瑜伽師地論科句披尋記.卷四十二

玄二別辨七戒七

本地分中菩薩地初持瑜伽處戒品第十之三

黃一難行戒三、宇一徵

云何菩薩難行戒?

宇二標

當知此戒略有三種。

宇三釋三、宙一棄捨增上

謂諸菩薩,現在具足大財、大族自在增上,棄捨如是大財、大族自在增上,受持菩薩淨戒律儀。是名菩薩第一難行戒。

宙二於難無虧

又諸菩薩受淨戒已,若遭急難乃至失命,於所受戒尚無少闕,何況全犯。是名菩薩第二難行戒。

宙三恆無失念

又諸菩薩,如是如是遍於一切行住作意,恆住正念,常無放逸,乃至命終於所受戒無有誤失,尚不犯輕,何況犯重。是名菩薩第三難行戒。

如是如是遍於一切行住作意等事者:如前所說五支所攝不放逸行,今唯依二而作是說。謂先時所作不放逸行、俱時隨行不放逸行。謂我定當如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,令無所犯;乃至廣說如如所應行,如如所應住,如是如是行,如是如是住,不起毀犯。由是此說如是如是遍於一切行住作意,義應準知。

黃二一切門戒三、宇一徵起

云何菩薩一切門戒?

宇二標列

當知此戒略有四種:一者、正受戒,二者、本性戒,三者、串習戒,四者、方便相應戒。

宇三隨釋四、宙一正受戒

正受戒者,謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀。即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

宙二本性戒

本性戒者,謂諸菩薩住種性位,本性仁賢,於相續中,身語二業恆清淨轉。

本性戒等者:謂諸菩薩六處殊勝有如是相,從無始世展轉傳來,法爾所得,是名本性住種性。於此位中,雖未串習三種淨戒,然性仁慈,於諸有情不極損惱;又性賢善,於同法者易可共住;是名本性仁賢。約所依身,名為相續,從無始來流轉不息故。此說菩薩戒波羅蜜多種性相。如其所說,當知身語二業恆清淨轉。

宙三串習戒

串習戒者,謂諸菩薩昔餘生中,曾串修習如先所說三種淨戒。由宿因力所住持故,於現在世一切惡法不樂現行,於諸惡法深心厭離;樂修善行,於善行中深心欣慕。

宙四方便相應戒

方便相應戒者,謂諸菩薩依四攝事,於諸有情身語意業恆相續轉。

方便相應戒等者:約四攝事,說名方便。此復有四:一、隨攝方便,二、能攝方便,三、令入方便,四、隨轉方便。方便所攝身語意業,於有情能正攝受、調伏、成熟,由是故名方便相應戒。如力種性品說(陵本三十八卷二十二頁)。

黃三善士戒三、宇一徵

云何菩薩善士戒?

宇二標

當知此戒略有五種。

宇三列

謂諸菩薩自具尸羅,勸他受戒,讚戒功德,見同法者深心歡喜,設有毀犯如法悔除。

自具尸羅等者:謂自離殺生乃至離邪見,是名自具尸羅。若以此事勸進他人,是名勸他受戒。若即於彼以無量門稱揚讚述,是名讚戒功德。若見離殺生者乃至離邪見者,深心慶悅,生大歡喜,是名見同法者深心歡喜。如決擇分說(陵本五十三卷四頁)。此由善行所攝而受律儀,是故得名善士戒。於五種中,已說前四,餘後一種,如文易知。

黃四一切種戒三、宇一徵

云何菩薩一切種戒?

宇二標

當知此戒以要言之,六種、七種,總十三種。

六種七種總十三種者:此菩薩戒,從其自性乃至清淨,總有九相;然於一切相中分數漸增,乃至最後增為十種,如文可知。今於此中一切種相,依次第數,增六、增七皆此所攝,是故說言六種、七種,總十三種。由是次第乃至增十,總成九相。

宇三釋二、宙一六種

言六種者:一、迴向戒,迴向大菩提故;二、廣博戒,廣攝一切所學處故;
三、無罪歡喜處戒,遠離耽著欲樂、自苦二邊行故;四、恆常戒,雖盡壽命亦不棄捨所學處故;

三無罪歡喜處戒等者:遠離耽著歡樂行邊,由是得名無罪處戒;遠離受用自苦行邊,由是得名歡喜處戒。

五、堅固戒,一切利養恭敬、他論、本隨煩惱不能伏故、不能奪故;

五堅固戒等者:謂此淨戒不為一切之所摧伏,不為一切之所引奪,名堅固戒。言一切者,略有三種:謂一切利養恭敬、一切外道異論、一切本隨煩惱。由堅力持,說不能伏;由具勝解,說不能奪。

六、尸羅莊嚴具相應戒,具足一切戒莊嚴故。尸羅莊嚴,如聲聞地應知其相。

六尸羅莊嚴具相應戒等者:聲聞地中作如是言:問:何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具?答:諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧及寶印、金銀、鬘華妙莊嚴具。若有成就幼稚、黑髮、少年、盛壯、姝妙形色而服飾之,少增妙好。乃至廣說戒莊嚴具,於一切類、於一切時,若有服者皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具(陵本二十二卷十三頁)。

宙二七種

言七種者:一、止息戒,遠離一切殺生等故;二、轉作戒,攝一切善故,饒益有情故;三、防護戒,隨護止息轉作戒故;
四、大士相異熟戒;

四大士相異熟戒者:即大士相名為異熟。此略有八:一者、壽量具足,二者、形色具足,三者、族姓具足,四者、自在具足,五者、信言具足,六者、大勢具足,七者、人性具足,八者、大力具足。如自他利品釋(陵本三十六卷一頁)。由戒是此異熟之因,是故得名大士相異熟戒。

五、增上心異熟戒;

五增上心異熟戒者:由於尸羅善清淨故,便無憂悔;無憂悔故,歡喜安樂。由有樂故,心得安定。由是得名增上心異熟戒。

六、可愛趣異熟戒;

六可愛趣異熟戒者:謂由此戒增上力故,唯於可愛趣中受增上生。若在凡地,即於人中生剎帝利大富貴家,若婆羅門大富貴家,若諸長者大富貴家,若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家,乃至能生天趣所當生處。若已入地,始從第一極歡喜住,乃至第十最上成滿諸菩薩住,如其所應差別受生。如住品中廣釋(陵本四十七卷十三頁)由是得名可愛趣異熟戒。

七、利有情異熟戒。

七利有情異熟戒者:謂諸菩薩由戒為先,修十一種利有情業,於諸有情有哀憐心、有悲愍心、有親愛心。即由如是串習增上力故,於今現在安住自性能利有情,由是得名利有情異熟戒。

黃五遂求戒四、宇一徵

云何菩薩遂求戒?

宇二標

當知此戒略有八種。

宇三釋二、宙一由審思惟二、洪一舉於自所

謂諸菩薩自諦思惟:如我希求勿彼於我現行斷命,不與而取,穢欲邪行,虛妄,離間,麤惡,綺語,手塊杖等諸非愛觸加害於我。我求是已,他若相違而現行者,我求不遂、我意不悅。

勿彼於我現行斷命等者:謂於身語惡不善業有所造作,是名現行。此中前七不善業道,如文易知。諸非愛觸,略有八種。謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。如意地說(陵本三卷十四頁)。今舉前三,等取所餘,故置等言。

洪二例於他所

如我希求,他亦如是。勿我於彼現行斷命,廣說乃至惡觸加害;彼求是已,我若相違而現行者,彼求不遂、彼意不悅。我之所作,若有令他所求不遂、意不悅者,何現行為。

宙二令不現行

菩薩如是審思惟已,命難因緣亦不於他現行八種所求不遂、不悅意事。

宇四結

如是八種,說名菩薩遂求戒。

黃六二世樂戒四、宇一徵

云何菩薩此世他世樂戒?

宇二標

當知此戒略有九種。

宇三釋二、宙一別列二類二、洪一四種

謂諸菩薩為諸有情於應遮處而正遮止,於應開處而正開許,是諸有情應攝受者正攝受之,應調伏者正調伏之,菩薩於中身語二業常清淨轉,是則名為四種淨戒。

為諸有情於應遮處而遮止等者:謂諸有情,若有所作能往惡趣,或障善趣,或障如法所得利養,或障壽命,或障沙門,如是等類,如來遮制不令現行,名應遮處。與此相違,名應開處。菩薩見已,應正遮止、或正開許。若諸菩薩於諸有情增上攝受,或攝取攝受,彼諸有情如其所應,說名應攝受者。攝受品中廣釋其相(陵本四十八卷二十六頁)。又於所犯若有過失違犯,或應訶責、或應治罰、或應驅擯,是名應調伏者。菩薩於此諸有情類,隨攝受儀、隨菩薩儀正攝受之,以調伏法正調伏之;不行欺誑,所言誠諦,遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事;於他毀犯雖有訶責、擯罰,然懷親愛無損惱心;由是說言身語二業常清淨轉。

洪二五種

復有所餘施、忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多俱行淨戒,則為五種。

宙二總明九種

總說名為九種淨戒。

宇四結

如是菩薩所有淨戒,能令自他現法後法皆得安樂,是故說名菩薩此世他世樂戒。

黃七清淨戒四、宇一徵

云何菩薩清淨戒?

宇二標

當知此戒略有十種。

宇三釋十、宙一初善受戒

一者、初善受戒。唯為沙門三菩提故,非為命故。

初善受戒等者:此說菩薩意樂增上,為法出家,不為活命;求大菩提,非為不求;為求沙門、為求涅槃,非為不求。由是得名初善受戒,從其最初意樂善故。言三菩提,猶云正覺,如前所說為求大菩提故。

宙二不沈舉戒

二者、不太沈戒。於違犯時,遠離微薄生悔愧故;及不太舉戒,遠離非處生悔愧故。

不太沈戒不太舉戒等者:沈,謂惛沈;舉,謂掉舉。由惛沈故,順生煩惱、壞斷加行。由掉舉故,起惡尋思,心生躁擾。由戒加行,善修治心,遠離惛掉,是故得名不太沈戒、不太舉戒。謂有毀犯,速能還淨,發起猛利惡作及慚愧故,於犯不犯能正了知,不於非處生惡作及慚愧故。

宙三離懈怠戒

三者、離懈怠戒。於睡眠樂、倚樂、臥樂不耽著故,晝夜勤修諸善品故。

宙四離放逸戒

四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。

宙五正願戒

五者、正願戒。遠離利養恭敬貪故,不願生天,而自要期修梵行故。

正願戒等者:謂於現在不為貪求利養恭敬,又於未來不願往生天魔王宮受諸妙欲,唯為要期正修梵行,由是得名正願戒。言梵行者:謂八聖支道,及與遠離非正梵行習婬欲法。如攝異門分說(陵本八十三卷三頁)。

宙六具軌則戒

六者、軌則具足所攝受戒。於諸威儀所作眾事,善品加行妙善圓滿,如法身語正現行故。

軌則具足所攝受戒等者:此中軌則略有三種。謂於威儀路,或於所作事,或於善品加行處所,是即律儀戒中軌則圓滿。如聲聞地說(陵本二十二卷三頁)。由是軌則隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。若能如所說相悉皆具足,是名如法現行身語。由是得名軌則具足所攝受戒。

宙七具淨命戒

七者、淨命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故。

宙八離二邊戒

八者、離二邊戒。遠離受用欲樂、自苦二邊法故。

宙九永出離戒

九者、永出離戒。遠離一切外道見故。

永出離戒等者:諸外道類皆執實我,名外道見。依世間道雖能離欲,乃至上生非想非非想處,然非真實究竟能解脫故。遠離彼見,依淨尸羅,得定、修慧,能永出離,由是得名永出離戒。

宙十無損失戒

十者、於先所受無損失戒。於先所受菩薩淨戒無闕減故,無破壞故。

於先所受無損失戒等者:戒無虧損,名無闕減。戒不棄捨,名無破壞。

宇四結

如是十種,是名菩薩清淨戒。

如是十種名菩薩清淨戒者:聲聞地說:尸羅律儀,由十因緣,當知虧損;即此相違十因緣故,當知圓滿。云何十種虧損因緣?一者、最初惡受尸羅律儀,二者、太極沈下,三者、太極浮散。四者、放逸懈怠,五者、發起邪願,六者、軌則虧損所攝,七者、淨命虧損所攝,八者、墮在二邊,九者、不能出離,十者、所受失壞(陵本二十二卷八頁)。今此十種文義正同,唯二、三、四開合有異,如文易了。當知此與聲聞共學,是故亦名菩薩清淨戒。

天二總明藏攝二、地一攝受當果

如是菩薩大尸羅藏,能起當來大菩提果。謂依此故,菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已,現證無上正等菩提。

地二常獲五利二、玄一標

乃至未證無上菩提,依此無量菩薩戒藏正勤修習,常能獲得五種勝利。

玄二列

一者、常為十方諸佛護念;
二者、將捨命時,住大歡喜;

將捨命時住大歡喜者:謂自了知戒增上力,當生善趣,不往惡趣。無惡趣畏,故住歡喜。

三者、身壞已後,在在所生,常與淨戒若等若增諸菩薩眾為其同分、為同法侶、為善知識;四者、成就無量大功德藏,能滿淨戒波羅蜜多;

常與淨戒若等若增菩薩眾等者:等,謂平等,無勝劣故。增,謂增上,即勝異名。同勤修學菩提資糧,說名同分。同修六種波羅蜜多,名同法侶。於所化生能為善友,名善知識。

五者、現法後法常得成就自性淨戒,戒成其性。

常得成就自性淨戒戒成其性者:謂諸菩薩,在在生處不捨菩薩淨戒律儀,防護淨戒令能無犯,是名成就自性淨戒。若入第二增上戒住,於此住中性戒具足,極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行,況中上品,是名戒成其性。

亥二攝屬所作四、天一略標列

如是如上所說一切自性戒等九種尸羅,當知三種淨戒所攝。謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。

天二舉要義

如是三種菩薩淨戒,以要言之,能為菩薩三所作事。謂律儀戒能安住其心,攝善法戒能成熟自佛法,饒益有情戒能成熟有情。

天三攝一切

如是總攝一切菩薩所應作事。所謂欲令現法樂住安住其心,身心無倦,成熟佛法、成熟有情。

天四結共學二、地一顯唯爾所

如是菩薩唯有爾所菩薩淨戒,唯有爾所淨戒勝利,唯有爾所淨戒所作。除此無有若過若增。

地二明一切共

過去菩薩求大菩提,已於中學;未來菩薩求大菩提,當於中學;普於十方無邊無際諸世界中現在菩薩求大菩提,今於中學。

酉三忍度四(即忍品)

本地分中菩薩地初持瑜伽處忍品第十一

戌一徵

云何菩薩忍波羅蜜多?

戌二列二、亥一嗢柁南

嗢柁南曰:  自性一切難  一切門善士  一切種遂求  二世樂清淨  如是九種相  是名略說忍

亥二長行

謂九種相忍,名為菩薩忍波羅蜜多:一、自性忍,二、一切忍,三、難行忍,四、一切門忍,五、善士忍,六、一切種忍,七、遂求忍,八、此世他世樂忍,九、清淨忍。

戌三釋三、亥一自性忍三、天一徵

云何菩薩自性忍?

云何菩薩自性忍等者:下說菩薩一切忍是忍種類,今說自性是其體相,隨應攝彼,其義當知。言思擇力為所依止者,謂於一切忍。言自性堪忍怨害者,謂於耐他怨害忍。如前忍波羅蜜多種性相說(陵本三十五卷五頁)。遍於一切皆悉堪忍者,當知此由思擇力。謂一切法、一切苦、一切怨害,名為一切。普於一切皆能堪忍者,當知此由自性、或思擇力。謂一切苦、一切怨害,名為一切。言由無染心者,謂依思擇力。言純悲愍者,謂由性堪忍。總攝為一,名自性忍。

天二釋

謂諸菩薩或思擇力為所依止,或由自性堪忍怨害,遍於一切皆悉堪忍、普於一切皆能堪忍。由無染心,純悲愍故,能有堪忍。

天三結

當知此則略說菩薩忍之自性。

亥二一切忍二、天一徵

云何菩薩一切忍?

天二釋二、地一標列種類二、玄一二種

當知此忍略有二種:一、依在家品忍,二、依出家品忍。

玄二三種

當知依此二種品忍,各有三種:一、耐他怨害忍,二、安受眾苦忍,三、法思勝解忍。

地二隨釋三種三、玄一耐他怨害忍三、黃一徵

云何菩薩耐他怨害忍?

黃二釋二、宇一辨相二、宙一正審思擇三、洪一於自所

謂諸菩薩猛利無間種種長時,從他怨害所生眾苦現在前時,應如是學:如此是我自業過耳,由我先世自造種種不淨業故,今受如是種種苦果。

謂諸菩薩猛利無間種種長時等者:此顯菩薩不捨生死,流轉相續,即於其中遭怨害苦,故作是說。

我今於此無義利苦若不忍者,復為當來大苦因處。

無義利苦者:於生死中無義無利,是名無義利苦。如說一切有情無始生死,空無義利故。

我若於此大苦因法隨順轉者,便為於己自作非愛,便為於己自生結縛,便為於己自興怨害,非是於他。

於此大苦因法隨順轉者:謂由不忍為因,有生死苦,是名大苦因法。當知不忍,瞋為自體。即於彼法若生若長安住愛樂,名隨順轉。

洪二於自他所

又自他身所有諸行,一切皆用性苦為體。彼無知故,於我身中性苦體上更增其苦;我既有知,何宜於彼性苦體上重加其苦。

洪三於聲聞所

又諸聲聞多分唯修自義利行,尚不應起能生自他眾苦不忍,何況我今正為勤修他義利行而生不忍。

宙二勤修五想四、洪一標

菩薩如是正思擇已,勤修五想,於怨親中、劣等勝品、有樂有苦、具德具失諸有情所,能忍一切怨害之苦。

洪二徵

云何五想?

洪三列

一、宿生親善想,二、隨順唯法想,三、無常想,四、苦想,五、攝受想。

洪四釋五、荒一宿生親善想二、日一徵

云何菩薩於有怨害諸有情所,修習宿生親善之想?

日二釋二、月一修親善想

謂諸菩薩應如是學:非易可得少分有情,經歷長世昔餘生中,未曾為我若父、若母、兄弟、姊妹、親教、軌範、尊似尊等。

非易可得少分有情等者:如世尊言:我不觀見如是種類有情可得。無始世來經歷生死,長時流轉,不互相為或父、或母、兄弟、姊妹,若軌範師,若親教師,若餘尊重,似尊重者。由是因緣,一切怨品,無不皆是我之親品。如聲聞地說(陵本三十卷十九頁)。與此義同。

月二依想堪忍

如是如理正思惟故,於有怨害諸有情所捨怨憎想,住親善想。依親善想,於諸怨害悉能堪忍。

荒二隨順唯法想二、日一徵

云何菩薩於有怨害諸有情所,修習隨順唯法之想?

日二釋二、月一修唯法想

謂諸菩薩應如是學:依託眾緣,唯行唯法,此中都無我及有情、命者、生者,是其能罵、能瞋、能打、能弄、能訶,或是所罵、所瞋、所打、所弄、所訶。

依託眾緣唯行唯法等者:如說緣性緣起所緣,謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,墮正道理。唯有諸法能引諸法,無有作者及以受者。是故我及有情、命者、生者,能罵、所罵、能瞋、所瞋、能打、所打、能弄、所弄、能訶、所訶,唯有音聲、唯有名字,即依此義,故說都無。

月二依想堪忍

如是如理正思惟故,於有怨害諸有情所捨有情想,住唯法想。依唯法想,於諸怨害悉能堪忍。

荒三無常想二、日一徵

云何菩薩於有怨害諸有情所,修無常想?

日二釋二、月一修無常想

謂諸菩薩應如是學:諸有有情若生若長,一切無常,皆是死法。極報怨者,謂斷彼命。是諸有情命念念斷,智者何緣復欲更斷。如是生死性無常法諸有情上,其有智者尚不應起有染濁心,況當以手、塊杖加害,何況一切永斷其命。

尚不應起有染濁心者:謂不應起惡意分別,欲為損害故。

月二依想堪忍

如是如理正思惟故,捨常堅想,安住無常不堅固想。依無常想,於諸怨害悉能堪忍。

荒四苦想二、日一徵

云何菩薩於有怨害諸有情所,修習苦想?

日二釋二、月一修習苦想二、盈一於諸有情

謂諸菩薩應如是觀:若諸有情大興盛者,尚為三苦常所隨逐,所謂行苦、壞苦、苦苦。況諸有情住衰損者。

況諸有情住衰損者者:有情自體有多衰損差別可得:謂無病衰損、壽命衰損、眷屬衰損。由是因緣,於現法中住諸苦惱,是名住衰損者。

盈二於苦有情

如是觀已,應如是學:我今於此苦常隨逐諸有情所,應勤方便令離眾苦,不應於彼重加其苦。

月二依想堪忍

如是如理正思惟故,斷滅樂想,生起苦想。依此苦想,於諸怨害悉能堪忍。

斷滅樂想生起苦想者:謂於有漏有情,如實觀察勝義唯苦,尚不見其常住安樂,何況於彼有苦有情。由是因緣,故於一切斷滅樂想,生起苦想。

荒五攝受想二、日一徵

云何菩薩於有怨害諸有情所,修攝受想?

日二釋二、月一修攝受想

謂諸菩薩應如是學:我為一切有情之類發菩提心,攝受一切有情之類皆為親眷,我應為彼作諸義利。我今不應本於有情欲作義利,而當於彼不忍怨害,作非義利。

月二依想堪忍

如是如理正思惟故,於有怨害諸有情所滅除他想,住攝受想。依攝受想,於諸怨害悉能堪忍。

滅除他想住攝受想者:由諸菩薩攝諸有情以為自體,是故於彼滅除他想,住攝受想。

宇二釋名二、宙一徵

云何名忍?

云何名忍等者:謂諸菩薩性於他所遭不饒益,無恚害心,亦不反報,是名自無憤勃,不報他怨。若他諫謝,速能納受,終不結恨、不久懷怨,是名亦不隨眠流注恆續。當知此約菩薩性能堪忍,說此忍名。

宙二釋

自無憤勃,不報他怨,亦不隨眠流注恆續,故名為忍。

黃三結

是名菩薩耐他怨害忍。

玄二安受眾苦忍三、黃一徵

云何菩薩安受眾苦忍?

黃二釋三、宇一如理思惟二、宙一於過去世

謂諸菩薩應如是學:我從昔來依欲行轉,常求諸欲,故意思擇為諸苦因,追求種種苦性諸欲。於追求時,忍受無量猛利大苦。所謂種種徇利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時,令我具受種種大苦,皆由無智思擇過失。

依欲行轉等者:謂依欲界諸行,心、意、識生,是名依欲行轉。受用欲塵為境界故,於五妙欲恆起追求,是名常求諸欲。起不如理作意,思惟其相及與隨好,是名故意思擇。由是因緣,令心流漏,發生種種惡不善法,是故說彼為諸苦因。

宙二於現在世

我今為求能引安樂最勝善品,尚應思擇忍受百千俱胝大苦,況少小苦而不忍受。

宇二能忍眾苦四、宙一標

如是如理正思惟故,為求菩提,悉能忍受一切事苦。

宙二徵

云何名為一切事苦?

宙三列

當知此苦略有八種:一、依止處苦,二、世法處苦,三、威儀處苦,四、攝法處苦,五、乞行處苦,六、勤劬處苦,七、利他處苦,八、所作處苦。

宙四釋八、洪一依止處苦二、荒一顯處

依止處苦者,依謂四依。由依此故,於善說法毗奈耶中出家受具,成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。

依謂四依等者:一者、衣服,二者、飲食,三者、臥具,四者、病緣醫藥供身什物,是為四依。於此四依得非上妙,名得麤弊。得非眾多,名得尠少。他或於此不速疾施,是名稽留。不恭敬施,是名輕懱不敬。聲聞地說:又應如是自持其心往施主家。豈有出家往詣他所,要望他施非不惠施,要望他敬非不恭敬,要多非少,要妙非麤,要當速疾而非遲緩(陵本二十三卷十一頁)。由是道理,菩薩於此不生憂悒。

荒二明忍

菩薩於此若得麤弊、尠少、稽留、輕懱不敬,不生憂悒,不由此緣精進懈廢。如是名為菩薩忍受依止處苦。

洪二世法處苦二、荒一顯處二、日一標列

世法處苦者,當知世法略有九種:一、衰,二、毀,三、譏,四、苦,五、壞法壞,六、盡法盡,七、老法老,八、病法病,九、死法死。

當知世法略有九種等者:供養親近無量品說:依世八法,有八種苦:一、壞法壞時苦,二、盡法盡時苦,三、老法老時苦,四、病法病時苦,五、死法死時苦,六、無利苦,七、無譽苦,八、有譏苦(陵本四十四卷十三頁)。此說有九,增苦可知。初之四種,八世法攝。今說彼苦,故唯取四。次之二種,外無常攝。後之三種,內無常攝。

日二名苦

如是世法若總若別會遇現前,能生眾苦,此即名為世法處苦。

荒二明忍

菩薩觸對如是眾苦,思擇忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受世法處苦。

洪三威儀處苦二、荒一顯處

威儀處苦者,當知即是行住坐臥四種威儀。菩薩於中若行、若坐,晝夜恆時從諸障法淨修其心,
終不非時脅著床座、草敷、葉敷。

終不非時脅著床座草敷葉敷者:謂於大床、或小繩床、或草葉座端身而坐,推度時日,終不以背或以其脅,依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。如聲聞地說(陵本二十五卷二十頁)。此應準知。

荒二明忍

菩薩於此疲所生苦悉能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受威儀處苦。

洪四攝法處苦二、荒一顯處二、日一標

攝法處苦者,當知攝法略有七種:

日二列

一、供事三寶;二、供事尊長;三、諮受正法;四、既諮受已,廣為他說;五、以大音聲吟詠讚誦;六、獨處空閑,無倒思惟、稱量、觀察;七、修習瑜伽作意所攝若止、若觀。

荒二明忍

菩薩於此七種攝法,勇猛劬勞所生眾苦悉能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受攝法處苦。

洪五乞行處苦二、荒一顯處二、日一總標

乞行處苦者,當知此苦略有七種。

當知此苦略有七種等者:修所成地說:由剃除鬚髮故,捨俗形好故,著壞色衣故,應自觀察形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。於行住坐臥語默等中,不隨欲行;制伏憍慢往趣他家,審正觀察遊行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具,如是名為觀察誓受下劣眾具。由此五相,當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中,諸出家者所受尸羅,略捨二事之所顯現:一者、棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財穀珍寶所顯;二者、棄捨歌舞、倡妓、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會,種種世事之所顯現(陵本二十卷十三頁)。由是當知,此初五種,誓受下劣形相、威儀、眾具所攝;後之二種,誓受禁制尸羅所攝。

日二列釋

一者、自誓毀形,剃鬚髮等,棄捨世俗諸相好故。二者、自誓毀色,受持改變壞色衣故。三者、進止云為皆不縱任,遊涉世間,一切行住自兢攝故。四者、依他活命,捨商農等世間事業,從他所得而存濟故。五者、盡壽從他求衣服等,於所獲得非法珍財、久所貯積不受用故。六者、盡壽遮止人間諸欲,離非梵行婬欲法故。七者、盡壽遮止人間嬉戲,捨離觀聽、歌舞、笑戲、倡妓等故,及離與己親友同齡笑戲、歡娛、攜從等故。

荒二明忍

如是等類,因乞求行所有艱辛所生眾苦,菩薩一切皆能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受乞行處苦。

洪六勤劬處苦

勤劬處苦者,謂諸菩薩勤修善品劬勞因緣,發生種種身心疲惱悉能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受勤劬處苦。

洪七利他處苦二、荒一指事

利他處苦者,謂諸菩薩修十一種利有情業,如前應知。

修十一種利有情業等者:戒品中說:由十一相,名住一切種饒益有情戒(陵本四十卷八頁)。如彼廣說應知。

荒二明忍

由彼所生種種憂苦,菩薩一切皆能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受利他處苦。

洪八所作處苦

所作處苦者,謂諸菩薩或是出家,便有營為衣鉢等業;或是在家,便有無倒商賈、營農、仕王等業。由此發生種種勤苦,菩薩一切皆能忍受,不由此緣精進懈廢,如是名為菩薩忍受所作處苦。

宇三忍苦勝利

又諸菩薩雖觸眾苦,而於無上正等菩提,未正勤修能正勤修,已正勤修能無退轉,常勤修習,無變異意、無雜染心。

黃三結

是名菩薩安受眾苦忍。

玄三法思勝解忍三、黃一徵

云何菩薩法思勝解忍?

黃二釋二、宇一依處三、宙一標

謂諸菩薩於一切法能正思擇,由善觀察勝覺慧故,能於八種生勝解處善安勝解。

由善觀察勝覺慧故等者:此中覺慧,謂能簡擇俱生之慧。如攝異門分說(陵本八十三卷十頁)。此中八種生勝解處,如前力種性品別釋應知(陵本三十八卷七頁)。

宙二徵

云何八種生勝解處?

宙三列

一、三寶功德處,二、真實義處,三、諸佛菩薩大神力處,四、因處,五、果處,六、應得義處,七、自於彼義得方便處,八、一切所知、所應行處。

宇二因緣

又此勝解由二因緣,於彼諸處能善安立:一、長時串習故;二、證善淨智故。

由二因緣等者:力種性品亦說:由二因緣具多勝解:一者、多修勝解故,二者、積集猛利忍故(陵本三十八卷八頁)。文別義同。

黃三結

是名菩薩法思勝解忍。

亥三難行忍等二、天一結前生後

如是菩薩依此二品一切忍故,當知廣開難行忍等諸相差別。

天二別釋七忍七、地一難行忍三、玄一徵

云何菩薩難行忍?

玄二標

當知此忍略有三種。

玄三釋三、黃一於羸劣所

謂諸菩薩,能於羸劣諸有情所,忍彼所作不饒益事。是名第一難行忍。

黃二於臣隸所

若諸菩薩居尊貴位,於自臣隸不饒益事堪能忍受。是名第二難行忍。

黃三於卑賤所

若諸菩薩,於其種性卑賤有情,所作增上不饒益事堪能忍受。是名第三難行忍。

地二一切門忍三、玄一徵

云何菩薩一切門忍?

玄二標

當知此忍,略有四種。

玄三列

謂諸菩薩,於親所作不饒益事,於怨所作不饒益事,於中所作不饒益事,悉能堪忍;及於彼三劣等勝品不饒益事,皆能忍受。

及於彼三劣等勝品等者:謂親怨中三種有情所作不饒益事,有劣等勝品差別故。

地三善士忍三、玄一徵

云何菩薩善士忍?

玄二標

當知此忍略有五種。

當知此忍略有五種者:謂見勝利為一,自能堪忍為二,勸他行忍為三,讚忍功德為四,見能行忍慰意慶喜為五。依如是義,名善士忍。如是種種類善行攝故。

玄三列二、黃一先見勝利

謂諸菩薩,先於其忍見諸勝利。謂能堪忍補特伽羅,於當來世無多怨敵、無多乖離、有多喜樂、臨終無悔、於身壞後當生善趣天世界中。

黃二自堪忍等

見勝利已,自能堪忍,勸他行忍,讚忍功德,見能行忍補特伽羅慰意慶喜。

地四一切種忍三、玄一徵

云何菩薩一切種忍?

玄二標

當知此忍,六種、七種,總十三種。

玄三釋二、黃一六種二、宇一徵

云何六種?

宇二釋六、宙一由怖畏

謂諸菩薩,了知不忍非愛異熟,由怖畏故,勤修行忍。

了知不忍非愛異熟者:謂知不忍為因,當受非愛異熟果故。如前已說,我若於此大苦因法隨順轉者,便為於己自作非愛,便為於己自生結縛,便為於己自興怨害。其義應知。

宙二由親善

於諸有情,有哀憐心、有悲愍心、有親愛心,由親善故,勤修行忍。

宙三由欲樂

於其無上正等菩提猛利欲樂,為圓滿忍波羅蜜多,由是因緣,勤修行忍。

宙四由法受

如世尊說:夫出家者,具忍辱力。由是因緣,不應出家受具足戒而行不忍,由法受故,勤修行忍。

由法受故者:謂受具足戒時,自發期心,於律儀戒堪忍領受。由是因緣,於自相續律儀隨轉,是名法受。

宙五由串習

種性具足,先串習忍,於今現在安住自性,故能修忍。

宙六由諦察

知一切法遠離有情,唯見諸法無戲論性,諦察法故,能修行忍。

黃二七種二、宇一徵起

云何七種?

宇二列釋

謂於一切不饒益忍。從一切忍。一切處忍,謂於屏處及大眾前皆能修忍。一切時忍,謂晝初分,若晝中分,若晝後分,若夜,若日,若去來今,若病不病,若臥,若起,常能修忍。由身行忍,不捶打故。由語行忍,不出一切非愛言故。由意行忍,不憤發故,不持汙濁惡意樂故。

一切不饒益忍從一切忍者:能忍劣等勝品不饒益事,名於一切不饒益忍。忍怨親中一切有情所作不饒益事,是名從一切忍。

地五遂求忍二、玄一徵

云何菩薩遂求忍?

玄二釋二、黃一略標列三、宇一列三種

當知此忍略有八種。謂諸菩薩,於諸有苦來求索者惡逼能忍。於極凶暴上品惡業諸有情所,依法大悲不損惱忍。於諸出家犯戒者所,依法大悲不損惱忍。

依法大悲者:菩薩發心,大悲為因,名法大悲。一切所作,唯以大悲而為上首,是名依法大悲。

宇二列五種

復有五種耐勤苦忍:謂能堪耐除遣有苦有情眾苦,所有勤苦;又能堪耐求法勤苦;又能堪耐法隨法行,所有勤苦;又能堪耐即於彼法,廣為他說,所有勤苦;又能堪耐於諸有情所為、所作,正與助伴,所有勤苦。

宇三結八種

如是八種,名遂求忍。

黃二釋得名

若於有情有損惱者,由忍故離;若於有情是所求者,由忍故與;是故說此名遂求忍。

地六二世樂忍二、玄一徵

云何菩薩此世他世樂忍?

玄二釋二、黃一略標列

當知此忍,略有九種:謂諸菩薩住不放逸,於諸善法悉能堪忍;於諸寒熱悉能堪忍;於諸饑渴悉能堪忍;於蚊虻觸,悉能堪忍;於諸風日悉能堪忍;於蛇蠍觸,悉能堪忍;於諸劬勞所生種種若身、若心,疲倦憂惱,悉能堪忍;於墮生死、生老病死等苦有情,現前哀愍而修行忍。

於諸善法悉能堪忍者:如前所說法思勝解忍應知。

黃二釋得名

如是菩薩修行忍故,能令自身於現法中得安樂住,不為一切惡不善法之所陵雜;能引後世安樂因緣;亦能令他修行種種現法後法安樂正行。是名此世他世樂忍。

地七清淨忍四、玄一徵

云何菩薩清淨忍?

玄二標

當知此忍,略有十種。

當知此忍略有十種等者:謂不返報為一,亦不意憤為二,亦無怨嫌為三,恆作饒益為四,悔謝有怨為五,速受他謝為六,成就慚愧為七,成就愛敬為八,成就哀愍為九,離欲界欲為十。言助伴法者,謂恚、害尋伺應知,由說初靜慮地有尋有伺正能對治故。又復當知,此十清淨,決擇分中略攝為二:謂前九種,名思擇力清淨;其第十種,名修習力清淨。思擇力清淨復有四種:一、遠離罪生清淨,二、彼不現行清淨,三、無罪生清淨,四、遠離彼因緣清淨。一種、二種、三種,三種,如其次第(陵本七十五卷六頁)。彼說一種,即此不返報他不饒益事,是名遠離罪生清淨。彼說二種,即此亦不意憤及無怨嫌意樂相續,是名彼不現行清淨。彼說三種,即此恆作饒益、自往謝他、速受他謝,是名無罪生清淨。復說三種,即此成就慚愧、愛敬、哀愍,是名遠離彼因緣清淨。

玄三列

謂諸菩薩遇他所作不饒益事、損惱違越,終不返報;亦不意憤;亦無怨嫌意樂相續;恆常現前,欲作饒益,先後無異,非一益已捨而不益;於有怨者自往悔謝;終不令他生疲厭已,然後受謝,恐其疲厭,纔謝便受;於不堪忍,成就增上猛利慚愧;依於堪忍,於大師所,成就增上猛利愛敬;依不損惱諸有情故,於諸有情,成就猛利哀愍愛樂;一切不忍并助伴法皆得斷故,離欲界欲。

玄四結

由此十相,當知菩薩所修行忍清淨無垢。

戌四結

當知此中,初自性忍,廣說乃至後清淨忍,如是能生廣博無量大菩提果。忍為依止,是諸菩薩能圓滿忍波羅蜜多,能證無上正等菩提。

廣博無量大菩提果者:謂得大菩提果,能於無邊世界施作佛事故。

酉四精進度四(即精進品)

本地分中菩薩地初持瑜伽處精進品第十二

戌一徵

云何菩薩精進波羅蜜多?

戌二列二、亥一嗢柁南

嗢柁南曰:  自性一切難  一切門善士  一切種遂求  二世樂清淨  如是九種相  名略說精進

亥二長行

謂九種相精進,名為菩薩精進波羅蜜多:一者、自性精進,二者、一切精進,三者、難行精進,四者、一切門精進,五者、善士精進,六者、一切種精進,七者、遂求精進,八者、此世他世樂精進,九者、清淨精進。

戌三釋八、亥一自性精進

云何菩薩自性精進?謂諸菩薩其心勇悍,堪能攝受無量善法,利益安樂一切有情,熾然無間,無有顛倒,及此所起身語意動,當知是名菩薩所行精進自性。

云何菩薩自性精進等者:此中自在,由二相顯:一、由意樂,二、由加行。言意樂者:謂心勇悍,乃至無有顛倒。由心勇悍,能熟自佛性,是故說言攝受無量善法。能熟他有情,是故說言利益安樂一切有情。言加行者,謂此所起身語意動,此即前說精進意樂。身語意三有所造作,是名為動。

亥二一切精進二、天一徵

云何菩薩一切精進?

天二釋二、地一標列種類二、玄一二種

謂此精進略有二種:一者、依在家品精進,二者、依出家品精進。

玄二三種

當知依此二品精進,各有三種:一、擐甲精進,二、攝善法精進,三、饒益有情精進。

地二隨釋三種三、玄一擐甲精進二、黃一徵

云何菩薩擐甲精進?

黃二釋二、宇一辨行相

謂諸菩薩,於發加行精進之前,其心勇悍,先擐誓甲:若我為脫一有情苦,以千大劫等一日夜,處那洛迦,不在餘趣,乃至菩薩經爾所時,證得無上正等菩提;假使過此百千俱胝倍數時劫,方證無上正等菩提,我之勇悍亦無退屈,於求無上正等菩提非不進趣。既進趣已,勤勇無懈,何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。

宇二顯勝利

若有菩薩於如是相菩薩所有擐甲精進,少起勝解、少生淨信,如是菩薩尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性,何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於求菩提饒益有情,無有少分難行事業可生怯劣難作之心。

長養無量勇猛發勤精進大菩提性者:此中大菩提性,謂即精進波羅蜜多種性應知。

玄二攝善法精進二、黃一徵

云何菩薩攝善法精進?

黃二釋三、宇一標略義

謂諸菩薩所有精進,能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行,能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。

宇二出種類二、宙一總標

當知此復略有七種。

宙二列釋七、洪一無動精進

一、無動精進。一切分別、種種分別,根本煩惱、少分煩惱,一切異論、一切苦觸不傾動故。

無動精進等者:真實義品中說:於一切法離言自性如實知已,達無少法及少品類可起分別。唯取其事,唯取真如(陵本三十六卷十二頁)。是即此說一切分別、種種分別無動。戒品中說:又於一切犯戒因緣根本煩惱、少分煩惱忿恨等生,亦不忍受(陵本四十卷七頁)。是即此說根本煩惱、少分煩惱無動。所得大乘勝解,不可引奪、不從他緣,由是能摧一切外道異論,是名一切異論無動。他怨害苦、一切事苦皆能堪忍,是名一切苦觸無動。一切事苦,如忍品說應知(陵本四十二卷八頁)。

洪二堅固精進

二、堅固精進,是殷重加行故。

洪三無量精進

三、無量精進,能現證得一切明處故。

洪四方便相應精進

四、方便相應精進,所應得義無顛倒道隨順而行故,平等通達故。

隨順而行等者:能引義利,名隨順行。不緩不急,殷重修作,是名平等。無倒了知,是名通達。

洪五無倒精進

五、無倒精進,為欲證得能引義利所應得義,願所引故。

洪六恆常精進

六、恆常精進,是無間加行故。

洪七離慢精進

七、離慢精進,由勤精進,離高舉故。

宙三總結

由此七種攝善法精進勤加行故,令諸菩薩速能圓滿波羅蜜多,疾證無上正等菩提。

宇三結最勝

由此精進,是能修、證能成菩提一切善法最勝因緣,餘則不爾。是故如來以種種門,稱讚精進能證無上正等菩提。

玄三饒益有情精進二、黃一徵

云何菩薩饒益有情精進?

黃二釋二、宇一指

謂此精進有十一種,如戒品說。

宇二辨

彼說尸羅,此說精進,當知是名彼此差別。

亥三難行精進四、天一徵起

云何菩薩難行精進?

天二略標

謂此精進略有三種。

天三列釋三、地一離一切想

若諸菩薩,無間遠離諸衣服想、諸飲食想、諸臥具想,及己身想,於諸善法無間修習,曾無懈廢。是名第一難行精進。

無間遠離諸衣服想等者:此顯四種遠離希求之愛,謂衣服愛、飲食愛、臥具愛、有無有愛。聞所成地說:又諸苾芻,顧戀現法身命為依止故,而於衣服、飲食、臥具生希求愛;顧變後法身命為依止故,而於後有生希求愛;愚於涅槃為依止故,而於無有生希求愛(陵本十四卷十頁)。今說菩薩於彼遠離,尚無有想,況希求愛。

地二盡壽恆行

若諸菩薩如是精進,盡眾同分,於一切時曾無懈廢。是名第二難行精進。

地三平等通達

若諸菩薩,平等通達功德相應,不緩不急,無有顛倒,能引義利精進成就。是名第三難行精進。

天四結因

如是菩薩難精進力,當知即是緣有情悲,及與般若能攝之因。

當知即是緣有情悲等者:此顯三種難精進力,總能攝受緣有情悲及與般若,名為彼因。

亥四一切門精進四、天一徵

云何菩薩一切門精進?

天二標

謂此精進略有四種。

天三列

一、離染法精進,二、引白法精進,三、淨除業精進,四、增長智精進。

天四釋四、地一離染法精進

離染法精進者,謂諸菩薩所有精進,能令一切結縛、隨眠、隨煩惱纏未生不生,已生斷滅。

地二引白法精進

引白法精進者,謂諸菩薩所有精進,一切善法未生令生,已生令住、令不忘失、增長廣大。

地三淨除業精進

淨除業精進者,謂諸菩薩所有精進,能令三業皆悉清淨,能攝妙善身語意業。

地四增長智精進

增長智精進者,謂諸菩薩所有精進,能集、能增聞思修慧。

亥五善士精進三、天一徵起

云何菩薩善士精進?

天二略標

謂此精進略有五種。

天三列釋五、地一無所棄捨精進

一、無所棄捨精進。謂諸菩薩所有精進,不捨一切欲加行故。

不捨一切欲加行故者:不捨一切有情無上正願為所依止,起與利益安樂正加行故。

地二無退減精進

二、無退減精進。謂諸菩薩所有精進,如先所受若等若增,發勤精進隨長養故。

地三無下劣精進

三、無下劣精進。謂諸菩薩所有精進,勇猛、熾然、長時、無間精勤策勵,心無怯弱、無退屈故。

地四無顛倒精進

四、無顛倒精進。謂諸菩薩所有精進,能引義利,方便善巧所攝持故。

地五勤勇加行精進

五、勤勇加行精進。謂諸菩薩所有精進,能於無上正等菩提速進趣故。

亥六一切種精進四、天一徵

云何菩薩一切種精進?

天二標

謂此精進,六種、七種,總十三種。

天三釋二、地一六種三、玄一徵起

云何菩薩六種精進?

玄二列釋六、黃一無間精進

一、無間精進。謂一切時修加行故。

謂一切時修加行故者:時有三種:一、過去,二、未來,三、現在。如是三種,名一切時。

黃二殷重精進

二、殷重精進。謂能周備修加行故。

黃三等流精進

三、等流精進。謂先因力所任持故。

謂先因力所任持故者:最初發心,是名先因。彼所等流,名所任持。

黃四加行精進

四、加行精進。數數思擇種種善品,正加行故。

數數思擇種種善品正加行故者:依奢摩他,數數觀察淨行所緣,或善巧所緣,或淨惑所緣,是名數數思擇種種善品。於彼所緣數起勝解,數正除遣,名正加行。義如聲聞地說(陵本三十一卷十頁)。

黃五無動精進

五、無動精進。一切苦觸不能動故,亦不轉成餘性分故。

一切苦觸不能動故等者:寒熱、蚊虻等觸,是名一切苦觸。不由此緣精進懈廢,名不能動。攝事分說:有堅猛者,由寒熱、蚊虻等所不能動精進故(陵本八十五卷二十一頁)。解深密經說:若諸菩薩捨於大乘相應作意,墮在聲聞、獨覺相應諸作意中,當知是名作意散動(解深密經三卷十五頁)。與彼相違,應知無動。由是說言不轉餘分。

黃六無喜足精進

六、無喜足精進。少分下劣差別證中不喜足故。

玄三結名

菩薩成就如是六種一切種精進,發勤精進故,所以說言:有勢、有勤、有勇、堅猛、於諸善法不捨其軛。

有勢有勤等者:攝事分說:又由五相發勤精進,速證通慧。謂有勢力者,由被甲精進故。有精進者,由加行精進故。有勇悍者,由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者,由寒熱、蚊虻等所不能動精進故。有不捨善軛者,由於下劣無喜足精進故(陵本八十五卷二十一頁)。如是五相,能攝前說六種精進,是故舉說。

地二七種二、玄一徵起

云何菩薩七種精進?

玄二列釋七、黃一與欲俱行精進

一、與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進,數於無上正等菩提,猛利欲願隨長養故。

黃二平等相應精進

二、平等相應精進。謂諸菩薩所有精進,能令隨一根本煩惱及隨煩惱,不染汙心、亦不纏心。由此精進,能令菩薩於諸善法等習而住。

平等相應精進等者:此中精進遍不定心及定心位。不定心位,由能念防護意,不令起貪、起瞋、起癡,是名能令隨一根本煩惱不染汙心。於定位中,由能取彼貪欲蓋等諸隨煩惱為過患想,從順障法淨修其心,能令蓋纏未生不生,已生除遣,是名能令隨一彼隨煩惱亦不纏心。由是能令菩薩住正念知及平等捨,是名於諸善法等習而住。

黃三勝進精進

三、勝進精進。謂諸菩薩,若為隨一根本煩惱及隨煩惱,染心、纏心;為斷如是諸煩惱故,精進勇猛,如滅頭然。

黃四勤求精進

四、勤求精進。謂諸菩薩,勇猛勤求一切明處無厭倦故。

黃五修學精進

五、修學精進。謂諸菩薩,於所學法如應如宜,普於一切法隨法行能成辦故。

普於一切法隨法行等者:法隨法行略有五種:謂如所求、如所受法,身語意業無倒隨轉,正思、正修。力種性品廣說其相(陵本三十八卷十八頁),是名一切法隨法行。

黃六利他精進

六、利他精進。謂諸菩薩所有精進,於如前說十一種相,應知其相。

黃七善護精進

七、善護精進。謂諸菩薩所有精進,起正加行,善自防守;若有所犯,如法悔除。

起正加行善自防守等者:如說具足成就五支所攝不放逸行:一、前際俱行不放逸行,二、後際俱行不放逸行,三、中際俱行不放逸行,四、先時所作不放逸行,五、俱時隨行不放逸行。於戒品中別釋其相(陵本四十卷六頁)。依彼後二不放逸行,此說起正加行善自防守。依彼初三不放逸行,此說若有所犯,如法悔除。

天四結

如是菩薩十三種精進,名一切種精進。

亥七遂求及二世樂精進二、天一指

菩薩所有遂求精進、此世他世樂精進,如忍應知。

天二辨

其差別者,彼說堪忍,此說菩薩精進勇悍。

亥八清淨精進四、天一徵

云何菩薩清淨精進?

天二標

謂此精進略有十種。

天三列

一、相稱精進,二、串習精進,三、無緩精進,四、善攝精進,五、應時修習精進,六、通達眾相精進,七、不退弱精進,八、不捨軛精進,九、平等精進,十、迴向大菩提精進。

天四釋十、地一相稱精進三、玄一標

若諸菩薩,或為彼彼諸隨煩惱極所逼切,為斷彼彼隨煩惱故,修習種種相稱對治。

玄二釋

謂為對治諸貪欲故,修習不淨;為欲對治諸瞋恚故,修習慈愍;為欲對治諸愚癡故,修習觀察緣性緣起;為欲對治諸尋思故,修習息念;為欲對治諸憍慢故,修界差別。

玄三結

如是等類,是名菩薩相稱精進。

地二串習精進

若諸菩薩,非唯成就始業、初業所有精進;謂為住心教授教誡,非不亦由串習加行、積習加行。是名菩薩串習精進。

非唯成就始業初業所有精進等者:聲聞地說:謂有二種初修業者:一、於作意初修業者,二、淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者?謂初修業補特伽羅,安住一緣,勤修作意,乃至未得所修作意,未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者?謂已證得所修作意,於諸煩惱欲淨其心,發起攝受正勤修習了相作意,名淨煩惱初修業者(陵本二十八卷十三頁)。此說精進,於彼二種隨應當知。從他聽聞相應所緣種種方便,名為住心教授教誡。聲聞地說:初修業者,雖於相應所緣境界勤修加行,而有諸蓋數數現行,身心麤重。由是因緣,不能令心速疾得定(陵本三十一卷六頁)。由是此說非不亦由串習加行、積習加行。

地三無緩精進

若諸菩薩,亦非唯有串習加行、積習加行,為住其心教授教誡;然此始業、初業菩薩,於此加行不緩加行、無間加行、殷重加行。是名菩薩無緩精進。

於此加行不緩加行等者:聲聞地說:云何名為不緩加行?謂無間方便、殷重方便勤修觀行,乃至廣說(陵本三十一卷七頁)。此應準知。謂即於此串習加行、積習加行無有緩慢故。

地四善攝精進

若諸菩薩從師長所,或自多聞力所持故,無倒而取,為住其心發勤精進。是名菩薩善攝精進。

從師長所等者:謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟,即如是學,於法、於義不顛倒取,無有我慢,亦不安住自所見取,無邪僻執,是名從師長所無倒而取。義如聲聞地說(陵本三十一卷八頁)。如說從師長所無倒而取,如是從自多聞無倒而取,當知亦爾。

地五應時修習相應精進

若諸菩薩無倒取已,於應止時,能正修止;於應舉時,能策其心;於應捨時,能正修捨。是名菩薩應時修習相應精進。

地六通達眾相精進

若諸菩薩,於其種種止、舉、捨相,入、住、出相,能善了知、能無忘失、能善通達,無間修作、殷重修作。是名菩薩通達眾相相應精進。

於其種種止舉捨相等者:聲聞地說:云何止相?謂有二種:一、所緣相,二、因緣相。云何舉相?謂由淨妙所緣境界,策勵其心,及彼隨順發勤精進。云何捨相?謂由所緣令心上捨,及於所緣不發所有太過精進(陵本三十一卷八頁)。今說菩薩於此三相能善了知,於諸定地諸行相狀善取、善了,能入諸定,是名入相。又復善取、善了諸行相狀,隨其所欲能住於定,於三摩地無復退失,是名住相。若於入定諸行相狀不復思惟,於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟,出三摩地,是名出相。義如三摩呬多地說(陵本十三卷三頁)。今說菩薩善取彼相,能無忘失,於彼種種證得心一境性,是名能善通達。謂通達三摩地所行影像,唯是其識故。如解深密經說(解深密經三卷三頁)。

地七不退弱精進

若諸菩薩聞說種種最極廣大、最極甚深、不可思議、不可度量菩薩精進,不自輕懱,心不怯弱,不於所有少分下劣差別證中而生喜足,不求上進。是名菩薩不退弱精進。

地八不捨軛精進

若諸菩薩,於時時間密護根門、飲食知量、初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、正知而住。於如是類等持資糧能攝受轉,即於其中熾然修習,於能引攝無倒義利,於一切時勤加功用。是名菩薩不捨軛精進。

地九平等精進

若諸菩薩發勤精進,不緩不急,平等雙運;普於一切應作事中,亦能平等殷重修作。是名菩薩平等精進。

平等雙運者:此說奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉,即此說名雙運轉道。聲聞地中顯示其相應知(陵本三十一卷十六頁)。由此成辦一切神通所作,名於一切應作事中,亦能平等殷重修作。決擇分說,此名速疾神通清淨故(陵本七十五卷六頁)。

地十迴向大菩提精進

若諸菩薩一切精進有所為作,無不皆為迴向無上正等菩提。是名菩薩迴向大菩提精進。

戌四結

如是最初自性精進,乃至最後清淨精進,皆得菩薩大菩提果。菩薩依此所有精進,圓滿精進波羅蜜多,能於無上正等菩提速疾已證、當證、今證。