瑜伽師地論科句披尋記.卷三十九

辰二廣二

本地分中菩薩地初持瑜伽處施品第九

巳一六度四攝二、午一別廣二、未一六度三、申一總標

復次,菩薩次第圓滿六波羅蜜多已,能證無上正等菩提。謂施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、慧波羅蜜多。

次第圓滿六波羅蜜多等者:自下施品乃至菩薩功德品,於菩薩行能修學攝。由此一切,於無上正等菩提能為圓滿勝資糧故。如說三寶是所歸依,受歸依者具四正行,名能歸依。今此亦爾,大菩提果是所修證,趣菩提者菩提資糧,名能修學。

申二別釋六、酉一施度四(即施品)、戌一徵

云何菩薩施波羅蜜多?

戌二列二、亥一嗢柁南

嗢柁南曰:  自性一切難  一切門善士  一切種遂求  二世樂清淨  如是九種相  是名略說施

亥二長行

謂九種相施,名為菩薩施波羅蜜多。一、自性施,二、一切施,三、難行施,四、一切門施,五、善士施,六、一切種施,七、遂求施,八、此世他世樂施,九、清淨施。

戌三釋三、亥一自性施三、天一徵

云何菩薩自性施?

云何菩薩自性施等者:聲聞地說:無貪俱行思造作心意業,及此所起身業、語業,捨所施物,是名施相(陵本二十五卷十六頁)。今此亦爾,名自性施。然諸菩薩行一切施,如下說言:謂一切者,略有二種:一、內所施物,二、外所施物。由於身財無顧惜故,能施如是一切所應施物。又如聲聞地說:如法平等,不以凶暴積集財物而行惠施,以鮮潔物而行惠施,以精妙物而行惠施,以清淨物而行惠施。由此自他俱無有罪(陵本二十五卷十六頁),是名能施無罪施物。今此菩薩以其種種內外施物,於諸眾生定作利益、定作安樂,即便施與,是名能施一切無罪施物。又諸菩薩,若在諸佛聖教出家,終不違越所有學處而行惠施,是名安住律儀阿笈摩見。又諸菩薩,如實了知一切品類所行布施,一切品類施果異熟,深生信解,不由他緣、非他所引而行布施,是名安住定有果見。義如下說。

天二釋

謂諸菩薩,於自身財無所顧惜,能施一切所應施物。無貪俱行思,及因此所發能施一切無罪施物身、語二業,安住律儀阿笈摩見、定有果見,隨所希求,即以此物而行惠施。

天三結

當知是名菩薩自性施。

亥二一切施二、天一徵

云何菩薩一切施?

天二釋二、地一一切所施二、玄一釋一切二、黃一標列

謂一切者略有二種:一、內所施物,二、外所施物。

黃二隨釋三、宇一唯內

若諸菩薩但捨己身,是名唯施內所施物。

宇二內外

若諸菩薩為愍食吐活命眾生,數數食已,吐所飲食而施與之,是名雜施內外施物。

宇三唯外

若諸菩薩除上所說,施餘一切所應施物,是名唯施外所施物。

施餘一切所應施物者:謂餘有情數物、無情數物無罪攝者,名餘一切所應施。

玄二辨施相二、黃一內身二、宇一標

又諸菩薩略由二相,以自內身施來求者。

宇二釋二、宙一總施二、洪一標義

一、總求身者,以身施彼,隨所欲為,繫屬於彼、隨順於彼。

洪二喻合

譬如有人為衣食故,彊自為他而作僕使。如是菩薩無愛染心,但為速證最勝菩提,但為眾生利益安樂,但為布施波羅蜜多速圓滿故,以身施彼,隨所欲為,繫屬於彼、隨順於彼。

宙二別施

二、別求手、足、頭、目、支節、血、肉、筋、骨,乃至髓者,隨其所欲,一切施與。

黃二外物二、宇一標

又諸菩薩亦由二相,以外施物施諸眾生。

宇二列

一、求受用者,恣彼所須,如其所樂隨意受用。

求受用者恣彼所須等者:謂諸有情求食與食,求飲與飲,求乘與乘,求衣與衣,求莊嚴具施莊嚴具,求諸什物施以什物,求鬘塗香施鬘塗香,求止憩處施止憩處,求諸光明施以光明,如是一切名求受用恣彼所須,有匱乏故。又諸菩薩,他雖不求,自恣求者必有所求,稱須而與,常開求者歡情自取;義如下說,是名如其所樂隨意受用。

二、求自在者,一切斷心並皆施與。

求自在者,一切斷心等者:謂求種種戲樂等具,名求自在。縱任自在是此自在義故。若彼有情,不因施彼多行憍逸惡行,亦不增長諸不善根,是名一切斷心。菩薩為欲令彼眾生,因此所施戲樂等具,攝受饒益,心生淨信,易可化導、易可成熟,隨彼所求悉皆施與。義如下說。

地二施相差別二、玄一種種施二、黃一利益他攝二、宇一略說三、宙一標

又諸菩薩非無差別以一切種一切內外所有施物施諸眾生;是諸菩薩,以其種種內外施物,於諸眾生或有施與、或不施與。

宙二徵

云何施與?云何不施?

宙三釋二、洪一不施

謂諸菩薩,若知種種內外施物,於彼眾生唯令安樂、不作利益,或復於彼不作安樂、不作利益,便不施與。

洪二施與

若知種種內外施物,於彼眾生定作利益、不定安樂,或復於彼定作利益、定作安樂,即便施與。

定作利益不定安樂者:如諸菩薩,於彼眾生與兼憂苦有利益事,於現法中定作利益、不定安樂,然於當來非不安樂。由作利益定作安樂。所以者何?利益如因,安樂如果,義如自他利品中說(陵本三十五卷二十一頁)。

宇二廣辨二、宙一結前生後

如是略說菩薩應施不應施已,次當廣辯。

宙二辨種種相二、洪一內身二、荒一釋二、日一不應施二、月一身命攝二、盈一標

謂諸菩薩,若有來求共為伴侶,欲作非理逼迫損害誑惑於他,便不以身而施於彼,隨所欲為,繫屬於彼、隨順於彼。

非理逼迫損害誑惑者:意地中說二十二種發憤,隨其所應,彼攝應知。

盈二釋

由諸菩薩寧於百反、千反、或百千反,捨自身命施諸眾生,終不隨他教命、稱悅彼情,於諸眾生非理逼迫、損害、誑惑。

月二身分攝三、盈一由意樂淨三、昃一標

若諸菩薩於所行施意樂清淨,見有無量利眾生事正現在前,設有來求自身支節,不應施與。

昃二徵

何以故?

昃三釋二、辰一簡非

非彼菩薩於所行施意樂不淨,心生退弱,作是念言:此應可施,此不可施,此應施與,此不應與故。

辰二顯正

彼菩薩為令意樂得清淨故,須捨現前利眾生事,而施身分。由彼意樂已清淨故,不應棄捨正現在前利眾生事,而施身分。

盈二由他惱亂二、昃一舉魔眾天三、辰一標

又諸菩薩,若魔眾天懷惱亂心,現前來乞身分支節,不應分碎支節施與。

辰二徵

何以故?

辰三釋

勿彼當獲上品過罪及損害故。

昃二例彼所使

如魔眾天,如是於彼所使眾生,當知亦爾。

盈三由他狂亂三、昃一標

或有眾生癡狂心亂,來求菩薩身分支節,亦不應碎支節施與。

昃二徵

何以故?

昃三釋

由彼不住自性心故,不為義利而求乞故,其心狂亂不自在故,空有種種浮妄言說,是故不應施彼身分。

日二應施與

除上所說,與上相違,來求菩薩身支節者,隨其所欲應施彼身,隨所欲為,繫屬於彼、隨順於彼,或分支節而施與之。

荒二結

當知是名菩薩於內所可施物,或應施與、或不應與。

洪二外物九、荒一於毒害物二、日一不應施

又諸菩薩於外施物,若有眾生來求毒、火、刀、酒等物,或為自害、或為害他,即不應施。

日二應施

若有眾生來求毒、火、刀、酒等物,或自饒益、或饒益他,是即應施。

荒二於屬他物二、日一財穀物

又諸菩薩,不以屬他非同意物而行惠施。

日二有情物

又諸菩薩,不行媒媾,以他妻妾而行布施。

荒三於有蟲物

又諸菩薩,不以有蟲飲食等物而行惠施。

荒四於戲樂物二、日一別辨相二、月一戲樂具攝二、盈一不應施三、昃一標

又諸菩薩,若有眾生來求種種能引戲樂、能引無義所施之物,不應施與。

昃二徵

何以故?

昃三釋

若施彼時,雖暫令彼於菩薩所心生歡喜,而復令彼廣作種種不饒益事。謂因施故,令彼多行憍逸惡行,身壞已後墮諸惡趣。

盈二應施

若有種種戲樂等具雖復施與,不令眾生墮諸惡趣,亦不增長諸不善根,菩薩為欲令彼眾生,因此所施戲樂等具,攝受饒益,心生淨信,易可化導、易可成熟,隨彼所求悉皆施與。

月二戲樂事攝二、盈一徵

是諸菩薩若有來求諸戲樂事,何者應施?何者不施?

盈二列四、昃一捕獵事

謂諸菩薩終不施人捕獵等法。

昃二祠祀事

又於雜穢諸祠祀中,作大方便多集眾生,損害其命,獲無量罪。於彼祠祀終不自作,亦不教他,亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀。

昃三害生事二、辰一求依處

若有來求或水、或陸無量眾生所依止處,為欲殺害彼生命故,菩薩知已,終不施與。

辰二求害具

若有來求罩羅、罝、弶,為害眾生及為習學,皆不施與。

昃四報怨事

若有怨家來求讎隙,為欲呵罵、縛戮、殺害、奪財、治罰,終不施與。

若有怨家來求讎隙等者:謂於自所攝受有情,若為他怨,有讎隙者於他來求,終不施與故。

日二舉要義二、月一不應施

以要言之,所有一切逼追、損害他諸有情戲樂等具,有來求者,是諸菩薩皆不施與。

月二應施

若復種種象馬車輿、衣服莊嚴、珍妙飲食、習歌舞等,及諸樂器、塗飾香鬘、珍玩眾具、園林樓觀、舍宅侍女、習學種種工巧業處,如是一切戲樂等具,為欲令其於菩薩所,因此發起清淨信心,有來求者悉皆施與。

荒五於求飲食二、日一不施非宣

又諸菩薩,若有病者來求非量、非宜飲食,亦不施與。

日二不施饞嗜

若有眾生食飽滿已,性多饞嗜,數復來求珍妙飲食,亦不施與。

荒六於求自害

若諸眾生愁憂所逼,求欲殺害歐擊自身,食毒、墜巖、投淵、赴火,皆悉不應施其所欲。

荒七於求尊親等二、日一標不應施

又諸菩薩,若有來求父母師長,定不應施。

日二徵釋所以

何以故?以諸菩薩於其父母尊重師長乳哺養育微有恩者,於長夜中常思頂戴不生厭倦,恆持自身繫屬隨順,任所屠害、捶縛、貨賣。尚自不敢竊懷施心,何況顯然施來求者!

父母尊重師長等者:此諸有情皆有恩攝。聲聞地說:謂或父母、或乳飲者、或養育者,乃至廣說遭厄難時不相棄者,如是等類名有恩者(陵本二十五卷十四頁)。此中尊重師長,即彼教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者、及餘數有恩者,隨應當知。

荒八於求妻子等二、日一不施他屬

又諸菩薩,若作國王,灌頂自在,統領方域。於自國界所有僚庶,終不抑奪取餘妻子而轉施餘。唯持村邑、聚落、川土,或全或分以用布施,而告彼曰:如我恩化,汝亦宜然。

日二不施自屬三、月一不令憂惱

又諸菩薩,於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬,若不先以正言曉喻,令其歡喜,終不彊逼令其憂惱,施來求者。

月二不與怨暴

雖復先以正言曉喻,令其歡喜生樂欲心,而不施與怨家、惡友、藥叉、羅剎兇暴業者。

月三不任奴婢

不以妻子形容軟弱族姓男女,施來求者令作奴婢。

族姓男女者:謂生高族、或生富族種姓男女應知。

荒九於求王位二、日一標不施與

又諸菩薩,若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業者來求王位,終不施與。

日二釋所不應

若彼暴惡補特伽羅先居王位,菩薩有力尚應廢黜,況當施與!

黃二自利益攝三十一、宇一不侵惱眷屬施

又諸菩薩,終不侵奪父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬所有財物,持用布施。亦不逼惱父母、妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬,以所施物施來求者。

宇二無不淨物施

又諸菩薩,以其正法、以無卒暴積集財物而行惠施,不以非法、不以卒暴、亦不逼迫損惱於他而行惠施。

亦不逼迫損惱於他而行惠施者:謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此,而施於彼。義如下說。

宇三不違越學處施

又諸菩薩,若在諸佛聖教出家,終不違越所有學處而行惠施。

宇四不向背施

又諸菩薩,行布施時,普於一切有情之類起平等心,住福田想,而行惠施。終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。

宇五不減少施

又諸菩薩,如先所說、如先所許,終無減少施來求者,唯有施彼或等、或增。

宇六不下劣施

又諸菩薩,終無先許勝妙財物,後施下劣;唯有先許下劣財物,若有勝妙後施勝妙。

宇七無穢濁施

又諸菩薩,不以異意、不以憤怒撓濁之心,而行惠施。

不以異意等者:謂諸菩薩行惠施時,饒益意樂恆常現前,無有變異,是名不以異意。於有怨害諸有情所,由無染心,純悲愍故,能有堪忍,是名不以憤怒撓濁之心。

宇八不自讚施

又諸菩薩,終不施已而自稱讚,數數告言:我於汝所曾行如是如是惠施,攝受長養濟拔於汝。

宇九無不敬施

又諸菩薩,於卑賤者行布施時,尚無不敬撩擲而與,況於有德!

宇十無厭倦施

又諸菩薩,若來求者安住種種毀犯邪行、掉舉、躁擾,不自防護,專行罵詈、瞋忿、呵責,終不於彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施。唯即於彼了知為諸煩惱所媚,令改本性,深更安住憐愍之心而行惠施。

暫起邪行者:此中邪行,謂即有犯。應作不作,作不應作,如是一切皆名有犯。義如攝事分說(陵本九十九卷五頁)。

宇十一不執取施

又諸菩薩,不由惡見妄有執取而行惠施,謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法,亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。

不計殺生布施為法者:謂不殺餘眾生施餘眾生計為法故。

宇十二不計清淨施

又諸菩薩,終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施,即是世間及出世間離欲清淨。唯審了知所行布施,但是離欲清淨資糧。

宇十三不觀果施

又諸菩薩,不觀其果而行布施,一切布施皆為迴向速證無上正等菩提。

不觀其果而行布施等者:謂不觀待施果異熟為因而行布施,唯為圓滿菩提勝資糧故。

宇十四不易信解施二、宙一標

又諸菩薩,如實了知一切品類所行布施,一切品類施果異熟,深生信解,不由他緣、非他所引而行布施。

宙二釋

謂施飲食能感大力,施諸衣服能感妙色,施諸車乘能感快樂,施諸燈明能感淨眼,如是等類廣說應知。

能感淨眼者:此中淨眼謂即天眼,欲界天中有生得故。

宇十五不希異熟施

又諸菩薩,不為怖畏自身貧窮而行布施,唯由悲愍眾生意樂而行布施。

宇十六無不合儀施三、宙一標

又諸菩薩於來求者,終不施與不合儀物。

終不施與不合儀物者:若所施物非法所許,非彼所宜,是名不合儀物。違越不順菩薩儀故,違越不順世間儀故。如下舉事應知。

宙二釋三、洪一不淨飲食

謂施出家者餘殘飲食,或諸便穢、洟唾、變吐、膿血,不淨所雜所染。

洪二雜染飲食

又不告白不令覺知,如棄捨法施糜飯等。謂不食葱者,施以葱雜葱染飲食;不食肉者,施以肉雜肉染飲食;不飲酒者,施以酒雜酒染飲食。

洪三匪宜事業

或復處置不合儀式所有事業而行布施。

或復處置不合儀式所有事業者:謂不拔彼有情出不善處,於其善處勸導、調伏、安處、建立,故非利他行,是名不合儀式所有事業。違越不順菩薩儀故。

宙三結

如是等類不合儀施,菩薩不為。

宇十七不留滯施

又諸菩薩,不令求者數數來求,往還親附,隨順繫屬,稽留疲倦,然後方施,唯暫來求即便施與。

宇十八無所依施二、宙一標四種

又諸菩薩,不依世間名聲讚頌而行布施,不依於他反報恩德而行布施,不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施,亦復不為誑誘他故而行惠施。

宙二隨難釋

謂欲令他國王、大臣、城邑聚落諸婆羅門、多饒財寶長者、居士、大富商主、施者施主知我行施,定當恭敬、尊重、讚歎、供養於我,故行惠施。

宇十九不狹劣施

又不狹劣而行惠施。謂財雖少,尚廣心施,何況財多。

宇二十不誑他施

又不誑他而行惠施。謂先於彼少行惠施,令起愛著、令親附己,然後傾滅。

宇二十一不乖離他施

又復不為乖離於他而行惠施。謂我以施乖離村邑、村邑一分,乖離國土、國土一分,令背其主而來屬我。

宇二十二不自懈怠而勸他施

又諸菩薩,翹勤無惰,起策具足,勇銳自嚴。先自行施,後勸他施。非自懈怠,策他勤施。

宇二十三善分布施

又無量眾同集來乞,如實了知持戒、犯戒,隨其長幼以次而坐,從上至下周旋往返,窮諸施物分布與之。

宇二十四行無量施

又諸菩薩,現有無量廣多財物,終不行於有量之施。

宇二十五不損惱他施

又諸菩薩,不損惱他而行惠施。謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此,而施於彼。

宇二十六不退弱施

又諸菩薩,施前意悅,施時心淨,施後無悔。

宇二十七不諂詭施

又諸菩薩,不以諂詭而行惠施。謂終不以非實末尼、真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚等寶,而施希望真實寶者。

宇二十八先運心施

又諸菩薩,所有財物若少、若多,無不運心先施一切。後來求者,如取自財,菩薩與時,如還彼物。

宇二十九離諸過非施

又諸菩薩,應時而施,不以非時;自他淨施,非不清淨;合儀而施,不以非儀;

自他淨施非不清淨者:此顯施相清淨。聲聞地說:無貪俱行思造作心意業,及此所起身業、語業,捨所施物。或自相續,或他相續。是名施相(陵本二十五卷十六頁)。此說自他淨施,其義應知。

無亂心施,不以散亂。

無亂心施不以散亂者:由極殷重而行惠施故。

宇三十不輕懱他施

又諸菩薩,見來求者,終不嗤笑,亦不輕弄,亦不令其面生赧愧;亦不顰蹙,舒顏平視,前笑先言;終不稽留,疾疾而施。

宇三十一恣求施

又諸菩薩,他雖不求,自恣求者必有所求,稱須而與,常開求者歡情自取。

玄二巧慧施二、黃一別辨相三、宇一標

又諸菩薩,不以惡慧而行布施,常以巧慧而行布施。

宇二徵

云何菩薩巧慧布施?

宇三釋六、宙一財施二、洪一有財攝二、荒一釋四、日一先濟危苦二、月一明發心

謂諸菩薩現有種種可施財物,求者未至,先發是心:設二求者俱來我所,一是安樂、非貧非賤、有依有怙;二是危苦,是貧是賤,無依無怙。我於爾時,應自揆量所有財物,若堪於二充足滿願,即應俱施滿願充足。如其財物不堪於二充足滿願,即應方便發遣安樂、非貧非賤、有依有怙,盡己所有施彼危苦、是貧是賤、無依無怙。

月二辨所作二、盈一惠施危苦

發是心已,如所思惟,即便成辦如是事業。

盈二辭遣安樂

於安樂等諸來求者,既無力能足滿其願,先當方便發意思惟,辭謝發遣:我此施物,於危苦等先捨先許,故今與之;非我於汝無樂施心,但更無力。唯願賢首,勿於我所嫌恨棄背。

日二善化慳家二、月一標慳相

又諸菩薩,現有種種可施財物,知有慳家、最極慳家,吝執財寶,慳固兢戰,於其家中,曾未惠施一切沙門、婆羅門等。

一切沙門婆羅門等者:聲聞地說:四種所施:一、有苦者,二、有恩者,三、親愛者,四、尊勝者(陵本二十五卷十四頁)。此中沙門、婆羅門,即尊勝者。等言,等取有苦、有恩、或親愛者。依此四種,故言一切。

月二明往化二、盈一舉告言二、昃一令恣求

菩薩即便往詣其舍,慰問安不?恭順方便,告言:汝來,我不令汝庫藏減盡,而於現前作大饒益。我家現有廣多財寶、廣多施物,為滿我施波羅蜜多,若有求者來到汝所,勿令空返,可至我家取諸財寶,隨意施與。

昃二令隨喜

或有求者來至我所,我行施時,汝於此施當生隨喜。

盈二成所化二、昃一彼生欣悅

彼聞是已,便生欣悅:於我庫藏既無所減,復得稱彼善男子心,故應隨順成辦所作。

復得稱彼善男子心者:彼善男子,謂即往詣其舍菩薩應知。

昃二令彼調伏

菩薩如是令彼漸種當來調伏慳吝種子,由慧為先善巧方便,令漸修習自捨少財,依下無貪進得中品,依中無貪進得上品。

調伏慳吝種子者:謂捨善根應知。

日三安處同梵行者二、月一捨物令施

又諸菩薩,若親教師及軌範師、共住弟子同梵行者,性是慳貪,是慳貪類;或性雖非慳貪種類,而闕資財,所欲匱乏。菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業事時,捨所施物與彼令作,己自不為。

月二獲自他利

菩薩如是巧慧方便,自所生福彌更弘多。復令一類同梵行者,調伏所有慳貪煩惱,亦令一類樂善法者,所願滿足,攝受有情、成熟有情。

復令一類同梵行者至成熟有情者:此中初一類人,即前所說性是慳貪,是慳貪類。後一類人,即前所說性非慳貪種類,而闕資財,所欲匱乏。由諸菩薩巧慧方便,令彼二類當得利益,故作是說。

日四恣與求者二、月一隨彼所樂

又諸菩薩,現有眾多可施財物,見諸來者有希求相,知其心已,隨彼所樂悉皆施與。

月二不責他過二、盈一令歡喜

復有商人為性矯詐,欲行欺誑,菩薩知已,尚掩其過不令他知,況觸於彼。稱滿其願,令無羞愧,踊躍無畏,歡喜而去。

盈二令無罪

復有矯詐欺誑,菩薩初不覺知,後時乃覺;雖復覺知,不以此事舉發彼人,亦不訶責為作憶念。但生悲愍:彼於我所悞行如是不與取事,我今隨喜,令彼無罪。

荒二結

如是等類,當知名為菩薩現有可施財物巧慧而施。

洪二無財攝二、荒一舉方便四、日一由自工巧

又諸菩薩,若現無有可施財物,先所串習彼彼世間工巧業處,作意現前,少用功力,多集財寶,施諸眾生。

日二由說正法

是諸菩薩,或復為他種種美妙、善巧言詞宣說正法,令貧苦者尚樂行施,況富樂者;令慳貪者猶能惠施,況習施者!

為他種種美妙善巧言詞宣說正法者:如理宣說,是名美妙。方便宣說,是名善巧。於行慳行有情,為欲令彼斷慳行故,由此二種言詞而為宣說。義如戒品中說(陵本四十卷九頁)。

日三由教轉乞

或有淨信多饒財寶常樂施家,數教乞者往彼求索,令其布施。

或有淨信多饒財寶等者:此說多饒財寶常樂施家,於彼菩薩信順隨從,名有淨信。

日四由善助伴

或彼惠捨修福業時,躬詣其所,翹勤無惰,起策具足,深心歡喜,隨力隨能身助、語助,令施求者得善滿足。以彼施時,事力闕尠,或惡供瞻,或墮朋黨,或不恭敬,或念忘失,由善助故,斯過皆無。

事力闕尠等者:於所作事無有助伴,是名事力闕尠。施以下劣,不以勝妙;施以汙穢,不以鮮潔;名惡供贍。不平等施,名墮朋黨。撩擲而與,名不恭敬。散亂心施,名念忘失。

荒二顯分位二、日一正說地前

如是菩薩現無財寶,巧慧方便而行布施,此說乃至未證增上清淨意樂。

日二簡別地上

若諸菩薩已證增上清淨意樂,如已獲得超諸惡趣,如是生生必定獲得無盡財寶。

宙二法施二、洪一釋二、荒一不應施與

又諸菩薩,終不口授求過外道所有正法,亦不施彼所寫經典;知性多貪,求欲衒賣經卷等者,亦不施與;知欲祕藏,亦不施與;不求勝智,亦不施與,必求勝智。

荒二或施不施二、日一於義已辨

若自了知於經卷等其義已辯,即隨所樂如應施與。

日二於義未辨三、月一應為轉求或更書寫

若自了知於經卷等其義未辯,為辯義故,恆自披轉。如是菩薩若見其餘有經卷等,即應方便轉求施與,或更書寫而施與之。

月二應諦觀察若德若失二、盈一標觀察

若不見餘有經卷等,亦無力能更為書寫,即應審諦觀察自心:勿我於法慳垢纏心,不能施耶?勿我於法別意所礙,不欲施耶?為我於法有勝所須,不應施耶?

別意所礙不欲施者:戒品中說:他來求法,懷嫌恨心、懷恚惱心,嫉妒變異,不施其法(陵本四十一卷三頁)。由彼煩惱能為障礙,是故此說別意所礙。

盈二辨了知二、昃一於有失

如是審諦觀察心已,若自了知:我於此法少有慳纏、別意所礙而不施者,即作是念:我今決定應行法施。設我由此行法施故,於現法中即成癡瘂,不忍煩惱尚應法施,況令闕乏妙智資糧!

不忍煩惱尚應法施等者:謂若慳垢纏心,或為別意所礙,是諸煩惱不應忍受。為調伏彼,尚應法施,況此法施能為如來妙智資糧。若不施者,我智資糧當令闕乏,是故我今決定應行法施。

昃二於有德三、辰一成辦所須

又觀察已,若自了知:我於此法無少慳纏,亦無別意,但為成辦勝所須義不應施者,菩薩爾時應更思忖:我持此法施於彼者,為為損害自煩惱耶?為為圓滿智資糧耶?為為愛念諸眾生耶?

辰二增智資糧

既思忖已,便正了知:我都不見自有煩惱。見不施彼此經卷等,現法、當來我智資糧展轉增勝,非施於彼建此功德;但於當來薄饒法利,非豐覺慧。若不施彼,便能修集利益安樂一切眾生巧方便智,即為愛念此一眾生及餘一切;若施於彼,唯成愛念此一眾生,非餘一切。

但於當來薄饒法利等者:謂於當來少分獲得法施勝利,非智資糧展轉增勝故。

辰三不違淨戒

菩薩如是如實知已,不施彼者,無罪、無悔,亦不違越菩薩淨戒。

月三應發遣他方便不施二、盈一徵

云何菩薩方便不施?

盈二釋三、昃一略標方便

謂諸菩薩不忍直言遣來求者,謂我不能惠施於汝。要當施設方便善巧,曉喻發遣。

昃二廣顯一切二、辰一徵

云何施設方便善巧?

辰二釋三、宿一明作淨二、列一標相

謂諸菩薩,先於所畜一切資具、一切施物為作淨故,以淨意樂,捨與十方諸佛菩薩。

列二喻成

譬如苾芻,於己衣物為作淨故,捨與親教、軌範師等。

宿二顯生福

如是菩薩淨施因緣,雖復貯畜種種上妙一切資具、一切施物,猶得名為安住聖種,生無量福。

安住聖種者:聖種有四:一、隨所得衣喜足聖種,二、隨所得食喜足聖種,三、隨所得臥具喜足聖種,四、樂斷樂修聖種。由此四種能生眾聖,故名聖種。安住此四無貪性中,是名安住聖種。

常於此福多思惟故,於一切時隨逐增長。

常於此福多思惟故等者:謂於淨施常多思惟,彼淨施福於一切時隨逐增長。如受戒律儀者,恆與信等五根俱行,於日日中,彼諸善根廣積集故,當知其福運運增長。此亦應爾,故作是說。

宿三觀察施二、列一總標

恆於一切作淨施物,如佛菩薩所寄護持,見來求者即應觀察。

列二別辨二、張一於稱正理

若隨所欲作淨施物惠施彼時,稱當正理,應作是念:諸佛菩薩無有少物於諸眾生而不施者。如是知已,取淨施物施來求者,令所願滿。

張二於不稱理二、寒一軟言發遣

若觀施時,不稱正理,即應念先作淨施法。告言:賢首!如是等物是他所有,不許施汝。軟言曉喻,方便發遣。

寒二施餘發遣

或持餘物二倍三倍,恭敬施與,然後發遣。

昃三歸本所明

令彼了知:菩薩於此非慳貪故,不欲施我;定當於此經卷等法不自在故,不施於我。

洪二結

當知是名菩薩巧慧而行法施。

宙三無礙解施

又諸菩薩於一切施:謂法施、財施、無畏施。若異門、若體相、若釋名、若因果差別,如實了知而行惠施,當知亦名菩薩巧慧而行布施。

若異門若體相等者:謂此布施波羅蜜多,或有處所以戒聲說,或有處所以忍聲說,或有處所以勤聲說,或有處所以定聲說,或有處所以慧聲說,由於一切波羅蜜多修加行中,皆有一切波羅蜜多互相助成故。義如攝大乘論說(攝論二卷二十七頁),是名異門。前說菩薩自性施,是名體相。攝大乘論說:由能破裂慳吝貧窮,及能引得廣大財位、福德資糧,故名為施(攝論二卷二十四頁),是謂釋名。解深密經說:一切波羅蜜多,大悲為因,微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果(解深密經四卷十四頁), 是名因果差別。又復下說總略義中,此即無礙解施。謂由四無礙解,於一切法成此四種妙慧差別故。於慧品中說有四智:一、依法異門智,所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智,所謂菩薩義無礙慧。三、依法釋辭智,所謂菩薩釋辭無礙慧。四、依法品類句差別智,所謂菩薩辯才無礙慧(陵本四十三卷七頁)。此應準釋。

宙四勝意樂施

又諸菩薩,於諸有怨,以慈意樂而行惠施;於諸有苦,以悲意樂而行惠施;於諸有德,以喜意樂而行惠施;於諸有恩、親善、同意,以捨意樂而行惠施;當知亦名菩薩巧慧而行布施。

宙五治障施三、洪一標

又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知。

洪二釋二、荒一障治差別二、日一標列四障

此中施障略有四種:一、先未串習;二、施物尠闕;三、耽著上妙悅意財物;四、觀見當來具足財果而深欣樂。

日二列釋對治四、月一於先未串習障二、盈一通達過失二、昃一於宿作

若諸菩薩現有種種可施財物,雖見求者正現在前,而於惠施心不趣入;菩薩爾時即以正慧速疾通達:是我於施先未串習所作過失。

昃二於當生

復以妙慧如是通達:我於先世決定於施曾未串習,致令今世現有種種可施財物,雖見求者正現在前,而於惠施心不趣入。若於今世不彊思擇而行施者,復於來世定當憎背所應行施。

盈二思擇勵行

菩薩如是正通達已,用此施障對治為依,力勵思擇而行惠施,能不隨逐先未串習所作過失,自在而行。

月二於施物尠闕障二、盈一通達勵行

又諸菩薩若見求者正現在前,由諸財物有尠闕故,於其惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達,如是匱乏障施因緣,忍受匱乏所作眾苦,力勵思擇,起悲愍心而行惠施。

盈二作念忍苦

作如是念:或由宿業有過失故,或由現在繫屬他故,令我具受眾多猛利饑渴等苦,不能饒益一切眾生。設我今者由行惠施,因饒益他,於現法中受種種苦,乃至殞歿,如是行施猶為最勝,非空發遣諸來求者;況當更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。

或由宿業有過失故等者:謂由宿業過失,現有匱乏;由現匱乏、繫屬於他,不得自在。以是因緣,自尚不能解脫眾苦,況饒益他?是故菩薩應作是念:忍受眾苦,力勵行施,為除當來匱乏苦故。

月三於耽著妙物障二、盈一通達過失

又諸菩薩,若見求者正現在前,由可施物極悅意故、最上妙故,於行惠施心不趣入。菩薩爾時即以正慧速疾通達,是我耽著所作過失,我今於苦發起虛妄樂想顛倒,由此能生當來眾苦。

盈二思擇勵行

於此顛倒遍了知故,為欲斷除,力勵思擇,用此財物而行惠施。

月四於觀果欣樂障二、盈一通達過失

又諸菩薩若行施已,於當施果廣大財利,見勝功德,深生欣樂,不求無上正等菩提。菩薩爾時即以正慧速疾通達,是邪果見所作過失。

盈二觀察斷滅

如實觀察一切諸行皆不堅牢,一切諸行皆念念滅,所受用果速疾滅盡、速疾離散。如是觀時,即能斷滅能生欣樂邪果之見,諸所行施一切迴向無上菩提。

荒二能治略義二、日一舉差別

如是菩薩四種施障,當知四種能對治智對治於彼:一者、覺悟;二者、忍受眾苦;三者、遍知顛倒;四者、見一切行性不堅牢。

日二配勝利

是諸菩薩,由前三種能對治智,決定堪能正行惠施;由後一種能對治智,能正攝受施福勝果。

洪三結

當知亦名菩薩巧慧而行布施。

宙六增上意樂勝解施

又諸菩薩內居閑靜,由淨意樂淳厚淨信分別勝解,數數緣念種種上妙無量財寶,以勝解力於諸眾生樂行惠施。由此因緣,是諸菩薩以少功用生無量福,當知亦名菩薩巧慧而行布施。

又諸菩薩內居閑靜等者:此顯菩薩依定自在,示現種種變化神通。由勝解力,化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事,與實無異。如是所作財食眾具,令諸眾生常得受用。義如威力品說(陵本三十七卷八頁)。如是菩薩巧慧行施,當知已證增上清淨意樂,是故此說由淨意樂。又此意樂淨信俱行、勝解俱行,於諸有情饒益方便印解決定,由是說言淳厚淨信分別勝解。

黃二總略義

如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者,由有財、無財,財施所攝故;如是由法施故,由無礙解施故,由勝意樂施故,由施障對治智慧施故,由增上意樂勝解施故,當知是名唯諸菩薩不共行施。

亥三難行施等二、天一結前生後

如是廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已,自斯已後,即於一切施差別相中,分出所餘難行施等一切差別,應當了知。

天二別辨七施七、地一難行施三、玄一徵

云何菩薩難行施?

玄二標

當知此施略有三種。

玄三列三、黃一第一難行施

謂若諸菩薩財物尠少,自忍貧苦惠施於他,是名菩薩第一難行施。

黃二第二難行施

若諸菩薩所可愛物,或性深愛著,或長時串習,或有上品恩,或最上妙物,極生耽著,能自開解,惠施於他,是名菩薩第二難行施。

或有上品恩者:謂於所愛有情為上品故。

黃三第三難行施

若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施於他,是名菩薩第三難行施。

地二一切門施四、玄一徵

云何菩薩一切門施?

玄二標

當知此施略有四相。

玄三列

謂諸菩薩,或自財物,或勸化他所得財物,或施親屬、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、親戚眷屬,或復施與他來求者。

玄四結

如是四相,是名菩薩一切門施。

地三善士施四、玄一徵

云何菩薩善士所行名善士施?

玄二標

當知此施略有五相。

玄三列

謂諸菩薩,淨信而施,

淨信而施者:謂如前說:如實了知一切品類所行布施,一切品類施果異熟,深生信解,不由他緣、非他所引而行布施故。

恭敬而施,自手而施,應時而施,

應時而施者:謂如前說:唯暫來求即便施與故。

不損惱他而行惠施。

不損惱他而行惠施者:謂如前說:於自妻子、奴婢、僕使、親戚、眷屬,終不彊逼令其憂惱施來求者故。

玄四結

如是五相,是名菩薩善士所行名善士施。

地四一切種施四、玄一徵

云何菩薩一切種施?

玄二標

當知此施有十三相。

玄三列

一、無依施;

無依施者:謂如前說:不依世間名聲讚頌而行布施。乃至廣說。

二、廣大施;

廣大施者:謂如前說:不狹劣而行惠施故。

三、歡喜施;

歡喜施者:謂如前說:施前意悅,施時心淨,施後無悔故。

四、數數施;

數數施者:謂為制伏慳垢,數數惠施故。如聲聞地說(陵本二十五卷十六頁)。

五、田器施;六、非田器施;七、一切物施;八、一切處施;九、一切時施;十、無罪施;十一、有情物施;十二、方土物施;十三、財穀物施。

玄四結

如是十三種相,當知是名菩薩一切種施。

地五遂求施四、玄一徵

云何菩薩遂求施?

玄二標

當知此施有八種相。

玄三列

謂諸菩薩,匱乏飲食而求乞者,施以飲食;匱乏車乘而求乞者,施以車乘;匱乏衣服而求乞者,施以衣服;匱乏嚴具而求乞者,施以嚴具;匱乏種種資生什物而求乞者,施以種種資生什物;匱乏種種塗飾香鬘而求乞者,施以種種塗飾香鬘;匱乏舍宅而求乞者,施以舍宅;匱乏光明而求乞者,施以光明。

玄四結

如是八相,是名菩薩遂求施。

地六二世樂施四、玄一徵起

云何菩薩此世他世樂施?

玄二總標

當知此施略有九相。謂財施、無畏施、法施,總說名為能令眾生此世他世樂施。

玄三列釋三、黃一財施二、宇一列

財施者:謂以上妙清淨如法財物而行惠施;調伏慳吝垢而行惠施;調伏積藏垢而行惠施。

上妙清淨如法財物者:謂所施物精妙鮮潔,如法所得故。

宇二釋

調伏慳吝垢者:謂捨財物執著。調伏積藏垢者:謂捨受用執著。

謂捨財物執著及捨受用執著者:此中財物執著,謂於所愛樂事。 受用執著,謂於從彼所生所愛樂受。如是二種差別,如聞所成地說(陵本十四卷十四頁)。

黃二無畏施

無畏施者:謂濟拔師子、虎狼、鬼魅等畏,拔濟王賊等畏,拔濟水火等畏。

黃三法施

法施者:謂無倒說法、稱理說法,勸修學處。

無倒說法稱理說法者:施論、戒論、生天之論、是名無倒說法。苦論、集論、滅論、道論,是名稱理說法。如是差別,如聲聞地說(陵本二十五卷五頁)。

玄四結配二、黃一結

如是一切總說九相,是名菩薩能令眾生此世他世樂施。

黃二配

此中財施、無畏施及此差別,能令眾生此世安樂;法施及此差別,能令眾生後世安樂

地七清淨施四、玄一徵起

云何菩薩清淨施?

玄二標列

當知此施有十種相:一、不留滯施;二、不執取施;三、不積聚施;四、不高舉施;五、無所依施;六、不退弱施;七、不下劣施;八、不向背施;九、不望報恩施;十、不希異熟施。

玄三隨釋十、黃一不留滯施

云何不留滯施?謂諸菩薩見來求者正現在前,速疾惠施,不作留滯;非來求者疾望得財,如諸菩薩速希惠施。

黃二不執取施

云何不執取施?謂諸菩薩不以妄見執取於施。或執此施空無有果,或執殺害而行惠施以為正法,或執唯施極淨圓滿是世出世究竟清淨。

黃三不積聚施三、宇一徵

云何不積聚施?

宇二釋二、宙一總標相

謂諸菩薩,不於長時漸漸積集聚多財物,然後頓施。

宙二別辨因三、洪一現前不施失

何以故?非諸菩薩現有施物,見來求者正現在前堪能不施;不見不施是稱正理。云何積財而不速施。

洪二積財頓施失二、荒一標非

又諸菩薩,不見積財後方頓施是能生長多福之門。

荒二更詰

又正觀見若別、若總求者相似,漸施、頓施財物平等,何緣而執福有差別?

洪三頓施有罪失二、荒一標失

又諸菩薩,見積聚施,其施有罪;見隨得施,其施無罪。

荒二釋因

何以故?若積聚已然後頓施,是則先時有來求者,其數或百而不施與,令生嫌恨,不忍、不信;後有一類或不希求,畜積珍財,彊而頓施。

宇三結

是故菩薩不積聚施。

黃四不高舉施

云何不高舉施?謂諸菩薩,於來求者謙下心施,亦不與他競勝而施,亦不施已而生憍慢。謂我能施,我是施主,餘則不爾。

黃五無所依施

云何無所依施?謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施,體達世間稱譽聲頌,虛妄分別文字所起,唯是虛音,繫屬妄響,譬如世間葉聚。

黃六不退弱施

云何不退弱施?謂諸菩薩,施先意悅,施時心淨,施已無悔;聞諸菩薩廣大第一最勝施時,不自輕懱、恐怖、退弱。

黃七不下劣施

云何不下劣施?謂諸菩薩,於諸施物勤數簡擇,最勝最妙飲食、車乘、衣服等物,持用布施。

黃八不向背施

云何不向背施?謂諸菩薩其心平等,不墮朋黨,於怨親中悲心等施。

黃九不望報恩施

云何不望報恩施?謂諸菩薩悲心、愍心而行惠施,終不於他希望反報,但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生,深心悲愍而行惠施。

求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生者:謂彼眾生諸行麤重,其性是苦,無有勢力能令永滅。於行苦中愛火所燒,希求得樂,不知樂受壞苦所隨,是故菩薩深心悲愍。

黃十不希異熟施

云何不希異熟施?謂諸菩薩修行惠施,終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿施果異熟,觀一切行性是虛偽,觀大菩提最勝功德。

玄四總結

由此十相,菩薩所行布施清淨、最極清淨。

戌四結

如是菩薩依止九相所行惠施,圓滿施波羅蜜多已,能證無上正等菩提。