事皆如經說者:十地經說:菩薩住是地中,多作大梵天王,諸千世界,自在最勝,乃至廣說。如是應知彼受生相。又說:以精進力,於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧。乃至廣說能變身為百萬三千大千世界微塵數,於一一身能示百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。

未二結略義

當知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故;得無生法忍故;除斷一切災患故;逮得菩薩甚深住故;於法門流,蒙佛授與無量引發門智神通事業故;悟入無量分身智故;得自在故;領受所得自在勝利故;善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指三、未一指

若廣宣說,如十地經不動地說。

未二釋

於此地中,捨先所有有加行、有功用道,其心昇上無加行、無功用、任運而轉不動勝道,是故此地名不動地。

未三配

即由此義,當知說名無加行無功用無相住。

辰十無礙解住二、巳一問

云何菩薩無礙解住?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相五、申一於殊勝智愛樂隨入

謂諸菩薩,於甚深住不生喜足,復於增上智殊勝性愛樂隨入。

增上智殊勝性者:如來妙智,名增上智。能利自他究竟所作,名殊勝性。

申二起智加行宣說諸法

是諸菩薩於諸法中起智加行,應為他說一切種法。

申三如實了知說法所作

普於一切說法所作皆如實知。當知此中說法所作,謂於一切近稠林行,如此雜染、如此清淨、由此雜染、由此清淨、若所雜染、若所清淨、若非一向、若是一向、若通二種,如是一切皆如實知。

謂於一切近稠林行等者:十地經說:心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林,根行稠林,信行稠林,性行稠林,深心行稠林,使行稠林,生行稠林,習氣行稠林、三聚差別行稠林,是名一切近稠林行。言稠林者:眾多義故,難知義故,如十地經論釋。如此雜染、如此清淨者:謂染淨法。由此雜染、由此清淨者:謂染淨因。所雜染、所清淨者:謂染淨識,染法相應、不相應故。若染淨法墮不決定,名非一向。若墮決定,名是一向。亦染亦淨,名通二種。如是一切稠林行攝,隨應應知。

申四成大法師二、酉一明領受

如是菩薩,於說法中方便善巧,於說所作方便善巧,於一切種成大法師,獲得無量陀羅尼門,於一切種音詞支具剖析善巧,辯才無盡。

於一切種音詞支具等者:謂佛宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論,是名一切種音詞。成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語,是名一切種支具。於此一切,由已獲得無量陀羅尼故,聞已不忘,善解法義,由是說言剖析善巧。能以無量差別門為人演說,由是說言辯才無盡。即由是義,名為成就法陀羅尼領受堪能菩薩應知。

酉二顯堪能三、戌一標

成就如是法陀羅尼領受堪能菩薩,由此勝無礙解引發言辭,能坐如是微妙法座。

戌二列

若於是中、若於是處宣說正法盡所有門,若由此故,於諸有情勸導、慰喻、安處事業,此等堪能皆悉成就。

若於是中等者:依無礙解,名於是中。於彼彼處理無相違,名於是處。十地經中廣說四無礙解所有作業,是名盡所有門。

戌三指

如是一切,廣說如經,應知其相。

申五善根清淨等

善根清淨、受生、威力諸殊勝事,亦廣如經,應知其相。

善根清淨等者:十地經說:譬如本真金,作莊嚴具已,繫在轉輪聖王若頸、若頂,一切小王、四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此菩薩善慧地中,彼諸善根轉勝明淨,一切聲聞、辟支佛,及下地菩薩所不能壞,乃至廣說。如是應知善根清淨。又說:菩薩住此地中,多作大梵天王,得大勢力,主二千世界,於自在中而得自在。如是應知彼受生相。又說:以精進力故,於一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數三昧,乃至廣說能變身為十阿僧祇百千佛國土微塵數,於一一身能示十阿僧祇百千佛國土微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。

未二結略義

當知是名略說菩薩無礙解住。謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故;於諸法中起智加行宣說法故;此所作事如實知故;得不思議大法師故;善根清淨故;受生故;威力故。

午二廣指三、未一指

若廣宣說,如十地經善慧地說。

未二釋

由此地中,一切有情利益安樂意樂清淨,逮得菩薩無礙解慧,由此善能宣說正法,是故此地名善慧地。

未三配

即由此義,當知復名無礙解住。

辰十一最上成滿菩薩住二、巳一問

云何菩薩最上成滿菩薩住?

巳二答二、午一略說二、未一釋三、申一無礙解住成滿得入

謂諸菩薩,無礙解住一切行相遍清淨已,堪為法王受法灌頂。

申二得三摩地及受灌頂

得離垢等無量無數勝三摩地,

得離垢等無量無數勝三摩地者:十地經說:離垢三昧有多差別,謂入法界差別三昧為初,乃至一切智智受勝位菩薩三昧為後。此應準知。

作彼所作一切智智殊勝灌頂後三摩地現在前故,

作彼所作一切智智殊勝灌頂等者:此中一切智智殊勝灌頂後三摩地,即是經說最後一切智智受勝位菩薩三昧。此三摩地最為後邊,故名為後。離垢所得,名彼所作。不由功力自然現前,名現在前。

得一切佛相稱妙座、身諸眷屬,

得一切佛相稱妙座身諸眷屬者:大寶蓮華,名一切佛相稱妙座。菩薩昇此座時,其身殊妙,稱可華座。復有滿千三千大千世界微塵數等蓮華以為眷屬,一一菩薩坐於其上,圍繞瞻仰此受勝位菩薩,是名身諸眷屬。

得大光明,往來普照一切行相,

得大光明往來普照一切行相者:十地經說:是菩薩昇大寶蓮華王座,及眷屬菩薩坐蓮華座,入三昧已,爾時十方一切世界皆大震動,一切惡道皆悉休息,光明普照一切法界,一切世界皆悉嚴淨,皆得見聞一切諸佛大會。此應準知。

一切智智灌灑其頂。

一切智智灌灑其頂者:十地經說:譬如轉輪聖王長子,女寶所生,具足王相,轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座上,取四大海水,上張羅網,寶蓋、旛華、寶幢種種莊嚴,手執金鍾香水灌子頂上,即名灌頂。剎利王數,具足轉十善業道,故得名轉輪聖王。如是佛子!彼菩薩從諸如來得受位已,名得智位。具足十力,墮在佛數,此應準知。

申三得不思議諸殊勝事

既灌頂已,普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事得如實智,逮得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力,

逮得無量無邊等者:此說三種無量無邊:一、謂解脫,二、謂陀羅尼門,三、謂大神通力。

及此增上大念、大智增上引發訓辭安立,及大神通增上引發。

及此增上大念大智等者:此中大念、大智及大神通,由得無量無邊解脫、陀羅尼門、大神通力為其增上,名此增上。又此大念、大智,普於一切名句文身得隨所欲,於一切法正安立中皆得善巧,是名大念、大智增上引發訓辭安立。又大神通,隨於一切神通所作事業皆能起作,名大神通增上引發。此於無加行無功用無相住中已得自在,今此住中轉更增上、轉復微妙,故作此說。

善根清淨、受生、威力諸殊勝事,一切如經,應知其相。

善根清淨等者:十地經說:譬如善巧金師,善治此金為莊嚴具,以無上末尼寶珠間錯其中,繫在自在天王若頸、若頂,其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩住此第十菩薩法雲地中,彼菩薩不可思議智行,一切眾生,一切聲聞、辟支佛,從初地乃至住第九地菩薩所不能及,乃至廣說。如是應知善根清淨。又說:菩薩住此地中,多作摩醯首羅天王,具足自在,善授眾生聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜行,乃至廣說。如是應知彼受生相。又說:以精進力故,於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧,乃至廣說能變身為十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數身,於一一身示十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數菩薩以為眷屬。如是應知彼威力相。

未二結

當知是名略說最上成滿菩薩住。

午二廣指三、未一指

若廣宣說,如十地經法雲地說。

未二釋二、申一顯相二、酉一喻能領受

是諸菩薩住此地中,諸菩薩道皆得圓滿,菩提資糧極善周備。從諸如來大法雲所,堪能領受其餘一切有情之類,難可領受最極廣大微妙法雨。

酉二喻能化導

又此菩薩,自如大雲,未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提,能為無量無邊有情等雨無比微妙法雨,殄息一切煩惱塵埃,能令種種善根稼穡生長、成熟。

申二結名

是故此地名法雲地。

未三配

即由此義,當知復名最上成滿菩薩住。

子二總料簡六、丑一功德

如是所說後後住中支分功德,非前前住一切都無,然下品故不墮其數。當知即彼展轉修習成中上品,於餘後地證得成滿,方乃建立。

後後住中支分功德等者:謂極歡喜住為初,最上成滿菩薩住為後。一一住中所有功德,前能引後,後能淨前,故作是說。彼行狀相差別建立,如前已說,其義應知。

丑二劫量二、寅一總標

又即於此一一住中,經多俱胝百千大劫,或過是數方乃證得及與成滿。然一切住總經於三無數大劫,方得圓證。

寅二別釋二、卯一明證得三、辰一第一劫

謂經第一無數大劫,方乃超過勝解行住,次第證得極歡喜住。此就恆常勇猛精進,非不勇猛勤精進者。

辰二第二劫

復經第二無數大劫,方乃超過極歡喜住,乃至有加行有功用無相住,次第證得無加行無功用無相住,此即決定,以是菩薩得淨意樂,決定勇猛勤精進故。

辰三第三劫

復經第三無數大劫,方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住,證得最上成滿菩薩住。

卯二辨差別二、辰一標列

當知此中,略有二種無數大劫。一者、日夜月半月等算數方便,時無量故,亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便,超過一切算數之量,亦說名為無數大劫。

辰二料簡二、巳一前說

若就前說無數大劫,要由無量無數大劫,方證無上正等菩提。

巳二後說二、午一明不過量

若就後說無數大劫,但經於三無數大劫,便證無上正等菩提,不過此量。

午二明轉不轉

若正修行最上上品勇猛精進,或有能轉眾多中劫,或有乃至轉多大劫,當知決定無有能轉無數大劫。

丑三修斷二、寅一總標

又由如是所說十二諸菩薩住,經三無數大劫時量,能斷一切煩惱障品所有麤重,及斷一切所知障品所有麤重。

寅二別顯二、卯一正斷麤重二、辰一煩惱障品二、巳一標

於三住中,當知能斷煩惱障品所有麤重。

巳二釋三、午一於極歡喜住

謂於極歡喜住中,一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷,一切上、中諸煩惱品皆不現行。

午二於無加行無功用無相住

於無加行、無功用無相住中,一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷,一切煩惱皆不現前。

一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重者:前說有加行有功用無相住中,非有煩惱,非離煩惱。一切煩惱不現行故,希求佛智猶未得故,由是能障一向清淨無生法忍。今即說彼諸煩惱品所有麤重應知。

午三於最上成滿菩薩住

於最上成滿菩薩住中,當知一切煩惱習氣隨眠障礙皆悉永斷,入如來住。

辰二所知障品三、巳一標

當知一切所知障品所有麤重,亦有三種。

巳二列

一者、在皮麤重,二者、在膚麤重,三者、在肉麤重。

巳三釋

當知此中,在皮麤重,極歡喜住皆悉已斷;在膚麤重,無加行無功用無相住皆悉已斷;在肉麤重,如來住中皆悉已斷,得一切障極清淨智。

卯一修斷資糧

於三住中,煩惱、所知二障永斷;所餘諸住,如其次第,修斷資糧。

丑四清淨二、寅一標

即於如是十三住中,當知略有十一清淨。

求二列十一、卯一種性清淨

謂於第一種性住中,種性清淨。

卯二信解清淨

於其第二勝解行住,信勝解淨。

卯三意樂清淨

於其第三極歡喜住,勝意樂淨。

卯四增上戒清淨

於其第四增上戒住,增上戒淨。

卯五增上心清淨

於其第五增上心住,增上心淨。

卯六無倒智清淨

於其第六、第七、第八增上慧住,無顛倒智發起清淨。

卯七有加行圓滿清淨

於其第九有加行有功用無相住,有加行行圓滿清淨。

卯八真智神通引發清淨

於其第十無加行無功用無相住,真智神通引發清淨。

卯九無礙解清淨

於第十一無礙解住,能正為他宣說法義無礙解淨。

卯十妙智清淨

於第十二最上成滿菩薩住中,入一切種一切所知妙智清淨。

卯十一究竟清淨

於第十三如來住中,一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。

丑五相攝二、寅一標指

如前菩薩功德品中所說八法能攝大乘,當知在此十三住攝。

寅二配釋五、卯一初二住攝

謂於第一、第二住中,於菩薩藏生信、勝解、聽受、思惟;

於菩薩藏生信勝解等者:此於八法攝其前四應知。

卯二第三住攝

第三住中,得勝意樂,趣向前行勝修行相;

趣向前行勝修行相者:此攝第五應知。

卯三次六住攝

於餘一切乃至有加行有功用無相住中,得修廣大;

得修廣大者:此攝第六應知。

卯四次三住攝

於上三種淨行所攝菩薩住中,修果成滿;

修果成滿者:此攝第七應知。從無加行無功用無相住,乃至最上成滿菩薩住,名上三種菩薩住。望餘下住,名為上故。

卯五如來住攝

如來住中,當知獲得究竟出離。

究竟出離者:此攝第八應知。

丑六類聲聞住二、寅一標

當知菩薩十二種住,隨其次第類聲聞住。

寅二配十、卯一初住

如諸聲聞,自種性住,當知菩薩初住亦爾。

卯二第二住

如諸聲聞,趣入正性離生加行住,當知菩薩第二住亦爾。

卯三第三住

如諸聲聞,已入正性離生住,當知菩薩第三住亦爾。

卯四第四住

如諸聲聞,已得證淨聖所愛味,為盡上漏增上戒學住,當知菩薩第四住亦爾。

卯五第五住

如諸聲聞,依增上戒學引發增上心學住,當知菩薩第五住亦爾。

卯六第六七八住

如諸聲聞,如其所得諸聖諦智增上慧學住,當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。

卯七第九住

如諸聲聞,善觀察所知無相三摩地加行住,當知菩薩第九住亦爾。

卯八第十住

如諸聲聞,成滿無相住,當知菩薩第十住亦爾。

卯九第十一住

如諸聲聞,從此出已,入解脫處住,當知菩薩第十一住亦爾。

入解脫處住者:謂證慧解脫、心解脫故。

卯十第十二住

如諸聲聞,具一切相阿羅漢住,當知菩薩第十二住亦爾。

具一切相阿羅漢住者:謂證極清淨道及果功德故。

壬五生品五

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處生品第一

癸一標

諸菩薩生略有五種,攝一切生。於一切住一切菩薩受無罪生,利益安樂一切有情。

癸二徵

何等為五?

癸三列

一者、除災生,二者、隨類生,三者、大勢生,四者、增上生,五者、最後生。

癸四釋五、子一除災生二、丑一徵

云何菩薩除災生?

丑二釋二、寅一略說二、卯一舉事六、辰一濟饑饉

謂諸菩薩,或大願力、或自在力,於諸飢饉厄難曠野正現前時,為令眾生少用功力而得存濟,於大魚等種類中生;身形廣大,隨所生處,以自身肉普給一切饑餓眾生,皆令飽滿。

辰二除疾疫

於諸有情眾多疾疫正現前時,以大願力得自在力,持有神驗諸明咒力,攝受廣大良藥王身,息除一切有情疾疫。

辰三息戰諍

於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時,以大願力得自在力,作大地主,具大勢力,以法正治方便善巧,息除鄰國戰諍逼惱。

辰四除怨結

於諸有情互相違諍正現前時,以大願力得自在力,發誠信言,往返和好除其怨結。

辰五息逼惱

於諸眾生遭遇惡王非理縛錄、治罰、逼迫身心擾亂正現前時,以大願力得自在力,生彼王家,作如法王,哀愍眾生,息除一切逼惱苦事。

辰六斷邪惡

若諸有情起諸邪見,造諸惡行,隨一天處深生信解;哀愍彼故,以大願力得自在力,生彼天處,方便斷除邪見惡行。

生彼天處方便斷除邪見惡行者:此如前說增上心住菩薩,受生多分作釋天帝,善化有情,令離欲貪。如是餘住菩薩,受生皆為善化有情,令斷邪見,其類應知。

卯二結名

是名略說菩薩除災生。

寅二例廣

若廣宣說,以大願力得自在力,哀愍為先,於彼彼處受種種生,當知無量。

子二隨類生二、丑一徵

云何菩薩隨類生?

丑二釋二、寅一略說二、卯一辨相二、辰一舉類

謂諸菩薩,以大願力得自在力,生於種種傍生趣類天、龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中,或生邪見婆羅門中,或生樂行惡行類中,或生喜樂邪命類中,或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中。

辰二示導

為欲除彼諸過失故,往彼有情同分中生而為上首。為上首已,方便化導。彼所行惡,菩薩不行;彼不行善,菩薩現行。為欲令彼現行善故,為說正法。由是菩薩與彼現行不同分故,說正法故,方便善巧除彼有情所有過失。

卯二結名

是名略說菩薩隨類生。

寅二例廣

廣說如前,當知無量。

廣說如前當知無量者:謂如前說,以大願力得自在力,哀愍為先,於彼彼類受種種生故。

子三大勢生二、丑一徵

云何菩薩大勢生?

丑二釋二、寅一略說

謂諸菩薩稟性生時,所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果,一切世間最為殊勝。此異熟果所作事業,自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。

寅二例廣

若廣宣說,彼彼類中受大勢生,當知無量。

子四增上生三、丑一徵

云何菩薩增上生?

丑二釋二、寅一略說三、卯一標

謂諸菩薩,始從第一極歡喜住,乃至第十最上成滿諸菩薩住,如前所說差別受生,今於此中名增上生。

卯二釋

謂最初住作轉輪王,王贍部洲,得大自在;乃至第十最上成滿諸菩薩住,作大自在,過色究竟,一切生處最為殊勝,唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。

卯三結

彼諸菩薩,即由此業增上所感,是名略說菩薩增上生。

寅二例廣

若廣宣說,當知無量。

子五最後生二、丑一徵

云何菩薩最後生?

丑二釋二、寅一略說

謂諸菩薩於此生中,菩提資糧已極圓滿,或生婆羅門大國師家,或生剎帝利大國王家,能現等覺阿耨多羅三藐三菩提,廣作一切佛所作事,是名略說菩薩最後生。

寅二例廣

若廣宣說,當知無量。

癸五攝二、子一標簡

若諸菩薩,於去來今清淨仁賢妙善生處曾當現生,一切皆此五生所攝。除此無有若過若增。唯除凡地菩薩受生。

子二徵釋

何以故?此中意取有智菩薩,諸所受生為五生故。如是諸生,大菩提果之所依止,令諸菩薩疾證無上正等菩提。

壬六攝受品四

本地分中菩薩地第三持究竟瑜伽處攝受品第二

癸一標

於一切住菩薩行中,當知菩薩略有六種於諸有情無倒攝受。

癸二徵

何等為六?

癸三列

一者、頓普攝受,二者、增上攝受,三者、攝取攝受,四者、長時攝受,五者、短時攝受,六者、最後攝受。

癸四釋二、子一明攝受相二、丑一別顯六、寅一頓普攝受三、卯一徵

云何菩薩於諸有情頓普攝受?

卯二釋

謂諸菩薩初發心時,攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟:我當於彼隨能隨力,作一切種利益安樂饒益之事,隨所思惟,皆如是作。

卯三結

是名菩薩於諸有情頓普攝受。

寅二增上攝受三、卯一徵

云何菩薩於諸有情增上攝受?

卯二釋二、辰一總標

謂諸菩薩或為家主,攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使;或為國王,攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已,於所攝受,隨攝受儀、隨菩薩儀業用而轉。

隨攝受儀隨菩薩儀者:作諸饒益,是名隨攝受儀。作諸義利,是名隨菩薩儀。如下舉事,隨應當知。

辰二別廣二、巳一於為家主

若為家主,於其父母,種種方便勸修諸善;隨時供養,曾無懈廢;善識其恩,善知酬報;於父母心善能隨順;於法於義隨自在轉。於其妻子、奴婢等類,隨時恣與如法衣食;於諸事業終不逼切;雖有違犯,而能堪忍。彼若疾病,正能瞻療;於諸善事勸令修習;隨時賜與殊勝財物,愛語慰喻;不生奴婢、作使等想,瞻敬養育其若自身。

於法於義隨自在轉者:謂於是法是義所應作事,恆持自身繫屬隨順,是名隨自在轉。

巳二於為國王

若為國王,不行黜罰,不用刀杖,而能正化;以法以財用作饒益;依本土田而自食用,不以凶力侵掠他境;隨能隨力於諸有情勸止諸惡,教修諸善;視諸眾生,如父於子;於他有情尚好等施,況自親屬而不均濟;不行欺誑,所言誠諦;遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。

卯三結

是名菩薩於諸有情增上攝受。

寅三攝取攝受三、卯一徵

云何菩薩於諸有情攝取攝受?

卯二釋三、辰一略說

謂諸菩薩正御徒眾,當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。

辰二廣說二、巳一攝受因緣三、午一標

若廣說者,由二因緣正攝徒眾,說名菩薩於諸有情攝取攝受。

午二徵

何等為二?

午三列

一者、以無染心正攝徒眾;二者、於自義利正教修習,非邪加行而陷逗之。

以無染心正攝徒眾等者:此二因緣如下自釋,一一應知。

巳二應攝受相二、午一初因緣攝二、未一無染

又於一切應攝受中,其心平等,不墮偏黨;亦不於彼慳吝正法,不作師捲;不於彼所希求承事恭敬供養;彼樂善故,自求作者,亦不遮止,為欲令其福德資糧得增長故。或遇餘時,亦於彼所承事供養。

或遇餘時亦於彼所承事供養者:當知此說別供事行。謂看病行,給施如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資生具行,除遣憂愁及惡作行,除遣煩惱、隨煩惱行。如是等類,當知皆名別供事行。如成熟品說(陵本三十七卷二十四頁)。此應準釋。

未二正攝

若於其義未解了者,開悟令解;已解了者,轉令明淨。生起疑惑,隨為除斷。若生惡作,善為開解。甚深義句,以慧通達,於時時間正為開顯。
於苦於樂與彼共同。於他所為財利因緣,成就上品經營遽務,過於自事。於他毀犯,隨時正舉令其覺悟,應時如理訶責、擯罰。彼有疹疾,或有愁憂,終不棄捨,善權方便救療疹疾、開解愁憂。於諸下劣形色、憶念、精進、智等,終不輕陵。

於苦於樂與彼共同者:戒品中說:於己以法所獲如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資生什物,與眾同用,自無隱費(陵本四十卷十頁)。其義應知。

於時時間,隨入勞倦,如其所宜為說正法,於時時間,為令繫念於所緣境,與正教授。堪忍問難,不生憤發。

於時時間隨入勞倦等者:謂住勇猛增上精進,身疲,心倦映蔽其心,是名隨入勞倦。菩薩為說正法,令生歡喜,心無厭倦故。

午二次因緣攝二、未一舉自義利

於彼戒行或等或增,終無減劣;亦不希求利養恭敬;具足悲愍;無掉無動;戒、見、軌則、正命圓滿;舒顏平視,遠離顰蹙,柔和善語,先言問訊,含笑為先;於諸善品恆常修習,不行放逸,離諸懈怠。

未二正教修習

即以是事教習徒眾,亦令自行轉更勝進。

辰三料簡

菩薩不應於一切時攝取徒眾,亦非不攝,亦非變異。

亦非變異者:發心品說:攝眷屬過有其二種:謂於眷屬饒益損減,染汙違順。如是二事,菩薩皆無(陵本三十五卷十四頁)。由是當知非變異義。

卯三結

是名菩薩於諸有情攝取攝受。

寅四長時攝受

云何菩薩於諸有情長時攝受?謂諸菩薩,於住下品成熟有情攝受饒益,當知說名長時攝受,以經久時方堪淨故。

寅五短時攝受

云何菩薩於諸有情短時攝受?謂諸菩薩,於住中品成熟有情攝受饒益,當知說名短時攝受,非經久時方堪淨故。

寅六最後攝受

云何菩薩於諸有情最後攝受?謂諸菩薩,於住上品成熟有情攝受饒益,當知說名最後攝受,即於此生堪任淨故。

丑二總結

是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受。由此攝受,過去、未來、現在菩薩,於諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受。除此無有若過若增。

子二辨艱難事二、丑一別舉其事三、寅一標

菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時,當知遭遇略十二種艱難之事,聰叡菩薩於彼十二艱難之事,當正覺了。

寅二徵

何等十二?

寅三列

一者、於多安住違犯有情,若罰、若捨,是名菩薩遭艱難事。二者、於惡有情為調伏故,方便現行辛楚加行,防自意樂不生煩惱,是名菩薩遭艱難事。三者、現可施物極為尠少,現來求者其數彌多,是名菩薩遭艱難事。四者、唯有一身,眾多有情種種事業並現在前,同時來請共為助伴,是名菩薩遭艱難事。
五者、居放逸處、若住世間可愛妙定、若生天上樂世界中,令心調善,是名菩薩遭艱難事。六者、常求遍作利有情事,而於此事無力無能,是名菩薩遭艱難事。

居放逸處等者:此中略說於三處所令心調善:一、謂居放逸處,二、謂住可愛定,三、謂生樂世界。言居放逸處者:謂生貴家財寶具足故。

七者、於其愚癡、諂詐、剛彊諸有情所,若為說法、若復棄捨,是名菩薩遭艱難事。八者、常於生死見大過失,為度有情而不棄捨,是名菩薩遭艱難事。

於其愚癡諂詐剛彊諸有情所者:無力解了善說、惡說所有法義,是名愚癡。不如聖教而正修行,不如真實而自顯發,是名諂詐。其性(忄+龍)悷,難可調伏,是名剛彊。

九者、未證清淨增上意樂,多分慮恐失念命終,是名菩薩遭艱難事。十者、未證清淨增上意樂,他來求乞第一最勝所可愛物,是名菩薩遭艱難事。十一者、種種異見、種種勝解諸有情類,若別教誨、若總棄捨,是名菩薩遭艱難事。十二者、常行最極不放逸行,而不應斷一切煩惱,是名菩薩遭艱難事。

多分慮恐失念命終者:住品中說:勝解行住菩薩,於其三處有忘失念:一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中,或於一時其心顛倒,忘失正念;二、於受生彼彼身中,既受生已,忘失前生;三、於所受、所持諸法,久作久說,或於一時有所忘失。於是三處有忘失念(陵本四十七卷十八頁)。又說未能超越死畏,今說慮恐,其義應知。

丑二總明善巧

若諸菩薩遭遇如是諸艱難事,或於其中,應觀輕重,如其所應而作方便;或於其中,應審撿擇補特伽羅;或於其中,攀緣勇猛攝受因轉,若發正願;或於其中,制御其心,不令流散;或於其中,安住其心猛利思擇,不生厭倦而自安忍;或於其中,而行放捨;或於其中,發勤精進,熾然無懈;或於其中,善巧方便而正修行。菩薩如是於正對治方便善巧,雖遭一切諸艱難事正現在前,而無怯弱,自正能免。

若諸菩薩遭遇如是諸艱難事等者:此中種種方便善巧,隨應對治前說諸艱難事。應觀輕重,如其所應而作方便,此正對治初艱難事。應審揀擇補特伽羅,此正對治第七、第十一艱難事。攀緣勇猛攝受因轉,若發正願,此正對治第三、第四、第六諸艱難事。制御其心,不令流散,此正對治第二、第五諸艱難事。安住其心猛利思擇,不生厭倦而自安忍,此正對治第八艱難事。而行放捨,此正對治第十艱難事。發勤精進,熾然無懈,此正對治第九艱難事。善巧方便而正修行,此正對治第十二艱難事。