瑜伽師地論科句披尋記.卷三十八

午五無上正等菩提處三(即菩提品)

本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提品第七

未一徵

云何菩提?

未二釋五、申一自性三、酉一第一解二、戌一標

謂略說二斷、二智,是名菩提。

略說二斷二智等者:大菩提果義說為二:謂斷及智,顯二殊勝,故說是別。攝大乘論說:有彼果斷分、彼果智分,如彼廣釋二殊勝義應知。

戌二釋

二斷者:一、煩惱障斷,二、所知障斷。二智者:一、煩惱障斷故,畢竟離垢,一切煩惱不隨縛智;二、所知障斷故,於一切所知無礙無障智。

酉二第二解二、戌一標

復有異門。謂清淨智、一切智、無滯智。一切煩惱并諸習氣無餘永害,

一切煩惱并諸習氣無餘永害者:此顯如來非唯煩惱障斷,并彼相似習氣亦復永害。謂諸如來,或於動轉、或於瞻視、或於言論、或於安住,似有煩惱所起作業多不現行,是名如來永害習氣。如建立品說(陵本五十卷十二頁)。

遍一切種不染無明無餘永斷,是名無上正等菩提。

遍一切種不染無明無餘永斷者:攝大乘論頌云:法界中有十,不染汙無明;治此所治障,故安立十地(攝論三卷一頁)。此說一切種不染無明,應準彼釋。言不染無明者,謂即法執無明。不染二乘,故名不染。

戌二釋三、亥一清淨智

一切煩惱并諸習氣畢竟斷故,名清淨智。

亥二一切智三、天一標

於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉,名一切智。

天二釋四、地一一切界

界有二種:一者、世界,二者、有情界。

地二一切事

事有二種:一者、有為,二者、無為。

地三一切品

即此有為、無為二事無量品別,名一切品。謂自相展轉種類差別故,共相差別故,因果差別故,界趣差別故,善、不善、無記等差別故。

善不善無記等差別故者:此中等言,等取漏無漏等諸門分別應知。

地四一切時

時有三種:一、過去,二、未來,三、現在。

天三結

即於如是一切界、一切事、一切品、一切時如實知故,名一切智。

亥三無滯智

無滯智者:暫作意時,遍於一切無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟,依一作意遍了知故。

酉三第三解二、戌一標

復有異門。謂百四十不共佛法,及如來無諍、願智、無礙解等,是名無上正等菩提。

無諍願智無礙解等者:此中等言,等取六種神通,如前威力品中已說。攝大乘論頌云:能滅諸有情,一切惑無餘,害煩惱有染,常哀愍歸禮。此顯如來無諍不同聲聞。又有頌云:無功用無著,無礙常寂定,於一切問難,能解釋歸禮。此顯如來願智勝聲聞等。又有頌云:於所依能依,所說言及智,能說無礙慧,常善說歸禮。此顯如來四無礙解。如是諸頌,無性攝論有釋應知。

戌二釋

百四十不共佛法者:謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法,建立品中當廣分別。

申二最勝四、酉一標

如是菩提名為最勝,七種最勝共相應故。由是因緣,於諸菩提最為殊勝。

酉二徵

云何名為七種最勝?

酉三列

一者、所依最勝,二者、正行最勝,三者、圓滿最勝,四者、智最勝,五者、威力最勝,六者、斷最勝,七者、住最勝。

酉四釋二、戌一種類七、亥一所依最勝

由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身,故名所依最勝。

亥二正行最勝

由諸如來自利利他,利益安樂無量眾生,哀愍世間,令諸天人獲得義利利益安樂而行正行故,名正行最勝。

如來自利利他等者:自利利他略有十種,義如自他利品中說。言利益者,謂諸善行,言安樂者,無損惱行。言哀愍者,謂如有一、由諸善行、無損惱行,哀愍於他。如攝異門分說(陵本八十三卷十七頁)。如是一切,通化非化一切有情,是故說言利益安樂無量眾生。言義利者,謂能證得沙門果利,超越一切生死大苦。此中唯說天及人者,彼有勢力能了其義修正行故。如攝異門分說(陵本八十三卷十八頁)。如來於此為令獲得出世義利,及與世間利益安樂,是故說言令諸天人獲得義利利益安樂。

亥三圓滿最勝

由諸如來無上、無等四種圓滿,謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿,皆悉成就,故名圓滿最勝。

亥四智最勝

由諸如來無上無等四無礙解,謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解,皆悉成就,故名智最勝。

無上無等四無礙解等者:四無礙解一一差別,如菩提分品中釋(陵本四十五卷二頁)。又說:菩薩由此四種行相,於一切法自能妙善現正等覺,亦善為他無倒開示。此上無有自能妙善現正等覺,況善為他無倒開示。由是當知,四無礙解說名無上。又復如來超餘菩薩所修四無礙解,故名無等。

亥五威力最勝

由諸如來無上無等如前所說六種神通,皆悉成就,故名威力最勝。

亥六斷最勝

由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷,及一切所知障永斷,皆悉成就,故名斷最勝。

亥七住最勝二、天一標

由諸如來多住無上無等三住,謂聖住、天住、梵住,故名住最勝。

天二釋二、地一住差別

當知此中,空、無願、無相住,及滅盡定住,是名聖住。四種靜慮、四無色定,是名天住。四種無量,是名梵住。

地二住最勝二、玄一標列四種

於此三住中,如來多住四最勝住。謂於聖住中,多住空住、滅盡定住;於天住中,多住無動第四靜慮住;於梵住中,多住大悲住。

玄二隨釋大悲

由是如來晝夜六時,晝三、夜三,常以佛眼觀察世間,誰增、誰減,我應令誰未起善根而種善根,廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢果。

觀察世間誰增誰減者:此說增減,謂諸善根。彼生起已,轉復增長,是名為增;還復退失,是名為減。

戌二異名

又諸如來所依最勝故,名大丈夫。正行最勝故,名大悲者。圓滿最勝故,名大戒者及大法者。智最勝故,名大慧者。威力最勝故,名大神通者。斷最勝故,名大解脫者。住最勝故,名多安住、廣大住者。

申三十種功德名號隨念功德四、酉一標

又諸如來略有十種功德名號隨念功德。

酉二徵

何等為十?

酉三列

謂薄伽梵,號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。

酉四釋十、戌一如來

言無虛妄,故名如來。

戌二應

已得一切所應得義,應作世間無上福田,應為一切恭敬供養,是故名應。

戌三正等覺

如其勝義覺諸法故,名正等覺。

戌四明行圓滿

明謂三明,行如經說止觀二品。極善圓滿,是故說名明行圓滿。

明謂三明等者:聞所成地中說:當知為顯於前後中際,斷常二邊邪執現法涅槃愚癡沙門婆羅門無明性故,建立三明(陵本十四卷七頁)。攝異門分釋行圓滿,謂有二行:一者、行行,二者、住行。住,謂四種增上心法現法樂住。此中唯說止觀二品,即彼住行所攝應知。

戌五善逝

上昇最極,永不退還,故名善逝。

戌六世間解

善知世界及有情界一切品類染淨相,故名世間解。

戌七無上丈夫調御士

一切世間唯一丈夫,善知最勝調心方便,是故說名無上丈夫調御士。

戌八天人師

為實眼故,為實智故,為實義故,為實法故,

為實眼故者:於一切所知境界如實現見故。

與顯了義為開導故,與一切義為所依故,與不了義為能了故,與所生疑為能斷故,與甚深處為能顯故,令明淨故,
與一切法為根本故,為開導故,為所依故,能正教誡教授天人,令其出離一切眾苦,是故說佛名天人師。

與一切法為根本故等者:攝事分說:由如來出世有彼教可知,故說世尊為彼根本。又說:若有於中生諸疑惑,唯依世尊乃能決了,故說世尊為所依止(陵本八十五卷二十一頁)。此應準知。

戌九佛

於能引攝義利法聚,於能引攝非義利法聚,於能引攝非義利非非義利法聚,遍一切種現前等覺,故名為佛。

於能引攝義利法聚等者:當知此約如來一切種智,故名為佛。建立品說:謂諸如來以要言之,於三聚法現等正覺。何等為三?一者、能引有義聚法,二者、能引無義聚法,三者、非能引有義聚法非能引無義聚法(陵本五十卷十二頁)。此中能引有義聚法,謂即三乘聖道諸所有法。能引無義聚法,謂彼外道世間諸所有法。非能引有義聚法非能引無義聚法,謂人天乘諸所有法。

戌十薄伽梵

能破諸魔大力軍眾,具多功德,名薄伽梵。

能破諸魔大力軍眾等者,謂煩惱魔、蘊魔、死魔、自在天魔,是名諸魔。能破如是四種魔怨,名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉:一、自在義,二、熾盛義,三、端嚴義,四、名稱義,五、吉祥義,六、尊貴義。如佛地經論釋。是名具多功德。

申四出現二、酉一標

或有多劫,無有一佛出現於世;或有一劫,有眾多佛出現於世。

或有多劫等者:此中多劫、一劫,約一世界為論,義顯於一世界如來出現,或有、或無、或一、或多。然多佛出定不俱時,是故此中說一劫言,謂即世間一成、一壞,名一劫故。

酉二釋二、戌一成多佛土多佛出世四、亥一標

彼彼十方無量無數諸世界中,應知同時有無量佛出現於世。

亥二徵

何以故?

亥三釋三、天一顯正二、地一明修因二、玄一總標

於十方界,現有無量無數菩薩,同時發願、同勤修集菩提資糧。

玄二別顯二、黃一同時發願

若一菩薩, 於如是日、於如是分、於如是月、於如是年,發菩提心,願趣菩提。即於此日、即於此分、即於此月、即於此年,一切亦爾。

黃二同修資糧

如一菩薩勇悍策勵,熾然精進,一切亦爾。

地二舉現見

於今現見此世界中,多百菩薩同時發願、同修惠施、同修淨戒、同修忍辱、同修精進、同修靜慮、同修智慧,況於十方無量無邊諸佛世界。

此世界中多百菩薩等者:此一世界,名此世界,謂即此方三千大千世界俱成、俱壞,總名一佛世界故。

天二遮非三、地一遮一世界一時成佛

又於十方現有無量無數三千大千佛土,無二菩薩同時修集菩提資糧,俱時圓滿,於一佛土並出於世,一時成佛,況有無量無數菩薩於一世界一時成佛。

於一世界一時成佛者:一佛世界,名一世界。定無眾多菩薩同一時分,於中現成正覺。由一如來,於一三千大千世界,普能施作一切佛事故。

地二遮前後避次第成佛

又不應言:眾多菩薩同時修集菩提資糧,俱時圓滿,前後相避,次第成佛。

地三遮餘菩薩皆不成佛

亦不應言:一切菩薩皆不成佛。

天三結成

是故當知:眾多菩薩,同時修集菩提資糧俱圓滿者,於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土,各別出世,同時成佛。

隨其所淨空無如來諸佛國土者:謂隨宿昔所修清淨佛土因緣,於無如來諸世界中,願當獨一現正等覺,與彼有情為作導首,由是說言各別出世。於十方面現有無量無數佛土,各別為所依止,由是得有同成佛義。

亥四結

由此道理,多世界中,決定應有眾多菩薩同時成佛。

戌二成一佛土一佛出世三、亥一標

決定無有一佛土中,有二如來俱時出世。

亥二徵

何以故?

亥三釋三、天一由願增長

菩薩長夜起如是願,隨令增長:我當獨一,於無導首諸世界中,為作導首,調伏有情,令脫眾苦、令般涅槃。如是長夜所起大願隨令增長,攝受正行得成滿故,無二如來於一世界俱時出現。

天二由遍有能

又一如來,於一三千大千佛土,普能施作一切佛事,是故第二如來出世無所利益。

天三由速成辦四、地一標

又一如來,於一佛土出現於世,令諸有情成辦自義,極為熾盛、極為隨順。

極為熾盛極為隨順者:自他利品中說:菩薩於諸有情種種眾多利益事業,自有力能;及善安處所化有情,彼於自事隨順而作;如是乃名隨其所欲所作成辦。乃至廣說菩薩要具二事,方於有情所作利益,名為熾盛、名為隨順(陵本三十六卷四頁)。此說如來,當知亦爾,唯極究竟是其差別。

地二徵

何以故?

地三釋二、玄一正顯

彼作是思:一切世間唯一如來,更無第二。若於此土化事已訖,或往餘方,或入滅度。我等何從當修梵行?我等何從當聞正法?如是思已,發起深厚欲勤精進,速修梵行、速聞正法。

玄二翻成

若一佛土多佛出世,彼於所作不能速疾。

地四結

故一佛土一佛出世,令諸有情成辦自義,極為熾盛、極為隨順。

申五差別二、酉一功德無別三、戌一標除四法

一切如來一切功德平等平等,無有差別。

一切功德平等平等者,謂百四十不共佛法,及如來無諍願智、無礙解等,是名一切功德。

唯除四法。

唯除四法等者:如來壽量,住捨自在,故有差別。如來族姓,或生婆羅門大國師家,或生剎帝利大國王家,故有差別。容色形貌,是名身相,隨同分生,故有差別。

戌二列四法名

一者、壽量,二者、名號,三者、族姓,四者、身相。

戌三結顯非餘

一切如來於此四法有增減相,非餘功德。

酉二所餘無別二、戌一標非女身

又非女身能證無上正等菩提。

戌二徵釋所以

何以故?一切菩薩於過第一無數劫時,已捨女身,乃至安坐妙菩提座,曾不為女。

於過第一無數劫時者:謂超勝解行地,已入淨勝意樂地故。

一切母邑性多煩惱、性多惡慧。非諸稟性多煩惱身、多惡慧身能證無上正等菩提。

性多煩惱性多惡慧者:謂彼煩惱、惡慧,於所依中性成就故。

未三結二、申一顯略義

如是無上正等菩提,如說自性,應如實知;如說最勝,應如實知;如說十種功德名號隨念功德,應如實知;如說出現,應如實知;如說差別,應如實知。

申二顯勝德

又此菩提,為不思議,超過一切尋思道故;為無有量,無邊功德所集成故;為無有上,生成一切聲聞、獨覺及與如來諸功德故;是故唯佛所證菩提,最上、最尊、最妙、最勝。

最上最尊最妙最勝者:此中最上,結無有上。最尊,結無有量。最妙,結不思議。最勝,結前七種最勝。

寅二如是學二

本地分中菩薩地初持瑜伽處力種性品第八

卯一結前生後

已說菩薩所應學處。如是應學,我今當說。

卯二略廣分別二、辰一略二、巳一總標二、午一嗢柁南

嗢柁南曰:  勝解多求法  說法修法行  正教授教誡  方便攝三業

午二長行

若諸菩薩,欲於菩薩所應學處,精勤修學,最初定應具多勝解,應求正法,應說正法,應正修行法隨法行,應正教授,應正教誡,應住無倒教授、教誡,方便所攝身語意業。

巳二別釋七、午一應多勝解二、未一徵

云何菩薩具多勝解?

未二釋二、申一依處二、酉一標數

謂諸菩薩於其八種勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。

具足成就淨信為先決定喜樂者:此中喜樂,謂即菩薩增上意樂。由諸菩薩淨信為先,擇法為先,於諸佛法所有勝解,印解決定故。

酉二列釋八、戌一於三寶功德

一者、於三寶功德勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。謂於佛法僧真實功德具多勝解。

戌二於威力

二者、於佛菩薩威力勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。謂於如前所說威力具多勝解。

謂於如前所說威力具多勝解者:如前威力品說:諸佛菩薩威力,當知略有三種:謂聖威力、法威力、俱生威力。一一廣釋應知(陵本三十七卷一頁)。

戌三於真實義

三者、於真實義勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。謂於如前所說真實義具多勝解。

謂於如前所說真實義具多勝解者:謂於法無我、補特伽羅無我,甚深勝義諸法真如起勝解故。如前真實義品廣說應知(陵本三十六卷八頁)。

戌四於因

四者、於因勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒因具多勝解。

種種如應所攝無顛倒因者:無顛倒因有十差別,是名種種。云何為十?謂隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定別因、同事因、相違因、不相違因。如是十因,或雜染攝、或清淨攝、或無記攝,由是說言如應所攝。義如下說。

戌五於果

五者、於果勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒果具多勝解。

種種如應所攝無顛倒果者:無顛倒果有五差別,是名種種。云何為五?謂異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果,義如下釋。如是五種,遍攝染、淨、無記諸果,由是說言如應所攝。

戌六於應得義

六者、於應得義勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。謂於無上正等菩提所應得義,我有堪任定當能得,具多勝解。

戌七於得方便

七者、於得方便勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。謂於一切菩薩學道能得方便,由此方便得應得義,具多勝解。

戌八於善說

八者、於善言、善語、善說勝解依處,具足成就淨信為先,決定喜樂。謂於契經、應頌、記別等法具多勝解。

善言善語善說者:思所成地中說:言善語者,所謂善說、善言、善論。當知善說有三種相:所謂悅意、無染、唯善。乃至廣說(陵本十九卷一頁)。今於此中,差別說三,準彼當知體義是一。

申二因緣

於此八種勝解依處,應知菩薩由二因緣具多勝解:一者、多修勝解故;二者、積集猛利忍故。

午二應求正法三、未一總徵三求

彼諸菩薩求正法時,當何所求?云何而求?何義故求?

未二別釋三求三、申一何所求二、酉一當求一切二、戌一標

謂諸菩薩,以要言之,當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、一切外論、一切世間工業處論。

戌二釋三、亥一菩薩聲聞藏

當知於彼十二分教,方廣一分,唯菩薩藏;所餘諸分,有聲聞藏。

亥二一切外論

一切外論略有三種:一者、因論,二者、聲論,三者、醫方論。

一切外論略有三種等者:此中因論,謂諸外道虛妄推度諸法體相。聲論,謂婆羅門諸惡咒術,唯以音聲為究竟故。醫方論,謂即外醫治論。顯揚論說諸論有四(顯揚論五卷一頁)。今此三種,即彼後三,如應當知。

亥三一切世間工業處論

一切世間工業處論,非一眾多種種品類。謂金師、鐵師、末尼師等工業智處。

酉二出明處攝二、戌一略辨五明三、亥一標類

如是一切明處所攝,有五明處:一、內明處,二、因明處,三、聲明處,四、醫方明處,五、工業明處。菩薩於此五種明處,若正勤求,則名勤求一切明處。

亥二徵相

諸佛語言,名內明論,此幾相轉?如是乃至一切世間工巧業處,名工業明論,此幾相轉?

亥三別釋五、天一內明論

謂內明論,略二相轉:一者、顯示正因果相,二者、顯示已作不失、未作不得相。

天二因明論

因明論,亦二相轉:一者、顯示摧伏他論勝利相,二者、顯示免脫他論勝利相。

因明論亦二相轉者:此中初相,謂即能破他宗。次相,謂即能成自宗應知。

天三聲明論

聲明論,亦二相轉:一者、顯示安立界相、能成立相,二者、顯示語工勝利相。

聲明論亦二相轉等者:此中安立界相,謂即根栽施設建立。語工勝利,謂即名句文身,及五德相應聲。如聞所成地說應知(陵本十五卷二十一頁)。

天四醫方明論

醫方明論,四種相轉:一者、顯示病體善巧相,二者、顯示病因善巧相,三者、顯示斷已生病善巧相,四者、顯示已斷之病當不更生善巧相。

天五一切世間工業明論

一切世間工業明論,顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。

戌二廣顯內明二、亥一顯示正因果相二、天一總徵

云何內明論顯示正因果相?

天二別顯三、地一因相二、玄一標

謂有十種因,當知建立無顛倒因,攝一切因。或為雜染、或為清淨、或為世間彼彼稼穡等無記法轉。

玄二釋二、黃一十因建立二、宇一自性三、宙一徵

云何十因?

宙二列

一、隨說因;二、觀待因;三、牽引因;四、攝受因;五、生起因;六、引發因;七、定別因;八、同事因;九、相違因;十、不相違因。

宙三釋九、洪一隨說因

謂一切法,名為先故想,想為先故說,是名彼諸法隨說因。

洪二觀待因二、荒一標名

觀待此故,此為因故,於彼彼事若求、若取,此名彼觀待因。

於彼彼事若求若取者:求,為追求,未得望得故。取,謂執取,取為受用故。

荒二舉事

如觀待手故,手為因故,有執持業。觀待足故,足為因故,有往來業。觀待節故,節為因故,有屈伸業。觀待飢渴故,飢渴為因故,於諸飲食若求、若取。隨如是等無量道理,應當了知觀待因相。

洪三牽引因

一切種子,望後自果,名牽引因。

名牽引因者:牽引自果,令當生故。

洪四攝受因

除種子外,所餘諸緣,名攝受因。

名攝受因者:攝受彼種,令增盛故。

洪五生起因

即諸種子,望初自果,名生起因

洪六引發因

即初種子所生起果,望後種子所牽引果,名引發因。

洪七定別因

種種異類,各別因緣,名定別因。

洪八同事因

若觀待因、若牽引因、若攝受因、若生起因、若引發因、若定別因,如是諸因總攝為一,名同事因。

名同事因者:同為一果而有所作故。

洪九相違不相違因二、荒一略辨義

於所生法能障礙因,名相違因。此障礙因若闕、若離,名不相違因。

荒二廣相違三、日一標數

當知相違略有六種。

日二列釋六、月一語言相違

一、語言相違。謂有一類,或諸沙門、或婆羅門,所造諸論前後相違。

月二道理相違

二、道理相違。謂為成立諸所成立諸所知義,建立比量,不與證成道理相應。

月三生起相違

三、生起相違。謂所生法,能生緣闕,障生緣會。

月四同處相違

四、同處相違。謂明、闇,貪、瞋,苦樂等法。

月五怨敵相違

五、怨敵相違。謂毒蛇、鼠狼、貓狸、鼷鼠,互為怨敵、惡知識等。

月六障治相違

六、障治相違。謂修不淨與諸貪欲,修慈與瞋,修悲與害,修七覺支、八聖道支,與三界繫一切煩惱。

日三簡義

於此義中,正意唯取生起相違。

於此義中正意唯取生起相違者:謂於六種相違義中,唯取第三生起相違,名相違因故。

宇二相攝二、宙一二因攝

此一切因二因所攝:一、能生因,二、方便因。當知此中,牽引種子、生起種子,名能生因,所餘諸因,名方便因。

宙二四緣攝二、洪一標列

復有四緣:一、因緣,二、等無間緣,三、所緣緣,四、增上緣。

等無間緣及所緣緣者:如意地說:等無間緣者,謂若此識無間,諸識決定生,此是彼等無間緣。所緣緣者,謂諸心心所所緣境界(陵本三卷八頁)。

洪二別配二、荒一總配二因

當知此中,若能生因,是名因緣;若方便因,是增上緣。

荒二別顯攝受

等無間緣及所緣緣,唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故,所緣境界所攝受故,方生方轉。是故當知等無間緣及所緣緣,攝受因攝。

黃二十因隨轉二、宇一總徵

如是十因,云何能令一切世間種種事轉?云何能令雜染事轉?云何能令清淨事轉?

宇二別顯二、宙一於世間種種物二、洪一舉穀數十、荒一隨說因二、日一標名

謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物,所有種種名想言說,謂大麥、小麥、稻穀、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穡,為隨說因。

日二舉說二、月一舉大麥

如言大麥,持去、持來,若磨、若置,如是等類種種隨說。

月二例餘穀

如說大麥,餘小麥等,當知亦爾。

荒二觀待因

觀待飢渴羸劣身住,觀待段食所有愛味,於彼追求、執取、受用,即說彼法為觀待因。

荒三牽引因

由彼各別自種子故,種種稼穡差別而生,即說彼種子為此牽引因。

荒四攝受因

地、雨等緣,能生於芽,名攝受因。

荒五生起因

即彼種子望所生芽,名生起因。

荒六引發因

芽、莖、葉等展轉相續,望彼稼穡若成、若熟,為引發因。

荒七定別因

從大麥種生大麥芽、大麥苗稼,不生餘類。如是所餘,當知亦爾。即說彼為此定別因。

荒八同事因二、日一標名

即彼一切從觀待因至定別因,同為稼穡而得成熟,名同事因。

日二釋義

非彼稼穡隨闕一因而得成熟,是故一切和合說為此同事因。

荒九相違因

霜雹災等諸障礙法,望彼滋稼為相違因。

荒十不相違因

彼闕無障,是諸滋稼不相違因。

洪二例餘事

如是十因,於餘世間種種事物,隨其所應,當知廣如攝穀論說。

宙二於染淨事二、洪一別釋二、荒一於雜染事二、日一釋十、月一隨說因二、盈一標名

又於一切雜染緣起所有種種名想言說,謂無明、行、識、名色,廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法,為隨說因。

即此望彼諸雜染法者:此,謂無明等種種名想言說。彼,謂無明等諸緣起支。即緣起支,名雜染法。

盈二舉說

如言無明緣行,乃至生緣老死。如是等類種種隨說。

月二觀待因

觀待境界所有愛味,於諸有支相續流轉,即彼望此諸雜染法,為觀待因。

即彼望此諸雜染法者:彼,謂境界所有愛味。此,謂有支相續流轉。此諸有支名雜染法。

月三牽引因

於現法中,無明等法所有已生、已長種子,
今此種子,望於餘生生老死等,為牽引因。

望於餘生生老死等者,謂順生受、或順後受諸業所感異熟,是名餘生生老死等。

月四攝受因

近不善士、聞不正法、非理作意,及先串習所引勢力生無明等,名攝受因。

月五生起因

無明等法各別種子,名生起因。

月六引發因

從無明支乃至有支,展轉引發後後相續,望於餘生生老死等,為引發因。

月七定別因

餘無明支及自種子,乃至有支,能生那落迦;餘無明支及自種子,乃至有支,能生傍生、餓鬼、人、天,當知亦爾。

餘無明支及自種子等者,謂若無明支及自種子,乃至有支,能生那落迦,當知此無明等不生餘趣。若無明支及自種子,乃至有支,能生傍生、餓鬼、人、天,此無明等不生餘趣,當知亦爾。如是無明支及自種子,乃至有支,與彼五趣各別為因,故於此中相望說餘。

即此望彼諸雜染法,名定別因。

即此望彼諸雜染法者:此,謂無明支及自種子,乃至有支;彼,謂那落迦等五趣差別。即彼五趣名雜染法。

月八同事因

即彼一切從觀待因至定別因,名同事因。

月九相違因

此雜染法相違因者:謂出世間種性具足,值佛出世演說正法,親近善士,聽聞正法,如理作意,法隨法行,及與一切菩提分法。

月十不相違因

即如所說種種善法若闕、若離,是雜染法不相違因。

日二結

如是十因,應知能起一切有情一切雜染。

荒二於清淨事九、日一隨說因二、月一標名

又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說,即此望彼諸清淨法,為隨說因。

又於一切清淨品法及滅涅槃者,謂三十七菩提分法,是名一切清淨品法。緣起還滅,名滅涅槃。如下自釋。

月二舉說

如言:念住、正斷,乃至八聖道支;無明滅故行滅,廣說乃至生滅故老死滅。如是等類種種隨說。

日二觀待因

觀待諸行多過患故,樂求清淨、攝受清淨、成滿清淨,彼望於此為觀待因。

彼望於此為觀待因者:彼,謂諸行過患。此,謂諸清淨法。

日三牽引因

安住種性補特伽羅,種性具足,能為上首,證有餘依及無餘依二涅槃界,彼望清淨,為牽引因。

能為上首等者,謂從最初聽聞正法,唯緣涅槃,如是乃至最後能證圓滿解脫,名以涅槃為其上首。修所成地說:又緣涅槃而聽法者,有十法轉,涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界,及無餘依涅槃界。乃至廣說(陵本二十卷四頁)。此應準知。

日四攝受因

親近善士、聽聞正法、如理作意,及先所作諸根成熟,名攝受因。

日五生起因

種性所攝一切無漏菩提分法所有種子,望彼一切菩提分法,為生起因。

日六引發因

即自種子所生一切菩提分法,漸次能證若有餘依、若無餘依二涅槃界,名引發因。

日七定別因

聲聞種性以聲聞乘能般涅槃,獨覺種性以獨覺乘能般涅槃,大乘種性以無上乘能般涅槃,彼望清淨,為定別因。

日八同事因

若清淨品觀待因乃至定別因,彼望清淨,為同事因。

日九相違不相違因二、月一辨差別二、盈一相違因

種性不具足,不值佛出世,生諸無暇處,不親近善士,不聽聞正法,不如理作意,數習諸邪行,彼望清淨,為相違因。

盈二不相違因

此相違因若闕、若離,是名清淨不相違因。

月二例當知

若雜染品諸相違因,當知即是清淨法因;若清淨品諸相違因,當知即是雜染法因。

洪二總結

如是現有雜染十因、清淨十因,過去、未來曾當染淨,皆亦如是。一切唯有如是十因,除此無有若過若增。

地二果相四、玄一徵

於此相中,云何為果?

玄二標

謂略有五。

玄三列

一者、異熟果,二者、等流果,三者、離繫果,四者、士用果,五者、增上果。

玄四釋五、黃一異熟果

諸不善法,於諸惡趣受異熟果;善有漏法,於諸善趣受異熟果;是名異熟果。

黃二等流果

習不善故,樂住不善,不善法增。修習善故,樂住善法,善法增長。或似先業,後果隨轉,是名等流果。

或似先業後果隨轉者:有尋有伺地說:謂若從彼出,來生此間人同分中,壽量短促,資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,增猛利貪,增猛利瞋,增猛利癡。是名與等流果(陵本九卷一頁)。此約十種不善業道為論。十善業道與此相違,其相應知。

黃三離繫果二、宇一標名

八支聖道滅諸煩惱,名離繫果。

宇二簡非

若諸異生,以世俗道滅諸煩惱,不究竟故,非離繫果。

黃四士用果

諸有一類,於現法中,依止隨一工巧業處,起士夫用。所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事。由此成辦諸稼穡等財利等果,是名士用果。

黃五增上果三、宇一六根攝

若眼識等,是眼根增上果;乃至意識等,是意根增上果。

宇二命根攝

眾生身分不散不壞,是命根增上果。

宇三二十二根攝二、宙一標

二十二根,各各能起自增上果。當知一切名增上果。

宙二指

二十二根增上作用,如攝事分應知其相。

如攝事分應知其相者:攝事分說:眼根最初,意根為後,如是六根,於取境界有增上義。男女二根,於能繼嗣家族子孫有增上義。命根一種,於愛命者活命因緣各別事業加行士用有增上義。樂最為先,捨為其後,如是五根,於其受用先業所作愛不愛果,及造新業有增上義。信為最初,慧為其後,如是五根,於能趣向世間離欲有增上義。未知當知、已知、具知三無漏根,於能趣向出世離欲最極究竟有增上義(陵本九十八卷八頁)。如是應知。

地三修果

菩薩於是內明所顯正因果相如實知已,精勤修習,令處非處智力種性漸得清淨、漸得增長。

令處非處智力種性等者:淨不淨果非不平等,如實轉因,是名為處。淨不淨果不平等因,與上相違,是名非處。若一切智、若無滯智、若清淨智,是名為智。與一切種饒益一切有情功能具相應故,畢竟勝伏一切魔怨大威力故,說名為力。是即如來處非處智力義。如建立品說(陵本四十九卷十六頁)。今說種性是其因相,由勤修習漸令成熟,如實智生,名得清淨。轉上轉勝,名得增長。

亥二顯示已作不失未作不得相二、天一徵

云何內明論顯示已作不失、未作不得相?

天二釋二、地一別辨相二、玄一已作不失

謂諸有情自所作業,雖復作已經多百劫,與果功能終無失壞。

玄二未作不得

亦無不作、或復異作,而有異熟、或異熟果。

亦無不作或復異作等者,謂若自不作業,而受異熟;或他作業,自受異熟;皆無如是事故。此即釋前未作不得相。

地二明修果

菩薩於是內明所顯已作不失、未作不得相如實知已,精勤修習,令其自業智力種性漸得清淨、漸得增長。

申二云何求三、酉一徵

菩薩云何求聞正法?

酉二釋二、戌一求法二、亥一於善說法二、天一猛利愛重二、地一標所應

謂諸菩薩於善說法,應當安住猛利愛重,求聞正法。

地二釋略說

如是略說於善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩為欲聽聞一善說法,假使路由猛焰熾然大熱鐵地,無餘方便可得聞是善說法者,即便發起猛利愛重,歡喜而入,何況欲聞多善言義!

為欲聽聞一善說法者:下至少分一四句頌,是名一善說法。

天二校量餘事

又諸菩薩於自身分,及於一切資身眾具飲食等事所有愛重,於欲聽聞諸善說法所有愛重;以前愛重方後愛重,於百分中不及其一,於千分中亦不及一,於數分中亦不及一,於算分中亦不及一,乃至鄔波尼煞曇分亦不及一。

亥二於說法師二、天一樂聽聞法

菩薩如是於善說法深生敬重,常樂聽聞諸善說法,無有勞倦,亦無厭足。

無有勞倦亦無厭足者:翹勤無惰,名無勞倦。發勤精進,名無厭足。

天二具愛敬德

淨信淳厚,其性柔和,心直見直。愛敬德故、愛敬法故,往法師所無難詰心,有敬重心,無高慢心。專為求善,非顯己德。為欲安立自他善根,不為利養恭敬因緣。

戌二聞法二、亥一標

菩薩具足如是功德,往法師所,無雜染心、無散亂心,聽聞正法。

亥二釋二、天一無雜染心三、地一徵

云何菩薩無雜染心聽聞正法?

地二釋二、玄一標列

謂聽法時,其心遠離貢高雜染,其心遠離輕慢雜染,其心遠離怯弱雜染。由六種相,其心遠離貢高雜染;由四種相,其心遠離輕慢雜染;由一種相,其心遠離怯弱雜染。

玄二隨釋三、黃一由六相

謂聽法時,應時而聽、慇重而聽、恭敬而聽、不為損害、不為隨順、不求過失。由此六相,其心遠離貢高雜染。

謂聽法時應時而聽等者:坐卑座等,是名為時。以謙下心坐於卑座,具足威儀,隨其所能聽聞正法,起恭敬相,是名應時而聽、殷重而聽、恭敬而聽。他說法時,應正了知,不障礙彼,多有所作,是名不為損害。為欲啟悟先未解義,而興請問,是名不為隨順。若不悟解,或復沈疑,終不譏誚,是名不求過失。義如攝異門分說(陵本八十四卷三頁)。

黃二由四相

又聽法時,恭敬正法、恭敬說法補特伽羅、不輕正法、不輕說法補特伽羅。由此四相,其心遠離輕慢雜染。

又聽法時恭敬正法等者,謂依正法,當獲無上大果勝利,是故於此正法深生恭敬。於說法師,勝者,恭敬隨順;於等、於劣,恭敬法故,亦不輕懱;是名恭敬說法補特伽羅。又於正法不作是言:此非綺飾文字章句,所有文句悉皆麤淺故。是名不輕正法。於說法師不作是言:彼於我所種姓卑劣等故,是名不輕說法補特伽羅義。如攝異門分說(陵本八十四卷四頁)。

黃三由一相

又聽法時,不自輕懱,由此一相,其心遠離怯弱雜染。

又聽法時不自輕懱等者:如攝異門分說:不自輕者,不作是言:我於解法無有力能,於其所證無怯劣故(陵本八十四卷四頁)。

地三結

菩薩如是無雜染心聽聞正法。

天二無散亂心三、地一徵

云何菩薩無散亂心聽聞正法?

地二標

謂由五相。

謂由五相等者:攝異門分說:奉教心者:無惱亂心,唯欲求解故。心一趣者:為欲領解文句差別故。屬耳聽者,為欲了知音韻差別故。修治意者,為欲悟入甚深義故。於一切心無不繫念者,為欲無間領解音韻文句義故,無不了知、無不通達而空過者(陵本八十四卷四頁)。此中五相,文雖少別,然義無異,如次配釋應知。

地三列

一者、求悟解心,聽聞正法;二者、專一趣心,聽聞正法;三者、聆音屬耳,聽聞正法;四者、掃滌其心,聽聞正法;五者、攝一切心,聽聞正法。

酉三結

菩薩如是求聞正法。

申三何故求三、酉一徵

菩薩何故求聞正法?

酉二釋五、戌一內明

謂諸菩薩求內明時,為正修行法隨法行,為廣開示利悟於他。

戌二因明

若諸菩薩求因明時,為欲如實了知外道所造因論是惡言說;為欲降伏他諸異論;為欲於此真實聖教,未淨信者令其淨信,已淨信者倍令增廣。

戌三聲明

若諸菩薩求聲明時,為令信樂典語眾生,於菩薩身深生敬信。為欲悟入詁訓言音文句差別,於一義中種種品類殊音隨說。

於一義中種種品類殊音隨說者:聲明處中說有義施設建立:謂根建立,大種建立等。於此隨一義中,復有補特伽羅施設建立,及時施設建立。如聞所成地中說(陵本十五卷二十一頁)。是名種種品類殊音隨說。

戌四醫方明

若諸菩薩求醫明時,為息眾生種種疾病,為欲饒益一切大眾。

戌五工業明

若諸菩薩求諸世間工業智處,為少功力多集珍財,為欲利益諸眾生故,為發眾生甚希奇想,

為少功力多集珍財者:施品中說:又諸菩薩,若現無有可施財物,先所串習彼彼世間工巧業處,作意現前,少用功力,多集財寶,施諸眾生(陵本三十九卷十一頁)。此應準釋。

為以巧智平等分布,饒益攝受無量眾生。

為以巧智平等分布等者:施品中說:又無量眾同集來乞。如實了知持戒、犯戒,隨其長幼以次而坐,從上至下周旋往返,窮諸施物分布與之(陵本三十九卷八頁)。

酉三結

菩薩求此一切五明,為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。
非不於此一切明處次第修學,能得無障一切智智。

能得無障一切智智者:前說:所知障斷,故於一切所知無礙無障智。又說:於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉,名一切智。能得如彼諸所有智,名得無障一切智智。

未三總結三求

如是已說一切菩薩正所應求,如是而求,為此義求。

午三應說正法三、未一總徵

菩薩為他說正法時,當何所說?云何而說?何義故說?

未二別釋三、申一明所說

謂諸菩薩正所應求,即是所說,

申二所為說

為此義求,即為此義而為他說。

申三如是說二、酉一標列

依二種相應為他說:一者、依隨順說,應為他說;二者、依清淨說,應為他說。

酉二隨釋二、戌一別辨相二、亥一依隨順說三、天一徵

云何依隨順說應為他說?

天二釋十五、地一以時

謂諸菩薩應當安住如法威儀而為他說,非不安住如法威儀。不為無病處高座者而說正法,不為坐者立說正法,不應居後為前行者而說正法,不為覆頭而說正法。如別解脫經廣說應知。何以故?諸佛菩薩敬重法故。

應當安住如法威儀等者:二十相中,此以時攝。如攝異門分說:應時而說者:若了知彼願樂欲聞及堪聞者:方可為說。坐卑座等,是名為時(陵本八十四卷二頁)。

地二重法

又於正法生尊重時,令他於法起極珍貴,恭敬聽聞而不輕毀。

令他於法起極珍貴等者:二十相中,此重法攝。開示彼彼差別未曾有義,是故能令起極珍貴。

地三次第

又為一切說一切法,無間而說。

又為一切說一切法等者:二十相中,此次第攝。次第宣說無間斷故。

地四相續

又於正法不生慳吝,不作師拳。

又於正法不生慳吝等者:二十相中,此相續攝。相續為說,恆作義利故。

地五隨順

又於正法,如其文句次第而標,如其文句次第而釋,如其次第分別其義。

又於正法如其文句次第而標等者:二十相中,此隨順攝。於文句義平等潤洽,互相隨順故。如三摩呬多地中說(陵本十三卷十二頁)。

地六歡喜

又若引攝義利法義,應標、應釋、應廣分別,非不引攝義利法義。

又若引攝義利法義等者:二十相中,此歡喜攝。謂若聽聞能引義利生歡喜故。言引攝義利者,謂能引攝增上生果,決定勝果故。如攝釋分說(陵本八十二卷二頁)。

地七愛樂

又應示現所應示現。

又應示現所應示現者:二十相中,此愛樂攝。謂由示現四種真實道理,令他愛樂受學白品行故。

地八悅豫

又應教導所應教導。

又應教導所應教導者:二十相中,此悅豫攝。謂示現已,得信解者慰意適悅,於所教導願正受行故。

地九欣勇

又應讚勵所應讚勵。

又應讚勵所應讚勵者:二十相中,此欣勇攝。謂若有情於所知、所行、所得中心生退屈,爾時稱讚、策勵其心,令生欣勇故。

地十不擯

又應慶慰所應慶慰。

又應慶慰所應慶慰者:二十相中,此不擯攝。謂若慶慰於法隨法勇猛正行有情,令餘有諸過失違犯應可訶擯有情,亦得調伏,而不訶擯故。

地十一應理

又依現、比、至教道理,而說正法,非不依彼三量道理。

地十二稱順

又所宣說順往善趣。

地十三無亂

又所宣說無亂、易入,而不隱密。

又所宣說無亂易入而不隱密者:二十相中,此無亂攝。法義相應,無倒而說,是名無亂。語具圓滿,言辭顯了易可悟入,是名易入。非如婆羅門諸惡咒術語句闕隱,名不隱密。

地十四如法

又所宣說應四聖諦。

地十五順眾

又處一切眾說正法時,隨眾所應而為宣說。

又處一切眾等者:二十相中,此順眾攝。處五眾中,名一切眾。謂在家眾、出家眾、淨信眾、邪惡眾、處中眾,是名五眾。處在家眾,應依毀諸惡行、讚諸善行,令其止息及進修故。處出家眾,應依增上戒等三學現說正法,令速欣樂故。處淨信等眾,應依聖教廣大威德現說正法,如其次第,令倍增長、令處中信、令生淨信故。如攝釋分說(陵本八十一卷十七頁)。此應準知。

天三結

菩薩依此十五種相,諸隨順說普為利他,應如是說。

亥二依清淨說三、天一徵

云何依清淨說應為他說?

天二釋五、地一慈心

謂諸菩薩,於己有怨諸有情類,應住慈心,為說正法。

應住慈心為說正法者:如攝異門分說:以慈心者:為欲令彼得樂義故(陵本八十四卷三頁)。

地二利益心

於行惡行諸有情類,住利益心,應說正法。

住利益心應說正法者:如攝異門分說:利益心者:云何當令若有殷重聽聞正法,皆得悟解,獲大利益故(陵本八十四卷三頁)。

地三哀愍心

於諸有樂有苦、放逸下劣有情,應當安住利益安樂哀愍之心,為說正法。

安住利益安樂哀愍之心為說正法者:如攝異門分說:哀愍心者,欲令彼修法隨法行故(陵本八十四卷三頁)。

地四不自讚毀他

不以嫉纏增上力故,自讚毀他。

不以嫉纏等者:如攝異門分說:不自高者,不為利養恭敬事故,作如是言:唯我能知如是法律,非汝等輩;乃至廣說讚己功德,談彼過失(陵本八十四卷三頁)。

地五不依利養恭敬讚頌

以無染心,不希利益恭敬讚頌,為他說法。

以無染心等者:如攝異門分說:無所依者,不為利養恭敬名稱故;謂不依止衣服等事,亦不依止禮敬等事,唯欲令他悟入正法(陵本八十四卷三頁)。

天三結

菩薩依止此五種相,諸清淨說普為利他,應如是說。

戌二結略義

如是菩薩說正法相,略有二十:一者、以時,二者、重法,三者、次第,四者、相續,五者、隨順,六者、歡喜,七者、愛樂,八者、悅豫,九者、欣勇,十者、不擯,十一者、應理,十二者、稱順,十三者、無亂,十四者、如法,十五者、順眾,十六者、慈心,十七者、利益心,十八者、哀愍心,十九者、不自讚毀他,二十者、不依利養恭敬讚頌。

說正法相略有二十等者:此二十相,多分應如攝異門釋,如前已引,其餘若文、若義少分差別,應勘彼知。

未三總結

菩薩如是應常為他宣說正法。

午四應修法隨法行三、未一徵

云何菩薩法隨法行?

云何菩薩法隨法行等者:無性釋云:所證名法,道名隨法,隨順彼故。今不依之。世親釋云:法隨法行者,如教行故。今依彼義,應更分別。謂一切學處名法,隨順學法名隨法。聲聞地中,說三勝學及與十種隨順學法,應如彼釋。此略有五:謂身語意業為三,思、修為二,故成五種。

未二標

當知此行略有五種:謂如所求、如所受法,身語意業無倒隨轉,正思、正修。

未三釋三、申一如法隨轉

若佛世尊於彼諸法,制身語意令不造作。於此諸法,開身語意令其造作。即於如是二種法中,身語意業無倒遠離、無倒修證。是名菩薩於諸法中,身語意業無倒隨轉,法隨法行。

申二於法正思三、酉一徵

云何菩薩於法正思?

云何菩薩於法正思等者:思所成地說清淨思,有九種相(陵本十六卷一頁)。今於此中,說由八種,開合不同,次第亦異,隨應當知。

酉二釋二、戌一標列相

謂諸菩薩獨居閑靜,隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察。先當遠離不思議處,思惟彼法。
恆常思惟,無間加行、殷重加行,而無慢緩。是諸菩薩勇猛精進思惟法時,於其少分以理觀察而隨悟入。於其少分,但深信解,凡所思惟,但依其義,不依其文。

恆常思惟至而無慢緩者:此攝思所成地堅固思惟、安住思惟、相續思惟三相應知。

如實了知默說、大說。

如實了知默說大說者:於聲聞乘不了義說,是名默說。於大乘中了義宣說,是名大說。

正能悟入最初思惟。既悟入已,數數作意,令得堅固。

正能悟入最初思惟等者:此中二相,思所成地第九相攝應知。

戌二顯勝利八、亥一由遠離不思議

是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故,其心不墮迷悶錯亂。

亥二由恆常等思惟

由能恆常無間、殷重加行無緩而思惟故,先未知義得正了知、得正決了,先已知義得無失壞、得不忘失。

亥三由少分觀察

由於少分以理觀察隨悟入故,於隨正理觀察法中,不由他緣。

亥四由少分信解

由於少分但信解故,於極甚深自少覺慧不能達法,仰推如來,言如是法,是佛所行,非我境界。如是於法不生誹謗,不自損害,遠離衰患,無諸過罪。

亥五由依義思惟

由諸菩薩思惟法時,但依其義不依文故,於佛世尊一切所說密意語言,能隨悟入。

亥六由了知默說大說

由諸菩薩普於一切默說、大說得善巧故,於真實義,無物無法能傾能動。

亥七由悟入最初思惟

是諸菩薩正能悟入初思惟故,能得先來所未得忍。

能得先來所未得忍者,謂如勝解行住菩薩下中上忍差別而轉,創初獲得,名先未得。

亥八由數數作意堅固

是諸菩薩,由即於此已所得忍,數數作意令堅牢故,能於其修隨順趣入。

酉三結

菩薩由是八種相故,能正修行,正思所攝,法隨法行。

申三於法正修三、酉一徵起

云何菩薩於法正修?

酉二標列

當知此修略有四相:一者、奢摩他,二者、毗鉢舍那,三者、修習奢摩他、毗鉢舍那,四者、樂修習奢摩他、毗鉢舍那。

酉三隨釋二、戌一別辨相四、亥一奢摩他三、天一徵

云何奢摩他?

天二釋二、地一辨所緣

謂諸菩薩,由八種思善依持故,於離言說唯事、唯義所緣境中,繫心令住。離諸戲論、離心擾亂想作意故,於諸所緣而作勝解。

於離言說唯事唯義等者,謂於大乘離言法性如實智生,不取少法及少品類而起分別,唯取其事唯,取真如,繫心令住故。

地二出體相

於諸定相,令心內住、安住、等住,廣說乃至一趣、等持。

天三結

是名奢摩他。

亥二毗鉢舍那三、天一徵

云何毗鉢舍那?

天二釋二、地一辨所緣

謂諸菩薩,由奢摩他熏修作意,即於如先所思惟法思惟其相。

地二出體相

如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法,廣說乃至覺、明、慧行。

如理簡擇至覺明慧行者:攝異門分說:言簡擇者,總取一切苦法種類為苦聖諦故。最極簡擇者,各別分別取諸苦故,謂生苦、老苦等。極簡擇法者,依此處所簡擇契經等法故。所以者何?依止此故,先修所作。覺者,謂堪能簡擇俱生之慧。明者,謂習所得慧。慧行者,謂能受持、讀誦、問論、勝決擇等增上了別,即於彼義轉增明了勤修習慧(陵本八十三卷十頁)。於中復有黠了、通達、審察、聰叡諸差別名,如彼廣釋應知。

天三結

是名毗鉢舍那。

亥三修習奢摩他毗鉢舍那

云何修習奢摩他、毗鉢舍那?謂諸菩薩於奢摩他、毗鉢舍那,無間加行、殷重加行,恆常修習,是名修習奢摩他、毗鉢舍那。

亥四樂修習奢摩他毗鉢舍那

云何樂修習奢摩他、毗鉢舍那?謂諸菩薩即於如是止觀相中,其心無動,於無功用離諸加行,任運轉處,攝受無亂,是名樂修習奢摩他、毗鉢舍那。

於無功用離諸加行任運轉處等者:圓滿三摩地為所依止,名無功用離諸加行任運轉處。於爾所時,毗鉢舍那清淨鮮白,隨奢摩他調柔攝受,如奢摩他攝受而轉,是名攝受無亂。

戌二明作業二、亥一釋二、天一漸次

當知此中,是諸菩薩,如如修習奢摩他、毗鉢舍那,如是如是樂住奢摩他、毗鉢舍那;如如樂住奢摩他、毗鉢舍那,如是如是奢摩他、毗鉢舍那清淨。

天二究竟

如如奢摩他清淨,如是如是身安、心安增長廣大;如如毗鉢舍那清淨,如是如是若知、若見增長廣大。齊此名為修所應作,謂於所依中,應除遣麤重;及於一切所知,應修清淨知見。

齊此名為修所應作等者:聲聞地中,說有四種瑜伽所作:謂所依滅、所依轉、遍知所緣、愛樂所緣(陵本二十八卷十三頁)。今攝為二,如應當攝。

亥二結

如是一切修所作業,菩薩由前四種修相,皆能成辦。

午五應正教授三、未一徵

云何教授?

未二標

當知教授略有八種。

當知教授略有八種者:如下所說,示現種種所趣入門有五差別,宣說能治斷、常二邊邪執處中之行有二差別,及令除捨諸增上慢,故成八種。

未三釋四、申一辨自他二、酉一施他教授

謂諸菩薩,或三摩地為依止故,或於長時共彼住故,於彼慈悲欲為教授。

或三摩地至欲為教授者:此顯施他無倒教授。如由神境神變能現種種神通境界,令他於己生極尊重;由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。是即三摩地為所依止而為教授。或復以無染心先與依止,以憐愍心現作饒益,於時時間,以其隨順八種教授而教授之,是即長時與彼共住而為教授。

酉二從他教授

或由其餘諸菩薩眾,或由如來,為作教授。

或由其餘諸菩薩眾等者:此顯從他得正教授應知。

申二辨先因四、酉一尋思心

於教授時,先當審諦尋思其心,如實了知。

先當審諦尋思其心等者:謂由記說神變,當尋求他心行差別故。

酉二尋思根

尋思如實了知心已,尋思其根,如實了知。

尋思其根如實了知者:謂於有情軟中上根部分差別如實了知,如應如宜為說正法故。

酉三尋思意樂

尋思如實了知根已,尋思意樂,如實了知。

尋思意樂如實了知者,謂於有情軟中上品淨與不淨勝解差別如實了知,起淨勝解令漸增長,不淨勝解令漸捨離故。

酉四尋思隨眠

尋思如實知意樂已,尋思隨眠,如實了知。

尋思隨眠如實了知者,謂於有情劣中妙界部分差別如實了知故。

申三辨種類二、酉一標舉三、戌一示趣入門

尋思如實知隨眠已,如其所應,隨其所宜,示現種種所趣入門,令其趣入。謂或修不淨,或復修慈,或修種種緣性緣起,或修界差別,或修阿那波那念。令趣入已,

謂或修不淨等者:聲聞地說:淨行所緣,謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別(陵本二十六卷十九頁)。如彼廣釋應知。

戌二說處中行

如其所應,隨其所宜,示現種種所趣入門。為說能治常邊邪執處中之行,為說能治斷邊邪執處中之行,

為說能治常邊邪執等者:此中常邊邪執,謂於前後際所有無明。斷邊邪執,謂於後際所有無明。諸增上慢,謂於中際所有無明。如是差別應知。

戌三除增上慢

令其除捨未作謂作、未得謂得、未觸謂觸、未證謂證,諸增上慢。

酉二明攝五、戌一標

如是菩薩八種教授,當知略說三處所攝。

戌二徵

云何三處?

戌三列

一、未住心者為令住故,令於所緣無倒係念;二、心已住者為令獲得自義利故,為其宣說正方便道;三、於自所作未究竟者,令捨中間所有留難。

令於所緣無倒係念者:如聲聞地說:於緣無倒安住其心,謂若苾芻勤修觀行,是瑜伽師,於所緣境安住其心,隨應解了所知境界,如實無倒能遍了知故(陵本二十六卷十八頁)。

戌四釋三、亥一為令心住

若知彼心、根、意樂、隨眠已,如其所應,隨其所宜,示現種種所趣入門,令其趣入。當知是名未住心者為令住故,令於所緣無倒係念。

亥二令得方便

若為宣說能治斷、常二邊邪執處中之行。當知是名心已住者為令獲得自義利故,為其宣說正方便道。

亥三令捨留難

若令除捨未作謂作,廣說乃至未證謂證諸增上慢。當知是名於自所作未究竟者,令捨中間所有留難。

戌五結

如是三處,當知能攝八種教授。

申四顯勝利二、酉一標

如是菩薩,或由從他得正教授,或由施他無倒教授,能令所餘八力種性漸得清淨、漸得增長。

能令所餘八力種性等者:此中八力,一一差別,皆如建立品釋(陵本四十九卷十八頁)。於十力種性中,初二種性漸得清淨、增長,如前已說。今此後八望初二種,故名所餘。

酉二列

謂靜慮、解脫、等持、等至智力種性,諸根勝劣智力種性,種種勝解智力種性,種種界智力種性,遍趣行智力種性,宿住隨念智力種性,死生智力種性,漏盡智力種性。

午六應正教誡二、未一徵

云何教誡?

未二釋二、申一標列相二、酉一標

當知教誡略有五種。

酉二列五、戌一遮止

一者、遮止有罪現行。

戌二開許

二者、開許無罪現行。

戌三諫誨

三者、若有於所遮止、開許法中暫行犯者,如法諫誨。

於所遮止開許法中等者:若佛世尊,於彼諸法制身語意令不造作,名所遮止。於此諸法開身語意令其造作,名所開許。於此二法,由失念故而不隨轉,名暫行犯。

戌四呵擯

四者、若有於彼法中,數數輕慢而毀犯者,以無染濁、無有變異、親善意樂如法呵擯,

以無染濁無有變異等者:不於或違、或順起染汙心,或擯不擯,名無染濁。恆常現前與作饒益,先後無異,是名無有變異。以饒益心,不以衰損,以善友意,不以憎嫉,是名親善意樂。

與作憶念。

與作憶念者:謂令憶念先所犯罪,或法、或義。聲聞地中別釋其相應知(陵本二十五卷三頁)。

戌五慶慰

五者、若有於所遮止、開許法中能正行者,慈愛稱歎真實功德,令其歡喜。

申二結略義

當知是名略說菩薩五種教誡。所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。

午七應住方便所攝身語意業三、未一徵

云何菩薩方便所攝身語意業?

未二釋二、申一標四攝事二、酉一釋名方便二、戌一出體

當知略說菩薩所有四種攝事,是名方便。

菩薩所有四種攝事者,謂布施、愛語、利行、同事,是名四種攝事。如下施品及攝事品廣釋應知。

戌二引教

如世尊言:菩薩成就四種攝事所攝方便,方名菩薩。

酉二成唯四種二、戌一徵

復何因緣,唯四攝事說名方便?

戌二成

謂諸菩薩略由如是攝事所攝四種方便,於諸有情普能攝受、調伏、成熟。除此無有若過若增。

普能攝受調伏成熟者:攝受有二:謂財攝受、法攝受。財攝受者,謂於一切飲食等物有匱乏者,施與一切飲食等物;或於隨順飲食等物有匱乏者,施與隨順飲食等物。法攝受者,謂或宣說正法,施諸有情;或開顯正義,施諸有情。如成熟品說(陵本三十七卷二十二頁)。言調伏者,謂以調伏法調伏有情。訶責、治罰、驅擯,名調伏法應知。言成熟者,謂或善根成熟,或智慧成熟。亦如成熟品說(陵本三十七卷二十頁)。

申二廣四方便三、酉一徵

何等名為四種方便?

酉二列

一、隨攝方便,二、能攝方便,三、令入方便,四,隨轉方便。

酉三釋四、戌一隨攝方便

若諸菩薩先行布施,當知是名隨攝方便。何以故?先以種種財物布施饒益有情,為欲令彼聽受所說,奉教行故。

戌二能攝方便

若諸菩薩次行愛語,於彼彼處有愚癡者,為欲除彼所有愚癡令無餘故,令其攝受瞻察正理。如是愛語,當知名為能攝方便

次行愛語等者:愛語有三:謂慰喻語,慶悅語,勝益語。今於此中,唯取勝益語,名為愛語,順正法教而為饒益故。謂於諸法中多疑惑者,為令當來離疑惑故,為說正法論議決擇。如攝事品說(陵本四十三卷十一頁)。此說彼彼處,謂即諸法;此說愚癡,謂即疑惑;名別義同。

戌三令入方便

若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已,次行利行,拔彼有情出不善處,於其善處勸導、調伏、安處、建立。如是利行,當知名為令入方便。

次行利行等者:此說菩薩一切門利行。謂若有情不信、犯戒、惡慧、慳吝,名不善處。信、戒、慧、捨,是名善處。如攝事品說:不信有情,於信圓滿殷勤勸導,乃至建立;犯戒有情,於戒圓滿殷勤勸導,乃至建立;惡慧有情,於慧圓滿殷勤勸導,乃至建立;慳吝有情,於捨圓滿殷勤勸導,乃至建立(陵本四十三卷十五頁)。

戌四隨轉方便

若諸菩薩如是方便令諸有情得趣入已,最後與其於正事業同共修行,令彼隨轉。由是因緣,令所化者不作是說:汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧,何賴於善勸導於他,諫誨、呵擯、與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事,當知是名隨轉方便。

於正事業同共修行者:正所應作法隨法行及諸善根,名正事業應知。

未三結

如是菩薩四種方便,若總、若別所攝身業、語業、意業,是名方便所攝三業。於諸有情能正攝受、調伏、成熟。

若總若別所攝等者:若四所攝,是名為總。若隨一攝,是名為別。