瑜伽師地論科句披尋記.卷四十六

巳十五四種法嗢柁南四

本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之三

午一標

復有四種法嗢柁南,諸佛菩薩欲令有情清淨故說。

午二徵

何等為四?

午三列

一切諸行皆是無常,是名第一法嗢柁南;一切諸行皆悉是苦,是名第二法嗢柁南;一切諸法皆無有我,是名第三法嗢柁南;涅槃寂靜,是名第四法嗢柁南。

午四釋二、未一名嗢柁南三、申一第一義

諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義,是故說名法嗢柁南。

申二第二義

又從曩昔,其心寂靜諸牟尼尊,於一切時展轉宣說,是故說此名嗢柁南。

其心寂靜諸牟尼尊者:諸牟尼尊,一切煩惱戲論永滅,證大涅槃,是名其心寂靜。

申三第三義

又此行跡能趣大生,亦復能趣出第一有,是故說此名嗢柁南。

未二辨四種法四、申一諸行無常三、酉一徵

云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常?

酉二釋二、戌一以正觀察二、亥一總觀無常二、天一無性無常

謂諸菩薩,觀一切行言說自性,於一切時常無所有。如是諸行常不可得,故名無常。

天二生滅無常

又即觀彼離言說事,由不了知彼真實故;無知為因,生滅可得。如是諸行離言自性有生有滅,故名無常。

又即觀彼離言說事等者:諸有為法離言自性,是名離言說事。由不了知此唯事故,起邪分別;由是因緣,墮諸世間生死相續,是名無知為因,生滅可得。

亥二別觀四相二、天一依三世觀三、地一過去

又諸菩薩,觀過去行已生已滅,由彼諸行無因可得,亦無自性,是故觀彼因性、自性皆無所有。

觀過去行已生已滅等者:由已生故,因已受盡,是故說言無因可得。由已滅故,自性受用已盡,是故說言亦無自性。

地二現在

觀現在行已生未滅,由彼諸行因不可得,已與果故;自性可得,猶未滅故;是故觀彼自性是有,而無有因。

觀現在行已生未滅等者:由已生故,因已受用,是故說言因不可得。自性受用未盡,是故說言自性可得。

地三未來

觀未來行未生未滅,由彼諸行有因可得,未與果故;無有自性,猶未生故;是故觀彼唯有因性,而無自性。

觀未來行未生未滅等者:由未生故,因未受用,是故說言有因可得。既未有生,亦未有滅,由此未滅自性未受,是故說言無有自性。

天二依剎那觀二、地一別辨相三、玄一標

菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已,等隨觀見一一剎那有為諸行,皆有三種有為之相。於剎那後,復有第四有為之相。

玄二釋二、黃一正觀四相

即於此中,前剎那行自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起,正觀為生;諸行生已,即時未壞,正觀為住;此已生行,望前已滅諸行剎那自性別異,正觀為老;從此諸行生剎那後,即此已生諸行剎那自性滅壞,正觀為滅。

前剎那行自性滅壞等者:諸行生滅,唯一剎那,以彼纔生無間滅故。然於中間前後相續新新生起,愚夫不了,妄執實有生住異滅,或復妄執離諸行外別有自性。菩薩正觀則不如是。於此剎那行續前剎那生正觀為生,由是了知生無常義。即此剎那生有諸行自性可得正觀為住,由是了知住唯假說非實有義。若此剎那生望前剎那諸行自性變異正觀為老,由是了知老觀待有假施設義。即此剎那生無間諸行自性滅正觀為滅,由是了知滅無常義。又復正觀生住老滅,唯是諸行分位差別,非離諸行別有自性,由是應知,諸佛菩薩唯於諸行說無常義。

黃二觀唯諸行

菩薩觀此已生剎那諸行自性,即是生住老之自性,不見生等別有自性。如實觀見生剎那後,即此生等諸行剎那自性滅壞,無別有性。

玄三結

如是四種有為之相,總攝諸行。

地二出要義二、玄一標列

以要言之,二分所顯:一者、有分所顯;二者、無分所顯。

玄二隨釋

此中世尊依於有分,建立一種有為之相;依於無分,建立第二有為之相。住、異二種,俱是諸行有分所顯,建立第三有為之相。

建立第三有為之相者:住、異二種總合為一,建立第三有為之相,以俱有分所顯故,由是應知餘處說三有為相義。

戌二決擇所觀二、亥一依自他教二、天一顯自三、地一標

此中菩薩,觀一切時唯有諸行,除此更無生住老滅恆有實物自性成就。

地二徵

何以故?

地三釋

諸行生時,唯即如是諸行可得,無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時,唯即如是諸行可得,無別有餘生住老滅。

諸行生時等者:雖諸行生生相可得,住老滅相亦復可得。然唯諸行自性所顯,是故說言唯即如是諸行可得。除此更無生住老滅恆有實物自性成就,是故說言無別有餘生住老滅。如說諸行生時理既如是,諸行住老滅時,當知亦爾。

天二簡他二、地一標義

又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。

地二舉難二、玄一略辨四相二、黃一舉生相二、宇一二生難

如是推求不可得者,謂若離彼色等諸行別有生法,是即應如色等諸行自體有生,如是此生亦應有生。如是即應有二種生:一者、行生,二者、生生。

宇二一異難

如是行生與彼生生為一為異?若言一者:計生實有即為唐捐。言別有生是實物有,不應道理。若言異者:如是即應非行生生;是行生生,不應道理。

如是即應非行生生等者:謂若生相與行異者,是則生相應非從諸行生;然是行生,故不應理。

黃二例住等

如說生相,如是廣說住老滅相,當知亦爾。

玄二別廣滅相三、黃一標義

謂若滅法別有自性,是實成就;即應此滅有生有滅。

黃二設難二、宇一有生難

若滅生時,一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力,如入滅定,諸心心所一切皆滅。

宇二有滅難

若滅滅時,一切諸行雖皆已滅,復應還生,以滅無故。

黃三結非

是故言滅有生有滅,不應道理。

亥二依修厭等

又善男子、或善女人,於一切時恆有實物自性成就,觀為假有,而能修厭、離欲、解脫,不應道理。與此相違,是應道理。

於一切時恆有實物自性成就等者:此說生住老滅應知。

酉三結

由此行相,是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。

申二諸行皆苦三、酉一標

又諸菩薩,觀無常行相續轉時,能為三種苦所依止。

酉二列

一者、行苦,二者、壞苦,三者、苦苦。

酉三結

如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。

申三諸法無我四、酉一標

又諸菩薩,如實了知有為、無為一切諸法二無我性。

酉二列

一者、補特伽羅無我性,二者、法無我性。

酉三釋二、戌一補特伽羅無我性

於諸法中補特伽羅無我性者,謂非即有法,是真實有補特伽羅;亦非離有法,別有真實補特伽羅。

謂非即有法等者:有尋有伺地說:若即於蘊施設我者,是我與蘊無有差別;而計有我諦實常住,不應道理。又說:若蘊外餘處者,汝所計我應是無為,不應道理。若不屬蘊者,我一切時應無染汙。又我與身不應相屬,此不應理。(陵本六卷十一頁)。由彼所破,應知此所說義。

戌二法無我性

於諸法中法無我性者,謂於一切言說事中,一切言說自性諸法都無所有。

酉四結

如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。

申四涅槃寂靜二、酉一標相二、戌一於真實

又諸菩薩,觀一切行先因永斷,後無餘滅,其餘畢竟不起不生,說名涅槃。當知涅槃其體寂靜,一切眾苦畢竟息故,一切煩惱究竟滅故。

戌二於勝解

如是未得清淨增上意樂菩薩,未見聖諦諸聲聞乘,雖於涅槃發起勝解,如是說言涅槃寂靜;而於涅槃未如實解,未能如實正智見轉,然彼亦有如理作意。

酉二舉喻二、戌一車喻二、亥一舉事三、天一第一時

譬如王子、或長者子,生育已來,未出王宮、長者內室;王及長者,各為幼童假作種種諸戲樂具,鹿車、牛車、馬車、象車而賜與之。爾時王子及長者子,用為嬉戲、歡娛遊佚,即於如是假所造作鹿、牛、馬、象,發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。

天二第二時

後於一時,王及長者各知其子漸已長大,諸根成熟,讚說真實鹿、牛、馬、象。爾時王子及長者子聞父讚說,作是念言:今者父王及父長者,將非讚說我等所有鹿、牛、馬、象四種車耶?

天三第三時

復於後時,王及長者知子轉大,從內宮室引出外遊,示其真實鹿、牛、馬、象。時彼見已,內自發生如實慧解,此為實義鹿車、牛車、馬車、象車,父於長夜嘗為我等讚說斯事,然唯我等以無智故,於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實鹿等勝解。由是因緣,於先勝解追起羞愧。

亥二合法三、天一於初所說

如是宮室,喻於生死。其所生育諸幼童子,喻未證得清淨增上意樂菩薩,及未見諦諸聲聞乘。父喻諸佛及已證入大地菩薩。先為假作鹿、牛等車,喻為宣說涅槃麤相。

天二於次所說

次為讚說真實鹿等,喻佛菩薩自現證見真實涅槃,如其所見,於彼菩薩及聲聞前,讚說涅槃真實功德。所餘,喻彼既聞是已,但用隨順音聲覺慧,於涅槃德長夜勝解。

天三於後所說

若於是時資糧成熟,漸次增長,成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞,於真涅槃生現證智;即於爾時發生自內如實慧解,如是涅槃,一切聲聞、獨覺所證,諸佛菩薩先所讚說,我等先以愚夫覺慧,於不如實唯彼相似、唯彼影像發起真實涅槃勝解。由是因緣,於先勝解追生羞愧,依止於後如實勝解。

戌二藥喻二、亥一出有病者二、天一舉喻三、地一不了藥病

又如病者往大醫所,為除病故,求隨順藥,得已常服。彼於是藥深生勝解、深生愛樂、唯見為實。由是因緣,先病除愈,復起餘病,應服餘藥。

先病除愈等者:此中先病,喻煩惱障。此除斷已,猶有所知障在,喻如餘病。應依大乘方能出離,由是喻言應服餘藥。

地二不聽勸捨

爾時大醫知先病愈,後病復生,更須餘藥;勸捨前藥,令服餘藥。時彼病者愚癡無識,於前所服深生勝解,起所宜想,不肯棄捨。

地三不信醫言

時大良醫為其宣說前後藥性,於現所病前藥匪宜,後藥為勝。時有病者雖聞是語,不生勝解,猶未深信良醫所言。

天二合法

如是病者,喻諸凡夫菩薩、聲聞,為煩惱病之所執持。大良醫者,喻諸如來。

為煩惱病之所執持者:法執無明,名煩惱病。能礙所知,名所執持。此中通說凡夫菩薩及不定性聲聞,於大菩提性有堪能,未斷彼障,故作是說。

其良藥等,喻為宣說若上上勝及以上極,若深深勝及以深極,若劣、若勝及以勝極,法教正教教授教誡。彼雖聞已,不能悟入,不生勝解,不能修行法隨法行。

若上上勝及以上極等者:十二分教,是名正教。於中方廣一分菩薩法教,唯為菩薩發心者說。齊至第一無數大劫,望聲聞乘,名上、名深,上根攝故,難可知故、齊至第二無數大劫,說名上勝及以深勝。齊至第三無數大劫,說名上極及以深極。菩薩學處,依諸善友教授教誡。戒定慧三,如次說名若劣、若勝及以勝極。

亥二結有淨信

諸有淨信菩薩、聲聞,於佛所說不生疑惑;

諸有淨信菩薩聲聞者:此中淨信,謂即淨信意樂應知。

乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘,

一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘者:攝事分說:處所圓滿、教導圓滿、正行圓滿、資糧圓滿為所依止,應知建立人天四輪。乃至廣說如是四種天上諸天、人中諸人所有止觀勝妙車輪,隨有所闕,其車不轉(陵本九十九卷二十一頁)。此說一切支具圓滿妙莊嚴車,如彼四圓滿義應知。

如善御者,隨所行地、隨所應到,疾疾進趣,無所稽留。

隨所行地等者:菩薩行中安立十地,於地地中漸次進趣,乃至究竟,是名隨所行地、隨所應到。於其中間無有厭倦,不生喜足,是名疾疾進趣,無所稽留。

卯二菩薩功德二(即功德品)

本地分中菩薩地初持瑜伽處菩薩功德品第十八

辰一徵

云何菩薩所有功德?

辰二釋四、巳一初嗢柁南攝二、午一嗢柁南標

嗢柁南曰:  希奇不希奇  平等心饒益  報恩與欣讚  不虛加行性。

午二長行釋七、未一甚希奇法四、申一標

謂諸菩薩,於其無上正等覺乘勤修學時,應知有五甚希奇法。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、於諸有情非有因緣而生親愛;二者、唯為饒益諸有情故,常處生死,忍無量苦;三者、於多煩惱難伏有情,善能解了調伏方便;四者、於極難解真實義理,能隨悟入;五者、具不思議大威神力。

申四結

如是五種菩薩所有甚希奇法,不與一切餘有情共。

不與一切餘有情共者:除此菩薩,所餘一切若凡若聖諸有情類皆非共有,是故說名甚希奇法。

未二不希奇法三、申一標

又諸菩薩成就五種不希奇法,而名成就甚希奇法。

申二徵

何等為五?

申三釋五、酉一樂利他苦

謂諸菩薩,以因利他苦,即為自己樂;是故菩薩恆遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法,而名成就甚希奇法。

以因利他苦者:謂諸菩薩修十一種利有情業,由彼所生種種憂苦,是名因利他苦。義如忍品中說(陵本四十二卷十頁)。

酉二樂受生死

又諸菩薩,雖善了知生死過失、涅槃功德,而樂普令有情清淨,即為己樂;是故菩薩為淨有情增上力故,誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法,而名成就甚希奇法。

酉三樂說正法

又諸菩薩,雖善了知默然樂味,而樂普令有情清淨,即為己樂;是故菩薩為淨有情增上力故,恆勤方便為說正法。是名菩薩成就第三不希奇法,而名成就甚希奇法。

雖善了知默然樂味等者:此說無礙解住菩薩應知。謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故,於諸法中起智加行宣說法故。如住品說(陵本四十八卷十九頁)。

酉四樂行淨施

又諸菩薩,雖積集六波羅蜜多所有善根,而樂普令有情清淨,即為己樂;是故菩薩為淨有情增上力故,以淨意樂施諸有情,然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法,而名成就甚希奇法。

以淨意業樂施諸有情者:迴向無上菩提意樂,名淨意樂。即以如是意樂行四攝事,令諸有情能種善根,是名施諸有情。

酉五恆現利他

又諸菩薩,以利他事為自利事;是故菩薩恆現受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法,而名成就甚希奇法。

未三其心平等四、申一標

又諸菩薩由五種相,當知普於一切有情其心平等。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、菩薩最初發心,願大菩提,如是亦為利益一切諸有情故,起平等心。

菩薩最初發心等者:謂諸菩薩起正願心求菩提時,發如是心,說如是言:願我決定當證無上正等菩提,能作有情一切義利,畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如發心品說(陵本三十五卷九頁)。此即願自及他同證無上菩提,名平等心。

二者、菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心。三者、菩薩於諸有情,深心發起一子愛俱平等之心。

於諸有情住哀愍俱平等之心者:此顯菩薩於其無苦無樂、有苦、有樂一切有情,修四無量慈、悲、喜、捨,故作是說。如供養親近無量品廣釋應知(陵本四十四卷九頁)。

四者、菩薩於從眾緣已生諸行,知是所想有情事已,知一有情所有法性,即是一切有情法性;以法平等俱行之心,於諸有情住平等心。

知一有情所有法性等者:有情法性,唯是諸行,此說菩薩法緣慈等無量應知。

五者、菩薩如於一有情行利益行,於一切有情行利益行,亦復如是。以利俱心,於諸有情住平等心。

於一有情行利益行等者:此說菩薩住慈愍觀,遍於親怨中三品一切有情,平等平等行利益行應知。

申四結

由此五相,是諸菩薩於諸有情其心平等。

未四能作饒益三、申一標

又諸菩薩由五種相,於諸有情能作一切饒益之事。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、說授正命以為饒益;二者、於不隨順能引義利所作事業,說授隨順以為饒益;三者、無依無怙有苦有貧,善能為彼作依怙等以為饒益;四者、說授能往善趣之道以為饒益;五者、說授三乘以為饒益。

說授正命以為饒益者:謂授淨戒,遠離非法貪求利養,以聖慧命清淨自活,名授正命。此有五種勝利之相,如有尋有伺地說(陵本五卷三頁)。

未五現報他恩三、申一標

又諸菩薩由五種相,於其有恩諸有情所現前酬報。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、安處有情,令學己德;

安處有情令學己德者:此顯菩薩同事攝事,故作是說。

二者、方便安處,令學他德;三者、無依無怙、有苦有貧,隨力隨能作依怙等;四者、勸令供養諸佛如來;五者、令於如來所說正法受持、讀誦、書寫、供養。

方便安處令學他德者:謂彼有情若有聲聞、獨覺種姓,即於聲聞、獨覺乘中而正安處。若有如來種姓,即於無上正等菩提最上乘中而正安處故。

未六常欣讚處三、申一標

又諸菩薩,於五種處常當欣讚。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、值佛出世,常得承事;二者、於諸佛所,常聞六種波羅蜜多菩薩藏法;三者、於一切種成熟有情,常有勢力;四者、能於無上正等菩提堪任速證;五者、證菩提已,諸弟子眾常和無諍。

於一切種成熟有情等者:成熟方便有二十七,名一切種。由此方便,令諸有情六種成熟差別圓滿,名有勢力。成熟品中廣釋其相(陵本三十七卷二十一頁)。

未七不虛加行三、申一標

又諸菩薩由五因緣,於諸有情能作不虛饒益加行。

能作不虛饒益加行等者:供養親近無量品說:若諸菩薩具五種相,眾德相應,能為善友所作不虛。與此義同。此中且舉初二,略無後三,故指前說,應知其相(陵本四十四卷七頁)。

申二徵

何等為五?

申三列二、酉一舉初二

謂諸菩薩,於諸有情先欲求作利益安樂,於諸有情利益安樂如實了知,無顛倒覺。

酉二指餘三

如是一切,如前供養親近無量品中所說,應知其相。

巳二第二嗢柁南攝二、午一嗢柁南標

復次,嗢柁南曰:  無顛倒加行  退墮與勝進  相似實功德  善調伏有情

午二長行釋六、未一無倒加行五、申一標

謂諸菩薩有五加行,當知普攝一切菩薩無倒加行。

申二徵

何等為五?

申三列

一、隨護加行;二、無罪加行;三、思擇力加行;四、清淨增上意樂加行;五、墮決定加行。

申四釋五、酉一隨護加行三、戌一徵起

云何菩薩隨護加行?

戌二略標

當知此復略有五種。

戌三列釋五、亥一隨護聰叡

一者、隨護聰叡。謂由俱生智速疾攝法。

隨護聰叡等者:聰明叡哲,是名聰叡。攝異門分說:言聰明者:謂與引發慧相應故。言叡哲者:謂與俱生慧相應故。或復翻此(陵本八十三卷六頁)。今於此中,且約俱生慧相應,釋名聰叡,是故說言由俱生智速疾攝法。

亥二隨護正念

二者、隨護正念。謂由此正念,隨所攝法持令不忘。

亥三隨護正智

三者、隨護正智。謂由此正智,於所持法善觀察義,正慧通達。遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故,習近隨順住分、勝分諸因緣故。

遠離隨順聰叡正念覺慧退分等者:謂由聰叡及與正念相應所有覺慧,說名聰叡正念覺慧。若有隨順彼慧退分因緣,由此正智能令遠離。若有隨順彼慧住分、勝分因緣,由此正智能令習近。此中退分及與勝分因緣,如下自說順退分法、順勝分法應知。

亥四隨護自心

四者、隨護自心。能善防守諸根門故。

亥五隨護他心

五者、隨護他心。能於他心正隨轉故。

酉二無罪加行

云何菩薩無罪加行?謂諸菩薩,於諸善法無倒熾然,無量無間迴向菩提。

酉三思擇力加行

云何菩薩思擇力加行?謂諸菩薩,即此一切在勝解行地,應知其相。

酉四清淨增上意樂加行

云何菩薩清淨增上意樂加行?謂諸菩薩,即此一切在淨勝意樂地及行正行地,應知其相。

淨勝意樂地及行正行地者:極歡喜住,名淨勝意樂地;增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地。如地品說(陵本四十九卷一頁)。

酉五墮決定加行

云何菩薩墮決定加行?謂諸菩薩,即此一切在決定地、決定行地、到究竟地,應知其相。

決定地決定行地到究竟地者:無加行無功用無相住,名決定地。此地菩薩墮在第三決定中故;無礙解住,名決定行地;最上成滿菩薩住,名到究竟地。亦如地品中說。

申五結

如是五種菩薩加行,普攝一切無倒加行。

未二順退分法三、申一標

又諸菩薩順退分法,當知有五。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、不敬正法及說法師;二者、放逸懈怠;三者、於諸煩惱親近執著;四者、於諸惡行親近執著;五者、與餘菩薩校量勝劣起增上慢,及於法顛倒起增上慢。

未三順勝分法三、申一標

又諸菩薩順勝分法,當知有五。

申二徵

何等為五?

申三指

謂與前五黑品諸法次第相違,應知其相。

未四相似功德三、申一標

又諸菩薩略有五種相似功德,當知實是菩薩過失。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所,由是因緣作不饒益;

於其暴惡毀犯淨戒諸有情所等者:戒品中說:於諸暴惡犯戒有情,懷嫌恨心、懷恚惱心,由彼暴惡犯戒為緣,方便棄捨,不作饒益,是名有犯,有所違越,是染違犯(陵本四十一卷四頁)。其義應知。

二者、詐現種種具足威儀;三者、於順世間文辭、咒術、外道書論相應法中,得預智者、聰叡者數;四者、修行有罪施等善行;五者、宣說建立像似正法,廣令流布。

詐現種種具足威儀者:謂為誑他,恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜,由是令他謂其有德,當有所施、當有所作。如聲聞地說應知(陵本二十二卷十頁)。

未五真實功德三、申一標

又諸菩薩略有五種真實功德。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、於其暴惡毀犯淨戒諸有情所,由是因緣起勝悲心;二者、本性成就具足威儀;三者、於佛所說淨妙真實若教若證,得預智者、聰叡者數;四者、修行無罪施等善行;五者、開示正法,遮滅一切像似正法。

於佛所說淨妙真實等者:聞所成地說:云何淨?謂三清淨性:一、自體清淨性,二、境界清淨性,三、分位清淨性。云何妙?謂佛法僧寶,名最微妙。墮最第一施設中故。云何真實?謂真如及四聖諦(陵本十三卷十七頁)。此應準知。

未六無倒調伏所化有情三、申一標

又諸菩薩略於十處,無倒調伏所化有情。

申二徵

何等十處?

申三列

一者、遠離惡行處;二者、遠離諸欲處;三者、專精無犯,犯已能出處;四者、密護一切諸根門處;五者、正知住處;六者、離憒鬧處;七者、於遠離處,遠離一切惡尋思處;

遠離惡行處等者:施設遠離不善業道,是名遠離惡行處。施設遠離習非梵行及與歌舞、伎樂等事,是名遠離諸欲處。

八是、遠離障處;九者、遠離一切煩惱纏處;十者、遠離一切諸煩惱品諸麤重處。

遠離障處者:障有二種:一者、依內,二者、依外。聲聞地中廣辯其相(陵本二十五卷十頁)。施設無障,是名遠離障處。

巳三第三嗢柁南攝二、午一嗢柁南標

復次,嗢柁南曰:  諸菩薩受記  墮於決定中  定作常應作  最勝最為後

午二長行釋五、未一授菩提記三、申一標

謂諸菩薩略由六相,蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。

申二徵

何等為六?

申三列

一者、安住種性未發心位;二者、已發心位;三者、現在前位;四者、不現前位;五者、有定時限,謂爾所時當證無上正等菩提;六者、無定時限,謂不宣說決定時限,而與授記。

現在前位等者:蒙諸如來親面對前而為授記,是名現在前位。與此相違,是名不現前位。

未二墮決定數五、申一標

又諸菩薩略有三種墮於決定。

申二徵

何等為三?

申三列

一者、安住種性墮於決定;二者、發菩提心墮於決定;三者、不虛修行墮於決定。

申四釋三、酉一種性

安住種性墮決定者:謂諸菩薩住種性位,便名為墮決定菩薩。何以故?由此菩薩若遇勝緣,必定堪任證於無上正等覺故。

酉二發心

發菩提心墮決定者:謂有一類諸菩薩眾,已於無上正等菩提,起決定心,此後乃至證於無上正等菩提,無復退轉。

發菩提心墮決定者等者:此中發菩提心,謂證法性發心,非依世俗發心。顯揚論說:證法性發心者:謂如有一,已過第一劫阿僧企耶,已證菩薩初極喜地,已入菩薩定無生位,已如實知無上菩提及菩提方便,已悟自身將近、等近大菩提果,證解自他悉平等故,得大我意,已至不住流轉寂滅菩薩道故,得廣大意。由如是故,於大菩提願不退轉,是謂證法性發心(顯揚論二卷二十頁)。此義正同。

酉三修行

不虛修行墮決定者:謂諸菩薩已得自在,普於一切利有情行,如其所欲,隨所造修終無空過。

不虛修行墮決定者等者:此說決定地、決定行地,名墮決定。由決定地菩薩,蒙佛覺悟勸導,引發無量分身妙智,得十自在,是故此說已得自在。又決定行地菩薩,一切有情利益安樂意樂清淨,是故此說普利有情。

申五結

於此三種墮決定中,依於最後墮決定位,諸佛如來授諸菩薩墮決定記。

未三定應所作三、申一標

又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已,終不堪任證於無上正等菩提。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、發菩提心;

發菩提心者:此說菩薩最初發心。由此發心,為諸菩薩行加行持。如種性品說應知(陵本三十五卷一頁)。

二者、於諸有情深生哀愍;三者、熾然精進;四者、於諸明處方便修習;五者、無有厭倦。

於諸有情深生哀愍者:此說菩薩修習大悲。由如來說菩薩菩提,悲所建立故。

未四常所應作四、申一標

又諸菩薩於其五處常所應作。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、於不放逸常所應作;二者、無依無怙、有苦有貧諸有情所,常應為作依怙等事;三者、於諸如來常應供養;四者、常應遍知有失、無失;五者、一切所作若行、若住諸作意中,大菩提心恆為導首。

常應遍知有失無失者:謂諸菩薩,於攝善法戒勤修習時,略於六心應善觀察;及於饒益有情戒中,當正觀察六處攝行。決擇分中廣辯其相(陵本七十五卷一頁)。有失、無失,如彼應知。

申四結

如是五種,是諸菩薩常所應作。

未五建立最勝三、申一標

又諸菩薩有十種法,一切菩薩許為最勝,特為第一,建立在於最上法中。

申二徵

何等為十?

申三列十、酉一菩薩種性勝

一者、菩薩種性,諸種性中最為殊勝;

酉二最初發心勝

二者、最初發心,於諸正願最為殊勝;

酉三精進般若勝

三者、精進、般若,普於一切波羅蜜多最為殊勝;

酉四愛語攝事勝

四者、愛語攝事,於諸攝事最為殊勝;

酉五如來世尊勝

五者、如來世尊,於諸有情最為殊勝;

酉六悲無量定勝

六者、悲愍有情,於諸無量最為殊勝;

酉七第四靜慮勝

七者、第四靜慮,於諸靜慮最為殊勝;

酉八空三摩地勝

八者、空三摩地,於三等持最為殊勝;

酉九滅盡等至勝

九者、滅盡等至,於諸等至最為殊勝;

酉十清淨方便善巧勝

十者、如前所說所有清淨方便善巧,普於一切方便善巧最為殊勝。

巳四第四第五嗢柁南攝二、午一嗢柁南標

復次,嗢柁南曰:  諸施設建立  一切法尋思  及如實遍智  如是諸無量  說法果勝利  大乘性與攝  菩薩十應知  建立諸名號

午二長行釋九、未一施設建立五、申一標

謂諸菩薩略有四種施設建立,唯有如來及諸菩薩能正施設、能正建立,非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門,唯除聞已。

申二徵

何等為四?

申三列

一者、法施設建立;二者、諦施設建立;三者、理施設建立;四者、乘施設建立。

申四釋四、酉一法施設建立

云何名法施設建立?謂佛所說素怛纜等十二分教,次第結集、次第安置、次第制立,是名為法施設建立。

次第結集等者:名句文身無倒安立,是名次第結集。聞思修慧無倒成就,是名次第安置。戒定慧學無倒依止,是名次第制立。

酉二諦施設建立四、戌一徵

云何名諦施設建立?

戌二標

謂無量種。

戌三列十、亥一一諦

或立一諦。謂不虛妄義,唯有一諦,無第二故。

或立一諦等者:此說非安立諦應知。謂諸法真如名不虛妄義故。

亥二二諦

或立二諦。一、世俗諦,二、勝義諦。

亥三三諦

或立三諦。一、相諦,二、語諦,三、用諦。

或立三諦等者:大乘五事中,相,即相諦。名,即語諦。分別、正智即此用諦。

亥四四諦

或立四諦。一、苦諦,二、集諦,三、滅諦,四、道諦。

亥五五諦

或立五諦。一、因諦,二、果諦,三、智諦,四、境諦,五、勝諦。

或立五諦等者:集諦、道諦,是名因諦,苦諦、滅諦,是名果諦。彼能知智,是名智諦。彼所知境,是名境諦。諸聖所證及其能證,是名勝諦。

亥六六諦

或立六諦。一、諦諦,二、妄諦,三、應遍知諦,四、應永斷諦,五、應作證諦,六、應修習諦。

或立六諦等者:滅、道二諦,是名諦諦。苦、集二諦,是名妄諦。苦應遍知、是名應遍知諦。集應永斷,是名應永斷諦。滅應作證,是名應作證諦。道應修習,是名應修習諦。

亥七七諦

或立七諦。一、愛味諦,二、過患諦,三、出離諦,四、法性諦,五、勝解諦,六、聖諦,七、非聖諦。

或立七諦等者:施設諸行雜染因緣,名愛味諦。施設諸行清淨因緣,名過患諦。諸行清淨,名出離諦。如實正知彼彼法性,名法性諦。於彼觀察而生勝解,名勝解諦。已見諦者。如其法性證無乖諍,是名聖諦。世間愚夫,於彼諸法覺無乖諍,名非聖諦。

亥八八諦

或立八諦。一、行苦性諦,二、壞苦性諦,三、苦苦性諦,四、流轉諦,五、還滅諦,六、雜染諦,七、清淨諦,八、正加行諦。

或立八諦等者:前三可知。三苦為依,流轉三界,名流轉諦。此永滅已,畢竟出離,名還滅諦。三苦流轉,名雜染諦。三苦還滅,名清淨諦。清淨方便,是名正加行諦。

亥九九諦

或立九諦。一、無常諦,二、苦諦,三、空諦,四、無我諦,五、有愛諦,六、無有愛諦,七、彼斷方便諦,八、有餘依涅槃諦,九、無餘依涅槃諦。

有愛諦無有愛諦等者:求可愛生,造諸福行,名有愛諦。依無有愛,造諸福行、或不動行,是名無有愛諦。義如分別緣起初勝法門經說。斷彼有愛及無有愛二種無明決定勝道,名彼斷方便諦。

亥十十諦

或立十諦。一、逼切苦諦,二、財位匱乏苦諦,三、界不平和苦諦,四、所愛變壞苦諦,五、麤重苦諦,六、業諦,七、煩惱諦,八、聽聞正法、如理作意諦,九、正見諦,十、正見果諦。

或立十諦等者:此約諸緣起支,中際生已,或趣流轉,或趣清淨究竟,是故建立成此十種。前之七種趣流轉攝,後之三種趣清淨攝。趣流轉中,前之五種,苦道所攝,皆名苦諦;第六,業道所攝,是名業諦;第七,煩惱道攝,名煩惱諦。

戌四結

如是等類,名菩薩諦施設建立,若廣分別當知無量。

酉三理施設建立

云何名理施設建立?謂四道理。此廣分別如前應知。

謂四道理等者:一、觀待道理,二、作用道理,三、證成道理,四、法爾道理,名四道理。此廣分別,如聲聞地應知(陵本二十五卷九頁)。

酉四乘施設建立二、戌一徵

云何名乘施設建立?

戌二釋二、亥一略標

謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘。如是三種,一一各由七種行相施設建立,是名為乘施設建立。

亥二廣辨二、天一聲聞等乘二、地一舉聲聞乘

初聲聞乘七行相者:一、於四聖諦無顛倒慧,二、此慧所依,三、此慧所緣,四、此慧伴類,五、此慧作業,六、此慧資糧,七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立,諸聲聞乘無不周備。

此慧所依此慧所緣等者:聲聞種姓,名慧所依。四聖諦教,名慧所緣。菩提分法,名慧伴類。斷諸煩惱,名慧作業。聽聞正法、思惟、修習,名慧資糧。四沙門果,名慧得果。

地二例獨覺乘

如聲聞乘七種行相施設建立,其獨覺乘,當知亦爾。

天二無上大乘

無上大乘七行相者:一、緣離言說事,一切法中所有真如,無分別平等性出離慧;二、此慧所依;三、此慧所緣;四、此慧伴類;五、此慧作業;六、此慧資糧;七、此慧得果。當知由此七種行相施設建立,無上大乘無不周備。

緣離言說事等者:諸法無我,名一切法所有真如。性離言說,亦名離言說事。緣此所生法無我智,於一切法離言自性、假說自性,平等平等不起分別,從所知障而得解脫,名無分別平等性出離慧。大乘種姓,名慧所依。方廣法教,名慧所緣。諸覺分法,名慧伴類。能斷二障,名慧作業。多聞思修,名慧資糧。無上菩提,名慧得果。

申五結

過去、未來、現在諸佛及諸菩薩所有無倒施設建立,若曾所作、若當所作、若今所作,一切皆由如是四事,除此無有若過若增。

未二四尋思四、申一標

又諸菩薩為得四種如實遍智,於一切法起四尋思。

申二徵

何等為四?

申三列

一、名尋思,二、事尋思,三、自性假立尋思,四、差別假立尋思。

申四指

如是四種若廣分別,應知如前真實義品。

未三四如實智三、申一標

又諸菩薩略有四種,於一切法如實遍智。

申二列

一、名尋思所引如實遍智,二、事尋思所引如實遍智,三、自性假立尋思所引如實遍智,四、差別假立尋思所引如實遍智。

申三指

如是四種若廣分別,應知如前真實義品。

未四五無量五、申一標

又諸菩薩,於五無量能起一切善巧作用。

能起一切善巧作用者:成熟有情方便善巧總有六種,如前菩薩方便善巧中說,是名一切善巧作用。

申二徵

何等為五?

申三列

一、有情界無量,二、世界無量,三、法界無量,四、所調伏界無量,五、調伏方便界無量。

申四釋二、酉一別辨相五、戌一有情界無量

云何有情界無量?謂六十二諸有情眾,名有情界。如前意地已具條列。若依相續,差別無邊。

如前意地已具條列等者:有情種類有六十二,此如意地中說(陵本二卷十八頁)。依有情身一一相續,應知彼彼差別無邊。

戌二世界無量

云何世界無量?謂於十方無量世界、無量名號各各差別。如此世界名曰索訶,此界梵王名索訶主。如是一切皆當了知。

戌三法界無量

云何法界無量?謂善、不善無記諸法。如是等類差別道理,應知無量。

戌四所調伏界無量二、亥一徵

云何所調伏界無量?

亥二釋二、天一列種類二、地一列十、玄一一種

謂或有一種所調伏界。一切有情可調伏者,同一類故。

玄二二種

或有二種所調伏界。一、具縛,二、不具縛。

具縛不具縛者:一切異生,是名具縛。從預流果乃至阿羅漢向有學聖者,名不具縛。如顯揚論說(三卷十四頁)。

玄三三種

或有三種所調伏界。一、鈍根,二、中根,三、利根。

玄四四種

或有四種所調伏界。一、剎帝利,二、婆羅門,三、吠舍,四、戍達羅。

玄五五種

或有五種所調伏界。一、貪行,二、瞋行,三、癡行,四、慢行,五、尋思行。

五種所調伏界等者:此中五種補特伽羅,聲聞地中廣顯其相應知(陵本二十六卷八頁)。

玄六六種

或有六種所調伏界。一、在家,二、出家,三、未成熟,四、已成熟,五、未解脫,六、已解脫。

在家出家等者:處家白衣受用五欲,營構俗業以自活命,是名在家。若持出家威儀相貌,棄捨俗境,受持禁戒,如法乞求,清淨自活,是名出家。如顯揚論說。(顯揚論三卷十三頁)。未得善根資心相續,不能現法證見諦理。不得現法下中上乘所證寂滅,名未成熟。與此相違,名已成熟。亦如顯揚論說 (三卷十四頁)。

玄七七種二、黃一總標列

或有七種所調伏界。一、輕毀,二、中庸,三、廣顯智,四、略開智,五、現所調伏,六、當所調伏,七、緣引調伏。

輕毀中庸等者:於佛聖教憎背有情,是名輕毀。於佛聖教處中有情,是名中庸。若彼所化,廣說方解,名廣顯智。略聞即解,名略開智。

黃二隨難釋

謂遇如是如是緣,即如是如是轉變。

玄八八種

或有八種所調伏界。謂八部眾,從剎帝利乃至梵眾。

玄九九種

或有九種所調伏界。一、如來所化,二、聲聞、獨覺所化,三、菩薩所化,四、難調伏,五、易調伏,六、軟語調伏,

如來所化等者:決擇分說有四種化:一、未成熟有情令成熟故,作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故,於三千大千世界百拘胝贍部洲中,同於一時方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情作聲聞化。四、即為彼所化有情作獨覺化(陵本七十四卷十一頁)。此說三種所化,準彼應知。

七、訶擯調伏,八、遠調伏,九、近調伏。

遠調伏近調伏者:聲聞地說遠補特伽羅、近補特伽羅,如彼別釋應知(陵本二十一卷十四頁)。

玄十十種

或有十種所調伏界。一、那落迦,二、傍生,三、琰摩世界,四、欲界天人,五、中有,六、有色,七、無色,八、有想,九、無想,十、非想非非想。

地二結

如是略說品類差別有五十五,若依相續差別道理,當知無量。

天二簡差別二、地一問

問:有情界無量、所調伏界無量有何差別?

地二答

答:一切有情,若住種性、不住種性,無有差別,總名有情界無量;唯住種性,彼彼位轉,乃得名為所調伏界無量。

戌五調伏方便界無量

云何調伏方便界無量?謂如前說,當知此中亦有無量品類差別。

謂如前說等者:如前已說所調伏界,若依相續差別道理,當知無量,此亦應爾。又所調伏界有多品類差別,調伏方便亦有眾多品類可得。如顯揚論具顯應知(三卷八頁)。

酉二辨次第二、戌一問

問:何故總說此五無量如是次第?

戌二答五、亥一最初說

答:以諸菩薩專精修習饒益有情,是故最初說有情界無量。

亥二第二說

是諸有情依於處所可得受化,是故第二說世界無量。

亥三第三說

是諸有情在彼彼界,由種種法或染、或淨差別可得,是故第三說法界無量。

亥四第四說

即觀如是有情界中,有諸有情有所堪任、有大勢力,堪能究竟解脫眾苦,是故第四說所調伏界無量。

亥五第五說

要由如是方便善巧,令諸有情究竟解脫,是故第五說調伏方便界無量。

申五結

是故說言菩薩於此五種無量,能起一切善巧作用。

未五說法果利四、申一標

諸佛菩薩為諸有情宣說正法,當知有五大果勝利。

申二徵

何等為五?

申三列

一者、一類有情聞佛菩薩說正法時,遠塵離垢,於諸法中法眼生起;二者、一類有情聞佛菩薩說正法時,得盡諸漏;三者、一類有情聞佛菩薩說正法時,便於無上正等菩提發正願心;

遠塵離垢等者:攝異門分說:塵,謂已生未究竟智,能障現觀有間、無間我慢現轉;垢,謂彼品及見斷品所有麤重。今永無故,名遠塵離垢。又復塵者:所謂我慢,及見所斷一切煩惱;垢,謂二品所有麤重。於諸法中者:謂於自相、共相所住法中。言法眼者:謂如實現證唯有法慧(陵本八十三卷十四頁)。此應準釋。

四者、一類有情聞佛菩薩說正法時,證得菩薩最勝法忍;五者、一類有情聞佛菩薩說正法已,受持讀誦,修習正行,展轉方便令正法眼久住不滅。

證得菩薩最勝法忍者:此說上品勝解行地勝忍應知。由能通達一切言說所說諸法自性之義皆不成實,唯有諸法離言自性是自性義。此通達已,過此更無餘義可求,是故說名最勝法忍。

申四結

如是五種,當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。

未六七大乘性四、申一總標

諸菩薩乘與七大性共相應故,說名大乘。

申二徵問

何等為七?

申三列釋七、酉一法大性

一者、法大性。謂十二分教中,菩薩藏攝方廣之教。

酉二發心大性

二者、發心大性。謂有一類,於其無上正等菩提發正願心。

酉三勝解大性

三者、勝解大性。謂有一類,於法大性生勝信解。

酉四增上意樂大性

四者、增上意樂大性。謂有一類,已過勝解行地,證入淨勝意樂地。

酉五資糧大性

五者、資糧大性。謂福德資糧、智慧資糧修習圓滿,能證無上正等菩提。

酉六時大性

六者、時大性。謂經於三無數大劫,方證無上正等菩提。

酉七圓證大性

七者、圓證大性。謂即所證無上菩提,由此圓證菩提自體,比餘圓證功德自體尚無與等,何況得有若過若增。

申四料簡

當知此中,若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性,如是六種,皆是圓證大性之因。圓證大性,是前六種大性之果。

未七具攝大乘三、申一標

有八種法,能具足攝一切大乘。

申二列

一者、菩薩藏教;二者、即於如是菩薩藏中,顯示諸法真實義教;

顯示諸法真實義教者:如真實義品廣說應知。

三者、即於如是菩薩藏中,顯示一切諸佛菩薩不可思議、最勝廣大威力之教;四者、於上所說,如理聽聞;

不可思議最勝廣大威力之教者:如威力品廣說應知。

五者、如理思為先,趣勝意樂;

趣勝意樂者:增上意樂,名勝意樂。當知此中,淨信為先、擇法為先,於諸佛法所有勝解印解決定,是名菩薩增上意樂。如增上意樂品說(陵本四十七卷十頁)。

六者、趣勝意樂為先,入修行相;七者、入修行相為先,修果成滿;八者、即由如是修果成滿,究竟出離。

入修行相等者:住品中說:又諸菩薩勝解行住,於菩薩無相修,當知發趣。極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住,於菩薩無相修,當知獲得。初無相住,於菩薩無相修,當知圓證。第二無相住,於菩薩無相修,當知清淨。無礙解住、最上成滿菩薩住,於菩薩無相修果,當知領受(陵本四十七卷十七頁)。當知此中,從初發趣乃至清淨,是名入修行相。最後領受,是名修果成滿。

申三結

如是菩薩勤修學已,能證無上正等菩提。

未八十種菩薩五、申一徵

何等菩薩勤修學已,能證無上正等菩提?

申二標

當知菩薩略有十種。

申三列

一、住種性,二、已趣入,三、未淨意樂,四、已淨意樂,五、未成熟,六、已成熟,七、未墮決定,八、已墮決定,九、一生所繫,十、住最後有。

申四釋九、酉一已入趣

此中即住種性菩薩發心修學,名已趣入。

酉二未淨意樂

即已趣入,乃至未入淨意樂地,名未淨意樂。

酉三已淨意樂

若已得入,名已淨意樂。

酉四未成熟

即淨意樂,乃至未入到究竟地,名未成熟。

酉五已成熟

若已得入,名已成熟。

酉六未墮決定

未成熟中,乃至未得入決定地、決定行地,名未決定。

酉七已墮決定

若已得入,名已決定。

酉八一生所繫

已成熟中,復有二種。一者、一生所繫。謂此生無間,當證無上正等菩提。

酉九住最後有

二、住最後有。謂即住此生,能證無上正等菩提。

申五結

如是如說從初種性,廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩,於菩薩學能正修學。此上更無能正修學、若於中學、若如是學。非如所說諸菩薩上更有菩薩,於菩薩學能正修學。

若於中學若如是學者:自他利等七所學處,名於中學。如前自他利品乃至菩提品廣說應知。最初定應具多勝解,乃至應住無倒教授、教誡,方便所攝身語意業,名如是學。如力種性品說應知(陵本三十八卷六頁)。

未九建立名號二、申一明建立二、酉一舉無別名二、戌一標

如是所說一切菩薩,當知復有如是等類無有差別隨德假名。

無有差別隨德假名等者:此中種種假名,通說一切等類菩薩。隨彼彼德立彼彼名,非依內德各別建立,由是說言無有差別。

戌二列

所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵、成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝住持、普能降伏、最勝萌芽,。亦名勇健,亦名最聖,亦名商主,亦名大稱,亦名憐愍,亦名大福,亦名自在,亦名法師。

酉二例廣別號

如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩,當知乃有內德各別無量無邊假立想號。

申二辨真似二、酉一相似

若諸菩薩現前自稱我是菩薩,於菩薩學不正修行,當知是名相似菩薩,非真菩薩。

酉二真實

若諸菩薩現前自稱我是菩薩,於菩薩學能正修行,當知是名真實菩薩。