瑜伽師地論科句披尋記.卷四十三

酉五定度四(即靜慮品)

本地分中菩薩地初持瑜伽處靜慮品第十三

戌一徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多?

戌二列二、亥一嗢柁南

嗢柁南曰:  自性一切難  一切門善士  一切種遂求  二世樂清淨  如是九種相  名略說靜慮

亥二長行

謂九種相靜慮,名為菩薩靜慮波羅蜜多:一者、自性靜慮,二者、一切靜慮,三者、難行靜慮,四者、一切門靜慮,五者、善士靜慮,六者、一切種靜慮,七者、遂求靜慮,八者、此世他世樂靜慮,九者、清淨靜慮。

戌三釋九、亥一自性靜慮三、天一徵

云何菩薩自性靜慮?

天二釋

謂諸菩薩,於菩薩藏聞思為先,所有妙善世出世間心一境性,心正安住,或奢摩他品、或毗鉢舍那品、或雙運道俱通二品。

天三結

當知即是菩薩所有靜慮自性。

亥二一切靜慮三、天一徵

云何菩薩一切靜慮?

天二釋二、地一標列種類二、玄一二種

謂此靜慮略有二種:一者、世間靜慮,二者、出世間靜慮。

玄二三種

當知此二,隨其所應復有三種:一者、現法樂住靜慮,二者、能引菩薩等持功德靜慮,三者、饒益有情靜慮。

地二隨釋三種三、玄一現法樂住靜慮

若諸菩薩所有靜慮,遠離一切分別,能生身心輕安,最極寂靜,遠離憍舉,離諸愛味,泯一切相,當知是名菩薩現法樂住靜慮。

遠離一切分別等者:謂諸菩薩,依諸靜慮,觀一切事遠離一切言說自性,唯有諸法離言自性,心正安住,是名遠離一切分別。於自所證定無疑惑,是名遠離憍舉。能捨彼樂,還生欲界,是名離諸愛味。思惟無相,聖住所攝,是名泯一切相。

玄二能引菩薩等持功德靜慮二、黃一釋二、宇一能引等持

若諸菩薩所有靜慮,能引能住種種殊勝、不可思議、不可度量十力種性所攝等持。如是等持,一切聲聞及獨覺等不知其名,何況能入。

宇二能引功德

若諸菩薩所有靜慮,能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等共諸聲聞所有功德。

黃二結

當知是名能引菩薩等持功德靜慮。

玄三饒益有情靜慮

菩薩饒益有情靜慮有十一種,如前應知。謂諸菩薩依止靜慮,於諸有情能引義利彼彼事業與作助伴,於有苦者能為除苦;於諸有情能如理說;於有恩者知恩知惠,現前酬報;於諸怖畏能為救護;於喪失處能解愁憂;於有匱乏施與資財;於諸大眾善能匡御;於諸有情善隨心轉;於實有德讚美令喜;於諸有過能正調伏;為物現通,恐怖引攝。

天三結

如是一切總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。

亥三難行靜慮三、天一徵

云何菩薩難行靜慮?

天二標

謂此靜慮略有三種。

天三釋三、地一捨靜慮樂還生欲界

若諸菩薩已能安住廣大、殊勝、極善成熟、多所引發諸靜慮住,隨自欲樂,捨彼最勝諸靜慮樂,愍有情故,等觀無量利有情事,為諸有情義利成熟,故意思擇還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。

極善成熟多所引發等者:謂諸靜慮,善能成熟自佛法故,是名極善成熟。引發無量神通及功德故,是名多所引發。

地二能發起餘菩薩等持

若諸菩薩依止靜慮,能發種種無量無數不可思議,超過一切聲聞、獨覺所行境界菩薩等持。當知是名菩薩第二難行靜慮。

地三速證無上正等菩提

若諸菩薩依止靜慮,速證無上正等菩提。當知是名菩薩第三難行靜慮。

亥四一切門靜慮

云何菩薩一切門靜慮?謂此靜慮略有四種:一者、有尋有伺靜慮,二者、喜俱行靜慮,三者、樂俱行靜慮,四者、捨俱行靜慮。

謂此靜慮略有四種等者:初靜慮中有尋有伺,是名有尋有伺靜慮。第二靜慮喜根未斷,名喜俱行靜慮。第三靜慮樂根未斷,名樂俱行靜慮。第四靜慮捨相清淨,名捨俱行靜慮。

亥五善士靜慮

云何菩薩善士靜慮?謂此靜慮略有五種:一者、無愛味靜慮,二者、慈俱行靜慮,三者、悲俱行靜慮,四者、喜俱行靜慮,五者、捨俱行靜慮。

謂此靜慮略有五種等者:三摩呬多地中說:有愛味相應靜慮等定,謂聞初靜慮等所有功德,於上出離不了知故,便生愛味,戀著堅住(陵本十二卷三頁)。與彼相違,名無愛味靜慮。又說四無量定,即此後四靜慮應知。

亥六一切種靜慮四、天一徵

云何菩薩一切種靜慮?

天二標

謂此靜慮,六種、七種,總十三種。

天三釋二、地一六種

言六種者:一者、善靜慮,二者、無記變化靜慮,三者、奢摩他品靜慮,四者、毗鉢舍那品靜慮,五者、於自他利正審思惟靜慮,六者、能引神通威力功德靜慮。

無記變化靜慮者:決擇分說:為引導他,或為利益諸有情故,而起變化,當知是善(陵本五十五卷十三頁)。今為簡彼,說餘變化,故是無記。

地二七種

言七種者:一者、名緣靜慮,二者、義緣靜慮,三者、止相緣靜慮,四者、舉相緣靜慮,五者、捨相緣靜慮,六者、現法樂住靜慮;七者、能饒益他靜慮。

天四結

如是十三種,名為菩薩一切種靜慮。

亥七遂求靜慮

云何菩薩遂求靜慮?謂此靜慮略有八種:一者、於諸毒藥、霜雹、毒熱、鬼所魅等種種災患,能息能成咒術所依靜慮;二者、於界互違所生眾病能除靜慮;三者、於諸饑饉大災旱等現在前時,興致甘雨靜慮;四者、於其種種人非人作水陸怖畏,能正拔濟靜慮;五者、於乏飲食墮在曠野諸有情類,能施飲食靜慮;六者、於乏財位所化有情,能施種種財位靜慮;七者、於十方界放逸有情,能正諫誨靜慮;八者、於諸有情隨所生起所應作事,能正造作靜慮。

能成咒術所依靜慮者:謂彼咒術能息種種災患,以此靜慮為所依止,故說靜慮能成咒術所依。此中咒術,謂即咒句、明句。發心品說:若餘眾生為欲息滅疾疫災橫,所用無驗咒句、明句,菩薩用之尚令有驗,何況驗者(陵本三十五卷十五頁)。此應準知。

亥八二世樂靜慮

云何菩薩此世他世樂靜慮?謂此靜慮略有九種:一者、神通變現調伏有情靜慮;二者、記說變現調伏有情靜慮;三者、教誡變現調伏有情靜慮;四者、於造惡者示現惡趣靜慮;五者、於失辯者能施辯才靜慮;六者、於失念者能施正念靜慮;七者、制造建立無顛倒論、微妙讚頌摩怛理迦,能令正法久住靜慮;八者、於諸世間工巧業處,能引義利,饒益有情,種種書算、測度、數印、床座、傘屧,如是等類種種差別資生眾具能隨造作靜慮;九者、於生惡趣所化有情,為欲暫時息彼眾苦,放大光明照燭靜慮。

神通變現調伏有情靜慮等者:聲聞地說三種神變教授:一、神境神變,二、記說神變,三、教誡神變(陵本二十七卷二十二頁)。此說三種變現調伏有情,如彼應釋。

亥九清淨靜慮

云何菩薩清淨靜慮?謂此靜慮略有十種:一者、由世間淨,離諸愛味清淨靜慮;二者、由出世淨,無有染汙清淨靜慮;三者、由加行淨,清淨靜慮;四者、由得根本淨,清淨靜慮;五者、由根本勝進淨,清淨靜慮;六者、由入住出自在淨,清淨靜慮;七者、捨靜慮已,復還證入自在淨,清淨靜慮;八者、神通變現自在淨,清淨靜慮;九者、離一切見趣淨,清淨靜慮;十者、一切煩惱、所知障淨,清淨靜慮。

謂此靜慮略有十種等者:決擇分說此十清淨:一、清淨清淨,二、無漏清淨,三、根本方便清淨,四、證得根本清淨,五、自在方便清淨,六、住自在清淨,七、引發神通自在清淨,八、成熟有情自在清淨,九、降伏外道自在清淨,十、無上離繫清淨(陵本七十五卷七頁)。當知是此所說略義。

戌四結

如是靜慮無量無邊,能得菩薩大菩提果。菩薩依此圓滿靜慮波羅蜜多,能於無上正等菩提,速疾已證、當證、今證。

酉六慧度四(即慧品)

本地分中菩薩地初持瑜伽處慧品第十四

戌一徵

云何菩薩慧波羅蜜多?

戌二列二、亥一嗢柁南

嗢柁南曰:  自性一切難  一切門善士  一切種遂求  二世樂清淨  如是九種相  是名略說慧

亥二長行

謂九種相慧,名為菩薩慧波羅蜜多:一者、自性慧,二者、一切慧,三者、難行慧,四者、一切門慧,五者、善士慧,六者、一切種慧,七者、遂求慧,八者、此世他世樂慧,九者、清淨慧。

戌三釋九、亥一自性慧三、天一徵

云何菩薩自性慧?

天二釋

謂能悟入一切所知及已悟入一切所知揀擇諸法,普緣一切五明處轉:一、內明處,二、因明處,三、醫方明處,四、聲明處,五、工業明處。

謂能悟入一切所知等者:約俱生慧,名能悟入。約引發慧,名已悟入。

天三結

當知即是菩薩一切慧之自性。

亥二一切慧二、天一徵

云何菩薩一切慧?

天二釋二、地一標列種類二、玄一二種

當知此慧略有二種:一者、世間慧,二者、出世間慧。

玄二三種

此二略說復有三種:一、能於所知真實隨覺通達慧;二、能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧;三、能作一切有情義利慧。

地二隨釋三種三、玄一能於所知真實隨覺通達慧

若諸菩薩於離言說法無我性,或於真諦將欲覺悟、或於真諦正覺悟時,或於真諦覺悟已後所有妙慧。最勝寂靜明了現前,無有分別,離諸戲論;於一切法悟平等性,入大總相;究達一切所知邊際,遠離增益、損減二邊,順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。

或於真諦將欲覺悟等者:此中妙慧,有三位別:一、於真諦將欲覺悟,此即無漏加行慧;二、於真諦正覺悟時,此即無漏慧;三、於真諦覺悟已後,此即無漏後得慧。言真諦者:謂即法無我性真實義相。又復妙慧,即是菩薩四如實智。於真諦將覺悟時,說此四如實智最勝寂靜明了現前,無有分別,離諸戲論。以於勝解行住上忍轉時,趣現觀心有如是相故。聲聞地說:上忍生時,其心寂靜,雖似遠離,而非遠離。又於爾時,非美睡眠之所覆蓋,唯有分明無高、無下奢摩他行(陵本三十四卷二十頁)。今說菩薩上忍轉位,最勝寂靜明了現前,準彼應釋。於真諦正覺悟時,說此四如實智於一切法悟平等性,入大總相。謂入法無我時,於一切法離言自性、假說自性,平等平等如實通達故。此法無我,名大總相,遍一切法皆同一味故。於真諦覺悟以後,說此四如實智究達一切所知邊際,遠離增益、損減二邊,順入中道。住品中說:四如實智,始從勝解行住乃至有加行有功用無相住,未極清淨(陵本四十八卷十六頁)。由是當知,四如實智,地前、地上一切位有,是故此中作如是說。

玄二能於五明三聚決定善巧慧二、黃一釋二、宇一於五明處

若諸菩薩,於五明處決定善巧,廣說如前力種性品,應知其相。

宇二於三聚中

及於三聚中決定善巧,謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚,皆如實知。

謂於能引義利法聚等者:此中三種法聚,如其次第,能令有情墮三聚定:謂正性聚定、邪性聚定要不定聚定,是名能引義利,乃至能引非義利非非義利。

黃二結

於是八處所有妙慧善巧攝受,能速圓滿廣大無上妙智資糧,速證無上正等菩提。

速證無上正等菩提者:此句下應有結文。謂如前標,應說:是名能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧。

玄三能作一切有情義利慧

能作一切有情義利慧有十一種,如前應知。即於彼位所有妙慧,當知是名饒益有情慧。

亥三難行慧三、天一徵

云何菩薩難行慧?

天二標

當知此慧略有三種。

天三釋三、地一知法無我

若諸菩薩能知甚深法無我智,是名第一難行慧。

地二調伏方便

若諸菩薩能了有情調伏方便智,是名第二難行慧。

地三離所知障

若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智,是名第三最難行慧。

亥四一切門慧

云何菩薩一切門慧?當知此慧略有四種「謂於聲聞藏及菩薩藏,所有勝妙聞所成慧、思所成慧,於能思擇菩薩所應作應隨轉中,及菩薩所不應作應止息中,思擇力所攝慧,及修習力所攝三摩呬多地無量慧。

亥五善士慧三、天一徵

云何菩薩善士慧?

天二標

當知此慧略有五種:

天三列二、地一第一五種

一、聽聞正法所集成慧,二、內正作意俱行慧,三、自他利行方便俱行慧,

自他利行方便俱行慧者:謂於一切所應作、所不應作如實了知,是名方便俱行慧。

四、於諸法法住、法安立無顛倒中善決定慧,五、捨煩惱慧。

於諸法法住等者:如其法性,以無顛倒文句安立,是名法住。如有尋有伺地說應知(陵本十卷十七頁)。

地二第二五種

復有異門:一、微細慧,悟入所知如所有性故;二、周備慧,悟入所知盡所有性故;三、俱生慧,宿智資糧所集成故;四、具教慧,能於諸佛、已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持故;五、具證慧,從淨意樂地乃至到究竟地所攝受故。

亥六一切種慧三、天一徵

云何菩薩一切種慧?

天二標

當知此慧,六種、七種,總十三種。

天三列二、地一六種

六種慧者:謂於諸諦苦智、集智、滅智、道智,於究竟位盡智、無生智,是名六慧。

地二七種

七種慧者:謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

謂法智類智等者:於內共了、現見所知諸義境界無漏之智,是名法智。於不共了、不現見所知義境無漏之智,是名類智。依世間慧,如來為諸眾生隨其意解、隨其隨眠宣說妙法,名世俗智。如顯揚論說應知(顯揚論二卷十六頁)。言相智者:謂於法相能正了知通達之慧。法相有三:一者、遍計所執相,二者、依他起相,三者、圓成實相。解深密經一切法相品廣釋應知(解深密經二卷一頁)。十力作業,智為前行,是名十力前行智。由是說言處非處智力乃至漏盡智力。餘文易知。

亥七遂求慧三、天一徵起

云何菩薩遂求慧?

天二總標

當知此慧略有八種:

天三列釋

一、依法異門智,所謂菩薩法無礙慧;二、依法相智,所謂菩薩義無礙慧;三、依法釋辭智,所謂菩薩釋辭無礙慧;四、依法品類句差別智,所謂菩薩辯才無礙慧;五、菩薩一切摧伏他論慧;六、菩薩一切成立自論慧;

依法品類句差別智者:於一切法一切盡所有性、如所有性,名法品類差別。思擇諸法四句等別,名句差別。

七、菩薩一切正訓營為家屬家產慧;

菩薩一切正訓營為家屬家產慧者:此中偏說在家菩薩。謂於家屬能正訓誨,及於家產能正營為故。

八、菩薩一切善解種種王政世務慧。

善解種種王政世務慧者:此中王政,謂即事王。世務,謂餘營農、牧牛、商賈、計算、書數、雕印種種工巧業處應知。

亥八二世樂慧三、天一徵

云何菩薩此世他世樂慧?

天二標

當知此慧略有九種。

當知此慧略有九種者:謂五明處善明淨慧為五,及與示現、教導、讚勵、慶慰四慧,故成九種。

天三釋二、地一於五明處

謂諸菩薩,於內明處,能善明淨、善安住慧;於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處,能善明淨、非安住慧。

於醫方明處等者:此四明處,唯是世間。於彼諸相能正解了,名善明淨。然不愛樂味著,名非安住。

地二於他所化

一切菩薩,即用如是於五明處善明淨慧以為依止,於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情,如其次第,示現、教導、讚勵、慶慰慧。

亥九清淨慧四、天一徵起

云何菩薩清淨慧?

天二總標

當知此慧略有十種。

當知此慧略有十種等者:決擇分說:慧波羅蜜多有五清淨:一、通達諸相清淨,二、通達緣起清淨,三、通達教導清淨,四、通達士用清淨,五、通達證得清淨(陵本七十五卷七頁)。此說五義,如次應知。

天三列釋五、地一於真實義

於真實義有二種慧:謂由盡所有性及如所有性取真實義故。

地二於流轉義

於流轉義有二種慧:謂取正因、果故。

地三於執受義

於執受義有二種慧:謂顛倒、不顛倒,如實了知故。

地四於方便義

於方便義有二種慧:謂一切所應作、所不應作,如實了知故。

地五於究竟義

於究竟義有二種慧:謂雜染,如實了知雜染故;清淨,如實了知清淨故。

天四結名

如是菩薩五義十種差別淨慧,當知是名最勝淨慧。

戌四結

如是菩薩極善決定無量妙慧,能證菩薩大菩提果。菩薩依此,能圓滿慧波羅蜜多,速證無上正等菩提。

極善決定無量妙慧者:若諸菩薩已入大地,已善通達菩提自性,已善通達菩提方便,彼所有慧自內所證,不從他緣,名善決定。

申三總辨二、酉一明所攝二、戌一攝一切種二、亥一標

復次,如是六種波羅蜜多,世尊彼彼素怛纜中處處散說,今於此中攝在一處,略說應知。

亥二釋二、天一舉施

謂佛所說素怛纜中,所有施波羅蜜多乃至慧波羅蜜多,或標或釋,彼皆於此或自性施,廣說乃至或清淨施趣入攝受,如其所應皆當了知。

天二例餘

如是所餘,如所宣說戒乃至慧趣入攝受,如其所應亦當了知。

如是所餘等者:謂如四攝事等,是名所餘。於彼趣入及與攝受,亦如波羅蜜多應知。

戌二攝一切行二、亥一略明依止二、天一舉施

又諸如來為菩薩時,所行一切菩薩行中,所有無量本生相應難行苦行,當知一切與施相應,依止於施。

天二例餘

如說其施,如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應,依止戒、忍、精進、靜慮、慧,當知亦爾。

亥二辨依差別

或唯依施,廣說乃至或唯依慧,或雜依二,或雜依三,或雜依四,或雜依五,或雜依一切六波羅蜜多,皆應了知。

酉二明最勝二、戌一因勝

如是六種波羅蜜多,菩薩為證無上正等菩提果故,精勤修集。是大白法溟,名大白法海;是一切有情、一切種類圓滿之因,名為涌施大寶泉池。

是一切有情一切種圓滿之因者:謂此六種波羅蜜多,能令無種姓一切有情皆往善趣,及令有種姓一切種類乘三乘法而得出離,由是名為圓滿之因。隨其所應,令諸有情皆得成熟故。

戌二果勝

又即如是所集無量福智資糧,更無餘果可共相稱,唯除無上正等菩提。

未二四攝事(即攝事品)三

本地分中菩薩地初持瑜伽處攝事品第十五

申一徵

云何菩薩四種攝事?

申二列二、酉一嗢柁南

嗢柁南曰:  自性一切難  一切門善士  一切種遂求  二世樂清淨  如是九種相  名略說攝事。

酉二長行

謂九種相攝事,名為菩薩四種攝事:一者、自性攝事,二者、一切攝事,三者、難行攝事,四者、一切門攝事,五者、善士攝事,六者、一切種攝事,七者、遂求攝事,八者、此世他世樂攝事,九者、清淨攝事。

申三釋三、酉一愛語九、戌一自性愛語三、亥一徵

云何菩薩自性愛語?

亥二釋

謂諸菩薩,於諸有情常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。

常樂宣說悅可意語等者:此顯愛語有三種相:所謂悅意、無染、唯善。令他慶悅,是名悅可意語,即悅意相。令自尸羅終無穿闕,是名諦語,即無染相。令他出不善處,安住善處,因之引攝利益安樂,是名法語、引攝義語,即唯善相。義如思所成地說(陵本十九卷一頁)。

亥三結

當知是名略說菩薩愛語自性。

戌二一切愛語三、亥一徵起

云何菩薩一切愛語?

亥二總標

謂此愛語略有三種。

謂此愛語略有三種等者:此中三種,如次應知三相所攝:一、慰喻語,悅意相攝,此即悅可意語。言隨世儀轉,順覩人性者:菩提分品中說菩薩善知世間。若見年德俱尊勝者,能正奉迎,敷座延坐,敬問、禮拜、合掌、殷勤,修和敬業。若見年德俱相似者,能正問訊、酬對、歡慰,以軟美言共興談論,不依等慢而自格量。若見年德俱卑劣者,隨力隨能勸修勝德,乃至廣說(陵本四十四卷十九頁)。此應準釋。二、慶悅語,無染相攝,此即諦語,由慶悅他真實德故。三、勝益語,唯善相攝。此即法語、引攝義語。言一切種德圓滿法教者:謂即如來於三聚法現等正覺之所宣說。何等為三?一者、能引有義聚法,二者、能引無義聚法,三者、非能引有義聚法、非能引無義聚法。由此相應語言,利益安樂一切有情,是故說名為勝益語。

亥三列釋二、天一別釋三種二、地一釋三、玄一慰喻語

一者、菩薩設慰喻語。由此語故,菩薩恆時對諸有情,遠離顰蹙,先發善言,舒顏平視,含笑為先,或問安隱吉祥,或問諸界調適,或問晝夜怡樂,或命前進善來,以是等相慰問有情,隨世儀轉,順覩人性。

玄二慶悅語

二者、菩薩設慶悅語。由此語故,菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀,其所昌盛而不自知,如應覺悟,以申慶悅,或知信、戒、聞、捨、慧增,亦復慶悅。

玄三勝益語

三者、菩薩設勝益語。由此語故,菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語,利益安樂一切有情,恆常現前以勝益語而為饒益。

地二結

是名菩薩一切愛語差別應知。

天二略攝二種四、地一徵

云何略說如是菩薩一切愛語?

地二標

當知此語略為二種:

地三列

一、隨世儀軌語,二、順正法教語。

地四攝

若慰喻語、若慶悅語,當知是名隨世儀軌語;若勝益語,當知是名順正法教語。

戌三難行愛語三、亥一徵

云何菩薩難行愛語?

亥二標

當知此語略有三種。

亥三釋三、天一於怨害所

若諸菩薩,於能殺害怨家惡友,以善淨心、無穢濁心,思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語,當知是名菩薩第一難行愛語。

以善淨心無穢濁心者:謂諸菩薩憐愍意樂、增上意樂,名善淨心。無惡分別,不欲惱害,是名無穢濁心。

天二於愚鈍所

若諸菩薩,於其上品愚癡鈍根諸有情所,心無疑慮,思擇為說種種法教,誓受疲勞,如理如法,如善攝取,當知是名菩薩第二難行愛語。

如理如法如善攝取者:依現、比、至教道理而說正法,非不依彼三量道理,是名如理。又所宣說應四聖諦,是名如法。義如力種性品說(陵本三十八卷十七頁)。以其隨順八種教授而正教授,五種教誡而正教誡,是名如善攝取。言攝取者:謂諸菩薩正御徒眾,於彼有情攝取攝受故。義如攝受品說(陵本四十八卷二十七頁)。

天三於諂誑所

若諸菩薩,於其諂詐欺誑親教、軌範、尊長真實福田行邪惡行諸有情所,無嫌恨心,無恚惱心,思擇為說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語,當知是名菩薩第三難行愛語。

戌四一切門愛語三、亥一徵

云何菩薩一切門愛語?

亥二標

當知此語略有四種。

亥三列

一、欲斷諸蓋向善趣者,為說先時所應作法;二、遠離諸蓋心調善者,為說增進四聖諦等相應正法;三、在家出家多放逸者,無倒諫誨,方便令其出離放逸行,住不放逸行;四、於諸法中多疑惑者,為令當來離疑惑故,為說正法論議決擇。

為說先時所應作法者:所謂施論、戒論、生天之論,於諸欲中,能廣開示過患出離清淨品法,是名先時所應作法。如聲聞地說應知(陵本二十五卷四頁)。

戌五善士愛語四、亥一徵

云何菩薩善士愛語?

亥二標

當知此語略有五種。

亥三列

謂諸菩薩為所化生,能說如來及諸菩薩有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法。

亥四釋五、天一有因緣

若所說法,得處有因,制立學處,是故此法名有因緣。

若所說法得處有因等者:謂有緣起,制立一切所學處故。如攝異門分釋(陵本八十三卷七頁)。

天二有出離

若所說法,於所受學有毀犯者,施設還淨,是故此法名有出離。

天三有所依

若所說法,四依所攝,施設無倒法律正行,是故此法名有所依。

若所說法四依所攝等者:此中四依:所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。由依此故,於善說法毗奈耶中出家受具,成苾芻分。如忍品說(陵本四十二卷九頁)。由是此說施設無倒法律正行,謂能超越一切惡戒諸毀犯故。

天四有勇決

若所說法,能正顯示出一切苦不退還行,是故此法名有勇決。

出一切苦不退還行者:謂即道諦應知。

天五有神變

若所說法,作三神變,一切所說終不唐捐,是故此法名有神變。

若所說法作三神變者:謂即神境神變、記說神變、教誡神變,名三神變應知。

戌六一切種愛語四、亥一徵

云何菩薩一切種愛語?

亥二標

當知此語,六種、七種,總十三種。

亥三釋二、天一六種

言六種者:一、於應聽法開聽愛語,二、於應制法遮制愛語,三、開示諸法法門愛語,四、開示無倒法相愛語,五、開示無倒訓釋諸法言辭愛語,六、開示無倒法句品類差別愛語。

開示諸法法門愛語等者:此中四種愛語,如其次第,當知以四無礙慧為所依止。四無礙慧如慧品釋(四十三卷七頁)。由此遣他展轉所生疑惑,是名開示。

天二七種

言七種者。一、慰喻愛語;二、慶悅愛語;
三、於他有情一切資具少希欲中,一切所作,及以正至少希欲中,廣恣愛語;四、安慰種種驚怖愛語;五、如理宣說所攝愛語;

廣恣愛語者:恣彼所求,對彼宣說悅意語故。

六、為欲令他出不善處安立善處,正見聞疑舉訶愛語;七、請他有力饒益愛語。

正見聞疑舉訶愛語者:舉,謂諫舉。訶,謂訶責。聲聞地說:謂若有餘,於增上戒毀犯尸羅,於增上軌毀犯軌則,由見聞疑能正諫舉,真實不以虛妄,應時不以非時,饒益不以衰損,柔軟不以麤獷,善友不以憎嫉。如是名為善能諫舉(陵本二十五卷三頁)。又戒品說:若諸有情,有下中上過失違犯,內懷親愛無損惱心,以軟中上訶責而訶責之(陵本四十卷十三頁)。此說舉訶愛語,準彼應知。

亥四結

如是菩薩十三種語,當知名為一切種愛語。

戌七遂求愛語四、亥一徵

云何菩薩遂求愛語?

亥二標

當知此語略有八種。

亥三列

謂諸菩薩依四淨語,起八聖語,是名菩薩遂求愛語。

亥四釋二、天一四淨語

四淨語者:謂離妄語及以離間、麤惡、綺語。

天二八聖語

八聖語者:謂見言見,聞言聞,覺言覺,知言知,不見言不見,不聞言不聞,不覺言不覺,不知言不知。

戌八二世樂愛語三、亥一徵

云何菩薩此世他世樂愛語?

亥二標

當知此語略有九種。

當知此語略有九種等者:此中前五種難,即五衰損之異名。謂眷屬衰損、財位衰損、無病衰損、淨戒衰損、正見衰損。由是因緣,住諸苦惱,故生愁憂。菩薩為說正法,能善開解,令得遠離,說彼名斷。於戒品中,略說少分應知(陵本四十卷十頁)。

亥三列

一、說正法斷親屬難愁憂愛語;二、說正法斷財位難愁憂愛語;三、說正法斷無病難愁憂愛語;四、說正法斷淨戒難眾苦愛語;五、說正法斷正見難眾苦愛語;六、說正法讚美淨戒圓滿愛語;七、說正法讚美正見圓滿愛語;八、說正法讚美軌則圓滿愛語;九、說正法讚美正命圓滿愛語。

戌九清淨愛語三、亥一徵

云何菩薩清淨愛語?

亥二標

當知此語有二十種。

當知此語有二十種等者:力種性品說:菩薩說正法相略有二十。如彼應知(陵本三十八卷十七頁)。

亥三指

謂二十相宣說正法,應知如前力種性品。

酉二利行二、戌一總標二、亥一徵

云何菩薩利行?

亥二釋二、天一指共相

謂此利行廣如愛語,應知其相。

天二明差別

於利行中餘差別義,我今當說。謂諸菩薩,由一切品差別愛語,隨說彼彼趣義利行,饒益有情,故名利行。

由一切品差別愛語者:前說愛語,略為二種:一、隨世儀軌語,二、順正法教語,是名一切品。即於此中,若慰喻語、若慶悅語、若勝益語,名一切品差別。

戌二別辨九、亥一自性利行三、天一徵

云何菩薩自性利行?

天二釋

謂諸菩薩由彼愛語,為諸有情示現正理,隨其所應,於諸所學隨義利行,法隨法行。如是行中,安住悲心、無愛染心,勸導、調伏、安處、建立。

為諸有情示現正理等者:聲聞地說,隨順學法略有十種。謂能對治十種違逆學法應知(陵本二十八卷四頁),是名於諸所學隨義利行。身語意業無倒隨轉,正聞思修,是名於諸所學法隨法行。菩薩為諸有情,於彼彼行隨其所應,示現四種真實道理:謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,是名示現正理。

天三結

是名略說利行自性。

亥二一切利行二、天一徵

云何菩薩一切利行?

天二釋二、地一標列種類二、玄一二種

當知此行略有二種:一、未成熟有情能成熟利行;二、已成熟有情令解脫利行。

玄二三種

即此利行復由三門:一、於現法利勸導利行;二、於後法利勸導利行;三、於現法後法利勸導利行。

地二隨釋三種三、玄一於現法利勸導利行二、黃一明勸導

於現法利勸導利行者:謂正勸導,以法業德,招集、守護、增長財位,當知是名於現法利勸導利行。

以法業德招集守護增長財位者:如理尋伺,是名以法。由自勤劬,是名以業。由工巧智,是名以德。由是方便,於彼財位能令獲得,是名招集。能善防護,是名守護。能令廣大,是名增長。

黃二釋現樂

由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂;由資具樂,攝受安住。

玄二於後法利勸導利行二、黃一明勸導

於後法利勸導利行者:謂正勸導棄捨財位,清淨出家,受乞求行以自存活,當知是名於後法利勸導利行。

黃二釋後樂

由此能令決定獲得後法安樂,不必獲得現法安樂。

玄三於現法後法利勸導利行二、黃一明勸導

於現法後法利勸導利行者:謂正勸導,令在家者、或出家者漸次修行,趣向離欲,當知是名於現法後法利勸導利行。

令在家者至而般涅槃者:謂受近事律儀,名在家者。由是律儀,漸令修離惡行,遠離諸欲,名漸修行,趣向離欲。此增上力,於現法中,不造諸惡;於後法中,當生欲界清淨天果。若受苾芻律儀,名出家者。由是律儀,漸令修離惡行及離欲行,依世間道及出世道而趣離欲,名漸修行,趣向離欲。依世間道而離欲者,於現法中,得安樂住;於後法中,當生色無色界諸清淨天。依出世道而離欲者,於後法中,當於無餘依妙涅槃界而般涅槃。

黃二釋俱利

由此能令於現法中,得身輕安、得心輕安,安樂而住;於後法中,或生淨天,或無餘依涅槃界中而般涅槃。

亥三難行利行三、天一徵

云何菩薩難行利行?

天二標

當知此行略有三種。

天三釋三、地一於無善因有情所

若諸菩薩,於先未有勝善根因諸有情所,能行利行,是名第一難行利行。何以故?彼諸有情難勸導故。

地二於極放逸有情所

若諸菩薩,於有善因現前耽著廣大財位、眾具圓滿諸有情所,能行利行,是名第二難行利行。何以故?彼於廣大極放逸跡、極放逸處耽著轉故。

地三於著邪見有情所

若諸菩薩,於諸外道、著本異道、邪見、邪行諸有情所,能行利行,是名第三難行利行。何以故?彼於自宗愚癡執故,於正法律憎背執故。

亥四一切門利行三、天一徵

云何菩薩一切門利行?

天二標

當知此行略有四種。

天三列

謂諸菩薩,不信有情,於信圓滿殷勤勸導,乃至建立;犯戒有情,於戒圓滿殷勤勸導,乃至建立;惡慧有情,於慧圓滿殷勤勸導,乃至建立;慳吝有情,於捨圓滿殷勤勸導,乃至建立。

亥五善士利行三、天一徵

云何菩薩善士利行?

天二標

當知此行略有五種。

天三列

謂諸菩薩,於真實義勸導有情;於應時宜勸導有情;

於真實義勸導有情等者:謂若宣說超勝四種聖諦相應言論,是名於真實義勸導有情。又若宣說初時所作無倒言論:所謂施論、戒論、天生之論,於諸欲中,能廣開示過患出離清淨品性,是名於應時宜勸導有情。

於能引攝勝妙義利勸導有情;於諸有情柔軟勸導;於諸有情慈心勸導。

於諸有情柔軟勸導等者:謂若諫舉罪時,言不麤獷,名於有情柔軟勸導。起憐愍心,欲作饒益,名於有情慈心勸導。

亥六一切種利行三、天一徵

云何菩薩一切種利行?

天二標

當知此行,六種、七種,總十三種。

天三列二、地一六種

云何六種?謂諸菩薩,若諸有情應攝受者,正攝受之;若諸有情應調伏者,正調伏之;若諸有情憎背聖教,除其恚惱;若諸有情處中住者,令入聖教;若諸有情已入聖教,正於三乘令其成熟;若諸有情已成熟者,令得解脫。

地二七種二、玄一徵

云何七種?

玄二釋二、黃一舉善資糧守護長養

謂諸菩薩,安處一分所化有情,於善資糧守護長養。所謂或依下乘出離,或復依於大乘出離。

安處一分所化有情等者:謂於五處如應安立,是名安處。云何五處?一、護養定資糧處,二、遠離處,三、心一境性處,四、障清淨處,五、修作意處。聲聞地中別釋其相(陵本三十卷五頁)。此說於善資糧守護長養,乃至或於修習作意,準彼應知。然此安處唯說所化有情,於簡非化,故言一分。由彼非化無有種姓,定不堪任故。

黃二例遠離等二、宇一列四種

如令所化於善資糧守護長養,如是或於遠離、或於心一境性、或於清淨諸障、或於修習作意,正安處之。

宇二明安處

若有聲聞、獨覺種性,即於聲聞、獨覺乘中而正安處;若有如來種性有情,即於無上正等菩提最上乘中而正安處。

亥七遂求利行三、天一徵

云何菩薩遂求利行?

天二標

當知此行略有八種。

當知此行略有八種等者:此依八纏而得建立,如文可知。

天三釋二、地一舉無慚纏

謂諸菩薩,見諸有情於應慚處為無慚纏之所纏繞,方便開解,令離彼纏。

地二例無愧等

如無慚纏,如是見有於應愧處為無愧纏之所纏繞,若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞,方便開解,令離彼纏。

亥八二世樂利行三、天一徵

云何菩薩此世他世樂利行?

天二標

當知此行略有九種。

天三釋三、地一依淨身業

謂諸菩薩於他有情,依淨身業,勸令遠離一切殺生;勸令遠離諸不與取;勸令遠離諸欲邪行;勸令遠離一切窣羅、若迷隸耶,及以末陀放逸處酒。

地二依淨語業

依淨語業,勸令遠離一切妄語,勸令遠離諸離間語,勸令遠離諸麤惡語,勸令遠離一切綺語。

地三依淨意業

依淨意業,勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。

亥九清淨利行四、天一徵

云何菩薩清淨利行?

天二標

當知此行略有十種。謂諸菩薩於諸有情,依外清淨有五利行,依內清淨有五利行。

天三釋二、地一依外清淨四、玄一徵

云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行?

玄二列

一、無罪利行,二、不轉利行,三、漸次利行,四、遍行利行,五、如應利行。

玄三釋五、黃一無罪利行

謂諸菩薩,於諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者,於諸善中能正安處。是名菩薩於諸有情無罪利行。

於諸有情雜惡行者等者:造不善業,名雜惡行。即於彼業先時所作,名先惡行。生現法罪、生後法罪、生俱法罪,名有罪行。由貪瞋癡為因緣起,名雜染行。

黃二不轉利行

又諸菩薩於諸有情,不於非解脫、非定清淨處,求為真解脫、求為定清淨者,即於其中能正勸導,是名菩薩於諸有情不轉利行。

不於非解脫非定清淨處等者:若諸有情,以正方便求真解脫及定清淨,不以非方便求,是則名為不於非解脫、非定清淨處,求為真解脫、求為定清淨者。菩薩於中能正勸導,令非方便畢竟不轉,是故名為不轉利行。

黃三漸次利行

又諸菩薩,於諸有情先審觀察。知劣慧者為說淺法,隨轉麤近教授教誡;知中慧者為說中法,隨轉處中教授教誡;知廣慧者為說深法,隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品,是名菩薩於諸有情漸次利行。

黃四遍行利行

又諸菩薩,於諸四姓乃至天人一切有情,隨力隨能行義利、行求利樂者,即於其中隨類勸導,是名菩薩於諸有情遍行利行。

於諸四姓等者:謂諸世間剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾、是名四姓。又眾會中八眾差別:一、剎帝利眾,二、婆羅門眾,三、長者眾,四、沙門眾,五、四大天王眾,六、三十三天眾,七、燄摩天眾,八、梵天眾。是名天人一切有情。

黃五如應利行

又諸菩薩於諸有情,若於自義諸善法品,隨下中上功能差別可勸導者,及由方便功能差別可勸導者,隨其所應,於彼、如彼方便勸導,是名菩薩於諸有情如應利行。

若於自義諸善法品等者:謂諸聲聞、獨覺、菩薩,為求自義法隨法行有多品類,名於自義諸善法品。彼諸有情,或為軟根、或為中根、或為利根,名下中上功能差別。依彼有情種姓根行別故,建立三乘聖道,令得自義,是名方便功能差別。菩薩於彼三乘種姓有情,如彼三乘聖道方便而為勸導,是故名為如應利行。

玄四結

是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。

地二依內清淨三、玄一徵

云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行?

玄二釋五、黃一由悲意樂

謂諸菩薩,於諸有情起廣大悲意樂現前而行利行。

黃二由心無倦

又諸菩薩,於諸有情所作義利,雖受一切大苦劬勞,而心無倦,深生歡喜,為諸有情而行利行。

黃三由心謙下

又諸菩薩,雖現安處最勝第一圓滿財位,而自謙下,如奴如僕,亦如孝子、旃荼羅子,其心卑屈,離憍、離慢及離我執,於諸有情而行利行。

黃四由實哀憐

又諸菩薩,於諸有情心無愛染、無有虛偽,真實哀憐而行利行。

於諸有情心無愛染等者:決擇分說:若諸菩薩,於己有恩諸有情所,隨順恩想,相續發起親友意樂,以有染心,方便攝受欲為朋黨,當知有罪。或於有怨諸有情所,隨順怨想,相續發起怨讎意樂,有穢濁心,當知有罪。或於無恩無怨諸有情所,相續發起中庸意樂、放捨意樂,當知有罪(陵本七十五卷四頁)。今說於諸有情心無愛染,翻彼應知。又諸菩薩,於諸有情饒益方便,於大菩提趣證方便,無顛倒智俱行勝解,是名菩薩無虛妄意樂。如增上意樂品說(陵本四十七卷十一頁)。此說無有虛偽,義應準知。

黃五由畢竟慈

又諸菩薩,於諸有情生起畢竟無復退轉慈愍之心而行利行。

玄三結

是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。

天四結

如是依於內外清淨各五利行,總有十種,是名菩薩清淨利行。

酉三同事二、戌一徵

云何菩薩同事?

戌二釋二、亥一總顯略義二、天一釋同事名

謂諸菩薩,若於是義、於是善根勸他受學,即於此義、於此善根或等或增自現受學。如是菩薩與他事同,故名同事。

若於是義者:攝異門分說:是所求事故、能引義利故,名之為義。可愛樂故、無有罪故(陵本八十三卷十七頁)。此中義言,應準彼釋。

天二成就所作三、地一標

所化有情知此菩薩所修同事,便於自已受學善根堅固決定,無有退轉。

地二徵

何以故?

地三釋二、玄一令無疑慮

彼作是思:菩薩勸我所受學者,定能為我利益安樂。由此菩薩所授我者,即於其中自現行故,無有知無利益安樂自現行者。

玄二令無反詰

非諸菩薩如是同事勸導有情,他得詰言:汝自於善不能受學,云何以善殷勤勸導,數數教授教誡於他?汝應從他殷勤諮受、教授教誡。

亥二四句分別二、天一總標

有諸菩薩是他同事,而不自顯與他同事;有諸菩薩非他同事,而自顯現與他同事;有諸菩薩是他同事,亦自顯現與他同事;有諸菩薩非他同事,亦不自顯與他同事。

天二別釋四、地一第一句

第一句者:謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等,於菩薩道自謂為師,功德威力與等菩薩隱自善故,而不顯己功德威力。

於菩薩道自謂為師等者:謂彼功德威力與等菩薩,於彼徒眾教授教誡正現前時,名於菩薩道自謂為師。

地二第二句

第二句者:謂諸菩薩,見有下劣信解有情,於甚深處心生怖畏,便正思擇,為欲方便化導彼故,自現己身與其同法。所謂下於旃荼羅類乃至狗類,欲作饒益、欲除災患、欲調、欲化,故思於彼旃荼羅、狗同分中生。

地三第三句

第三句者:謂諸菩薩,見所化者所受善根猶可搖動,為令堅住,現與同事或等或增。

地四第四句

第四句者:謂諸菩薩自行放逸,棄捨他事。

午二總辨二、未一作業二、申一標略說

如是已說多種施、戒,廣說乃至最後同事。其中所有波羅蜜多,能自成熟一切佛法;所有攝事,能成熟他一切有情。當知略說菩薩一切善法作業。

申二辨因緣三、酉一總標

又如前說多種施、戒,廣說乃至最後同事,如是眾多助菩提分無量善法,由三因緣應知現行,由二因緣應知最勝,由三因緣應知清淨。

酉二別釋三、戌一現行

謂由身、語、意三因緣故,應知現行。

戌二最勝二、亥一標

彼諸善法由廣大故、無雜染故,應知最勝。亦名無上,亦名不共。

亥二釋二、天一由廣大二、地一標

當知此中,由有情無別故、事無別故、時無別故,名為廣大。

地二釋三、玄一有情無別

有情無別者:謂諸菩薩,普於一切有情處所,普為一切法界有情,修行如是施等善根,非專為己。

普為一切法界有情者:謂諸有情,於法界無量中,由種種法或染或淨差別可得,是故名為一切法界有情。

玄二事無別

事無別者:謂諸菩薩,普於一切及一切種施等善根精勤受學。

玄三時無別

時無別者:謂諸菩薩,恆常無間不離加行、不捨善軛,若晝若夜、現法後法,即由此因,施等善根常行無替。

天二由無雜染三、地一標

當知此中,由四種相成無雜染。

地二釋四、玄一淨歡喜俱

謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法;由是因緣,無苦、無憂、無諸變悔。

玄二無不平等

又諸菩薩不損惱他、不著見趣、不雜惡行修行施等無量善根。

玄三殷重

又諸菩薩殷重遍體,於其施等無量善法唯見功德、唯見真實、唯見寂靜,極善決定,不從他緣、非餘引奪而正受學。

玄四無依

又諸菩薩不因所修施等善法希異熟果,或轉輪王、或天帝釋、或魔、或梵;亦不於他希求返報。無所依止,不依一切利養恭敬世俗名譽,乃至不依養活身命。

地三結

由如是相淨歡喜俱、無不平等、殷重、無依,修行施等,廣說乃至同事為後無量善法,名無雜染。

無不平等者:此不平等,謂不善行。決擇分說:由非愛果義,名不平等行故(陵本六十二卷四頁)。此配前說不損惱他、不著見趣、不雜惡行。

戌三清淨二、亥一標

由熾然故、無動轉故、善清淨故,應知清淨。

亥二釋二、天一熾然無動二、地一標

若諸菩薩已入清淨意樂地者,一切善根熾然無動。

地二釋二、玄一熾然

言熾然者:謂此菩薩意樂淨故,一切善法不由思擇,熾盛現前。

玄二無動二、黃一無減

言無動者:謂此菩薩意樂淨故,隨所獲得、隨所積集所有善法皆無退轉,於當來世能無退減。

黃二唯增

如是菩薩,隨所經歷彼彼日夜、隨所過度彼彼自身,所有善法如明分月,唯增無減。

天二善清淨

若諸菩薩住到究竟地、或繫屬一生最後有者,所有善法,名善清淨。此上更無菩薩地攝勝淨法故。

酉三總結

如是施等同事為後無量善法,三因緣故應知現行,二因緣故應知最勝,三因緣故應知清淨。

未二感果二、申一別辨八、酉一一切施等

此中所有一切施、一切戒,廣說乃至一切同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感無上正等菩提金剛堅固身、正法久住果。

金剛堅固身正法久住果者:謂於金剛喻定位中,能斷二障,證得菩薩不可思議轉依,是名金剛堅固身。現等正覺,宣說正法,乃至般涅槃後,經爾所時,正行未滅、正法未隱,是名正法久住。

酉二難行施等

此中所有難行施、難行戒,廣說乃至難行同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感如來成就無等希奇法果。

酉三一切門施等

此中所有一切門施、一切門戒,廣說乃至一切門同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感如來一切最勝有情天人所供養果。

酉四善士施等

此中所有善士施、善士戒,廣說乃至善士同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感如來於諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想,及以非想非非想處,於此一切有情類中最尊勝果。

酉五一切種施等

此中所有一切種施、一切種戒,廣說乃至一切種同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好莊嚴身果。

酉六遂求施等

此中所有遂求施、遂求戒,廣說乃至遂求同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感如來坐菩提座,一切魔怨不能惱觸、不傾動果。

酉七二世樂施等

此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒,廣說乃至此世他世樂同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。

酉八清淨施等

此中所有清淨施、清淨戒,廣說乃至清淨同事,若多修習、若善清淨、若具圓滿,能感如來四一切種清淨果。謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨。亦感如來三不護、十力、四無所畏、三念住,一切不共佛法極清淨果。

如來四一切種清淨果等者:此中四一切種清淨、三不護、十力、四無所畏、三念住,如建立品別釋其相(陵本四十九卷十五頁)。不共佛法總有百四十種,今說一切,是彼少分應知。

申二總結

如是菩薩施等善法,能感無上到究竟果,當知亦感生死流轉順菩薩行,所餘無量無邊可愛、無罪勝果。