瑜伽師地論科句披尋記.卷四十四

巳二供養親近無量品三

本地分中菩薩地初持瑜伽處供養親近無量品第十六

午一總徵

云何菩薩供養、親近、修習無量?

午二嗢柁南標

嗢柁南曰:  供三寶  親善友  修無量  最為後

午三長行釋三、未一供三寶二、申一別顯供養二、酉一舉供如來五、戌一徵

云何菩薩於如來所供養如來?

戌二標

當知供養略有十種。

戌三列

一、設利羅供養,二、制多供養,三、現前供養,四、不現前供養,五、自作供養,六、教他供養,七、財敬供養,八、廣大供養,九、無染供養,十、正行供養。

戌四釋六、亥一設利羅供養

若諸菩薩,親現供養如來色身,是名設利羅供養。

亥二制多供養

若諸菩薩,於為如來所造一切若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、新制多所設諸供養,是名制多供養。

亥三現前不現前供養二、天一別顯種類二、地一現前供養二、玄一供一佛等

若諸菩薩,於如來身、或制多所親面對前,現矚現見而設供養,是名現前供養。

玄二供多佛等二、黃一舉思惟二、宇一明法性

若諸菩薩,於如來所、若制多所,現前施設供養具時,發起增上意樂俱心、淨信俱心,作是思惟:若一如來法性,即是去來今世一切如來法性;若一如來制多法性,即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。

發起增上意樂俱心等者:謂於現不現前一切如來及以制多樂俱供養,是名增上意樂俱心。於一切如來一切功德平等平等無有差別生淨勝解,是名淨信俱心。

宇二明供養

是故我今供現如來,即是供養其餘三世一切如來;供現制多,即是供養其餘十方無邊無際一切世界,若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。

黃二結得名

當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。

地二不現前供養二、玄一作一切如來想

若諸菩薩,於不現前一切如來及以制多作如來想,普為三世一切如來、一切十方如來制多施設供養,當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。

玄二廣造如來像

若諸菩薩,佛涅槃後,為如來故造立形像,若窣堵波、若龕、若臺,隨力隨能或一或二,或復眾多,乃至百千俱胝等數;如是菩薩於如來所,設不現前弘廣供養,當獲無量大福德果,攝受無量廣大梵福。菩薩由此,能於無量劫大劫中,不墮惡趣。由是因緣,非不圓滿無上正等菩提資糧。

天二總辨福果

此中菩薩,唯供現前佛及制多,應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制多,應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多,應知獲得最大福果,為無有上。

亥四自作教他供養二、天一別顯種類二、地一自作供養二、玄一唯自手作

若諸菩薩,於如來所、若制多所欲設供養,唯自手作,不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬,不依懈惰諸放逸處而設供養,是名菩薩自作供養。

玄一兼勸他作

若諸菩薩,於如來所、若制多所欲設供養,非唯自作,亦勸父母、妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬,及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門、國邑聚落饒財商主,下至一切男女大小、貧匱苦厄旃荼羅等,及以親教、軌範諸師,共住、近住一切弟子,同梵行者、諸出家者、外道等眾,令於如來、若制多所,隨力隨能作諸供養,當知是名菩薩自他咸共供養。

地二教他供養

若諸菩薩,現有少分可供財物,興悲愍心,故思施與貧苦少福無力有情,令於如來、若制多所持用供養,願彼當來多受安樂。彼得此物,供養如來及以制多,菩薩於斯自無所供,當知是名菩薩唯教他設供養。

天二總辨福果

此中菩薩,若唯自供佛及制多,應知獲得廣大福果。若唯教他,應知獲得大大福果。若能自他俱共供養,應知獲得最大福果,為無有上。

亥五財敬廣大無染供養二、天一別顯種類三、地一財敬供養二、玄一別列二、黃一敬供養

若諸菩薩,於如來所、若制多所,以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物,敬問、禮拜、奉迎、合掌,種種熏香、末香、塗香、華鬘、妓樂、幢蓋、幡燈,歌頌稱讚,五輪歸命,趨遶右旋,而為供養。

黃二財供養

或復奉施無盡財供,或復奉施末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、硨磲、瑪瑙、琥珀、金銀、赤珠、右旋,如是等寶,或復奉施末尼、環釧、寶璩、印等諸莊嚴具,乃至奉施種種寶鈴,或散珍奇,或纏寶縷而為供養。

玄二總結

是名菩薩於如來所、若制多所財敬供養。

地二廣大供養

若諸菩薩,於如來所、若制多所,長時施設即上所陳財敬供養,若多供具、若妙供具、若現在前、不現在前、若自造作、教他造作、

若多供具若妙供具者:謂如前說,奉施無盡財供,名多供具。或復奉施末尼、真珠,乃至或纏寶縷而為供養,名妙供具。

若淳淨心猛利勝解現前供養;

若淳淨心猛利勝解等者:住品中說:極歡喜住菩薩,住此住中,由二因緣現見諸佛。乃至廣說既得見已,隨力隨能興一切種恭敬供養,奉施種種上妙樂具(陵本四十七卷二十四頁)。此說若淳淨心猛利勝解現前供養,準彼應知。謂彼菩薩淨勝意樂,名淳淨心。彼說由二因緣者:一、由麤淨信,二、由正願力。今說猛利勝解,即彼第一因緣。謂由聽聞菩薩藏說,或由內心發起勝解,信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來,由麤淨信俱行之心,求欲現見,如是求已,如實稱遂,當知是名第一因緣。

即以如是所種善根,迴向無上正等菩提,如是七種說名菩薩廣大供養。

如是七種說名菩薩廣大供養者:謂若多供具、若妙供具為二,若現在前、不現在前為二,若自造作、教他造作為二。若淳淨心猛利勝解現前供養為一。如是一切,總成七種。

地三無染供養

若諸菩薩,於如來所、若制多所,自手供養不懷輕慢;令他供養;不住放逸、懈惰、不敬而為供養;不輕棄擲、不散慢心、無雜染心而為供養;不於信佛國王、大臣、諸貴勝前,為財敬故,詐設種種虛事供養;不雌黃塗,不酥灌洗,不以種種局崛羅香、遏迦華等餘不淨物而為供養。如是六種說名菩薩無染供養。

如是六種說名菩薩無染供養者:謂自手供養不懷輕慢為初,餘五供養各為一種,是故成六。

天二總辨一切二、地一有財寶二、玄一總標三種

又諸菩薩,如是財敬、廣大、無染供養如來及制多時,或自臂力所集財寶,或從他求所獲財寶,或得眾具自在財寶,能為如是種種供養。

玄二別辨後一二、黃一辨種類二、宇一敬供養三、宙一恭敬禮拜

已得眾具自在菩薩,化作化身,或一或二,或復眾多,乃至百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多所恭敬禮拜。

宙二奉散香等

復從如是一一化身,化出多手,或百或千,或過是數。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香、殊勝可愛種種珍寶,奉散如來及制多所。

宙三歌頌稱讚

復從如是一切化身,化出無量上妙音聲,歌讚如來廣大甚深真實功德。

宇二財供養

復從如是一切化身,化出無量最上最妙環釧、璩印、寶莊嚴具,幢蓋、旛燈種種供具,供養如來及以制多。

黃二明自在

如是等類,已得眾具自在菩薩所設供養,皆屬自心。如是菩薩不更希求如來出世。何以故?由此菩薩已得證入不退轉地,一切佛土往來供養皆無礙故。

已得眾具自在菩薩者:此說菩薩於無加行無功用無相住中,若暫思惟一切食等諸資生具,悉皆成辦,一切世間工業明處,如其所欲悉能現行;乃至廣說隨於事物發起勝解,如所欲為皆成無異。如住品說(陵本四十八卷十七頁),是名已得眾具自在菩薩。

地二無財寶二、玄一廣大隨喜

又諸菩薩,若無自力所集財寶,亦無從他求得財寶,及無菩薩所獲眾具自在財寶,可設供養;然於所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大千世界,乃至十方無邊無際諸世界中,下中上品供養如來一切供具,菩薩於彼以淨信俱勝解俱心,週遍思惟,一切隨喜。

週遍思惟一切隨喜者:謂於十方世界一切如來作供養想,是名週遍思惟。於彼一切有情,以其下中上品一切供具設供養者,深心慶悅,生大歡喜,是名一切隨喜。

玄二恆當修學

如是菩薩少用功力,而興無邊廣大供養,攝受菩提廣大資糧。菩薩於此恆常無間起真善心、起歡喜心,當勤修學。

亥六正行供養二、天一辨正行二、地一釋二、玄一舉修無量及諸想等

若諸菩薩,少時少時、須臾須臾,乃至下如[穀-禾+牛]牛乳頃,普於一切蠢動有情,修習慈悲喜捨俱心,於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想,於其涅槃修勝利想,於佛法僧、波羅蜜多修習隨念;少時少時、須臾須臾,於一切法發生少分下劣忍智,信解離言法性真如,起無分別無相心住;何況於此若過若增。

何況於此若過若增等者:前說修四無量、修種種想、修習隨念,起無相住,名於如來所正行供養。但唯少時少時、須臾須臾,尚為第一、最上、最勝、最妙、無上,何況於此正行供養若過若增。

玄二例餘守護及一切學

如是守護菩薩所受尸羅律儀,於奢摩他、毗鉢舍那菩提分法,精勤修學,亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。

地二結

是名菩薩於如來所正行供養。

天二讚最勝

如是供養為最第一、最上、最勝、最妙、無上。如是供養,過前所說具一切種財敬供養,百倍、千倍,乃至鄔波尼殺曇倍。

戌五結

由此十相,應知是名具一切種供養如來。

酉二例供法僧

如供養佛,如是供養若法、若僧,隨其所應,當知亦爾。

申二總明意樂三、酉一標

如是菩薩於三寶所,由十種相興供養時,應緣如來發起六種增上意樂。

酉二列

一者、無上大功德田,增上意樂;

無上大功德田者:謂於三寶起隨念行,能生無上大功德故。

二者、無上有大恩德,增上意樂;

無上有大恩德者:謂念:諸佛菩薩為我等故,行於無量難行苦行,為說正法,能令證得一切義利,是名無上有大恩德。

三者、一切無足、二足及多足等有情中尊,增上意樂;四者、猶如鄔曇妙華極難值遇,增上意樂;五者、獨一出現三千大千世界,增上意樂;

一切無足二足及多足等有情中尊者:攝異門分說:無足有情者,如蛇等。二足有情者,謂人等。四足有情者,如牛等。多足有情者,如百足等(陵本八十三卷四頁)。又復等言,等取有色、無色有情,有想、無想、非有想非無想有情。如來於此一切有情三種第一,謂由蠢動故、由依止故、由心故。亦如攝異門分說,是名一切有情中尊。

六者、一切世出世間功德圓滿一切義依,增上意樂。

一切世出世間功德圓滿等者:攝異門分說:言第一者,於欲行善得圓滿故。所言尊者,於色行善得圓滿故。所言勝者,無色行善得圓滿故。所言上者,超過一切三界世間善圓滿故。言無上者,出世間善得圓滿故(陵本八十三卷四頁)。此說一切世出世間功德圓滿,義應準知。由是能作有情一切義利,是名一切義依。

酉三結

由是六種增上意樂,於如來所,若於如來法所、僧所,少分思惟而興供養,尚獲無量大功德果,何況其多。

未二親善友二、申一總徵

復次,菩薩成就幾相,能為善友?由幾種相,善友不虛?成就幾相,令善友性作信依處?復有幾種善友菩薩,於所化生為善友事?菩薩幾種親近善友?由幾種想,於善友所聽聞正法?由幾種處,於善友所聽聞法時,於說法師不作異意?

申二別辨七、酉一眾相圓滿二、戌一總標

當知菩薩成就八支,能為善友眾相圓滿。

戌二列釋八、亥一住戒

一者、住戒。於諸菩薩律儀戒中妙善安住,無闕無穿。

亥二多聞

二者、多聞。覺慧成就。

覺慧成就者:堪能簡擇俱生之慧,是名為覺。勤修習故,即於彼義轉更明了,是名為慧。由此覺慧,於善說法能善受持,言善通利、意善尋思、見善通達,是名覺慧成就。

亥三具證

三者、具證。得修所成隨一勝善,逮奢摩他、毗鉢舍那。

得修所成隨一勝善等者:聲聞地說能有所證,即此具證。謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想,乃至廣說能善為他現三神變教授教誡(陵本二十五卷一頁),是名證得隨一勝善。如是勝善修所成故,由此說言逮奢摩他、毗鉢舍那。

亥四哀愍

四者、哀愍。內具慈悲,能捨自己現法樂住,精勤無怠饒益於他。

能捨自己現法樂住者:謂為利他,捨靜慮樂,故意思擇還生欲界故。

亥五無畏

五者、無畏。為他宣說正法教時,非由恐怖忘失念辯。

非由恐怖忘失念辯者:聲聞地說無有怖畏,即此無畏。由無畏故,於一切法能正憶念,辯才無盡,故作是釋。

亥六堪忍

六者、堪忍。於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事,非愛言語、種種惡行皆悉能忍。

亥七無倦

七者、無倦。其力克彊,能多思擇,處在四眾說正法時,言無謇澀,心不疲厭。

亥八善辭

八者、善辭。語具圓滿,不壞法性,言辭辯了。

語具圓滿等者:謂若成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語,如是名為語具圓滿。如聲聞地說(陵本二十五卷三頁)。於實無事離增益執,於實有事離損減執,是名不壞法性。真實義品說二種人於佛所說法毗奈耶,俱為失壞(陵本三十六卷十五頁)。翻彼應知此所說義。語工圓滿,是名言辭辯了。謂由文句等相應,乃至常委分資糧故,能說正法,是名語工圓滿。如攝釋分別釋應知(陵本八十一卷三頁)。

酉二所作不虛二、戌一標

若諸菩薩具五種相,眾德相應,能為善友所作不虛。

戌二列

一者、於他先欲求作利益安樂;
二者、於彼利益安樂如實了知,無顛倒覺;

於彼利益安樂如實了知等者:自他利品中說:菩薩念與眾生有利益品所有安樂,終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂,以無倒慧如實了知,乃至廣說(陵本三十五卷二十一頁)。此應準知。

三者、於彼善權方便順儀說法,隨眾堪受調伏事中,有能有力;四者、饒益心無厭倦;五者、具足平等大悲,於諸有情劣中勝品心無偏黨。

順儀說法者:力種性品說:菩薩應當安住如法威儀而為他說,非不安住如法威儀。不為無病處高座者而說正法,不為坐者立說正法,不應居後為前行者而說正法,不為覆頭而說正法(陵本三十八卷十六頁)。此應準知。

酉三作信依處二、戌一總標

若諸菩薩成就五相,令善友性作信依處,令他遠聞極生淨信,何況親睹。

令善友性作信依處者:前說成就八支善友眾相圓滿,名善友性。聲聞地說:八因緣故,應知一切種圓滿善友性(陵本二十五卷一頁)。彼八因緣,即此八支。由是令他未信生信,已信增長,名信依處。

戌二列釋五、亥一勝妙

一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足,一切支分皆無躁動。

威儀圓滿等者:聲聞地說:於威儀路成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶(陵本二十二卷三頁),是名威儀圓滿。又說成就離欲者相,謂離欲者,身業安住,諸根無動,威儀進止無有躁擾;於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀(陵本三十三卷二十頁),是名威儀寂靜。行時、住時身所作業正知而住,一切成辦無所減少,是名威儀具足。聲聞地說:不應搖身、搖臂、搖頭、跳擲、攜手、叉腰、竦肩入施主家,不應輒坐所不許座,不應不審觀座而坐,不應放縱一切身分,不應翹足、不應交足、不太狹足、不太廣足,端嚴而坐(陵本二十四卷十七頁)。於此一切所不應行不起毀犯,是名一切支分皆無躁動。

亥二敦肅

二者、敦肅。三業現行無掉無擾。

三業現行無掉無擾者:聲聞地說離欲者相,如次顯示身語意業無掉無擾(陵本三十三卷二十頁)。此應準釋。

亥三無矯

三者、無矯。不為誑他,故思詐現嚴整威儀。

亥四無嫉二、天一無不堪忍

四者、無嫉。終不於他說法所得利養恭敬生不堪忍,而常自勵請他說法;復恆勸餘於彼廣施利養恭敬,無諂偽心。

天二倍生歡喜

又常於他其心純淨,見彼說法及得財敬,深生隨喜,如自所獲利養恭敬,心生歡喜,見他所得利養恭敬,其心歡喜復過於是。

亥五儉約

五者、儉約。尠儲器物,隨得隨捨。

酉四為善友事三、戌一標

善友菩薩由五種相,於所化生為善友事。

戌二列

一、能諫舉,二、能令憶,三、能教授,四、能教誡,五、能說法。

戌三指

如是諸句廣辯應知如聲聞地。教授教誡,廣說如前力種性品。

如是諸句廣辯等者:聲聞地說:善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡、善說正法。與此正同,如彼廣辯應知(陵本二十五卷三頁)。又諸菩薩教授有八,教誡有五。如前力種性品廣說應知(陵本三十八卷二十頁)。

酉五親近善友二、戌一標

當知菩薩由四種相,方得圓滿親近善友。

戌二列

一、於善友有病無病隨時供侍,恆常發起愛敬淨信。
二、於善友隨時敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷勤,修和敬業而為供養;三、於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物,隨時供養;
四、於善友若正依止,於如法義若合若離,隨自在轉,無有傾動,如實顯發,作奉教心,隨時往詣恭敬、承事、請問、聽受。

於如法義若合若離等者:謂以善友為正依止,於其教授教誡既聽受已,如其法義,若所開許、若所遮止,身語意業無倒隨轉,於所開許無倒修證,於所遮止無倒遠離,是名於如法義若合若離,隨自在轉。不為外道異論之所引奪,是名無有傾動。若有違犯,發露悔滅,是名如實顯發。無惱亂心,唯欲求解,是名作奉教心。如攝異門分說(陵本八十四卷四頁)。

酉六聽聞正法二、戌一總標

若諸菩薩欲聽法時,作五種想,應從善友聽聞正法。

戌二列釋五、亥一作寶想

一、作寶想。難得義故。

亥二作眼想

二、作眼想。能得廣大俱生妙慧因性義故。

能得廣大俱生妙慧因性義故者:此中妙慧,謂即大菩提果。能於一切所知如實覺了,是名廣大。於當來世,無師自然成等正覺,是名俱生。

亥三作明想

三、作明想。已得廣大俱生慧眼,於一切種如實所知等照義故。

亥四作大果勝功德想

四、作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡因性義故。

能得涅槃及三菩提等者:此中涅槃,謂斷菩提。言三菩提者:此云正覺,謂智菩提。能得此果諸菩薩道,是名無上妙跡。

亥五作無罪大適悅想

五、作無罪大適悅想。於現法中未得涅槃及三菩提,於法如實揀擇止觀無罪大樂因性義故。

於法如實揀擇止觀無罪大樂者:此說七聖財中,由慧聖財,於勝義諦如實覺悟所生之樂。由如是樂無量無邊,無有染汙,是故說名無罪大樂。

酉七於說法師不作異意三、戌一總標

若諸菩薩欲從善友聽聞法時,於說法師由五種處不作異意,以純淨心屬耳聽法。

戌二列釋五、亥一於壞戒

一、於壞戒不作異意。謂不作心:此是破戒,不住律儀,我今不應從彼聽法。

亥二於壞族

二、於壞族不作異意。謂不作心:此是卑姓,我今不應從彼聽法。

亥三於壞色

三、於壞色不作異意。謂不作心:此是醜陋,我今不應從彼聽法。

亥四於壞文

四、於壞文不作異意。謂不作心:此於言辭不善藻飾,我今不應從彼聽法。但依於義,不應依文。

亥五於壞美

五、於壞美不作異意。謂不作心:此語麤惡,多懷忿恚,不以美言宣說諸法,我今不應從彼聽法。

此語麤惡多懷忿恚者:有尋有伺地說:趣涅槃宮,故名先首。文句可味,故名美妙。善釋文句,故名分明。顯然有趣,故名易可解了。攝受正法,故名可施功勞。離愛味心之所發起,故名無所依止。不過度量,故名非可厭逆。相續廣大,故名無邊無盡。與此相翻,名麤惡語(陵本八卷十二頁)。此說麤惡,應準彼釋。於說法時,有所訶擯,是名多懷忿恚。

戌三總辨二、亥一出所應

如是菩薩欲聽法時,於是五處不應作意;但應恭敬攝受正法,於說法師未嘗見過。

亥二斥不應

若有菩薩其慧微劣,於說法師心生嫌鄙,不欲從其聽聞正法,當知此行不求自利,退失勝慧。

未三修無量四、申一徵

云何菩薩修四無量慈、悲、喜、捨?

申二標

謂諸菩薩略有三種修四無量。

申三列

一者、有情緣無量,二者、法緣無量,三者、無緣無量。

申四釋二、酉一略辨四種二、戌一釋三、亥一標安立

若諸菩薩,於其三聚一切有情,安立以為無苦無樂、有苦、有樂;

亥二釋四相四、天一慈無量二、地一顯差別三、玄一有情緣慈

於其最初欲求樂者,發起與樂增上意樂,普緣十方,安住無倒有情勝解,修慈俱心,當知是名有情緣慈。

安住無倒有情勝解者:謂於有情或為親品、或為怨品、或為中品,平等發起利益意樂,於定地中安住勝解作意故。廣如聲聞地說(陵本二十六卷二十二頁)。

玄二法緣慈

若諸菩薩,住唯法想增上意樂,正觀唯法假說有情,修慈俱心,當知即此名法緣慈。

玄三無緣慈

若諸菩薩,復於諸法遠離分別,修慈俱心,當知即此名無緣慈。

地二例餘三

如有情緣、法緣、無緣三慈差別,悲、喜、捨三,當知亦爾。

天二悲無量

若諸菩薩,於有苦者,發起除苦增上意樂,普緣十方修悲俱心,是名為悲。

天三喜無量

若諸菩薩,於有樂者,發起隨喜增上意樂,普緣十方修喜俱心,是名為喜。

天四捨無量

若諸菩薩,即於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情,隨其次第,發起遠離癡瞋貪惑增上意樂,普緣十方修捨俱心,是名為捨。

發起遠離癡瞋貪惑者:謂於無苦無樂有情,發起遠離癡惑意樂,由說不苦不樂受無明所隨增故。於有苦有情,發起遠離瞋惑意樂,由苦受中多生憎恚,說彼瞋所隨增故。於有樂有情,發起遠離貪惑意樂,由樂受中多生染者,說彼貪所隨增故。

亥三總料簡二、天一共不共

此中菩薩慈等無量有情緣者,當知其相與外道共。若法緣者,當知其相與諸聲聞及獨覺共,不共外道。若無緣者,當知其相不共一切聲聞、獨覺,及諸外道。

天二意樂攝

又諸菩薩三種無量,應知安樂意樂所攝,謂慈、悲、喜。一種無量,應知利益意樂所攝,是謂為捨。

戌二結

如是菩薩一切無量,名為哀愍。以諸菩薩成就此故,名哀愍者。

酉二廣悲無量三、戌一悲所緣二、亥一百一十苦三、天一總標

此中菩薩,於有情界觀見一百一十種苦,於諸有情修悲無量。何等名為百一十苦?

天二別列二、地一前五十五十、玄一一苦

謂有一苦。依無差別流轉之苦,一切有情無不皆墮流轉苦故。

玄二二苦

復有二苦。一、欲為根本苦。謂可愛事若變、若壞所生之苦。

欲為根本苦等者:欲有二種:一者、煩惱欲,二者、事欲。由有煩惱欲故,彼諸事欲若變、若壞,便有憂歎苦熱惱生,名可愛事若變、若壞所生之苦,由是說欲為根本苦。

二、癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸,即於自體執我我所,愚癡迷悶,生極怨嗟。由是因緣,受二箭受,謂身箭受及心箭受。

癡異熟生苦等者:於異熟自體苦受生時,愚癡迷悶,生極怨嗟,是名癡異熟生苦。言受二箭受者:謂由猛利體受所觸為其因緣,受身箭受;愚癡迷悶,生極怨嗟為其因緣,受心箭受。攝異門分說:云何當觀苦受如箭?謂如毒箭,乃至現前常惱壞故(陵本八十三卷十五頁)。有尋有伺地說:不靜相故,遠所隨故,名為箭(陵本八卷六頁)。此中箭義,應如是知。

玄三三苦

復有三苦。一、苦苦,二、行苦,三、壞苦。

玄四四苦

復有四苦。一、別離苦,謂愛別離所生之苦。二、斷壞苦,謂由棄捨眾同分死所生之苦。三、相續苦,謂從此後,數數死生,展轉相續所生之苦。四、畢竟苦,謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦。

玄五五苦

復有五苦。一、貪欲纏緣苦,二、瞋恚纏緣苦,三、惛沈睡眠纏緣苦,四、掉舉惡作纏緣苦,五、疑纏緣苦。

玄六六苦

復有六苦。一、因苦,習惡趣因故。二、果苦,生諸惡趣故。三、求財位苦。四、勤守護苦。五、無厭足苦。
六、變壞苦。如是六種總說為苦。

如是六種總說為苦者:此中六苦,總相宣說,非依自相與餘苦別,故作是說。

玄七七苦

復有七苦。一、生苦,二、老苦,三、病苦,四、死苦,五、怨憎會苦,六、愛別離苦,七、雖復希求而不得苦。

復有七苦等者:此說七苦,各由五相。如決擇分釋應知(陵本六十一卷十四頁)。

玄八八苦

復有八苦。一、寒苦;二、熱苦;三、饑苦;四、渴苦;五、不自在苦;六、自逼惱苦,謂無繫等諸外道類;七、他逼惱苦,謂遭遇他手塊等觸、蚊虻等觸;八、一類威儀多時住苦。

不自在苦者:謂飲食等匱乏所作俱生之苦,不自在故。

玄九九苦

復有九苦。一、自衰損苦,二、他衰損苦,三、親屬衰損苦,四、財位衰損苦,五、無病衰損苦,六、戒衰損苦,七、見衰損苦,八、現法苦,九、後法苦。

玄十十苦

復有十苦。一、諸食資具匱乏苦,二、諸飲資具匱乏苦,三、騎乘資具匱乏苦,四、衣服資具匱乏苦,五、莊嚴資具匱乏苦,六、器物資具匱乏苦,七、香鬘塗飾資具匱乏苦,八、歌舞妓樂資具匱乏苦,九、照明資具匱乏苦,十、男女給侍資具匱乏苦。

地二後五十五二、玄一總標列

當知復有餘九種苦。一、一切苦,二、廣大苦,三、一切門苦,四、邪行苦,五、流轉苦,六、不隨欲苦,七、違害苦,八、隨逐苦,九、一切種苦。

玄二隨別廣九、黃一一切苦

一切苦中,復有二苦。一、宿因所生苦,二、現緣所生苦。

黃二廣大苦

廣大苦中,復有四苦。一、長時苦,二、猛利苦,三、雜類苦,四、無間苦。

黃三一切門苦

一切門苦中,亦有四苦。一、那落迦苦,二、傍生苦,三、鬼世界苦,四、善趣所攝苦。

黃四邪行苦

邪行苦中,復有五苦。一、於現法中犯觸於他,他不饒益所發起苦;

於現法中犯觸於他等者:謂若於他若罵、若瞋、若打、若弄,名犯觸他。由是他罵、他瞋、他打、他弄還報於自,是名他不饒益。

二、受用種種不平等食,界不平等所發起苦;

受用種種不平等食等者:謂食極少、或食極多、或食不宜、或食不消,是名不平等食。由是因緣,令身饑羸,或生疾病,是名界不平等。

三、即由現法苦所逼切,自然造作所發起苦;四、由多安住非理作意,所受煩惱、隨煩惱纏所起諸苦;五、由多發起諸身語意種種惡行,所受當來諸惡趣苦。

即由現法苦所逼切等者:此如宿作因論者。謂現所受苦,皆由宿作為因。於現法中極自苦行,是故彼苦名邪行苦。

黃五流轉苦二、宇一標列

流轉苦中,復有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定,二、父母不定,三、妻子不定,四、奴婢、僕使不定,五、朋友、宰官、親屬不定,六、財位不定。

宇二隨釋三、宙一自身不定

自身不定者:謂先為王,後為僕隸。

宙二父母不定

父母等不定者:謂先為父母乃至親屬,後時輪轉,反作怨害及惡知識。

宙三財位不定

財位不定者:謂先大富貴,後極貧賤。

黃六不隨欲苦

不隨欲苦中,復有七苦。一、欲求長壽,不隨所欲,生短壽苦;二、欲求端正,不隨所欲,生醜陋苦;三、欲生上族,不隨所欲,生下族苦;四、欲求大富,不隨所欲,生貧窮苦;五、欲求大力,不隨所欲,生羸劣苦;六、欲求了知所知境界,不隨所欲,愚癡無智現行生苦;七、欲求勝他,不隨所欲,反為他勝而生大苦。

黃七違害苦

違害苦中,復有八苦。
一、諸在家者,妻子等事損減生苦。

妻子等事損減生苦者:此即親屬衰損苦、財位衰損苦應知。

二、諸出家者,貪等煩惱增益生苦。三、饑儉逼惱之所生苦。四、怨敵逼惱之所生苦。五、曠野、險難、迫迮逼惱之所生苦。六、繫屬於他之所生苦。七、支節不具損惱生苦。八、殺縛、斫截、捶打、驅擯逼惱生苦。

貪等煩惱增益生苦者:此即貪等五蓋,及與貪等八種尋思應知。

黃八隨逐苦三、宇一標

隨逐苦中,復有九苦。

宇二釋二、宙一世法苦

依世八法,有八種苦。一、壞法壞時苦,二、盡法盡時苦,三、老法老時苦,四、病法病時苦,五、死法死時苦,六、無利苦,七、無譽苦,八、有譏苦。是名八苦。

宙二希求苦

九、希求苦。

宇三結

如是總說名隨逐苦。

黃九一切種苦三、宇一標

一切種苦中,復有十苦。

宇二釋二、宙一五樂所治苦

謂如前說五樂所治有五種苦。一、因苦;二、受苦;三、唯無樂苦;四、受不斷苦;五、出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治:家、欲界結、尋、異生苦。是名五苦。

前說五樂所治等者:自他利品中說:菩薩安樂種類自利利他,略說應知五樂所攝:一者、因樂,二者、受樂,三者、苦對治樂,四者、受斷樂,五者、無惱害樂(陵本三十五卷十九頁)。今說彼五所治,有五種苦:言因苦者:謂是苦因說名為苦,此為因樂之所對治。言受苦者:即苦自性說名為苦,此為受樂之所對治。唯無樂苦者:謂由寒熱、饑渴等苦正現前時,名之為苦,此為苦對治樂之所對治。受不斷苦者:謂除滅想受定,於餘一切受不斷位說名為苦,由依勝義,諸所有受皆說為苦故,此為受斷樂之所對治。無惱害樂復有四別:一、出離樂,二、遠離樂,三、寂靜樂,四、菩提樂。亦如自他利品中說(陵本三十五卷二十頁)。由出離樂,能治居家迫迮種種大苦。由遠離樂,能治欲界諸結之所生苦。由寂靜樂,能治欲、恚、害尋,及與出離、無恚、無害諸尋之所生苦。由菩提樂,能治異生流轉五趣之苦。如是故說五樂所治有五種苦。

宙二逼迫等苦

復有五苦。一、逼迫苦,二、眾具匱乏苦,三、界不平等苦,四、所愛變壞苦,五、三界煩惱品麤重苦。是名五苦。

宇三結

前五、此五,總十種苦,當知是名一切種苦。

天三總結

前五十五,今五十五,總有一百一十種苦,是菩薩悲所緣境界。緣此境故,諸菩薩悲生起、增長、修習圓滿。

生起增長修習圓滿者:悲若未生,能令生起;悲若已生,能令增長及修圓滿。

亥二十九種苦二、天一標

又諸菩薩於大苦蘊,緣十九苦,發起大悲。

緣十九苦發起大悲等者:此十九苦,即前一百一十種苦所攝少分,隨應當知。由此苦境甚深、微細、難了,是故能發菩薩大悲。言無智苦者:謂即前說欲求了知所知境界,不隨所欲,愚癡無智現行生苦。言增長苦者:謂即前說諸出家者,貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者:謂即前說三界煩惱品麤重苦。餘易可知。

天二釋二、地一出種類二、玄一徵

何等名為十九種苦?

玄二列

一、愚癡異熟苦,二、行苦所攝苦,三、畢竟苦,四、因苦,五、生苦,六、自作逼惱苦,七、戒衰損苦,八、見衰損苦,九、宿因苦,十、廣大苦,十一、那落迦苦,十二、善趣所攝苦,十三、一切邪行所生苦,十四、一切流轉苦,十五、無智苦,十六、增長苦,十七、隨逐苦,十八、受苦,十九、麤重苦。

地二釋大悲二、玄一總標

由四緣故,悲名大悲。

玄二列釋四、黃一由緣甚深

一、緣甚深、微細、難了諸有情苦為境生故。

甚深微細難了諸有情苦者:前說緣十九苦發起大悲,如是諸苦,說名甚深、微細、難了。

黃二由長時習

二、於長時積習成故。謂諸菩薩,經於無量百千大劫積習所成。

黃三由猛利作意

三、於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩,由是作意悲所執持,為息有情眾苦因緣,尚能棄捨百千身命,況一身命及以資財。於一切種治罰大苦,為諸有情悉能堪忍。

黃四由極清淨

四、極清淨故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨,若諸如來已到佛地如來清淨。

戌二悲修習四、亥一廣遍一切

又諸菩薩,由前所說百一十苦,於諸有情修悲心時,則為修習一切菩薩所有悲心。

亥二能淨意樂

復能速證悲意樂淨,證入菩薩淨意樂地,於諸有情獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭惓心、代受苦心、調柔自在有堪能心。

亥三超諸聲聞

諸聖聲聞,已得證入苦諦現觀,已到究竟,於苦深遠厭俱行心相續而轉,不如菩薩於諸有情悲前行心,正觀墮在百一十種極大苦蘊。

諸聖聲聞已得證入苦諦現觀等者:此中義顯,諸聖聲聞證苦現觀,或復已到究竟,唯為一身出離苦故,深心厭離純大苦蘊,不如菩薩普為一切有情出離苦故,以大悲心,正觀墮百一十種極大苦蘊。此能觀心,悲為上首,是名悲前行心。

亥四攝諸善法

菩薩如是以所修悲熏修心故,於內外事,無有少分而不能捨;無戒律儀而不能學;無他怨害而不能忍;無有精進而不能起;無有靜慮而不能證;無有妙慧而不能入。是故如來,若有請問菩薩菩提誰所建立?皆正答言:菩薩菩提悲所建立。

戌三悲勝利二、亥一舉共德

如前所說一一無量,皆有無量菩薩如意圓德隨轉,皆能攝受無量愛果,皆無量種一向妙善無罪隨轉。

皆有無量菩薩如意圓德隨轉者:此顯一一無量所修行相,勝解圓滿具足而住,故作是說。

亥二顯差別二、天一標

當知菩薩精勤修習如是無量,能得四種功德勝利。

天二列

謂由修習此無量故,先得最勝現法樂住;攝受、增長無量最勝福德資糧;能於無上正等菩提意樂堅固;為欲饒益諸有情故,於生死中,堪能忍受一切大苦。

寅三能修學二、卯一菩提分法三(即菩提分品)

本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之一

辰一徵

云何菩薩菩提分法?

辰二嗢柁南標

嗢柁南曰:  慚愧堅力持  無厭論世智  正依無礙解  資糧菩提分  止觀性巧便  陀羅尼正願  三摩地有三  法嗢柁南四

辰三長行釋十五、巳一慚愧三、午一徵起

云何名為菩薩慚愧?

午二標列

當知慚愧略有二種。一者、自性,二者、依處。

午三隨釋二、未一自性二、申一釋二、酉一別辨相二、戌一慚

言自性者:謂諸菩薩於罪現行,能正覺知我為非法,內生羞恥,是名為慚。

戌二愧

即於其中能正覺知,於他敬畏,外生羞恥,是名為愧。

酉二明種性

菩薩羞恥,本性猛利,況復修習。

申二結

如是應知名為菩薩慚愧自性。

未二依處三、申一標

言依處者,略有四種。

申二釋四、酉一應作不作

若諸菩薩,於所應作不隨建立而生羞恥,當知是名第一依處。

於所應作不隨建立者:謂即不作應作。於所應作不為隨順依處,不能引發後後諸勝善法,是名不隨建立。

酉二作不應作

若諸菩薩,於不應作隨順建立而生羞恥,當知是名第二依處。

於不應作隨順建立者:謂即作不應作。於不應作為隨順依處,引發後後勝不善法,是名隨順建立。

酉三於覆己惡

若諸菩薩,於覆己惡而生羞恥,當知是名第三依處。

酉四於有惡作

若諸菩薩,於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥,當知是名第四依處。

於自所生惡作有依等者:攝異門分說:言有依者,謂由四依,制立超越一切惡戒諸毀犯故(陵本八十三卷七頁)。於此有依若有毀犯,而生惡作,名自所生惡作有依。不能速疾如法悔除,是名隨逐不捨。

申三結

如是應知名為菩薩慚愧依處。

巳二堅力持性三、午一徵起

云何菩薩堅力持性?

午二標列

當知此性略有二種。一者、自性,二者、依處。

午三隨釋二、未一自性二、申一釋二、酉一列種種

言自性者:謂能禁制染汙心性,不隨煩惱自在行性,堪忍苦性,種種眾多猛利怖畏雖現在前而正加行無傾動性。

謂能禁制染汙心性等者:種性品說:種性菩薩,乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙,性與如是白法相應。若被染汙,如是白法皆不顯現。乃至廣說。何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱?謂放逸者,由先串習諸煩惱故,性成猛利、長時煩惱,是名第一隨煩惱性。又愚癡者、不善巧者,依附惡友,是名第二隨煩惱性。又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者,不得自在,其心迷亂,是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者,顧戀身命,是名第四隨煩惱性(陵本三十五卷七頁)。此染汙心及與煩惱,應準彼釋。忍品中說:菩薩安受眾苦忍,名堪忍苦。怖畏有五:一、不活畏,二、惡名畏,三、死畏,四、惡趣畏,五、處眾怯畏,是名種種。即於種種復多差別,是名眾多。逼切身心,是名猛利。菩薩於此能正思擇,不由此緣精進懈廢,名正加行無有傾動。

酉二明因緣

性勇相應,能正思擇,是故得成堅力持性。

性勇相應等者:成就精進波羅蜜多種性相,是名性勇相應。成就慧波羅蜜多種性相,是名能正思擇。

申二結

如是名為堅力持性自性。

未二依處三、申一標

如是菩薩堅力持性,略說應知有五依處。

申二列

一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行;二者、為益諸有情故,誓受長時生死流轉;三者、遭遇異論朋黨諍競難詰,及處大眾宣揚法義;四者、誓受一切菩薩所應學處;五者、聽聞廣大甚深難思議法。

申三結

是名堅力持性依處。

巳三心無厭倦三、午一徵

云何菩薩心無厭倦?

午二標

當知菩薩由五因緣,普於一切正加行中,心無厭倦。

午三列五、未一由性有力

一者、菩薩性自有力,故無厭倦。

菩薩性自有力者:此說精進種性力應知。

未二由數串習

二者、菩薩即於如是無厭倦心數數串習,故無厭倦。

未三由勤精進

三者、菩薩方便攝受精進勇猛,能正隨觀前後所得展轉殊勝,故無厭倦。

能正隨觀前後所得展轉殊勝者:此即攝受精進勇猛方便。由觀前後所證差別展轉殊勝,令心欣樂,勇猛精進故。

未四由正思擇

四者、菩薩成就猛利增上妙慧正思擇力,故無厭倦。

未五由猛利悲

五者、菩薩於諸有情猛利悲心、極哀愍心恆常現前,故無厭倦。

巳四善知諸論二、午一徵

云何菩薩善知諸論?

午二釋二、未一由聞思

謂諸菩薩,於五明處名句文身相應諸法,從他善受,言善通利。即於如是諸法妙義,或從他所善聽善決,或自專精善擇善思,如是知法知義菩薩,

言善通利者:謂大音聲若讀、若誦。如聲聞地說應知(陵本二十四卷十四頁)。

於法於義為不忘失,恆常精勤,不捨加行。

於法於義為不忘失等者:能正憶念,名不忘失。於聞於思長時串習,是名不捨加行。

未二由淨信

又為了知所餘新新後後法義殊勝差別,雖復聞思已到究竟,而由此故漸次成熟,於此法義獲得淨信。由是行相,當知菩薩知諸論智無量圓滿、無有顛倒。

又為了知所餘新新後後法義等者:修相所攝,是名所餘,望前聞思名所餘故。於修相中,觀察法義展轉殊勝,是名新新後後法義殊勝差別。菩薩為欲了知此故,雖如前說,言善通利,聞已究竟;或復善能決擇,思已究竟;不於聞思而生喜足,由此修相,能證新新後後法義殊勝差別,漸次能令智慧成熟。於此法義證澄清性,是名淨信;當知此信,證淨所攝。

巳五善知世間二、午一徵

云何菩薩善知世間?

午二釋二、未一顯差別二、申一如所應知二、酉一別辨相四、戌一有情世間二、亥一辨所知二、天一艱險愚闇二、地一標

謂諸菩薩,普於一切有情世間,如實了知如是世間極為艱險,甚為愚闇。

如是世間極為艱險等者:謂諸有情生老及死,數數死生,名極艱險。於老死等上昇、出離不如實知,名甚愚闇。言上昇者:謂依世間道趣生上界地故。言出離者:謂依出世間道出離一切界地故。

地二釋

所謂雖有生老及死,數數死生,而諸有情於老死等上昇、出離不如實知。

天二有濁無濁二、地一標列

又諸菩薩,如實了知有情世間,有諸穢濁,濁世增時;無諸穢濁,濁世減時。謂依五濁:一者、壽濁,二者、有情濁,三者、煩惱濁,四者、見濁,五者、劫濁。

地二隨釋五、玄一壽濁

如於今時人壽短促,極長壽者不過百年,昔時不爾。是名壽濁。

玄二有情濁

如於今時,有情多分不識父母,不識沙門、若婆羅門,不識家長可尊敬者、作義利者、作所作者,

作義利者等者:謂若教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者,是名作義利者。隨所生起諸事務中而為助伴,是名作所作者。

於今世罪及後世罪不見怖畏,不修惠施、不作福業、不受齋法、不受淨戒,昔時不爾。是名有情濁。

不修惠施等者:為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而行布施,名修惠施。造作能感欲界可愛生業,名作福業。受學近住律儀,名受齋法。受學苾芻、近事律儀,名受淨戒。翻彼應知此所說義。

玄三煩惱濁

如於今時,有情多分習非法貪、不平等貪,執持刀劍、執持器仗,鬥訟諍競,多行諂誑詐偽妄語,攝受邪法,有無量種惡不善法現可了知,昔時不爾。是名煩惱濁。

有情多分習非法貪等者:攝事分說:於諸惡行深生耽著,名非法貪(陵本八十九卷八頁)。即由此貪,不能令意正行善捨、無記捨中,是名不平等貪。言執持刀劍等者:此顯身不善業。言鬥訟諍競等者:此顯語不善業。言攝受邪法者:此顯意不善業。如是一切惡不善業,及能起彼所有煩惱差別無量,總說名無量種惡不善法。

玄四見濁

如於今時,有情多分為壞正法、為滅正法,造立眾多像似正法,虛妄推求邪法邪義以為先故,昔時不爾。是名見濁。

造立眾多像似正法者:攝事分說:若於非法生是法想,顯示非法以為是法,令他於中生正法想,如是法教實故、諦故,非是正法,而復像似正法顯現,是故名為似教正法。乃至廣說有多差別(陵本九十九卷十五頁)。此應準知。

玄五劫濁

如於今時,漸次趣入饑饉中劫,現有眾多饑饉可得;漸次趣入疫病中劫,現有眾多疫病可得;漸次趣入刀兵中劫,現有眾多互相殘害刀兵可得;昔時不爾。是名劫濁。

亥二結能知

是名菩薩如實了知有情世間。

戌二器世間

又諸菩薩,如實了知諸器世間破壞成立,如器世間破壞成立差別而知。

如器世間破壞成立差別而知者:此如意地中說外分若壞若成應知(陵本二卷五頁)。

戌三八種觀相

又諸菩薩,於其世間,於世間集,於世間滅,於能往趣世間集行,於能往趣世間滅行,

於其世間於世間集等者:此中世間,通說有情世間及器世間,如其次第四諦所顯。於道諦中,略復有二:一、世間道,名能往趣世間集行;二、出世道,名能往趣世間滅行。

於其世間愛味、過患及與出離皆如實知。

於其世間愛味過患等者:攝事分說:於諸行中觀察愛味時,能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時,能善了知三受分位過患共相。謂於是中甚少愛味,多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相應已,於所愛味一切行中,隨所生起欲貪煩惱,即能除遣、制伏、斷捨(陵本八十五卷六頁)。彼說諸行,即此世間,由說世間諸行攝故。彼說諸行愛味所有自相,當知即是欲貪煩惱。由於諸行觀察愛味、過患、出離,是故於彼皆如實知。

戌四世間勝義三、亥一標言依

又諸菩薩,如實了知眼乃至意諸無色蘊,四大造色,成士夫身,唯有爾所假名人性。

眼乃至意諸無色蘊等者:謂從眼識乃至意識,及彼相應心所有法,是名諸無色蘊。四大種色及所造色,是名色蘊。如是色無色蘊,假說以為有情自體,是名成士夫身。

亥二釋假名三、天一唯有想

於中所有想,或我、或有情,此唯有想。

天二唯有自號言說

於中所有自號言說,我眼見色,廣說乃至我意知法。此亦唯有自號言說。

天三唯有世俗言說

於中所有世俗語言,謂此長老有如是名、如是種類、如是族姓、如是飲食、如是領納若苦若樂、如是長壽、如是久住、如是盡其壽量邊際,此亦唯有世俗言說。

於中所有世俗語言等者:謂於有情自體,假施設有八言說句,是名世俗語言。由此隨念六種略行:一者、呼召假名,二者、剎帝利等色類差別,三者、父母差別,四者、飲食方軌,五者、興盛衰損,六者、壽量差別。建立品中釋此差別應知(陵本四十九卷二十頁)。

亥三結能知

菩薩於此皆如實知。

酉二結略義

由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別、若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義,是故說名善知世間。

申二如所應轉二、酉一於身等業二、戌一舉事二、亥一別列相二、天一由自離慢三、地一見勝

復次,菩薩若見年德俱尊勝者,能正奉迎,敷座延坐,敬問、禮拜、合掌、殷勤,修和敬業。

地二見等

若見年德俱相似者,能正問訊、酬對、歡慰,以軟美言共興談論,不依等慢而自格量。

不依等慢而自格量者:攝事分說:或復於等,謂己為等,令心高舉,故名為慢(陵本八十九卷七頁)。此說等慢,其義應知。

地三見劣

若見年德俱卑劣者,隨力隨能勸修勝德;顯實少德,覆實多過,終不舉發令其恥愧,亦不輕陵令心退沒;知有希求若財若法,終不背面,亦不顰蹙;不譏誤失,不懱退榮。

顯實少德覆實多過等者:謂彼年德俱卑劣者,雖實少德,而能為顯揚,終不輕陵令心退沒。雖實多過,而為覆藏,終不舉發令其恥愧。

天二由攝受他四、地一於現攝受三、玄一攝以財法

於是一切劣等勝品諸有情類,若見彼時,先意慰問,讚言:善來!無倒安處,能正隨力攝以財法。

玄二不自高慢

雖處尊勝,而於有情終不乖戾,不自珍奇,亦不憍傲。

玄三作諸饒益

所攝有情縱懷資給,有病無病,終不棄捐;

所攝有情縱懷資給者:此說菩薩如法御眾。以憐愍心現作饒益,於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物,與眾同用故。

身業語業,無不隨順;若識不識,一切等心;為友為朋,無怨無隙。

身業語業無不隨順者:此顯菩薩於有情心性好隨轉,故作是說。

地二於作依怙

於無依怙一切有情,隨力隨能作依作怙。不託異門發他憂苦,令彼須臾住不安樂。若有因緣須現談謔,稱理而為,非不稱理。

不託異門發他憂苦者:此顯不託餘緣。謂自不能相續饒益,方便發遣故。

地三於恩親所

雖遇情交極相親密,年事斯等無乖隔者,亦不共談匪仁言論。

亦不共談匪仁言論者:此顯菩薩常說愛語應知。

地四於怨謗所

終不於他久懷忿恨,設復暫起,不斥其諱。若復為他身語訾辱,或善思擇、或依正法、或省己過而自開解,不譴於他。

亥二顯應知

其心安靜而不輕躁,身語意業起必審詳。普能遠離十四垢業,藏隱六方,遠四惡友,攝四善友。

普能遠離十四垢業等者:契經中說:夫人以四事為勞,當識知。何謂四?一、為好殺生,二、為好盜竊,三、為婬邪行,四、為喜妄語。又說:有四事或往惡道。何謂四?一、為欲,二、為怒,三、為癡,四、為畏。又說:有六患,消財入惡道,當識知。何謂六?一、為嗜酒遊逸,二、為不時入他房,三、為博戲遊逸,四、為大好伎樂,五、為惡友,六、為怠惰。今此總說十四垢業應知。契經又說:東面為父母,師教宜南面,西面為子,婦朋友位北面,奴客執事下,沙門梵志上。如彼長行廣釋其義。由有居士善生子拜謁六方,佛為化導,故作如是密意宣說,是名藏隱六方。又四惡友、四善友,亦如經說,應知其相。彼經亦名佛說善生子經,佛為彼說而得名故。

戌二指說

如是一切,應知具如尸佉絡迦契經中說。

酉二於現利事二、戌一自利攝三、亥一平等養命

或為現法利益事義財位相應,起策具足、守護具足,平等養命。

或為現法利益事義等者:此說菩薩現法自利。自他利品中說:菩薩以如正理工巧業處士夫作用積集財物,即於如是所積財物知量受用(陵本三十六卷六頁)。與此義同。

亥二如法求財

於諸世間工巧業處皆得善巧,無諂無幻,性不誑他。

於諸世間工巧業處等者:此顯菩薩如現自利,能現利他,故作是說。

亥三不毀犯戒

於罪現行深懷慚恥,正行具足,尊重正行、守護正行。

戌二利他攝六、亥一不欺罔他

有所寄付,深可倚信;於他財物,無所規度;舉貸他物,終不違捍;分所共財,平等無矯;共知真寶,賣者不識,稱實酬價,無枉毫釐。

亥二隨順世範

於世時務令儀軌範,為益世間,辯正機捷。

於世時務令儀軌範等者:意地中說三種世事:一、語言談論,更相慶慰事,二、嫁娶賓主,更相飲噉事,三、於起作種種事中,更相營助事(陵本二卷十七頁)。如是一切,名世時務。於所尊敬,應起奉迎,敷座延坐,敬問、禮拜、合掌、殷勤,修和敬業,是名令儀軌範。菩薩為欲饒益他故,於此一切所應作事,言辭辯正,進止機捷。

亥三為作助伴

於所應作彼彼事中,他正來求,皆為助伴;敦質無動,不託餘緣;善營事業,非為不善。

敦質無動不託餘緣者:此顯於恩有情知恩知報。於彼來求,常行質直,不以諂誑而推謝之,故作是說。

亥四以法治世

若為帝王,以法治世,不以非法,不好責罰。

亥五善御大眾

若御大眾,勸捨惡戒,令修善戒。

亥六不誑惑他

成就八種賢聖語言。謂於所見,問答言見;於聞、覺、知,問答言知;於所不見,問答不見;於所不聞、不覺、不知,問答不知。

未二結略義

菩薩成就如是等法,如其世間正所應知,如其世間正所應轉,於彼一切皆如實知,是故名為善知世間。

如其世間正所應知等者:如說有情世間流轉差別,若器世間流轉差別、若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義,是名正所應知。於勝等劣諸有情類,身語意業無倒隨轉,是名正所應轉。