瑜伽師地論科句披尋記.卷四十五

巳六修正四依二

本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之二

午一徵

云何菩薩修正四依?

午二釋二、未一辨四相二、申一辨四、酉一依義

謂諸菩薩為求義故,從他聽法,不為求世藻飾文辭。菩薩求義不為求文而聽法時,雖遇常流言音說法,但依於義,恭敬聽受。

酉二依法二、戌一標簡

又諸菩薩如實了知闇說、大說;如實知已,以理為依,不由耆長、眾所知識補特伽羅、若佛、若僧所說法故,即便信受,是故不依補特伽羅。

如實了知闇說大說者:於聲聞乘不了義說,是名闇說。於大乘中了義宣說,是名大說。前說菩薩於法正思,如實了知默說、大說,譯文少別,然義實同。

戌二釋依

如是菩薩以理為依,補特伽羅非所依故,於真實義心不動搖,於正法中他緣匪奪。

於真實義心不動搖等者:於一切法離言自性,善正思惟、善正籌量、善正觀察,由是為因,無惑無疑,遠離二路,逮得升進,是名於真實義心不動搖。於佛善說法毗奈耶深生勝解,不為外道異論之所引奪,是名於正法中他緣匪奪。

酉三依了義經二、戌一明不可引

又諸菩薩,於如來所深殖正信、深殖清淨,一向澄清;唯依如來了義經典,非不了義。了義經典為所依故,於佛所說法毗奈耶不可引奪。

於如來所深殖正信等者:此顯菩薩已得證淨,故作是說。攝事分說:於能說者、於沙門義、於同法者、於能證得沙門助伴所有淨信,深固根本,於餘生中亦不可引。無虛誑故,名澄清性(陵本九十八卷二十五頁)。義應準知。

戌二釋其所以

何以故?以佛所說不了義經,依種種門辯本性義,猶未決定,尚生疑惑,非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者,於佛所說法毗奈耶猶可引奪。

依種種門辯本性義等者:謂所說法,或蘊相應、或界相應、或處相應、或緣起相應、或處非處相應、或念住相應,如是等類,名依種種門辯本性義。於如是法,或時說有、或時說空,是名猶未決定,尚生疑惑,非如了義經說非有空故。

酉四依真證智二、戌一標簡

又諸菩薩,於真證智見為真實,非於聞思但識法義非真證智。

戌二釋依

是諸菩薩如實了知修所成智所應知者,非唯聞思所成諸識所能了達。如實知已,聞如來說最極甚深所有法義,終不誹毀。

申二結

是名菩薩修正四依。

未二攝要義二、申一略顯四量

依正四依善修習故,略顯四量。謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。

略顯四量等者:謂義為量,不依文故。正理為量,不依補特伽羅故。大師為量,不依非了義經故。修所成慧真實證智為量,不依聞思但識法義故。

申二明能出離

又諸菩薩一切四依為所依止,精勤發起正加行故,於出要道明了開示,無有迷惑。

於出要道明了開示者:三摩呬多地說:六種順出離界,能超恚等諸過失故,名為出離。於出離時正可憑仗,故名為依(陵本十一卷十四頁)。由是當知,此出要道,即彼六種順出離界。又彼地中亦說四依,與此少別,次第亦異,應勘彼知。

巳七修四無礙二、午一徵

云何菩薩所修菩薩四無礙解?

午二釋二、未一顯差別四、申一法無礙解

謂諸菩薩,於一切法一切異門,盡所有性、如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智,是名菩薩法無礙解。

依修所成無所滯礙無退轉智者:此顯菩薩無礙解住。普於一切說法所作皆如實知。如住品說(陵本四十八卷十八頁)。

申二義無礙解

又諸菩薩,於一切法一切異相,盡所有性、如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智,是名菩薩義無礙解。

申三辭無礙解

又諸菩薩,於一切法一切釋辭,盡所有性、如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智,是名菩薩辭無礙解。

申四辯無礙解

又諸菩薩,於一切法一切品別,盡所有性、如所有性,依修所成無所滯礙無退轉智,是名菩薩辯無礙解。

未二明勝利二、申一獲五善巧

若諸菩薩依是菩薩四無礙解,應知獲得無量最勝五處善巧。一、蘊善巧,二、界善巧,三、處善巧,四、緣起善巧,五、處非處善巧。

申二覺諸法等

菩薩由此四種行相,於一切法自能妙善現正等覺,亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺,況善為他無倒開示。

於一切法自能妙善現正等覺者:此顯自能成熟佛法,到究竟地。增上意樂善清淨故,是名妙善及現等覺。無上菩提,是名現正等覺。

巳八菩提資糧三、午一徵起

云何菩薩菩提資糧?

午二標列

當知如是菩提資糧略有二種。一者、福德資糧,二者、智慧資糧。

午三略釋二、未一指相

此二資糧廣分別義,如前所說自他利品,應知其相。

此二資糧廣分別義等者:自他利品中說:云何為福?云何為智?謂略說福,即是三種波羅蜜多:一、施波羅蜜多,二、戒波羅蜜多,三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多:謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多,應知通二分:一者、福分,二者、智分。乃至廣說(陵本三十六卷五頁)。如是名二資糧廣分別義。

未二辨品

又此福德、智慧資糧,菩薩於初無數大劫所修習者,應知名下;若於第二無數大劫所修習者,應知名中;若於第三無數大劫所修習者,應知名上。

巳九修三十七菩提分法二、午一徵

云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習?

午二釋二、未一略顯二、申一標不作證

謂諸菩薩,依止菩薩四無礙解,由善方便所攝妙智,於三十七菩提分法如實了知,而不作證。

由善方便所攝妙智等者:謂諸菩薩處於生死,彼彼生中修空勝解,善能成熟一切佛法及諸有情,是即能得無上正等菩提廣大方便,名善方便所攝妙智。義如真實義品中說(陵本三十六卷十一頁)。三十七菩提分法為遍知因,由是能得斷遍知果,是名作證。菩薩不爾,於其生死不斷生死,名於三十七菩提分法如實了知,而不作證。

申二釋如實知

是諸菩薩,普於一切二乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。謂於聲聞乘理趣及於大乘理趣三十七種菩提分法皆如實知。

未二廣辨二、申一於聲聞乘

於聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知,如聲聞地,如前所說一切應知。

如聲聞地如前所說一切應知者:聲聞地說菩提分修,於三十七菩提分法廣釋修相應知(陵本二十八卷十五頁)。

申二於菩薩乘二、酉一徵

云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知?

酉二釋二、戌一修念住等二、亥一舉身念住二、天一依勝義

謂諸菩薩,能於其身住循身觀,不於其身分別有性,亦不分別一切種類都無有性。又於其身遠離言說自性、法性如實了知,當知名依勝義理趣,能於其身住循身觀修習念住。

不於其身分別有性等者:謂不如言分別有身自性,以彼假說自性無事無相故。亦不分別一切都無所有,假說所依非都無故。如是於身遠離增益實無妄執,及離損減實有妄執,是名於身遠離言說自性、法性如實了知。

天二依世俗

若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉,當知名依世俗理趣,能於其身住循身觀,修習念住。

當知名依世俗理趣者:世俗有三:一、世間世俗,二、道理世俗,三、證得世俗。世間世俗者:所謂安立宅舍、瓶盆、軍林、數等,又復安立我、有情等。道理世俗者:所謂安立蘊、界、處等。證得世俗者:所謂安立預流果等彼所依處。如決擇分說(陵本六十四卷四頁)。依此三種世俗理趣,說名隨順無量安立理趣。

亥二例餘住等

如於其身住循身觀,修習念住,如是所餘一切念住、所餘一切菩提分法,當知亦爾。

戌二緣諦修習二、亥一依勝義

如是菩薩,於身等法不分別苦、不分別集、不分別此所作斷滅、不分別此得滅因道。又即於此遠離言說自性、法性,若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性,如實了知。當知名依勝義理趣,修菩提分為所依止,緣諦修習。

亥二依世俗

若諸菩薩隨順無量安立理趣妙智而轉,當知名依世俗理趣,緣諦修習。

巳十修習止觀二、午一別釋二、未一自性二、申一名止

此中菩薩即於諸法無所分別,當知名止。

申二名觀

若於諸法勝義理趣如實真智,及於無量安立理趣世俗妙智,當知名觀。

未二差別二、申一止三、酉一標

此中菩薩略有四行,當知名止。

酉二列

一、勝義世俗智前行;

勝義世俗智前行者:此顯止行以毗鉢舍那而為上首,故作是說。

二、勝義世俗智果;三、普於一切戲論想中無功用轉;四、即於如是離言唯事,由無有相無所分別,其心寂靜,趣向一切法平等性、一味實性。

勝義世俗智果者:此顯於所緣境精勤修習毗鉢舍那,而非一向。還捨觀相,復於所緣思惟止行,故作是說。由爾所時,於所緣境不捨、不取,此止行轉是彼觀果。

酉三結

由此四行,是諸菩薩止道運轉,漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。

申二觀三、酉一標

此中菩薩略有四行,當知名觀。

酉二列

謂即四行止道前行,於一切法遠離增益不正執邊,遠離損減不正執邊,及與隨順無量諸法,差別安立理趣妙觀。

謂即四行止道前行者:此顯觀行以奢摩他而為上首,故作是說。

酉三結

由此四行,是諸菩薩觀道運轉,漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。

午二總結

是名略說菩薩止觀。

巳十一方便善巧五、午一徵

云何菩薩方便善巧?

午二標

當知略說有十二種。

午三列

依內修證一切佛法,有其六種;依外成熟一切有情,亦有六種。

午四釋二、未一內證佛法三、申一徵

云何依內修證一切佛法六種方便善巧?

申二列

一者、菩薩於諸有情悲心俱行,顧戀不捨;
二者、菩薩於一切行如實遍知;三者、菩薩恆於無上正等菩提所有妙智,深心欣樂;四者、菩薩顧戀有情為依止故,不捨生死;五者、菩薩於一切行如實遍知為依止故,輪轉生死而心不染;六者、菩薩欣樂佛智為依止故,熾然精進。

於一切行如實遍知者:謂能了知若因、若果生死行故。

申三結

當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。

未二外熟有情三、申一徵

云何依外成熟一切有情六種方便善巧?

申二列

一者、菩薩方便善巧,能令有情以少善根感無量果;二者、菩薩方便善巧,能令有情少用功力,引攝廣大無量善根;三者、菩薩方便善巧,於佛聖教憎背有情,除其恚惱;四者、菩薩方便善巧,於佛聖教處中有情,令其趣入;五者、菩薩方便善巧,於佛聖教已趣入者,令其成熟;六者、菩薩方便善巧,於佛聖教已成熟者,令得解脫。

申三辨三、酉一令以少善感無量果三、戌一徵

云何菩薩方便善巧,令諸有情以少善根感無量果?

戌二釋

謂諸菩薩方便善巧,勸諸有情捨微劣物,乃至最下唯一麨團,施鄙穢田乃至蠢動傍生之類,作是施已,迴求無上正等菩提。

施鄙穢田者:謂如下賤、貧窮、乏少財物飲食等諸有情類,名鄙穢田。

戌三結

如是善根,物田雖下,由迴向力,感無量果。

酉二令以少力攝廣大善三、戌一徵

云何菩薩方便善巧,令諸有情以少功力,引攝廣大無量善根?

戌二釋十四、亥一說正齋戒

謂諸菩薩方便善巧,若有信解受邪齋戒,乃至一月都不食等諸有情類,為說八支聖齋戒法,令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒,勸令修學無極艱辛感大愛果受正齋戒。

為說八支聖齋戒法者:一、離損害他命,二、離損壞他財,三、離非梵行,四、離妄語,五、離歌舞、伎樂、塗冠香鬘,六、離昇高大床,七、離非時飲食,八、離諸酒眾放逸處,是名八支聖齋戒法。為欲勸彼有情修離惡行及離欲行而宣說故,此亦名為近住律儀。義如決擇分說(陵本五十三卷七頁)。

亥二說中道行

若諸有情修自苦行,精勤無懈,起邪方便欲求解脫,為說中道,令離二邊,使其趣入。

亥三說正靜慮

若諸有情求欲生天,起邪方便,投巖、赴火、斷飲食等,為其宣說無倒靜慮,令彼獲於現法樂住,逮得當來無諸艱苦、與喜樂俱生天勝果。

亥四勸入聖教

若諸有情信婆羅門吠地迦咒,妄計精勤受持、讀誦得究竟淨,方便勸令於佛聖教受持、讀誦、思惟其義。

亥五說甚深法

又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法,令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是一剎那頃,厭離淨信俱行善心,尚能攝受不可稱數廣大善根,況其相續!

亥六勸行供養

又諸菩薩,世間所有種種上妙珍寶、香鬘、諸供養具,起淨信俱增上意樂,於佛法僧勝解供養,亦勸導他令行如是勝解供養。

亥七勸喜供養

又於十方一切世界,一切供養佛法僧所,即以如是淨信俱行增上意樂,周匝普緣,深生隨喜,亦勸導他作是隨喜。

亥八勸修六念

又諸菩薩,恆常修習念佛、念法,乃至念天,亦勸導他令修六念。

念佛念法乃至念天者:聞所成地說:於佛法僧隨念之行,名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行隨念之行,名證隨念(陵本十四卷二十頁),是名隨念六行差別。由是能令心沒諸修行者,正策其心,令生歡喜,是故能攝廣大無量善根。

亥九勸行意禮

又諸菩薩,意言分別禮佛法僧,乃至命終時無虛度,亦勸導他行此禮業。

意言分別禮佛法僧者:此說菩薩正行供養。義如供養親近無量品說應知(陵本四十四卷五頁)。

亥十勸喜福業

又諸菩薩,普於十方一切有情一切福業悉皆隨喜,亦勸導他作是隨喜。

亥十一勸具悲願

又諸菩薩,普於十方一切有情,入廣大悲增上意樂,願以自身皆代彼受一切憂苦,亦勸導他興此悲願。

亥十二勸悔所犯

又諸菩薩,過去現在一切誤失、一切違犯,以淨調柔愛樂隨順所學戒心,想對十方佛世尊所,至誠發露,悔往修來,亦勸導他令行是事。如是數數發露所犯,少用功力,一切業障皆得解脫。

亥十三化攝福聚

又諸菩薩,已具神通得心自在,普於十方佛法僧所及有情處,化作眾多種種化事,攝受無量大福德聚。

亥十四勸修無量

又諸菩薩,恆常修習慈、悲、喜、捨,亦勸導他作此修習。

戌三結

如是菩薩以少功力,引攝廣大無量善根諸勝妙果。

酉三令除恚惱及趣入等四、戌一總徵

云何菩薩方便善巧,於佛聖教憎背有情,除其恚惱;處中住者,令其趣入;已趣入者,令其成熟;已成熟者,令得解脫?

戌二標列

謂諸菩薩,為欲成辦如是四種有情義利,當知略說復有六種方便善巧。一者、隨順會通方便善巧,二者、共立要契方便善巧,三者、異分意樂方便善巧,四者、逼迫所生方便善巧;五者、施恩報恩方便善巧,六者、究竟清淨方便善巧。

戌三隨釋六、亥一隨順會通方便善巧三、天一徵

云何菩薩隨順會通方便善巧?

天二釋二、地一隨順二、玄一為說正法四、黃一先除恚惱

謂諸菩薩,於彼有情將為說法,先當方便隨順現行軟美身語,亦復現行近施隨轉,除彼於己所生恚惱;彼恚惱除,便生愛敬。

亦復現行近施隨轉者:近,謂親近。施,謂布施。行如是事,隨彼心轉,是名現行近施隨轉。

黃二次說正法

愛敬生已,於法起樂;然後為其宣說正法。所說正法,如其所宜,易入易解,應時漸次,無有顛倒,能引義利,堪任難擊。

所說正法如其所宜等者:謂所說法稱順眾會,名為所宜。無亂無隱,是名易入易解。無間而說,是名應時漸次。隨順文句,或標、或釋、或廣分別,是名無有顛倒。能生歡喜,是名能引義利。善釋妨難,是名堪任難擊。

黃三漸令調伏

於彼有情調伏事中,成就最勝欲作饒益哀愍之心,為現神通、記心、顯說如理正法。或勸請他,或為化作種種眾多殊特化事,令彼有情皆悉調伏。

為現神通記心顯說如理正法者:此顯三種神變教授,故作是說:謂神境神變,記說神變,教誡神變,如次應知。

黃四令能受持

若引義利極略諸論,能為廣辯;若引義利極廣諸論,能為略說,令其受持。為作憶念,施其問難。彼既於法能受能持,復進為其廣開正義。

玄二為作教授教誡

又於趣入遍緣一切三摩地門,能為隨順教授教誡,攝益有情令修利行。

又於趣入遍緣一切三摩地門等者:謂如有貪行者,令修不淨觀;有瞋行者,令修慈愍觀;有癡行者,令修緣性緣起觀;有慢行者,令修界差別觀;有尋思行者,令修阿那波那念;如是名於趣入遍緣一切三摩地門,能為隨順教授教誡。

地二會通三、玄一總標所為

若諸有情,於佛所說甚深空性相應經典,不解如來密意義趣。於此經中,說一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅,說一切法皆等虛空、皆如幻夢。彼聞是已,如其義趣不能解了,心生驚怖,誹謗如是一切經典,言非佛說。菩薩為彼諸有情類,方便善巧如理會通,如是經中如來密意甚深義趣,如實和會,攝彼有情。

如實和會攝彼有情者:由彼有情不解義故,於佛聖教心生憎背,菩薩為彼無倒宣說,義無乖諍,是名如實和會。由是能除彼有情類所有恚惱,令處中信,是名攝彼有情。

玄二正會經義二、黃一會初說三、宇一無自性義

菩薩如是正會通時,為彼說言:此經不說一切諸法都無所有,但說諸法所言自性都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。

宇二無有事義

雖有一切所言說事,依止彼故諸言說轉,然彼所說可說自性,據第一義非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。

宇三無生滅義

一切諸法所言自性,理既如是從本已來都無所有,當何所生、當何所滅。是故說言一切諸法無生無滅。

黃二會後說二、宇一如虛空義二、宙一舉虛空相二、洪一容受

譬如空中有眾多色、色業可得,容受一切諸色、色業,

有眾多色色業可得等者:顯色、形色品類非一,名眾多色。表色動轉,是名色業。下皆準知。

謂虛空中,現有種種若往、若來、若住、起墮屈伸等事。

若往若來若住等者:此中種種,隨應配釋諸色、色業應知。

洪二清淨

若於爾時,諸色、色業皆悉除遣;即於爾時,唯無色性清淨虛空其相顯現。

宙二喻離言事二、洪一言說所行

如是即於相似虛空離言說事,有其種種言說所作邪想分別隨戲論著,似色業轉。又即如是一切言說邪想分別隨戲論著似眾色業,皆是似空離言說事之所容受。

相似虛空離言說事等者:此中以彼虛空,喻顯離言說事,是名相似虛空離言說事。以彼色業,喻顯邪想分別隨戲論著,是名似色業轉。復以虛空容受色業,喻顯離言說事為分別戲論之所塗染,是名似空離言說事之所容受。

洪二聖智所行

若時菩薩以妙聖智,遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著;爾時菩薩最勝聖者,以妙聖智證得諸法離言說事,唯有一切言說自性非性所顯,譬如虛空清淨相現。亦非過此有餘自性應更尋求。是故宣說一切諸法皆等虛空。

宇二如幻夢義二、宙一釋二、洪一舉如幻夢

又如幻夢,非如顯現如實是有,亦非一切幻夢形質都無所有。

洪二喻一切法

如是諸法,非如愚夫言說串習勢力所現如實是有,亦非一切諸法勝義離言自性都無所有。

宙二結

由此方便悟入道理,一切諸法非有非無,猶如幻夢,其性無二。是故宣說一切諸法皆如幻夢。

玄三結顯正知

如是菩薩,普於一切諸法法界不取少分、不捨少分、不作損減、不作增益、無所失壞。若法實有,知為實有;若法實無,知為實無;如其所知,如是開示。

不取少分不捨少分等者:於實無事離有相取,是名不取少分。於實有事成無相取,是名不捨少分。不於實有起損減執,是名不作損減。不於實無起增益執,是名不作增益。遠離增減所有過失,是名無有失壞。真實義品廣顯彼失壞相應知(陵本三十六卷十五頁)。

天三結

當知是名菩薩隨順會通方便善巧。

亥二共立要契方便善巧三、天一徵

云何菩薩共立要契方便善巧?

天二釋六、地一於施資具

謂諸菩薩,若見有情求飲食等十資身具,即便共彼立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供養,及諸沙門婆羅門等,

及諸沙門婆羅門等者:等言,等取家長可尊敬者、作義利者、作所作者。如前善知世間中說(陵本四十四卷十八頁)。

廣說如前,乃至若能受持淨戒;如是我當隨汝所欲,施飲食等諸資身具,如其不能,我不施汝。

廣說如前等者:有尋有伺地說:於今世、後世所作罪中,見大怖畏;行施作福,受齋持戒(陵本五卷十五頁)。此中廣說,如彼應知。

地二於施田等及作助伴

如是菩薩,若見有情來求種種田事、宅事、諸闤闠事、王事、域事、財事、穀事,或有來求諸工業處及諸明處,或有來求共為朋友,或有來求共結婚媾,或有來求共作邑會,或有來求助營事業,菩薩共彼立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供養,如前廣說;如是我當施汝田宅,廣說乃至助營事業。

地三於脫厄難

又諸菩薩,若見有情有諸愆犯,或被舉訟;或作種種不饒益事,為他所拘,將欲刑縛、斷截、撾打、毀辱、迫脅、驅擯、流移;或他所執,欲捶、縛、賣。菩薩爾時隨能隨力立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供養,如前廣說;如是我當方便救汝,令脫斯難。

地四於救怖畏

又諸菩薩,若見有情遭遇種種王賊、水火、人及非人、不活、惡名諸怖畏等,爾時菩薩立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供養,如前廣說;如是我當方便救汝,令免斯畏。

地五於遂求願

又諸菩薩,若見有情欲所愛會,求非愛離,爾時菩薩立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供養,如前廣說;如是我當遂汝所願,令所愛會及非愛離。

地六於救病苦

又諸菩薩,若見有情為疾所苦,立要契言:汝等若能知父母恩,恭敬供養,如前廣說;如是我當救汝病苦,令得安樂。

天三結

彼諸有情,既為菩薩如是立要,於諸善品速疾受學,於諸惡品速疾除斷,菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。

亥三異分意樂方便善巧三、天一徵

云何菩薩異分意樂方便善巧?

天二釋二、地一於立要契諸有情所二、玄一別現異相二、黃一不施所求

謂諸菩薩與諸有情立要契已,彼諸有情於上所說彼彼事中,不如所欲速疾修行,菩薩爾時於如上說彼所求事,皆不施與。唯為利益彼有情故,非餘意樂而不施彼。

黃二不救難等

如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱諸有情類,權時棄捨。唯為利益彼有情故,非異意樂而棄捨之、非異意樂而不救拔。

玄二總明方便

如是菩薩,於諸有情方便現行剛捍業時,唯為利益,非餘意樂。漸令餘時如其所欲,斷除諸惡,修學諸善,是故方便權時棄捨。

地二於先親厚諸有情所二、玄一隨宜勸導

若諸有情於菩薩所,雖無所求,亦無眾難,廣說乃至無諸病苦,而與菩薩先為親厚。菩薩於彼隨宜勸導,斷諸惡法,修諸善法。所謂令彼知父母恩,恭敬供養,廣說乃至於淨尸羅隨順受學。

玄二現異分相

若彼有情雖蒙菩薩如是勸導,故肆輕躁而不奉行,菩薩爾時自現憤責,唯欲利益,非憤意樂。於諸所作悉現乖背,唯為利益,非背意樂。
或於一類,現於世間不饒益事,唯為利益,非損意樂。

或於一類現於世間不饒益事等者:戒品中說:菩薩見有增上增上宰官,上品暴惡,於諸有情無有慈愍,專行逼惱。菩薩見已,起憐愍心,發生利益安樂意樂,隨力所能,若廢、若黜增上等位。由是因緣,於菩薩戒無所違犯,生多功德。又說:菩薩見劫盜賊奪他財物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已執為己有,縱情受用。菩薩見已,起憐愍心,於彼有情發生利益安樂意樂,隨力所能,逼而奪取(陵本四十一卷六頁)。由是當知此所說義。

天三結

如是菩薩,於諸有情現外所作,與內意樂相不同分;由是因緣,方便安處,令彼有情,漸斷諸惡、漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便,名為菩薩異分意樂方便善巧。

亥四逼迫所生方便善巧三、天一徵

云何菩薩逼迫所生方便善巧?

天二釋二、地一如應告誡

謂諸菩薩,或為家主、或作國王,得增上力,於自親屬、於自臣民能正教誡。如應告言:諸我親屬、諸我臣民,若於父母不知恩報,廣說乃至毀犯戒者,我當斷其常所給賜衣服、飲食,或當捶罰,或我親屬當與乖離,或我臣民當永驅擯。

地二方便伺察

立一善巧機捷士夫,於彼事業常令伺察。

天三結

由是因故,彼諸有情怖畏治罰,勤斷諸惡,勤修諸善,彼於修善雖無樂欲,由是方便,彊逼令修。是故名為逼迫所生方便善巧。

亥五施恩報恩方便善巧三、天一徵

云何菩薩施恩報恩方便善巧?

天二釋

謂諸菩薩,先於有情隨力多少施作恩惠;或施所須,或濟厄難,或除恐怖,或會所愛,或離非愛,或療病苦,令得安樂。彼諸有情深知恩惠,欲報德者,菩薩爾時,勸令修善,以受報恩。告言:汝等非餘世財來相酬遺,為大報恩;汝等若能知父母恩,恭敬供養,廣說乃至受持淨戒,如是乃名大報恩德。

或施所須等者:此中種種,如前共立要契方便善巧中說。

天三結

菩薩如是於諸有情先施恩惠,勸讚修善名大報恩;由此方便,令他於善精勤修學。是故名為施恩報恩方便善巧。

亥六究竟清淨方便善巧三、天一徵

云何菩薩究竟清淨方便善巧?

天二釋六、地一現生覩史多天

謂諸菩薩,安住菩薩到究竟地,於菩薩道已善清淨,先現往生覩史多天眾同分中。無量有情如是念言:某名菩薩,今已生處覩史多天眾同分中,不久當下生贍部洲,證得無上正等菩提。願令我等當得值遇,非不值遇,隨是菩薩所生之處,願令我等亦當往生。如是為令無量有情生正欲樂,為多修習此欲樂故。

地二現生王家出家

又是菩薩,從覩史多天眾中沒,來下人間,生於高貴、或族望家。所謂王家、若國師家。棄捨世間上妙欲樂,無所顧戀,清淨出家。令諸有情起尊敬故。

地三現受難行苦行

又現誓受難行苦行。為令信解苦行有情捨所樂故。

地四現證無上菩提

又證無上正等菩提。令餘有情,於所同趣菩提解脫欣殊勝故。

地五現待梵王請說

又證無上正等覺已,未為有情即說正法,待梵天王躬來啟請。為諸有情於正法所起尊敬故。作是念言:當所說法定應殊妙,故今梵王希望世尊說是法故,躬自來請。

地六現以大悲觀察

又以佛眼觀察世間,勿使有情作如是謗:但由梵王躬來啟請,敬梵王故,宣說正法,非於有情自起悲心;乃是為他之所激發,非自能了機宜可否。為欲壞彼一類有情如是邪執,

又以佛眼觀察世間者:菩提品說:如來晝夜六時,晝三、夜三,常以佛眼觀察世間誰增、誰減,我應令誰未起善根而種善根,廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果?(陵本三十八卷三頁)。 其義應知。

先以佛眼觀察世間,然後為轉無上法輪,一切世間所未曾轉。

然後為轉無上法輪者:攝事分說:由五種相轉法輪者,當知名為善轉法輪。乃至廣說世尊轉所解法,置於阿若憍陳身中,此復隨轉置餘身中,彼復隨轉置餘身中。以是展轉、隨轉義故,說名為輪。正見等法所成性故,說名法輪(陵本九十五卷十頁)。其義應知。

如是更復宣說正法,制立學處。

宣說正法制立學處者:此中正法,謂即十二分教。學處,謂即三無漏學應知。

天三結

是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧,更無有餘方便善巧,在於此上若過若妙,是故說名究竟清淨。

戌四總結

如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧,能除憎背聖教有情所有恚惱;處中住者,令其趣入;已趣入者,令其成熟;已成熟者,令得解脫。除此無有若過若增。

午五結

是名菩薩方便善巧。

巳十二妙陀羅尼四、午一徵

云何菩薩妙陀羅尼?

午二標

當知如是妙陀羅尼略有四種。

午三列

一者、法陀羅尼;二者、義陀羅尼;三者、咒陀羅尼;四者、能得菩薩忍陀羅尼。

午四釋二、未一別辨相四、申一法陀羅尼三、酉一徵

云何菩薩法陀羅尼?

云何菩薩法陀羅尼等者:顯揚論說:若欲略說陀羅尼相者,謂諸菩薩成就字類通達,於名句文身如意自在,得如是種類念持之力。由念力故,隨一字中,而能顯示、分別、開演一切種染淨之義(顯揚論三卷五頁)。此說法陀羅尼及與義陀羅尼,應準此釋。

酉二釋

謂諸菩薩獲得如是念慧力持,由此力持,聞未曾聞,言未溫習、未善通利,名句文身之所攝錄,次第錯縱、次第結集無量經典,經無量時能持不忘。

酉三結

是名菩薩法陀羅尼。

申二義陀羅尼三、酉一徵

云何菩薩義陀羅尼?

酉二釋二、戌一指前說

謂如前說。

戌二簡差別

此差別者,即於彼法無量義趣,心未溫習、未善通利,經無量時能持不忘。

酉三結

是名菩薩義陀羅尼。

申三咒陀羅尼三、酉一徵

云何菩薩咒陀羅尼?

酉二釋

謂諸菩薩獲得如是等持自在,由此自在加被,能除有情災患諸咒章句,令彼章句悉皆神驗,第一神驗,無所唐捐,能除非一種種災患。

酉三結

是名菩薩咒陀羅尼。

申四能得菩薩忍陀羅尼三、酉一徵

云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼?

酉二釋三、戌一標能得因

謂諸菩薩成就自然堅固因行,具足妙慧,

成就自然堅固因行等者:此顯勝解行補特伽羅,於勝解行住中經初無數大劫修行圓滿,故作是說。攝大乘論頌云:清淨增上力,堅固心昇進,名菩薩初修,無數三大劫。世親釋云:堅固心昇進者:謂發牢固心,起增進行。牢固心者:應知所發大菩提心,諸惡友力不能令捨。增進行者:應知現在及生生中,善法常增,終無退減(攝論世親釋七卷二十三頁)。此說成就自然堅固因行,義應準知。四如實智無闕現前,是名具足妙慧。

獨處空閑,寂無言說,曾無有物,見路而行。知量而食,不雜穢食,一類而食。常極靜慮,於夜分中少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸咒章句,能諦思惟。

獨處空閒等者:此中為顯得第一義,內心寂靜,是故作如是說。不樂雜住,居遠離處,是名獨處空閒。為除定難,不多言論,是名寂無言說。於求財者深修厭毀;於諸城邑交遊等處,了知其初、了知過患、了知出離,亦能了知趣出離行;如是能得內心寂靜。如思所成地說(陵本十八卷十四頁)。由是此說曾無有物,見路而行。

戌二正顯通達二、亥一於咒章句二、天一舉其咒詞

其咒詞曰:  壹胝  蜜胝  吉胝  毗羼底(丁里反)  鉢陀膩  莎訶

天二通達咒義

即於如是咒章句義,審諦思惟,籌量、觀察。彼於如是咒章句義如是正行,不從他聞,自然通達;了知如是諸咒章句都無有義,是圓成實,但唯無義;如實了知此章句義,所謂無義。是故過此,不求餘義,齊此名為妙善通達咒章句義。

如是諸咒章句都無有義等者:謂此章句都無有義可起分別,但唯無義即是彼句圓成實相,此約證成道理名圓成實。義如解深密經說(五卷五頁)。通達此故,隨順通達一切言說所說諸法自性之義皆不成實,唯有諸法離言自性是自性義;亦如諸咒章句都無有義,但唯無義是圓成實。

亥二於一切法二、天一標隨無義

彼於如是咒章句義正通達已,即隨此義,不從他聞,自正通達一切法義。

天二釋離言性

謂於此義如是通達,一切言說所說諸法自性之義皆不成實,唯有諸法離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正通達已,過此更無餘義可求。由於此義善通達故,獲得最勝廣大歡喜。

獲得最勝廣大歡喜者:此說證入極歡喜住應知。

戌三明已得忍

由是菩薩得陀羅尼,當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故,是諸菩薩不久當得淨勝意樂,已依上品勝解行地勝忍而轉。

不久當得淨勝意樂等者:極歡喜住菩薩住時,一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷,離隨煩惱淨勝解轉,即此名為淨勝意樂。勝解行住菩薩,雖依上品勝解而轉,而未得名淨勝意樂。由是說言不久當得。

酉三結

當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。

未二總料簡二、申一所得差別二、酉一前三陀羅尼二、戌一舉法義二陀羅尼

此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼,若過第一無數大劫,已入清淨勝意樂地,所得決定堅住廣大。從此以下,或以願力、或依靜慮,雖有獲得,而不決定,亦不堅住、亦不廣大。

或以願力等者:謂由願力,常值諸善知識,從他聽聞一切法義,名以願力。攝大乘論頌云:清淨增上力。此即彼一分攝,如世親釋應知。修習止觀,自正審思一切法義,名依靜慮。

戌二例咒陀羅尼

如說法義二陀羅尼,咒陀羅尼,當知亦爾。

酉二後一陀羅尼

能得菩薩忍陀羅尼,如前所釋,即如是得。

如前所釋即如是得者:通達諸法離言自性是自性義,過此更無餘義可求,是名如前所釋。由是菩薩得陀羅尼,當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍,是名即如是得。

申二能得功德三、酉一標

若諸菩薩具四功德,方獲如是諸陀羅尼,非隨闕一。

酉二徵

何等名為四種功德?

酉三列

一者、於諸欲中,無所貪著。二者、於他勝事不生妒忌,不嫉他榮。三者、一切所求等施無悔。四者、於正法中,深生忻樂;忻樂法者,於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂。

於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦者:十二分教,方廣一分,名菩薩藏。即此論議,名菩薩藏摩怛理迦。

巳十三所修正願四、午一徵

云何菩薩所修正願?

午二標

當知此願略有五種。

午三列

一者、發心願;二者、受生願;三者、所行願;四者、正願;五者、大願。

午四釋五、未一發心願

若諸菩薩,於其無上正等菩提最初發心,是名發心願。

未二受生願

若諸菩薩,願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中,是名受生願。

未三所行願

若諸菩薩,願能無倒思擇諸法,願於境界修無量等殊勝善法,是名所行願。

願能無倒思擇諸法等者:於一切法,信解離言法性真如,起無分別無相心住,是名無倒思擇諸法。普於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心,於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想,於其涅槃修勝利想,於佛法僧、波羅蜜多修習隨念,是名修無量等殊勝善法。

未四正願

若諸菩薩,願於當來攝受一切菩薩善法,攝受一切所有功德,若總若別所有正願,是名正願。

攝受一切菩薩善法等者:菩薩為欲熟自佛法,是故攝受一切菩薩善法。為欲熟他有情,是故攝受一切所有功德。戒品中說攝受善法戒、饒益有情戒,如彼廣釋應知。

未五大願二、申一標

菩薩大願,當知即從正願所出。此復十種。

申二釋十、酉一供養諸佛

若諸菩薩,願於當來以一切種上妙供具,供養無量無邊如來,當知是名第一大願。

酉二護持正法

若諸菩薩,願於當來攝受防護諸佛世尊所有正法,傳持法眼令無斷壞,當知是名第二大願。

酉三示現出世

若諸菩薩,願於當來,從覩史多天宮降下,如前乃至入大涅槃,當知是名第三大願。

從覩史多天宮降下等者:此顯諸佛菩薩俱生威力,故作是說。威力品中廣釋其相應知(陵本三十七卷十六頁)。

酉四攝受善法

若諸菩薩,願於當來行一切種菩薩正行,當知是名第四大願。

行一切種菩薩正行者:行品中說:菩薩始從勝解行地,乃至最後到究竟地,於此一切菩薩地中,當知略有四菩薩行。何等為四?一者、波羅蜜多行,二者、菩提分法行,三者、神通行,四者、成熟有情行(陵本四十九卷四頁)。此應準知。

酉五成熟有情

若諸菩薩,願於當來普能成熟一切有情,當知是名第五大願。

普能成熟一切有情者:成熟品說:所成熟補特伽羅略有四種:一者、住聲聞種性,於聲聞乘應可成熟補特伽羅,二者、住獨覺種性,於獨覺乘應可成熟補特伽羅,三者、住佛種性,於無上乘應可成熟補特伽羅,四者、住無種性,於往善趣應可成熟補特伽羅(陵本三十七卷二十頁)。此應準知。

酉六遍作佛事

若諸菩薩,願於當來一切世界皆能示現,當知是名第六大願。

一切世界皆能示現者:諸佛世尊有四種化,遍十方界功能無礙,是名一切世界皆能示現。四種化者:一、未成熟有情令成熟故,作菩薩行化,二、已成熟有情令解脫故,於三千大千世界百拘胝贍部洲中,同於一時方便攝受如來之化,三、即為彼所化有情作聲聞化,四、即為彼所化有情作獨覺化。如決擇分說應知(陵本七十四卷十一頁)。

酉七淨修佛土

若諸菩薩,願於當來普能淨修一切佛土,當知是名第七大願。

普能淨修一切佛土者:佛有三身:謂自性身、受用身、變化身。由是佛土亦有三別:謂法性土、受用土、變化土,是名一切佛土。

酉八同趣大乘

若諸菩薩,願於當來一切菩薩,皆同一種意樂加行趣入大乘,當知是名第八大願。

酉九功不唐捐

若諸菩薩,願於當來所有一切無倒加行皆不唐捐,當知是名第九大願。

酉十速證菩提

若諸菩薩,願於當來速證無上正等菩提,當知是名第十大願。

巳十四三三摩地二、午一別辨相三、未一空三摩地三、申一徵

云何菩薩空三摩地?

申二釋

謂諸菩薩觀一切事,遠離一切言說自性,唯有諸法離言自性,心正安住。

申三結

是名菩薩空三摩地。

未二無願三摩地三、申一徵

云何菩薩無願三摩地?

申二釋

謂諸菩薩,即等隨觀離言自性所有諸事,由邪分別所起煩惱,及以眾苦所攝受故,皆為無量過失所汙;於當來世不願為先,心正安住。

由邪分別所起煩惱等者:真實義品中說:又諸愚夫,由於如是所顯真如不了知故,從是因緣,八分別轉,能生三事,能起一切有情世間及器世間。乃至廣說(陵本三十六卷二十頁)。隨應當知此所說義。

申三結

是名菩薩無願三摩地。

未三無相三摩地三、申一徵

云何菩薩無相三摩地?

申二釋

謂諸菩薩,即正思惟離言自性所有諸事,一切分別戲論眾相永滅寂靜,如實了知,心正安住。

申三結

是名菩薩無相三摩地。

午二總料簡二、未一明建立二、申一問

問:何故唯立三三摩地,無過無增?

申二答二、酉一總標法

答:法有二種,謂有、非有。有為、無為名之為有,我及我所名為非有。

酉二別配依三、戌一無願三摩地

於有為中,有無願故,可厭逆故,當知依此建立無願三摩地。

戌二無相三摩地

於無為中,願涅槃故,正樂攝故,當知依此建立無相三摩地。

戌三空三摩地

於非有事,菩薩不願、亦無無願。然於非有,菩薩如實見為非有。依此見故,當知建立空三摩地。

未二辨了知二、申一於自乘

如是菩薩於此三種三摩地中精勤修學,於是建立如實了知。

申二於餘乘

於餘行相三三摩地如實悟入,安立理趣如實悟入,修習理趣如實了知。謂於其中,諸聲聞眾精勤修學及圓滿證。

於餘行相三三摩地等者:諸聲聞眾所修所證三三摩地與菩薩別,名餘行相三三摩地。彼之行相、安立理趣、修習理趣,如三摩呬多地中廣釋其相,隨應當知(陵本十二卷八頁)。