瑜伽師地論科句披尋記.卷四十七

辛二次相等攝八

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一

壬一真實諸菩薩相四(即相品)、癸一徵起

云何真實諸菩薩相?

癸二標列二、子一嗢柁南

嗢柁南曰:  真實諸菩薩  五種相應知  自性依處果  次第攝五轉

子二長行二、丑一五相

謂諸菩薩有五真實菩薩之相,若成就者墮菩薩數。何等為五?一者、哀愍,二者、愛語,三者、勇猛,四者、舒手惠施,五者、能解甚深義理密意。

丑二五轉

如是五法,當知一一各有五轉。一者、自性,二者、依處,三者、果利,四者、次第,五者、相攝。

癸三隨釋五、子一自性五、丑一哀愍三、寅一標

應知此中,哀愍自性略有二種。

寅二列

一、在意樂,二、在正行。

寅三釋二、卯一在意樂

在意樂者:謂諸菩薩,於諸有情利益意樂、安樂意樂,是名哀愍。

卯二在正行

在正行者:謂諸菩薩,於諸有情如所意樂,隨力隨能身語饒益,是名哀愍。

丑二愛語

愛語自性:謂如前說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語,當知如前攝事品說。

丑三勇猛

勇猛自性:謂諸菩薩剛決堅固,無所怯劣,有大勢力。

丑四舒手惠施

若諸菩薩廣大施性、無染施性,是名舒手惠施自性。

丑五能解甚深義理密意

若諸菩薩四無礙解,及即於彼無倒引發正加行智,是名能解甚深義理密意自性。

若諸菩薩四無礙解等者:菩薩所修菩薩四無礙解,菩提分品已說其相(陵本四十五卷二頁)。由此善能宣說正法,於諸法中起智加行,名即於彼無倒引發正加行智。

子二依處五、丑一哀愍五、寅一標

當知菩薩哀愍依處,略有五種。

寅二徵

何等為五?

寅三列

一、有苦有情,二、惡行有情,三、放逸有情,四、邪行有情,五、煩惱隨眠有情。

寅四釋五、卯一有苦有情

那落迦等所有有情,皆為苦受連綿相續逼切而轉,如是名為有苦有情。

卯二惡行有情

或復有情雖非定苦,而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行,於諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名為惡行有情。

卯三放逸有情

或復有情雖非定苦及行惡行,而於諸欲耽著受用,常樂安住種種俳優、歌舞、笑睇,以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情。

卯四邪行有情

或復有情雖非定苦、行惡、放逸,而依妄見修行種種苦解脫行。謂捨諸欲,於惡說法毗柰耶中而出家者。如是名為邪行有情。

卯五煩惱隨眠有情

或復有情雖非定苦,廣說乃至非修邪行,而或具縛、或不具縛,為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。

謂正修行賢善異生等者:謂隨信行、或隨法行補特伽羅,趣向諦觀,而未見諦,名正修行賢善異生。從預流果乃至阿羅漢向,名諸有學。如次釋前具縛、或不具縛應知。

寅五結

是名菩薩所有哀愍五種依處,由此依處、由此所緣,哀愍而轉。除此無有若過若增。

丑二愛語五、寅一標

當知菩薩愛語依處,亦有五種。

寅二徵

何等為五?

寅三列

一、正言論語,二、正慶悅語,三、正安慰語,四、正廣恣語,五、如理說語。

正言論語等者:開示諸法法門愛語,開示無倒法相愛語,開示無倒訓釋諸法言辭愛語,開示無倒法句品類差別愛語,是名正言論語。菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀,其所昌盛而不自知,如應覺悟,以申慶悅;或知信、戒、聞、捨、慧增,亦復慶悅;是名正慶悅語。安慰種種驚怖愛語,是名正安慰語。於他有情一切資具少希欲中,一切所作及以正至少希欲中,廣恣愛語,是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語,是名如理說語。如是一切,皆如攝事品說。

寅四指

如是廣辯應知如前攝事品說。

寅五結

是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處、由此所緣,愛語而轉。除此無有若過若增。

丑三勇猛四、寅一標

當知菩薩勇猛依處,亦有五種。

寅二徵

何等為五?

寅三指

謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處,當知此是菩薩勇猛五種依處。

寅四結

由此依處、由此所緣,勇猛而轉。除此無有若過若增。

丑四舒手惠施五、寅一標

當知菩薩舒手惠施,亦五依處。

寅二徵

何等為五?

寅三列

一、數數惠施,二、歡喜惠施,三、慇重惠施,四、無染惠施,五、無依惠施。

數數惠施等者:隨有所得即隨惠施,無所吝惜,不於長時漸漸積集眾多財物,然後頓施,是名數數惠施。施前意悅,施時心淨,施後無悔,是名歡喜惠施。應時而施,不以非時;自他淨施,非不清淨;合儀而施,不以非儀;無亂心施,不以散亂;是名殷重惠施。不以異意、不以憤怒撓濁之心,而行惠施;又復不由惡見妄有執取而行惠施;是名無染惠施。不依世間名聲讚頌而行布施,不依於他反報恩德而行布施,不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施,是名無依惠施。如是諸義,如施品說應知。

寅四指

如是五種,如前施品廣辯應知。

寅五結

由此依處、由此所緣,菩薩舒手惠施而轉。除此無有若過若增。

丑五能解甚深義理密意四、寅一標

當知菩薩能解甚深義理密意,亦五依處。

寅二徵

何等為五?

寅三列五、卯一於契經

謂於如來所說契經,隨順甚深甚深顯現空性相應、緣性緣起,應知是名第一依處。

隨順甚深甚深顯現等者:甚深有二:一、空性甚深,二、緣起甚深。空性甚深者:謂空自相非定有無,是名甚深空性相應。緣起甚深者:謂緣起支雖實無常、苦、空、無我,而有常、我等相相似顯現。有尋有伺地廣辯應知(陵本十卷十六頁),是名甚深顯現緣性緣起。

卯二於毗奈耶

於毗奈耶毀犯善巧、還淨善巧,當知是名第二依處。

於毗奈耶毀犯善巧等者:謂於毀犯、還淨能正了知,是名善巧。

卯三於摩怛理迦

於摩怛理迦,施設、建立無倒法相,當知是名第三依處。

卯四於密言義

能正顯除意趣難解諸法相義,當知是名第四依處。

能正顯除意趣難解諸法相義者:一切如來密意言義,是名意趣難解諸法相義。即於此義能正顯了,能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。義如真實義品中說(陵本三十六卷二十五頁)。

卯五於無礙解

於一切法,法、義、釋辭、品類差別,當知是名第五依處。

寅四結

由此依處、由此所緣,菩薩能解甚深義理密意而轉。除此無有若過若增。

子三果利二、丑一釋四、寅一哀愍二、卯一釋二、辰一正辨相

菩薩哀愍,於諸有情,最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍,普於一切利有情事皆能修作,心無怯劣。於此加行嘗無厭倦,多住哀愍,能攝無罪現法樂住及饒益他。

多住哀愍者:此說四無量定應知。

辰二引教說

又如世尊所說修慈所得勝利,謂於現身毒藥、刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍,皆當了知。

如是一切菩薩哀愍者:前舉修慈,此例修悲、喜、捨,是名一切菩薩哀愍。

卯二結

是名菩薩哀愍果利。

寅二愛語二、卯一釋二、辰一現法攝二、巳一能斷語過

菩薩愛語,於現法中斷語四過。所謂妄語、離間、麤惡,及以綺語。

巳二能益自他

由此愛語,於現法中能自攝受、能攝受他,安隱而轉。

能自攝受等者:不為自害,攝受饒益,是名能自攝受。不為他害,而為饒益,是名能攝受他。不受彼不善業所生身心憂苦,是名安隱而轉。

辰二後法攝

菩薩愛語,於當來世其言敦肅,言必信用。

卯二結

是名菩薩愛語果利。

寅三勇猛二、卯一釋二、辰一現法攝

菩薩勇猛,於現法中能離一切懶惰懈怠,心常歡喜;能受菩薩淨戒律儀,受已終無毀犯、退屈;能正堪忍,攝受自他。

辰二後法攝

於當來世一切菩薩所起事業,稟性堅固,凡所造修若未成辦,終無懈退。

卯二結

是名菩薩勇猛果利。

寅四後二種二、卯一指

當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利,如威力品惠施威力、般若威力,差別應知。

如威力品惠施威力等者:威力品說布施四相,般若四相,是名差別應知。

卯二結

是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意二種果利。

丑二結

是名菩薩五相果利。

子四次第三、丑一徵

云何五相如是次第?

丑二釋四、寅一哀愍

謂諸菩薩,先修哀愍攝受有情,於彼顧念,欲作饒益。

寅二愛語

次修愛語,為彼有情出不善處,安立善處,宣說正理,攝受教誨。

寅三勇猛

次修勇猛,於已趣入諸有情類,若諸有情起諸邪行,種種煩惱變異事中皆能堪忍,為不棄捨安住種種正行、邪行諸有情故。

起諸邪行等者:謂如暴惡毀犯淨戒,是名起諸邪行。如是邪行,當知種種煩惱變異所作,令改本性,由是菩薩深生憐愍,故能堪忍。為不棄捨彼有情故。由彼有情於佛聖教已正趣入,說名安住種種正行,然於一時煩惱所媚,暫起毀犯,復名邪行。

寅四後二

是諸菩薩修勇猛已,一類有情以財攝受,能令成熟;一類有情以法攝受,能令成熟;一類有情以財、以法二種攝受,能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施、能解甚深義理密意。

丑三結

當知是名菩薩五相前後次第。

子五相攝二、丑一問

問:菩薩五相,六到彼岸,何到彼岸攝何等相?

丑二答

答:菩薩哀愍,當知靜慮到彼岸攝;

菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝者:由四無量,名為哀愍,故說靜慮到彼岸攝。

菩薩愛語,尸羅、般若到彼岸攝;

菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝者:依慰喻語、若慶悅語,故說尸羅到彼岸攝。依勝益語,故說般若到彼岸攝。

菩薩勇猛,進、忍、般若到彼岸攝;菩薩所有舒手惠施,當知即施到彼岸攝;菩薩所有能解甚深義理密意,靜慮、般若到彼岸攝。

菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝者:由有力思擇,故說般若到彼岸攝。餘文易知。

癸四總結

如是真實菩薩五相,當知一一皆有五轉。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別,應如實知。

壬二在家出家分三(即分品)

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處分品第二

癸一徵起

在家、出家二分菩薩,有幾種法正修學時,速證無上正等菩提?

癸二標列二、子一嗢柁南

嗢柁南曰:  二分諸菩薩  初事業善修  善巧饒益他  迴向最為後

子二長行三、丑一標

謂諸菩薩,或在家分、或出家分差別轉時,略有四法,當知令此在家、出家二分菩薩正勤修學,速證無上正等菩提。

丑二徵

何等為四?

丑三列

一者、善修事業,二者、方便善巧,三者、饒益於他,四者、無倒迴向。

癸三隨釋三、子一別辨其相四、丑一善修事業四、寅一徵

云何菩薩善修事業?

寅二標

謂諸菩薩,於六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。

寅三釋二、卯一舉施度二、辰一辨四、巳一決定修作二、午一徵

云何菩薩於施波羅蜜多決定修作?

午二釋

謂諸菩薩現有種種可施財法,諸乞求者正現在前,有恩、無恩、有德、有失無有差別,要當施與。若人、非人、若諸沙門、若婆羅門及餘世間,無有如法能令施心有所傾動。

若人非人等者:謂生人趣,得人種類,是名為人。若生餘趣,那落迦、傍生,及與鬼趣、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛迦等,是名非人。如顯揚論說(顯揚論三卷十四頁)。生在人中,希求魔梵而修行者,是名沙門、若婆羅門,若魔、若梵,名餘世間。如攝異門分說(陵本八十三卷十七頁)。

巳二委悉修作二、午一徵

云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作?

午二釋

謂諸菩薩,現有種種可施財法,諸乞求者正現在前,一切施與,無有少物於諸有情而不能捨。於內身命尚能惠施,何況外物。

巳三恆常修作二、午一徵

云何菩薩於施波羅蜜多恆常修作?

午二釋

謂諸菩薩,於修惠施無有厭倦,恆常無間,於一切時,隨有所得即隨惠施,無所吝惜。

巳四無罪修作二、午一徵

云何菩薩於施波羅蜜多無罪修作?

午二釋

謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施,修行所餘無雜染施。

遠離如前施品所說諸雜染施等者:施品中說:菩薩若知種種內外施物於彼眾生唯令安樂、不作利益,或復於彼不作安樂、不作利益,便不施與。若知種種內外施物,於彼眾生定作利益,、不定安樂,或復於彼定作利益、定作安樂,即便施與(陵本三十九卷二頁),是名略說菩薩應施、不應施義。此說雜染及無雜染,如應當知。

辰二結

如是菩薩於施波羅蜜多能善修作。

卯二例餘度

如於施波羅蜜多能善修作,如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多,如其所應,當知亦爾。

寅四結

是名菩薩由四行相,於其六種波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。

丑二方便善巧二、寅一徵

云何菩薩方便善巧?

寅二釋二、卯一舉種類四、辰一標

當知如是方便善巧,略有十種。

辰二徵

何等為十?

辰三列

一者、憎背聖教有情,除其恚惱方便善巧;二者、處中有情,令其趣入方便善巧;三者、已趣入者,令其成熟方便善巧;四者、已成熟者,令得解脫方便善巧;五者、於諸世間一切異論方便善巧;六者、於諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯,能正觀察方便善巧;七者、於諸正願方便善巧;八者、於聲聞乘方便善巧;九者、於獨覺乘方便善巧;十者、於其大乘方便善巧。

辰四指

如是一切方便善巧,如前即此菩薩地中,隨彼彼處已廣分別,如應當知。

隨彼彼處已廣分別如應當知者:此中前四方便善巧,如前菩提分品,說有六種成熟有情方便應知(陵本四十五卷五頁)。又說善知諸論(陵本四十四卷十七頁),即此第五方便善巧。又戒品說菩薩戒波羅密多(陵本四十卷一頁),即此第六方便善巧。又菩提分品中說菩薩所修正願(陵本四十五卷十六頁),即此第七方便善巧。功德品說乘施設建立(陵本四十六卷十四頁),即此後三方便善巧。

卯二明作業三、辰一標

如是十種菩薩所有方便善巧,能作五事。

辰二釋五、巳一由前四種善巧

謂由前四種方便善巧,令諸菩薩能正安立所化有情於自義利。

巳二由第五種善巧

由於世間一切異論方便善巧,令諸菩薩善能摧伏一切異論。

巳三由第六種善巧

由於菩薩淨戒律儀受持、毀犯,能正觀察方便善巧,令諸菩薩不犯所犯,犯已速疾如法悔除,於善清淨菩薩所受淨戒律儀,能善修瑩。

於善清淨等者:善淨意樂,名善清淨。此說菩薩堪能受戒自性功德,由此堪受菩薩所受淨戒律儀。今說由彼方便善巧,令戒清淨,名善修瑩。

巳四由第七種善巧

由於正願方便善巧,令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。

能證當來一切所愛事義圓滿者:謂自證得無上菩提,能作有情一切義利,是名一切所愛事義圓滿。

巳五由後三種善巧

由於三乘方便善巧,令諸菩薩於諸有情,隨其種性、根及勝解,說相稱法、說順正理。

辰三結

是名十種方便善巧,令諸菩薩能作五事。由此五事,能令菩薩現法、當來一切事義皆得究竟。

丑三饒益於他三、寅一徵

云何菩薩饒益於他?

寅二釋

謂諸菩薩依四攝事,即布施、愛語、利行、同事,能與一分有情利益,能與一分有情安樂,能與一分所化有情利益安樂,是名略說菩薩所有饒益於他。

能與一分有情利益等者:此中初二有情,但言一分,不言所化,當知此說不住種姓有情,與下一分所化有情有別。前說所謂伏界無量,當知此名所化有情。於彼一切授與善法,名與利益;授與饒益,名與安樂。

寅三指

廣說如前自他利品,應知其相。

丑四無倒迴向二、寅一徵

云何菩薩無倒迴向?

寅二釋

謂諸菩薩三門積集所有善根,即善修事業、方便善巧、饒益於他。去來今世一切攝取,以淳一味妙淨信心,迴求無上正等菩提。終不用此所集善根,希求世間餘果異熟,唯除無上正等菩提。

去來今世一切攝取者:謂一切時,於彼善根攝受、增長、串習成性故。

子二明攝一切三、丑一標所應學

世尊所有為在家分、或出家分諸菩薩說所應學法,當知一切此四所攝,謂善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。

丑二近證大果

是故如是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向諸菩薩眾,親近、鄰逼難得難證無上菩提。

丑三結無過增

當知過去、未來、現在所有菩薩,或在家分、或出家分,精勤修學,於其無上正等菩提曾、當、現證,一切皆由如是四法。除此無有若過若增。

子三校量勝劣四、丑一標

又諸菩薩,或在家分、或出家分,雖復同於如是四法正勤修學,而出家者於在家者,甚大殊異、甚大高勝。

丑二徵

所以者何?

丑三釋五、寅一於攝受眷屬

當知一切出家菩薩,於其父母、妻子、親屬攝受過患,皆得解脫,在家菩薩則不如是。

寅二於遽務憂苦

又復一切出家菩薩,於為攝受父母、親屬,營農、商賈、事王業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫,在家菩薩則不如是。

寅三於鉤鎖梵行

又復一切出家菩薩,一向能行鉤鎖梵行,在家菩薩則不如是。

寅四於菩提分法

又復一切出家菩薩,普於一切菩提分法速證通慧,隨所造修彼彼善法,皆能疾疾到於究竟,在家菩薩則不如是。

寅五於安住律儀

又復一切出家菩薩,安住決定清淨律儀,凡所發言眾咸信奉,在家菩薩則不如是。

安住決定清淨律儀者:於戒波羅蜜多決定修作、無罪修作,是名決定及與清淨。

丑四結

如是等類無量善法,當知一切出家菩薩於在家者,甚大殊異、甚大高勝。

壬三增上意樂二(即增上意樂品)

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三

癸一徵

云何菩薩增上意樂?

癸二釋二、子一嗢柁南標

嗢柁南曰:  智者於有情  有七相憐愍  十五勝意樂  作十事應知

子二長行釋二、丑一七相憐愍五、寅一標

謂諸菩薩,於諸有情深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故,名善意樂、極善意樂。

名善意樂極善意樂者:此中意樂,通說勝解行地,乃至究竟地。由是差別,名善、極善。

寅二徵

何等名為七相憐愍?

寅三列

一者、無畏憐愍,二者、如理憐愍,三者、無倦憐愍,四者、無求憐愍,五者、無染憐愍,六者、廣大憐愍,七者、平等憐愍。

寅四釋七、卯一無畏憐愍

謂諸菩薩,於諸有情非怖畏故而起憐愍,現行隨順身語意業,適可其心利益安樂,是名菩薩無畏憐愍。

卯二如理憐愍

又諸菩薩,於諸有情非不如理憐愍而轉,謂終不以非法、非律、非賢善行,及以非處勸授有情,是名菩薩如理憐愍。

不以非法非律等者:惡說法毗奈耶,是名非法非律。遠離顰蹙,舒顏平視,含笑先言,常為愛語,性多攝受善法朋侶,身心澄淨,是名賢善。如聲聞地說(陵本二十五卷二十三頁)。與此相違,是名非賢善行。於彼彼事理有相違,是名非處。

卯三無倦憐愍

又諸菩薩,於諸有情如是憐愍,隨其所宜發起一切饒益事業,曾無厭倦,是名菩薩無倦憐愍。

卯四無求憐愍

又諸菩薩,於諸有情不待求請,自起憐愍,為作饒益,是名菩薩無求憐愍。

卯五無染憐愍

又諸菩薩,於諸有情無愛染心而起憐愍,謂饒益他,不祈恩報,亦不希望當來可愛諸果異熟,是名菩薩無染憐愍,亦名菩薩無緣憐愍。

卯六廣大憐愍

又諸菩薩,於諸有情所起憐愍,唯是廣大而非狹小。言廣大者:謂於一切諸有情所,雖遭一切不饒益事,而不棄捨;菩薩自身寧受非愛,終不以惡欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。

卯七平等憐愍

又諸菩薩,如是相狀、如是功德相應憐愍,普於一切諸有情類平等平等,於有情界無有分限,是名菩薩平等憐愍。

寅五結

菩薩與此七種行相憐愍相應,名善意樂、極善意樂。

丑二十五意樂五、寅一標

當知此中,淨信為先、擇法為先,於諸佛法所有勝解印解決定,是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂,當知略說有十五種。

於諸佛法所有勝解等者:此中佛法,謂即無上菩提及與菩提方便。信他諸佛菩薩而行,是名印解。自內了知真實,是名決定。

寅二徵

何等十五?

寅三列

一、最上意樂,二、遮止意樂,三、波羅蜜多意樂,四、真實義意樂,五、威力意樂,六、利益意樂,七、安樂意樂,八、解脫意樂,九、堅固意樂,十、無虛妄意樂,十一、不清淨意樂,十二、清淨意樂,十三、善清淨意樂,十四、應調伏意樂,十五、俱生意樂

寅四釋三、卯一辨十五相十五、辰一最上意樂

謂諸菩薩,於佛法僧最上真實起勝意樂,是名菩薩最上意樂。

於佛法僧最上真實者:謂佛法僧真實功德,映蔽一切世間外道,說名最上。

辰二遮止意樂

又諸菩薩,於所受持淨戒律儀起勝意樂,是名菩薩遮止意樂。

辰三波羅密多意樂

又諸菩薩,於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起勝意樂,是名菩薩波羅蜜多意樂。

辰四真實義意樂

又諸菩薩,於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如起勝意樂,是名菩薩真實義意樂。

辰五威力意樂

又諸菩薩,於佛菩薩不可思議神通威力、或俱生威力起勝意樂,是名菩薩威力意樂。

辰六利益意樂

又諸菩薩,於諸有情欲以善法而授與之,是名菩薩利益意樂。

辰七安樂意樂

又諸菩薩,於諸有情欲以饒益而授與之,是名菩薩安樂意樂。

辰八解脫意樂

又諸菩薩,即於如是諸有情所無愛染心,又於當來可愛異熟其心無繫,是名菩薩解脫意樂。

即於如是諸有情所無愛染心者;謂於有情欲與利益安樂,非由心有愛染故。

辰九堅固意樂

又諸菩薩,於其無上正等菩提,其心專注,曾無變易,是名菩薩堅固意樂。

辰十無虛妄意樂

又諸菩薩,於諸有情饒益方便,於大菩提趣證方便,無顛倒智俱行勝解,是名菩薩無虛妄意樂。

辰十一不清淨意樂

又諸菩薩,勝解行地所有一切增上意樂,是名菩薩不清淨意樂。

辰十二清淨意樂

又諸菩薩,從淨勝意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂,是名菩薩清淨意樂。

辰十三善清淨意樂

又諸菩薩,到究竟地所有一切增上意樂,是名菩薩善清淨意樂。

辰十四應調伏意樂

又諸菩薩不清淨意樂,是則名為應調伏意樂,由此意樂應思擇故。

辰十五俱生意樂

又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂,是則名為俱生意樂,由此意樂性成就故,於所依中善安立故。

由此意樂性成就故等者:不由思擇,習所成性,名性成就。云何習所成性?謂由數習諸善法故,於自所依異熟識中,積集諸善,堅住、不忘、成滿究竟,即由此義,名善安立。

卯二能作十事三、辰一標

如是菩薩十五妙善增上意樂,隨一切地,以要言之,能作十事。

隨一切地者:謂諸菩薩勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地,名一切地。彼菩薩眾所有意樂能作所作,隨應當知。

辰二徵

何等為十?

辰三釋二、巳一舉依十二十、午一依最上意樂

謂諸菩薩最上意樂,能於三寶修一切種最勝供養,普於一切菩提資糧為最第一。

午二依遮止意樂

又諸菩薩遮止意樂,能於所受淨戒律儀,命難因緣,亦不故思犯於所犯;設有所犯,疾疾悔除。

午三依波羅蜜多意樂

又諸菩薩波羅蜜多意樂,能於善法常勤修習無放逸住,常住最勝無放逸住。

午四依真實義意樂

又諸菩薩真實義意樂,能為有情以無染心流轉生死,不入涅槃增上意樂。

以無染心流轉生死等者:由諸菩薩於其生死如實了知,故無染心流轉生死。由於涅槃不多願樂,故不速疾入般涅槃。義如真實義品中說(陵本三十六卷十一頁)。

午五依威力意樂

又諸菩薩威力意樂,能於聖教覺受淳淨上妙法味。

能於聖教覺受淳淨上妙法味者:三摩呬多地說:有四正法,攝持正教。何等為四?一者、遠離。二者、修習,三者、修果,四者、於聖教中無有乖諍,乃至廣說(陵本十三卷十一頁)。此中聖教,應準彼釋。由修奢摩他、毗鉢舍那,如實通達聖教法義,無有乖諍,名能覺受淳淨上妙法味。

復能於修起堅固想,欣樂多住,不唯聞思便生喜足。

於修起堅固想欣樂多住者:謂作是思:修習定心,得定自在,能正對治一切漏有漏法,不為漏有漏法之所勝伏,是名於修起堅固想。由是於修欣樂多住。

午六依利益安樂解脫意樂

又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂,能於一切饒益有情所作事業精勤修習,雖常修習而無厭倦。

午七依堅固意樂

又諸菩薩堅固意樂,能於種種熾然精進、廣大精進,發起安住無緩加行、無斷加行。

午八依無虛妄意樂

又諸菩薩無虛妄意樂,能於所引彼彼善法速證通慧,不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。

午九依應調伏意樂

又諸菩薩應調伏意樂,能引俱生意樂。

午十依俱生意樂

又諸菩薩俱生意樂,能於無上正等菩提速疾趣證,能與天人作諸義利利益安樂。

巳二略不說三

應調伏意樂即不清淨意樂。俱生意樂即清淨意樂、善清淨意樂,故不別說。

卯三遍攝一切

世尊所有為諸菩薩,於彼彼處種種宣說、施設、開示增上意樂,當知一切即此十五意樂所攝,是故過去、未來、現在妙善意樂諸菩薩眾,於其無上正等菩提曾、當、現證,一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。

寅五結

如是菩薩十五意樂,能得最大菩提果利,是故菩薩依此意樂,速證無上正等菩提。

壬四十三住四(即住品)

本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處住品第四之一

癸一標二、子一菩薩住

如是始從種性具足,廣說乃至於如所說菩薩所學,正勤修學;於如所說菩薩諸相,正等顯現;於諸菩薩分加行中,正勤修學;於如所說菩薩意樂,能淨修治。諸菩薩眾略有菩薩十二種住,由此菩薩十二種住,普攝一切諸菩薩住,普攝一切諸菩薩行。

普攝一切諸菩薩住等者:菩薩修作一切事業,有二時別:一者、行時,二者、住時。如說菩薩修不放逸,如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,無有毀犯。如是行住,略攝菩薩一切作業。依此安立菩薩十二種住,說彼普攝一切行住。

子二如來住

復有如來第十三住,由此住故,現前等覺廣大菩提,名無上住。

癸二徵

云何菩薩十二住等?

癸三列二、子一嗢柁南

嗢柁南曰:  種性勝解行  極喜增上戒  增上心三慧  無相有功用  無相無功用  及以無礙解  最上菩薩住  最極如來住

子二長行二、丑一列名

謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住復有三種:一、覺分相應增上慧住,二、諸諦相應增上慧住,三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實,及於真實諸有情類,由無智故眾苦流轉,由有智故眾苦止息。如是菩薩,由於三門以慧觀察故,有三種增上慧住。及有加行有功用無間闕道運轉無相住、無加行無功用無間闕道運轉無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。

丑二結攝

如是菩薩十二種住,普攝一切諸菩薩住,普攝一切諸菩薩行。

癸四釋二、子一別辨相二、丑一如來住

如來住者:謂過一切諸菩薩住,現前等覺大菩提住。此中最後如來住者,於後究竟瑜伽處最後建立品,當具演說。

丑二菩薩住二、寅一總標當說

菩薩所有十二種住,如所安立,我今當說。

寅二別顯十二二、卯一略釋二、辰一初二住二、巳一顯其自相二、午一種性住四、未一徵

云何菩薩種性住?云何菩薩住種性住?

云何菩薩種性住等者:此中雙徵:一徵住位安立,二徵彼所有相,是故說別。

未二釋三、申一性自仁賢

謂諸菩薩住種性住,性自仁賢,性自成就菩薩功德;菩薩所應眾多善法,於彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便,令於善轉,非由思擇有所制約、有所防護。

性自仁賢等者:謂諸菩薩本性成就,其心溫潤、其心純淨,恚心、害心不久相續,隨生隨捨,起賢善心,是名性自仁賢。種性為依,有所堪任、有大勢力,能斷煩惱、所知二障,證得無上正等菩提,是故性自成就菩薩功德。有六波羅蜜多種性相,由此相故,令他了知真是菩薩,是名菩薩所應眾多善法,於彼現行亦有顯現。

申二具足佛種

若諸菩薩住種性住,任持一切佛法種子,於自體中、於所依中,已具足有一切佛法一切種子。

任持一切佛法種子等者:自乘種性堪能證得諸佛所證無上菩提,是名一切佛法種子。從無始世展轉傳來,法爾所得,是名任持。附在所依,成就十力種姓差別,是名於自體中、於所依中,已具足有一切佛法一切種子。

申三性離麤垢

又諸菩薩住種性住,性離麤垢,不能現起上煩惱纏。由此纏故,造無間業,或斷善根。

未三指

如種性品所說種種住種性相,於此菩薩種性住中,亦應廣說,應如實知。

未四結

是名菩薩種性住。

午二勝解行住

云何菩薩勝解行住?謂諸菩薩,從初發心乃至未得清淨意樂,所有一切諸菩薩行,當知皆名勝解行住。

巳二廣展轉別二、午一菩薩住二、未一舉前四住四、申一種性住

又諸菩薩種性住中,於餘十一諸菩薩住及如來住唯有因轉,攝受彼因。於餘所有諸菩薩住尚未發趣、未得、未淨,況如來住。

申二勝解行住

若諸菩薩勝解行住,普於一切餘菩薩住及如來住,皆名發趣,未得、未淨,即於如是勝解行住,亦名發趣、亦名為得,為令清淨而修正行。

申三極歡喜住

勝解行住既清淨已,極歡喜住先已發趣,今復名得,為令清淨而修正行。

申四增上戒住

極歡喜住既清淨已,增上戒住先已發趣,今復名得,為令清淨而修正行。

未二例後八住

如是廣說,展轉乃至最上成滿菩薩住。

午二如來住二、未一明頓得淨

即此最上成滿菩薩住既清淨已,從此無間,其如來住先已發趣,當知於今頓得、頓淨。

頓得頓淨者:最上成滿菩薩住中,修果成滿,於如來住無間獲得,於煩惱障及所知障無間清淨,由爾所時無復修作,是故說名頓得、頓淨。此與前菩薩住一一住中,漸得、漸淨有別,如是應知。

未二結其差別

是如來住於菩薩住,當知此中如是差別。

辰二後十住二、巳一顯其自相十、午一極歡喜住

云何菩薩極歡喜住?謂諸菩薩淨勝意樂住。

午二增上戒住

云何菩薩增上戒住?謂諸菩薩,淨勝意樂為緣,所得性戒相應住。

淨勝意樂為緣等者:如下自說:極歡喜住,由十種心意樂,已得意樂清淨。乃至廣說即由如是十種意樂成上品故,極圓滿故,是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中,性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行,況中上品。又於十種圓滿業道,自性顯現(陵本四十八卷一頁)。此應準釋。

午三增上心住

云何菩薩增上心住?謂諸菩薩,增上戒住清淨為緣,所得世間靜慮、等持、等至住。

午四覺分相應增上慧住

云何菩薩覺分相應增上慧住?謂諸菩薩,以世間淨智所依等持為所依止,為覺諸諦,於四念住等三十七菩提分法妙揀擇住。

午五諸諦相應增上慧住

云何菩薩諸諦相應增上慧住?謂諸菩薩,覺分揀擇為所依止,於諸諦中如實覺住。

午六緣起流轉止息相應增上慧住

云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住?謂諸菩薩,於諦能覺增上力故,揀擇顯示由無智故,苦及因起;揀擇顯示由有智故,苦及因滅住。

由無智故苦及因起等者:此中無智,所謂無明。苦,謂生及老死。餘緣起支能生苦故,苦胎藏故,皆名為因。義如有尋有伺地說(陵本十卷十四頁),是名緣起流轉。與此相違,名由有智。苦及因滅,是名緣起止息。

午七有加行有功用無相住

云何菩薩有加行有功用無相住?謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故,有加行、有功用、
無闕無間,於一切法真如無分別慧修俱行住。

於一切法真如等者:諸法無我,名一切法真如。由此為緣,達無少法及少品類可起分別,於一切法平等平等如實觀察,是名無分別慧。由此住中,於加行行修圓滿故,是名修俱行性。

午八無加行無功用無相住

云何菩薩無加行無功用無相住?謂諸菩薩,即於前無相住多修習已,任運自然、無闕無間運轉道隨行住。

午九無礙解住

云何菩薩無礙解住?謂諸菩薩,即以善清淨無動慧等持為所依止,得廣大慧,為他說法;無上為依,能於諸法異門、義趣、釋辭、差別妙揀擇住。

得廣大慧等者:謂於諸法起智加行,能為他說一切種法,普於一切說法所作皆如實知,是名得廣大慧,為他說法。獲得無量陀羅尼門,於一切種音詞支具剖析善巧,辯才無盡,是名無上為依,乃至妙揀擇住。

午十最上成滿菩薩住

云何菩薩最上成滿菩薩住?謂諸菩薩安住於此,於菩薩道已到究竟,於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂,或一生所繫,或居最後有。從此住無間,即於爾時證覺無上正等菩提,能作一切佛所作事。

巳二廣修得別二、午一於修所作三、未一狹小等

又諸菩薩勝解行住,於菩薩修所作狹小、所作有闕、所作不定,所得有退。

於菩薩修者:此說六波羅蜜多應知。

未二廣大等

極歡喜住,於菩薩修所作廣大、所作無缺、所作決定,隨所獲得無復退轉。如極歡喜住,乃至三種增上慧住,應知亦爾。

未三無量等

從初無相住乃至最上成滿菩薩住,於菩薩修所作無量、所作無闕、所作決定,隨所獲得終無退轉。

午二於無相修五、未一發趣

又諸菩薩勝解行住,於菩薩無相修,當知發趣。

於菩薩無相修者:此說諸法離言自性。真實義相名為無相,應知。

未二獲得

極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住,於菩薩無相修,當知獲得。

未三圓證

初無相住,於菩薩無相修,當知圓證。

未四清淨

第二無相住,於菩薩無相修,當知清淨。

未五領受

無礙解住、最上成滿菩薩住,於菩薩無相修果,當知領受。

卯二廣辨十一、辰一勝解行住二、巳一舉行狀相三、午一問

問:勝解行住菩薩轉時,應知何行、何狀、何相?

應知何行何狀何相者:行,謂發趣。狀,謂獲得。相,謂等流。如下說言:諸行能入,說名為行;若正入時,說名為得;入已果利成辦圓證,說名等流。如是次第配釋應知。下皆準解。

午二答二、未一顯修得三、申一狹小有缺二、酉一在正行二、戌一於自佛法二、亥一未得自在

答:勝解行住菩薩轉時,思擇力勝;於諸菩薩所作加行,以分別慧數數思擇方能修作,未能任性成辦所作。

亥二未得勝修二、天一舉其修因

未得堅固相續無退菩薩勝修。

未得堅固相續無退菩薩勝修者:所作決定,是名堅固。所作無闕,是名相續。隨所獲得無復退轉,是名無退。極歡喜住有此修相,故名勝修。勝解行住未能現前,故名未得。

天二例修果等二、地一功德攝

如於勝修,於勝修果種種無礙、勝解、神通、解脫、等持、等至,亦未能得。

地二勝利攝

未能超越五種怖畏。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。

戌二於他有情

於所應作利有情事,策勵思惟方能修作,未能任性哀愍愛念。或於一時,於諸有情,由身語意發起邪行;或於一時,於諸境界發起貪著;或於一時,於資生具現有慳吝。

酉二在意樂二、戌一別辨相二、亥一於三寶等二、天一自內無知二、地一標

信他諸佛菩薩而行,未能自內了知真實。

地二釋

謂於如來、或法、或僧、或真實義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果,或應得義、或得方便、或於所行皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智,而非無量。

謂於如來或法或僧等者:力種性品說:菩薩具多勝解,有其八種勝解依處:一者、於三寶功德勝解依處,二者、於佛菩薩威力勝解依處,三者、於真實義勝解依處,四者、於因勝解依處,五者、於果勝解依處,六者、於應得義勝解依處,七者、於得方便勝解依處。八者、於善言、善語、善說勝解依處(陵本三十八卷七頁)。今此所說,隨應當釋。彼說善言、善語、善說勝解依處,即此所行,以一切所知為所應行故。又成熟有情,名有情事。如成熟品說應知(陵本三十七卷二十頁)。

天二或時失念

又即於此或時忘失,有忘失法。

亥二於大菩提

成就菩薩苦遲通行,於大菩提無猛利樂欲,無熾然精進,無有甚深牢固淨信。

於大菩提無猛利樂欲等者:成熟品說:若時菩薩住中品成熟,爾時便有中品欲樂、中品加行。此盡第二無數劫邊際,熾然、無動覺品善法已得相應。即於此中,性淳厚故,極猛盛故,能有上品廣大果故,大勝利故,名為熾然。不轉還故,不退墮故,常勝進故,名為無動(陵本三十七卷二十六頁)。今勝解行住菩薩住下品成熟,唯有下品欲樂、下品加行。由是說無猛利樂欲、熾然精進。有轉還故,有退墮故,非為無動,由是說無甚深牢固淨信。

戌二隨難釋三、亥一標

於其三處有忘失念。

亥二列

一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中,或於一時其心顛倒,忘失正念;二、於受生彼彼身中,既受生已,忘失前生;三、於所受、所持諸法,久作久說,或於一時有所忘失。

亥三結

於是三處有忘失念。

申二所作不定三、酉一或具聰慧

或於一時具足聰慧,於其諸法能受、能持;於其義理堪能悟入,或於一時則不如是。

酉二或具憶念

或於一時具足憶念,或於一時成忘念類。

酉三勉為他說

於諸有情未能了知如實調伏善巧方便,於自佛法亦未了知如實引發善巧方便。為他說法教授教誡,勉勵而轉;勉勵轉故,不如實知,或時虛棄、或不虛棄。如闇中射,或中不中,隨欲成故。

隨欲成故者:由彼意樂未清淨故,致有斯失應知。

申三所得有退六、酉一退已發心

或於一時,於大菩提雖已發心,而復退捨。

酉二捨先受戒

或於一時,棄捨菩薩先所受學淨戒律儀,不能受學。

酉三厭利有情

或於一時,雖勤修習利有情事,而於中間生厭倦故,復還棄捨利有情事。由意樂故,欲令自樂;由思擇故,欲令他樂。

酉四數犯淨戒

於諸菩薩所有違犯,多分遍知,非數遍知、無餘永斷,由於毀犯數現行故。

酉五退怖大乘

或於一時,於菩薩藏法毗奈耶他所引奪。或於一時,聞說甚深廣大法教而生驚怖,其心搖動、猶豫、疑惑。

酉六遠離大悲

於諸有情,遠離一切現行大悲。於諸有情,少分現前利益安樂,未能廣大、未能無量。

未二辨學等二、申一指上說

於如上說一切圓滿菩薩學中,未能普學。於如上說一切圓滿菩薩諸相,未皆成就。於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中,未等顯現。於如上說菩薩意樂,猶未清淨。

申二隨難釋

於其無上正等菩提,自謂為遠。未於涅槃增上意樂安立深固。如於生死長時流轉,於其熾然、無動、妙善菩提分法,未能成就。

如於生死長時流轉等者:由彼菩薩猶往惡趣,是故說言長時流轉。如是熾然、無動、極善清淨覺品善法,當知一切皆未相應。如成熟品說(陵本三十七卷二十六頁)。此應準知。

午三結

如是等類,當知是名勝解行住菩薩轉時,諸行狀相。

巳二辨其差別二、午一於自三品

是諸菩薩勝解行住,下忍轉時,如上所說諸行狀相,當知上品;中忍轉時,如上所說諸行狀相,當知中品;上忍轉時,如上所說,當知下品,其性微薄。

午二於極喜住三、未一無間入心別

即於如是上忍轉時,於上所說諸行狀相,漸次能令無餘永斷,從此無間,當知菩薩入極喜住。

未二染淨相違別

由得方便極喜住中,勝解行住所說諸法皆無所有;與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。由諸菩薩成就此故,轉得名為淨勝意樂。

未三淨勝意樂別二、申一標簡

勝解行住菩薩轉時,雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解,而未得名淨勝意樂。

申二釋因

何以故?由此勝解為彼多種諸隨煩惱染汙而轉。極歡喜住菩薩住時,一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷,離隨煩惱淨勝解轉。

為彼多種諸隨煩惱染汙而轉者:種性品說:有四隨煩惱與白法相違。是名多種諸隨煩惱。若具不具,為所染汙,名染汙轉。四隨煩惱如彼條列應知(陵本三十五卷七頁)。

辰二極歡喜住二、巳一問

問:極歡喜住菩薩轉時,應知何行、何狀、何相?

巳二答二、午一略說二、未一別辨相八、申一善決定願三、酉一簡前住

答:若諸菩薩,從勝解行住入極歡喜住,先於無上正等菩提菩薩弘願,未善通達菩提自性,未善通達菩提方便,多分隨順他緣而轉,不善決定。

酉二顯六相三、戌一初三相攝

除捨彼故,發起六相新善決定、內證修性菩薩大願。

發起六相新善決定內證修性菩薩大願者:於此住中,由證法性發菩提心,是名內證修性。菩薩大願初無漏生真實智攝,是名新善決定。齊此名為已入初地,非勝解行地攝故。十地經論說:此善決定有六種:一者、觀相善決定。真如觀一味相故,如經無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界,出世間故,如經不可見故。三者、勝善決定。大法界故,一切佛根本故,如經廣大如法界故。四者、因善決定。有二種:一、成無常愛果因善決定。是因如虛空,依是生諸色,色不盡故,如經究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道,如經盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行,如經覆護一切眾生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故,如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此說六相,如彼應釋。又復此中,新善決定,當知即彼觀相善決定攝;內證修性,當知即彼真實善決定攝;菩薩大願,當知即彼勝善決定攝。如所說義,配釋可了。

戌二次二相攝

超過一切餘白淨願;無等不共,果是世間,超過一切世間境界;隨救一切有情苦故,不共一切聲聞、獨覺;雖一剎那生起此願,法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。

超過一切餘白淨願等者:為利他故,不捨生死、不染生死,修行六種波羅蜜多正行,是名一切餘白淨願。望證法性發心,名為餘故。餘白淨願,感可愛果,雖是世間,而非一切世間境界。由無染汙,一切世間不可見故,即依此義釋名無等。常處生死,隨救一切有情苦故,不共一切聲聞、獨覺,即依此義釋名不共。今此證法性發心,雖一剎那生起,法爾能得無量可愛之果,以此發心,普能攝受餘白淨願;即依此義釋名超過。由此義顯,因善決定中,成無常愛果因善決定,及大善決定應知。

戌三後一相攝

又此大願無變無盡自性得已,無異因緣令其退轉、變異可得。

又此大願無變無盡等者:此中義顯,因善決定中,常果因善決定應知。依彼常果,說名無變無盡自性。由證此已,得涅槃道,盡未來際願善決定,是故說言無異因緣令其退轉、變異可得。

又是勝分,墮後邊際極大菩提。

又是勝分等者:此中義顯不怯弱善決定應知。能入一切諸佛智地,是故說言墮後邊際極大菩提。

酉三結異名

如此菩薩善決定願,亦名發心。

申二四相發心三、酉一標

又即如是菩薩發心,略有四相應當了知。

酉二徵

何等為四?

酉三釋二、戌一列相

一者、何相菩薩發心?二者、發心何所緣慮?三者、發心何狀、何相、何自性起?四者、發心有何勝利?由此四相,應當了知菩薩發心。

戌二辨義四、亥一因相

謂諸菩薩勝解行住,已善積集一切善根,於菩薩行已正超出。略說是相菩薩發心。

一切善根等者:十地經論中,略以十句分別依何身生如是心,即此何相菩薩發心。彼說厚集善根為初,現大慈悲為後。十句差別中,初句是總,即此已善積集一切善根。餘句是別,即此於菩薩行已正超出。言超出者:謂能任性成辦所作,非如勝解行住,以分別慧數數思擇,方能修作故。

亥二緣慮

又諸菩薩,緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿,一切菩薩利有情事圓滿,無上正等菩提一切種一切佛法圓滿,

一切種一切佛法圓滿者:此說如來一切種妙智。謂於能引有義聚法、能引無義聚法、能引非有義非無義聚法,皆現等正覺故。如是三聚,名一切種。即於其中所有諸法,說名一切佛法應知。

諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。

諸佛所作事業圓滿者:十地經論中,略以十句分別為何義生如是心,即此略說緣慮如是發心一分所攝。彼說十句,為得佛智為初,乃至為得轉大法輪無畏為後。於中佛智者:謂無上智,知斷證修,故此佛智有九種業差別。為求彼故,生如是心,乃至廣說。當知佛智,即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。九業差別,即此所說諸佛所作事業圓滿。

亥三狀相

又諸菩薩,無倒速疾發起一切菩提資糧,隨順於諸有情一切菩薩所作,隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智,隨順遍一切種諸佛所作事業,隨順廣大願心。

無倒速疾發起一切菩提資糧等者:此釋前說發心何狀、何相、何自性起。十地經論中略以十句分別以何因生如是心,即此所顯。彼說十句,以大悲為首,乃至究竟如虛空盡未來際為後。由是當知,大悲為首,即是發心生起自性;所餘諸句,皆其狀相。彼說智慧增上,即此無倒速疾發起一切菩提資糧。彼說方便善巧所攝、直心深心淳至、如來力無量、善決定眾生力智力,即此隨順於諸有情一切菩薩所作。彼說隨順自然智,即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。彼說能受一切佛法以智慧教化,即此隨順遍一切種諸佛所作事業。彼說廣大如法界、究竟如虛空盡未來際,即此隨順廣大願心。

亥四勝利二、天一超過凡地

又諸菩薩發是心已,超過菩薩凡異生地,證入菩薩正性離生,生如來家,成佛真子,決定趣向正等菩提,決定紹繼如來聖種。

超過菩薩凡異生地等者:自下釋前發心有何勝利。十地經論中,略以種種分別心生時相,即此所顯。謂過凡夫地是總,即此超過菩薩凡異生地。過有八種是別,謂入位過為初,畢定過為後。彼云:一者、入位過,初成出世間心,如始住胎相似法故,如經入菩薩位故。即此證入菩薩正性離生。彼云:二者、家過,家生相似法故,如經生在佛家故。即此生如來家。彼云:三者、種姓過,子相似法大乘行生故,如經種姓尊貴無可譏嫌故。即此成佛真子。彼云:四者、道過,世間出世間道不攝攝故,異道生相似法故,如經過一切世間道入出世間道故。即此決定趣向正等菩提。彼云:八者、畢定過,佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故,如經如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。即此決定紹繼如來聖種。彼云:五者、法體過,六者、處過,七者、業過。今於此中略不具說。

天二極多歡喜二、地一辨六、玄一由得證淨

又正獲得如實證淨,極多歡喜。

又正獲得如實證淨等者:信敬三寶多歡喜故,十地經論中敬歡喜攝。

玄二由離瞋恚

於他有情遠離多分忿、害、鬥諍。

遠離多分忿害鬥諍者:見諸眾生不如說修行、威儀不正時,忍不瞋故,名遠離忿,十地經論中不瞋歡喜攝。教化他、攝取眾生時,慈悲調柔,名遠離害,十地經論中不惱歡喜攝。自心調伏、論議解說時,心不擾動,名遠離鬥諍,十地經論中不壞歡喜攝。如是遠離言多分者,由經中說,多不瞋恨、多不惱眾生、多不壞他義故。

玄三由離憍慢

於一切種菩薩所作利眾生事,於一切種菩提資糧圓滿,於一切種無上菩提一切佛法,於一切種佛所作事,以淨增上意樂,攀緣勝解趣入。於是諸法速疾圓證,自觀己身能正隨順,如是解了,極多歡喜。

自觀己身能正隨順等者:謂由自見至菩提近故。十地經論中堪受歡喜攝。

玄四由離貪喜

又自觀見妙善廣大,能引出離,無染無等,攝受饒益身心歡喜,於此無量熾然善法皆悉成就。

又自觀見妙善廣大等者:十地經論說:有愛歡喜,樂觀真如法故;即此妙善廣大,能引出離,無染無等。又說:調柔歡喜,謂自身心遍益成就;踊躍歡喜,謂自身心遍益增上滿足;即此攝受饒益身心歡喜。又說:慶歡喜,自覺所證校量勝故;即此無量熾然善法皆悉成就。

玄五由離驚怖

又自了知:我於無上正等菩提,今已鄰近,於大菩提我勝意樂已得清淨,我今已離一切怖畏。由是因緣,極多歡喜。

玄六由離怖畏二、黃一標

由諸菩薩已能發起善決定心,於五怖畏皆悉除斷。

黃二釋五、宇一無不活畏

由善修習無我妙智,分別我想尚不復轉,況當得有分別我愛、或資生愛。由是因緣,無不活畏。

宇二無惡名畏

由於他所無所希望,常自發起如是欲樂:我當饒益一切有情,非於有情有所求覓。由是因緣,無惡名畏。

宇三無有死畏

由離我見,於我無有失壞想轉,故無死畏。

宇四無惡趣畏

自知死後,於當來世決定值遇諸佛菩薩,由此決定無惡趣畏。

宇五無處眾畏

由意樂見一切世間,尚無有一與我齊等,何況殊勝,是故無有處眾怯畏。

由意樂見一切世間等者:由自了知:於大菩提我勝意樂已得清淨故。見一切世間皆無齊等。

地二結

菩薩如是遠離一切五種怖畏,遠離一切聞說甚深正法驚怖,遠離一切高慢憍傲,遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚,遠離一切世財貪喜。無染汙故,無所憎背;有熾然故,無俗意樂;能圓滿證一切善法。

菩薩如是遠離一切五種怖畏等者:此中隨應結前所說。於五怖畏皆悉除斷,是即遠離一切五種怖畏。於大菩提如實證淨,已離一切怖畏,是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。於一切種能正隨順解了,是即遠離一切高慢憍傲。於他有情遠離忿、害、鬥諍,是即遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。能引出離,無染無等,攝受饒益身心歡喜,是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已,復總結顯生歡喜相,是故說無染汙及有熾然,由是能圓滿證一切善法。此結歡喜,說名勝利。

申三引發正願三、酉一標

又現法中,能起菩薩一切精進,信增上力為前導故。於當來世,如前所說菩提分品十種大願,今即於此極歡喜住能具引發,由得清淨勝意樂故。

於當來世如前所說菩提分品十種大願者:菩提分品中說:菩薩大願,當知即從正願所出。此復十種,乃至廣說(陵本四十五卷十七頁)。由彼正願,願於當來攝受一切菩薩善法,攝受一切所有功德。十種大願從彼所生,是故說言於當來世。

酉二釋二、戌一別辨相二、亥一就事起願十、天一為供養佛

為欲供養最勝有情真實福田大師法主,是故引發第一大願。

天二為受持法

為欲受持彼所宣說無上正法,是故引發第二大願。

天三為轉法輪

為欲勸請轉未曾有妙正法輪,是故引發第三大願。

天四為順正行

為欲順彼行菩薩行,是故引發第四大願。

為欲順彼行菩薩行者:十種波羅蜜多,名菩薩行。此是一切菩薩之所應行,為欲順彼,故發大願。

天五為熟有情

為欲成熟彼器有情,是故引發第五大願。

為欲成熟彼器有情者:無量所調伏界,是名彼器有情。由住種姓堪受正法,是器義故。隨其所應為說正法,於三菩提令得趣入,究竟出離,是名成熟。

天六為遍示現

為欲往趣諸佛國土,奉見如來,承事供養,聽受正法,是故引發第六大願。

天七為淨自土

為淨修治自佛國土,是故引發第七大願。

為淨修治自佛國土者:十地經論說:淨佛國土有七種相:一者、同體淨,二者、自在淨,三者、莊嚴淨,四者、受用淨,五者、住處眾生淨,六者、因淨,七者、果淨。如彼應釋。

天八為同一趣

為於一切在所生處,常不遠離諸佛菩薩,與諸菩薩常同一味意樂加行,是故引發第八大願。

天九為恆利他

常為利益一切有情,曾不空過,是故引發第九大願。

天十為作佛事

為證無上正等菩提,作諸佛事,是故引發第十大願。

亥二就願起願

作是願言:如有情界展轉相續,終無斷盡;亦如世道展轉相續,終無斷盡;我此大願生生相續,乃至究竟菩提邊際,常不遠離、常不忘失、常不乖離。如是自誓,心發正願。

戌二顯略義

當知此中,前就所應願事起願,後即就願以起於願。如是菩薩十種大願以為上首,能生無數百千正願。

前就所應願事起願等者:前說十種大願,名就所應願事起願。後說願無斷盡,名即就願以起於願。

酉三結

如是菩薩,於當來世具諸大願,於現法中發大精進。

申四淨修住法三、酉一標十法

復有十種淨修住法,由是能令極歡喜住速得清淨。

酉二別列相十、戌一淨信

一者、於諸佛法深生淨信。

戌二大悲

二者、觀諸有情緣起道理,證得唯有純大苦蘊,發起大悲。

戌三大慈

三者、觀見彼已,自誓願言:我當令彼諸有情類,解脫如是純大苦蘊,得第一樂,發起大慈。

戌四惠施

四者、為欲救拔一切憂苦,自無顧戀;無顧戀故,能捨內外一切身財,於諸有情而行惠施。

戌五無有厭倦

五者、為欲利益諸有情故,從他勤求世出世法,曾無厭倦。

戌六善知諸論

六者、無厭倦故,證得一切論智清淨,善知諸論。

戌七善解世間

七者、善知論故,於劣中勝諸有情所,如應如宜而修正行,善解世間。

戌八修習慚愧

八者、即於如是正加行中,依應時分量等正行,而修慚愧。

依應時分量等正行者:聲聞地中正知而住作如是說:若於是事、是處、是時,如量、如理、如其品類所應作者,即於此事、此處、此時,如量、如理、如其品類正知而作(陵本二十四卷二十頁)。此說依應時分量等,等取彼所餘相應知。

戌九堅力持性

九者、即於如是正加行中,得無退轉堅力持性。

戌十供養如來

十者、以諸上妙利養恭敬及與正行,供養如來。

酉三結略義

是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住速得清淨。所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。

申五開曉餘住二、酉一善取其相

又諸菩薩,於此十法受學、隨轉、多修習已,復於餘九增上戒等諸菩薩住,從佛菩薩專精訪求一切種道功德、過失,及神通樂、無失壞道,善取其行、得、等流相,於一切住自然昇進,證大菩提,為大導師,率領一切有情商侶,超度生死曠野嶮道。

一切種道功德過失等者:隨諸地中所有方便,是名一切種道。能治諸障,是名功德。彼所治障,是名過失。威力神變,隨欲自在,名神通樂。是道非道如實了知,不墮生死曠野嶮道,是名無失壞道。

酉二釋行等名

當知此中,諸行能入,說名為行;若正入時,說名為得;入已果利成辦圓證,說名等流。

申六修治善根二、酉一舉淨緣二、戌一明一切三、亥一供養三寶三、天一於諸佛二、地一現見因緣二、玄一標

又諸菩薩住此住中,由二因緣現見諸佛。

玄二釋二、黃一由麤淨信

或由聽聞菩薩藏說,或由內心發起勝解,信有十方種種異名諸世界中,種種異名諸佛如來,由麤淨信俱行之心,求欲現見。如是求已,如實稱遂。當知是名第一因緣。

黃二由正願力

又心發起如是正願:隨於彼彼諸世界中,有佛出現,我當往生。如是願已,如實稱遂。當知是名第二因緣。

地二隨興供養

菩薩如是由麤淨信現見諸佛,由正願力現見諸佛;既得見已,隨力隨能興一切種恭敬供養,奉施種種上妙樂具。

天二於僧眾

及於僧眾恭敬供養。

天三於正法

於如來所聽聞正法,無倒受持,精進修行法隨法行。

亥二成熟有情

以四攝事成熟有情。

亥三迴向菩提

一切善根悉皆迴向無上菩提。

戌二出略義

由是三種清淨因緣,彼諸善根倍復明淨。謂於佛僧法供養攝受故,以四種攝事成熟有情故,以一切善根迴向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。

酉二以喻顯

譬如世間黠慧工匠,以鑛性金置於火中,如如燒鍊,如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根,由是三種清淨因緣,轉復明淨,當知亦爾。

申七受生二、酉一多作輪王

又住於此,在在生處多作輪王,王贍部洲,得大自在。遠離一切所有慳垢,威被有情,調伏慳吝。

酉二恆發正願

諸四攝事所作業中,一切不離佛法僧寶,證一切種菩提作意。恆發願言:我當一切有情中尊,作諸有情一切義利所依止處。

諸四攝事所作業中等者:四種攝事方便所攝身語意業,是名諸四攝事之所作業。即於如是一切所作業中,念佛法僧,住大恭敬,除諸妄想,依此一切所作皆願迴向無上菩提,是名一切不離佛法僧寶,證一切種菩提作意。

申八威力二、酉一由精進力

若樂發起如是精進,棄捨一切家屬、財位,歸佛聖教,淨信出家。一剎那頃,瞬息須臾能證菩薩百三摩地。以淨天眼,能於種種諸佛國土見百如來。
又即於彼變化住持、菩薩住持皆能解了。以神通力動百世界,身亦能往。放大光明周匝遍照,普令他見。化為百類,成熟百種所化有情。若欲留命,能住百劫。於前後際各百劫事,智見能入。蘊、界、處等諸法門中,於百法門能正思擇。化作百身,身身皆能現百菩薩眷屬圍繞。

變化住持菩薩住持者:請變化土、受用土如次應知。

酉二由正願力

自茲以去,是諸菩薩由願力故,當知無量威力神變,安住如是極歡喜住諸菩薩眾願力增上。能引無量殊勝正願所作神變。如是正願,乃至俱胝那庾多百千大劫,不易可數。

由願力故當知無量威力神變者:謂諸菩薩,若由願力自在增上,所作神變,過於前數不可數知,故言無量。

未二結略義

當知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故,四相發心故,發起精進引發正願故,淨修住法故,開曉餘住故,修治善根故,受生故,威力故。

午二廣指二、未一指配所說

若廣宣說,如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地,即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第,從極歡喜住,乃至最上成滿菩薩住。

未二釋地住名

應知此中,由能攝持菩薩義故,說名為地;能為受用居處義故,說名為住。