瑜伽師地論科句披尋記.卷三十五

丙十二菩薩地二

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種性品第一

丁一結前生後

如是已說獨覺地。云何菩薩地?

丁二廣辨一一二、戊一普攝學果三、己一標釋品類二、庚一總標二、辛一嗢柁南

嗢柁南曰:  初持次相分  增上意樂住  生攝受地行  建立最為後

辛二長行

有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十?一者、持,二者、相,三者、分,四者、增上意樂,五者、住,六者、生,七者、攝受,八者、地,九者、行,十者、建立。

庚二別釋三、辛一初持攝二、壬一總釋持名四、癸一出體二、子一徵

云何名持?

云何名持等者:持,謂任持,謂大菩提,為自種性、最初發心,及以一切菩提分法所任持故。體雖不同,而義是一。由隨彼體等量不壞是持義故。

子二釋

謂諸菩薩自乘種性、最初發心,及以一切菩提分法,是名為持。

癸二釋義二、子一徵

何以故?

子二釋三、丑一種性持

以諸菩薩自乘種性為所依止故、為建立故,有所堪任、有大勢力,能證無上正等菩提,是故說彼自乘種性,為諸菩薩堪任性持。

丑二發心持

以諸菩薩最初發心為所依止、為建立故,於施、戒、忍、精進、靜慮、慧,於六波羅蜜多,於福德資糧、智慧資糧,

於施戒忍精進靜慮慧等者:謂能破裂慳吝、貧窮,及能引得廣大財位、福德資糧,故名為施。又能息滅惡戒、惡趣,及能取得善趣、等持,故名為戒。又能滅盡忿怒、怨讎,及能善住自他安隱,故名為忍。又能遠離所有懈怠、惡不善法,及能出生無量善法令其增長,故名精進。又能消除所有散動,及能引得內心安住,故名靜慮。又能除遣一切見趣、諸邪惡慧,及能真實品別知法,故名為慧。又此六種,於諸世間聲聞、獨覺施等善根最為殊勝,能到彼岸,是故通稱波羅蜜多。義如攝大乘論說(攝大乘論二卷二十四頁)。又此六種正修行時,能為無上正等菩提真實資糧。資糧有二:謂福及智。福攝三種波羅蜜多:一、施波羅蜜多,二、戒波羅蜜多,三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多,謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多,應知通二分:一者、福分,二者、智分。義如下說(陵本三十六卷五頁)。如是當知,施等體雖是一,望義不同,是故此中差別宣說。

於一切菩提分法,能勤修學,是故說彼最初發心,為諸菩薩行加行持。

於一切菩提分法者:顯揚頌云:覺分有眾多,最初三十七。如彼長行廣釋應知(顯揚論二卷十頁)。

丑三覺分持

以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止、為建立故,圓滿無上正等菩提,是故說彼一切所行菩提分法,為所圓滿大菩提持。

癸三遮簡二、子一簡無種性

住無種性補特伽羅,無種性故,雖有發心及行加行為所依止,定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理,雖未發心、未修菩薩所行加行,若有種性,當知望彼而得名持。

子二簡不發心

又住種性補特伽羅,若不發心、不修菩薩所行加行,雖有堪任,而不速證無上菩提;與此相違,當知速證。

癸四異名

又此種性,已說名持,亦名為助、亦名為因、亦名為依、亦名階級、亦名前導、亦名舍宅。如說種性,最初發心、所行加行,應知亦爾。

壬二別顯持義三、癸一種性持(即種性品)六、子一安住種類別二、丑一標二種類

云何種性?謂略有二種:一、本性住種性,二、習所成種性。

丑二釋二義意二、寅一辨義二、卯一本性住種性

本性住種性者:謂諸菩薩六處殊勝有如是相,從無始世展轉傳來,法爾所得,是名本性住種性。

六處殊勝等者:聲聞地說:附在所依,有如是相,六處所攝。從無始世展轉傳來,法爾所得。又說:如是種子,非於六處有別異相。即於如是種類、分位、六處殊勝,乃至廣說是故當言墮一相續(陵本二十一卷二頁)。其義應知。

卯二習所成種性

習所成種性者:謂先串習善根所得,是名習所成種性。

寅二明意

此中義意,二種皆取。

子二名字分位別二、丑一釋名字

又此種性亦名種子、亦名為界、亦名為性。

丑二釋分位

又此種性未習成果,說名為細,未有果故。已習成果,說名為麤,與果俱故。

子三自他勝劣別二、丑一由種性二、寅一標自最勝

若諸菩薩成就種性,尚過一切聲聞、獨覺,何況其餘一切有情。當知種性無上最勝。

寅二釋其所以三、卯一徵

何以故?

卯二釋

略有二種淨:一、煩惱障淨,二、所知障淨。一切聲聞、獨覺種性,唯能當證煩惱障淨,不能當證所知障淨;菩薩種性,亦能當證煩惱障淨,亦能當證所知障淨。

卯三結

是故說言望彼一切無上最勝。

丑二由四事二、寅一標列四勝

復由四事,當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四?一者、根勝,二者、行勝,三者、善巧勝,四者、果勝。

寅二校量勝劣四、卯一校量根

言根勝者:謂諸菩薩本性利根,獨覺中根,聲聞軟根,是名根勝。

卯二校量行

言行勝者:謂諸菩薩亦能自利,亦能利他,利益安樂無量眾生,哀愍世間,令諸天人獲得勝義利益安樂;聲聞、獨覺唯行自利;是名行勝。

卯三校量善巧

善巧勝者:聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中能修善巧;菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧;是名善巧勝。

聲聞獨覺至是名善巧勝者:聲聞、獨覺能修善巧,唯內明處少分所攝。菩薩不爾,於五明處能修善巧,是故殊勝。

卯四校量果

言果勝者:聲聞能證聲聞菩提,獨覺能證獨覺菩提,菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提,是名果勝。

子四白法相應別三、丑一標列六相

又諸菩薩有六波羅蜜多種性相。由此相故,令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種性相,戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。

丑二釋其差別六、寅一施種性相三、卯一徵

云何菩薩施波羅蜜多種性相?

卯二釋二、辰一由意樂二、巳一惠捨攝

謂諸菩薩本性樂施,於諸現有堪所施物,恆常無間性能於他平等分布,心喜施與,意無追悔。

本性樂施至意無追悔者:施品中說:又諸菩薩,施前意悅,施時心淨,施後無悔(陵本三十九卷九頁)。如其所應配釋應知。又復此中,性能於他平等分布者:謂諸菩薩行布施時,普於一切有情之類起平等心,住福田想,而行惠施。終不分別怨親中庸、有德有失、劣等勝品、有苦有樂品類差別。

施物雖少,而能均布;惠施廣大,而非狹小。無所惠施,深懷慚恥。常好為他讚施勸施,見能施者心懷喜悅。

施物雖少至而非狹小者:施品中說:又不狹劣而行惠施,謂財雖少,尚廣心施,何況財多。(陵本三十九卷八頁)

巳二供養攝

於諸尊重、耆宿、福田、應供養者,從座而起,恭敬奉施。

辰二由正行三、巳一法施攝

於其彼彼此世、他世有情無罪利益事中,若請不請,如理為說。

於其彼彼此世他世等者;戒品中說:謂於樂行、惡行有情,為欲令斷諸惡行故。以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法而為宣說。乃至廣說於佛聖教懷憎嫉者,為欲令彼得清淨信,證清淨見,超諸惡趣,盡一切結,越一切苦,應知亦爾(陵本四十卷九頁)。由是當知,諸所說事,隨其所應,能令有情此世他世安樂,是名彼彼此世他世有情無罪利益事。若他求請、或不求請,以相應文句等而為宣說,是名如理為說。

巳二無畏施攝

若諸有情怖於王賊及水火等,施以無畏,能於種種常極怖中,隨力濟拔。

巳三財施攝二、午一不誑罔他

受他寄物,未嘗差違;若負他債,終不抵誑;於共財所,亦無欺罔。於其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶資生具中心迷倒者,能正開悟。尚不令他欺罔於彼,況當自為。

午二不樂畜積

其性好樂廣大財位,於彼一切廣大資財心好受用;樂大事業,非狹小門。於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中,速疾厭捨,深生慚愧。得大財寶,尚不貪著,何況小利。

卯三結

如是等類,當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

寅二戒種性相三、卯一徵

云何菩薩戒波羅蜜多種性相?

卯二釋二、辰一由意樂三、巳一律儀戒攝

謂諸菩薩,本性成就軟品不善身語意業,不極暴惡,於諸有情不極損惱。

本性成就軟品不善身語意業等者:謂以軟品貪瞋癡為因緣故所起諸業,是名軟品不善身語意業。於諸眾生無殺害心,是名不極暴惡。成就不害,不好以惡身語損惱於他,是名不極損惱。

雖作惡業,速疾能悔,常行恥愧,不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情;於諸眾生,性常慈愛。

不生歡喜者:有尋有伺地業顛倒中,說有喜樂顛倒,謂如有一,不善業道現前行時,如遊戲法,極為喜樂(陵本九卷五頁)。與此相違,當知是名不生歡喜。

巳二攝善戒攝三、午一敬事尊長

於所應敬,時起奉迎,合掌問訊,現前禮拜。

午二修和敬業

修和敬業,所作機捷,非為愚鈍,善順他心。

修和敬業等者:攝事分說:謂有苾芻作是思惟:攝取捷慧、愛樂修福同梵行者以為助伴,所有僧事及其餘事皆令彼作,我獨蕭然自得而住(陵本一百卷七頁)。當知是人,於同梵行非愛、非敬,不作應作。今此不爾。所作機捷,成就六種可樂、可愛、可重、無違諍法,與諸有智同梵行者共住一處,常令歡喜,是名善順他心。

午三成就賢善

常先含笑,舒顏平視,遠離顰蹙,先言問訊。

常先含笑等者:此顯為性賢善應知。隨世儀轉慰問有情,或問安隱吉祥,或問諸界調適,是名先言問訊。

巳三饒益戒攝五、午一了知恩報

於恩有情,知恩知報。於來求者常行質直,不以諂誑而推謝之。

於來求者常行質直等者:謂諸菩薩,於己有恩諸有情所,善知恩故。若等若增現前酬報,隨能隨力,如法令其意望滿足。雖無力能,彼若求請,即於彼彼所作事業,示現殷重精勤營務,終不頓止彼所希求,云何令彼知我無力,非無欲樂。如真實義品中說(陵本三十六卷十四頁)。此所說義,準彼應釋。

午二如法求財

如法求財,不以非法,不以卒暴。

如法求財等者:謂與如理作意相應,以法及不凶險追求財物,不以非法及凶險。如有尋有伺地說應知(陵本五卷十五頁)。

午三樂修福業

性常喜樂修諸福業,於他修福尚能獎助,況不自為。

性常喜樂修諸福業者:謂施、戒、修三福業事應知。

午四憫苦知畏

若見、若聞他所受苦,所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫愶,於是等苦過於自受,重於法受及重後世。於少罪中尚深見怖,何況多罪。

過於自受重於法受者:謂若見聞他所受苦,過於自所受苦,重於現所領受彼法苦故。

午五助伴作業二、未一簡擇所作二、申一於如法事

於他種種所應作事,所謂商、農、放牧、事王、書印、算數、善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息,及以捨施、婚姻、集會。於是一切如法事中,悉與同事。

申二於非法事

於他種種鬥訟諍競,或餘所有互相惱害,能令自他無義無利,受諸苦惱。如是一切非法事中,不與同事。

未二加行所作二、申一制止

善能制止所不應作,謂十種惡不善業道。

申二成辦

不違他命,善順於他,同忍同戒。於他事業隨彼所欲,廢己所作而為成辦。

辰二由正行二、巳一意相應善

其心溫潤、其心純淨,恚心、害心不久相續,隨生隨捨,起賢善心。

巳二語相應善

尊重實語,不誑惑他,不離他親,亦不好樂,不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟,無有麤獷;於己僮僕尚無苦言,況於他所。敬愛有德,如實讚彼。

卯三結

如是等類,當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

寅三忍種性相三、卯一徵

云何菩薩忍波羅蜜多種性相?

卯二釋

謂諸菩薩,性於他所遭不饒益,無恚害心,亦不反報。若他諫謝,速能納受,終不結恨,不久懷怨。

卯三結

如是等類,當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

寅四精進種性相三、卯一徵

云何菩薩精進波羅蜜多種性相?

卯二釋五、辰一被甲精進攝

謂諸菩薩,性自翹勤,夙興晚寐,不深耽樂睡眠倚樂。

辰二方便精進攝

於所作事勇決樂為,不生懈怠,思擇方便,要令究竟。凡所施為一切事業,堅固決定;若未皆作、未皆究竟,終不中間懈廢退屈。

於所作事者:謂為成熟自佛法故,及為成熟他有情故,諸有所作,名所作事應知。

辰三不下精進攝

於諸廣大第一義中,心無怯弱,不自輕懱,發勇猛心:我今有力能證於彼。

於諸廣大第一義中者:此說無上大菩提果,名廣大第一義應知。

辰四無動精進攝

或入大眾,或與他人共相擊論,或餘種種難行事業,皆無畏憚。

或餘種種難行事業者:如下說有難行施、戒,乃至難行利行,其事應知。

辰五無喜足精進攝

能引義利大事務中,尚無深倦,何況小事。

能引義利大事務中者:此說能作有情一切義利諸菩薩行,名大事務。

卯三結

如是等類,當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

寅五靜慮種性相三、卯一徵

云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相?

卯二釋四、辰一愛樂遠離二、巳一處所遠離

謂諸菩薩,性於法義能審思惟,無多散亂。

性於法義能審思惟等者:謂於諸法正審思慮,及於所緣繫念寂靜,性有堪能故。

若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具,人不狎習離惡眾生,隨順宴默;

若見若聞阿練若處等者:謂若見聞人不狎習離惡眾生居遠離處,謂阿練若、山巖、林藪、邊際臥具。此遠離處順修遠離,是名隨順宴默。宴,謂宴坐;默,謂於彼心一境性修瑜伽行。

便生是念:是處安樂,出離、遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。

是處安樂出離遠離者:自他利品中說:正信捨家,趣於非家,解脫樊籠居家迫迮種種大苦,名出離樂。斷除諸欲惡不善法,證初靜慮離生喜樂,名遠離樂(陵本三十五卷二十頁)。其義應知。

巳二煩惱遠離

性薄煩惱,諸蓋輕微,麤重羸弱。至遠離處,思量自義,心不極為諸惡尋思之所纏擾。

思量自義者:謂三摩地所行境界,說名自義。是自內心所起相故。

辰二慈愍眾生二、巳一慈俱行

於其怨品,尚能速疾安住慈心,況於親品及中庸品。

巳二悲俱行

若見若聞有苦眾生,為種種苦之所逼惱,起大悲心,於彼眾生隨能隨力方便拔濟,令離眾苦。於諸眾生,性自樂施利益安樂;

辰三安忍眾苦

親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉,及驅擯等諸苦難中,悉能安忍。

辰四成就念力

其性聰敏,於法能受、能持、能思;成就念力,於久所作、所說事中,能自記憶,亦令他憶。

於法能受能持能思等者:此顯於法聞思所集成念,能正修習瑜伽作意,是故說言成就念力。

卯三結

如是等類,當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

寅六慧種性相三、卯一徵

云何菩薩慧波羅蜜多種性相?

卯二釋

謂諸菩薩成俱生慧,能入一切明處境界。

謂諸菩薩成俱生慧等者:宿習資糧所集成慧,名俱生慧。此能悟入一切所知,普緣一切五明處轉:一、內明處,二、因明處,三、醫方明處,四、聲明處,五、工業明處。當知即是菩薩一切慧之自性。如慧品說(陵本四十三卷五頁)。此應準知。

性不頑鈍、性不微昧、性不愚癡,

性不頑鈍等者:性是利根,名不頑鈍。能證所知障淨,名不微昧。能達諸法無我,名不愚癡。

遍於彼彼離放逸處,有力思擇。

遍於彼彼離放逸處等者:謂生貴家,財寶具足,於諸妙欲耽著受用,名放逸處。思求出離,能見過患,是名有力思擇。

卯三結

如是等類,當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

丑三結成勝因

應知是名能比菩薩種性麤相。決定實義,唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種性,性與如是功德相應,成就賢善諸白淨法。

性與如是功德相應等者:謂菩薩種與六波羅蜜多功德相應,本性應爾、自性應爾、法性應爾,此即顯示決定實義。成就身心澄淨諸賢善行,及與施等諸白淨法,此即顯示種性麤相。

是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位為證得因,應正道理。餘不應理。

難得最勝至餘不應理者:如來果位,要經三無量劫長時積集資糧,方能證得,是名難得。超過一切聲聞、獨覺,是名最勝。由五種相及二因緣,當知說名不可思議。由五種相不可思議者:一、由自性故,二、由處故,三、由住故,四、由一性異性故,五、由成所作故。由二因緣不可思議者:謂離言說義故,及過語言道故,不可思議。又出世間故,無有世間能為譬喻,是故不可思議。義如決擇分說(陵本七十四卷九頁)。摧伏一切外道異論,不為外道異論之所摧伏,是名無動。於所知障得清淨故,是名無上。此唯菩薩種性堪能證得,是故說彼為證得因。所餘聲聞、獨覺種性無此堪能,為證得因不應道理。

子五有染無染別二、丑一無染位

種性菩薩,乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙,性與如是白法相應。

丑二有染位二、寅一染果三、卯一標差別

若被染汙,如是白法皆不顯現,或於一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中,由種性力,應知與餘生惡趣者有大差別。

卯二釋彼相

謂彼菩薩久處生死,或時時間生諸惡趣,雖暫生彼,速能解脫;雖在惡趣,而不受於猛利苦受,如餘有情生惡趣者;雖觸微苦而能發生增上厭離,於生惡趣受苦有情,深起悲心。

卯三結所由

如是等事,皆由種性佛大悲因之所熏發,是故當知,種性菩薩雖生惡趣,然與其餘生惡趣者有大差別。

寅二染因二、卯一徵

何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱?

卯二釋四、辰一第一隨煩惱

謂放逸者,由先串習諸煩惱故,性成猛利、長時煩惱,是名第一隨煩惱性。

辰二第二隨煩惱

又愚癡者、不善巧者,依附惡友,是名第二隨煩惱性。

是名第二隨煩惱性者:此中煩惱,謂諸惡見應知。由諸外道起如是見,立如是論:無有施與,廣說乃至我自了知無諸後有。隨彼惡見,起邪解行故。

辰三第三隨煩惱

又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者,不得自在,其心迷亂,是名第三隨煩惱性。

是名第三隨煩惱性者:此中煩惱,謂即散亂。意地決擇中說:由散亂所作,意根損壞故(陵本五十四卷二十一頁)。

辰四第四隨煩惱

又資生具有匱乏者,顧戀身命,是名第四隨煩惱性。

是名第四隨煩惱性者:此中煩惱,謂即拘礙。五拘礙中,說有顧戀其身故。由此能障證出世法,故名拘礙。如有尋有伺地說(陵本八卷七頁)。

子六有障無障別二、丑一有障位四、寅一標

又諸菩薩雖具種性,由四因緣,不能速證阿耨多羅三藐三菩提。

寅二徵

何等為四?

寅三釋四、卯一第一因緣

謂諸菩薩,先未值遇諸佛、菩薩、真善知識,為說菩提無顛倒道。如是名為第一因緣。

卯二第二因緣

又諸菩薩,雖遇善友為說正道,而顛倒執,於諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名為第二因緣。

卯三第三因緣

又諸菩薩,雖遇善友為說正道,於諸菩薩正所學中無倒修學;而於加行方便慢緩、懈怠、懶惰,不成勇猛、熾然精進。如是名為第三因緣。

卯四第四因緣

又諸菩薩,雖遇善友為說正道,於諸菩薩正所學中無倒修學,亦於加行勇猛精進,然諸善根猶未成熟,菩提資糧未得圓滿,未於長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。

寅四結

如是菩薩雖有種性,因緣闕故,不能速證無上菩提。

丑二無障位二、寅一顯自種性

若具因緣,便能速證。

寅二簡無種性

若無種性補特伽羅,雖有一切,一切一切種,當知決定不證菩提。

雖有一切一切一切種等者:此中初一切言,謂即前說四種因緣。次一切言,謂無種性一切有情。後一切言,謂無種性有情生於諸界趣中,有多種類差別可得,名一切種。由是假說無種性補特伽羅,縱具一切因緣,然彼一切有情,於彼彼一切種類,當知決定不證菩提。緣起經說:云何為生?謂彼彼有情,於彼彼有情類諸生、等生,乃至廣說。今此一切一切種,準彼應釋。

癸二發心持(即發心品)三、子一辨相二

本地分中菩薩地初持瑜伽處發心品第二

丑一別辨五種五、寅一自性

復次,菩薩最初發心,於諸菩薩所有正願,是初正願,普能攝受其餘正願,是故發心以初正願為其自性。

復次菩薩最初發心等者:發心有二:一、世俗發心,二、證法性發心。此中且說世俗發心,謂如有一,隨智者前恭敬而住,起增上意,發誓願故。如顯揚論說(顯揚論二卷十九頁)。此於菩薩五正願中,依順次數,說名為初。何等為五?謂發心願、受生願、所行願、正願、大願,是名菩薩所有正願,如下菩提分品中說(陵本四十五卷十六頁)。

寅二行相

又諸菩薩起正願心求菩提時,發如是心,說如是言:願我決定當證無上正等菩提,

無上正等菩提者:菩提品中有三差別,如彼應釋(陵本三十八卷一頁)。

能作有情一切義利,

能作有情一切義利者:謂諸如來利益安樂無量眾生,哀愍世間,令諸天人獲得義利、利益、安樂,正行最勝故。此中有情,唯說天人,彼有勢力能了其義修正行故。

畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。如是發心,定自希求無上菩提,及求能作有情義利,是故發心以定希求為其行相。

究竟涅槃及以如來廣大智者:謂斷菩提及智菩提。如菩提品釋應知(陵本三十八卷一頁)。

寅三所緣

又諸菩薩緣大菩提,及緣有情一切義利,發心希求,非無所緣,是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。

寅四功德

又諸菩薩最初發心,能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故,是善、極善,是賢、極賢,是妙、極妙,能違一切有情處所三業惡行功德相應。

殊勝善根為上首故等者:增上義是根義,能除雜染及證清淨,是名善根。此復有五:謂信、勤、念、定、慧。超餘一切聲聞、獨覺,名為殊勝。性多攝受善法朋侶,身心澄淨,是名為善。遠離顰蹙,舒顏平視,含笑先言,常為愛語,是名為賢。成就尸羅,是名為妙。如是後後展轉增勝,證得究竟,是名極善、極賢、極妙。如是總顯能違一切有情處所三業惡行功德圓滿,有此發心,即有此功德;有此功德,即能違逆三業惡行令不現行;由是故名功德相應。

寅五最勝

又諸菩薩最初發心所起正願,於餘一切希求世間、出世間義妙善正願,最為第一,最為無上。

最為第一最為無上者:共諸世間善圓滿故,名最第一。於所知障得清淨故,名最無上。如攝異門分釋應知(陵本八十三卷四頁)。

丑二結顯略義

如是應知最初發心有五種相:一者、自性,二者、行相,三者、所緣,四者、功德,五者、最勝。

子二明業二、丑一別辨四義四、寅一是趣入攝

又諸菩薩初發心已,即名趣入無上菩提,預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理,是故發心趣入所攝。

預在大乘諸菩薩數等者:謂初發心,即名趣入;墮在大乘名數,然非真實諸菩薩攝。如發心時,起增上意,發誓願言:我如是名,從今日始,發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至我是菩薩;第二、第三,亦復如是。由是宣說此據世俗言說道理。

寅二菩提根本

又諸菩薩要發心已,方能漸次速證無上正等菩提,非未發心,是故發心能為無上菩提根本。

寅三大悲等流

又諸菩薩悲愍一切有苦眾生,為欲濟拔,發菩提心,是故發心是悲等流。

一切有苦眾生者:此約勝義,說諸三界有情皆有生死可得,是名有苦,為諸行苦所隨逐故。

寅四學所依止

又諸菩薩以初發心為所依止、為建立故,普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中,皆能修學。是故發心是諸菩薩學所依止。

為所依止為建立者:如說大種,於所造色為五種因:謂生、依、立、持、養。云何依因?謂由造色生已,不離大種處而轉故。云何立因?謂由大種損益,彼同安危故。今初發心,望菩薩學為所依止及為建立,義亦如是。謂菩薩學不離發心而修學故,名所依止。及由發心捨與不捨,菩薩學損減、增上,名為建立。

丑二結顯略義

如是應知最初發心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。

子三辨類二、丑一具明二種二、寅一出其差別二、卯一總舉二、辰一標名

又諸菩薩最初發心略有二種:一者、永出,二、不永出。

永出不永出者:謂此發心不墮世間,求出世間,故名為出。自發心已,究竟不捨,名為永出。與此相違,名不永出。

辰二釋義

言永出者:謂發心已,畢竟隨轉,無復退還。
不永出者:謂發心已,不極隨轉,而復退還。

隨轉退還者:謂所發心最初剎那,名之為轉。相續剎那無變異故,名為隨轉。若發心已,還復棄捨,名為退還,退墮法故。

卯二別廣二、辰一標名

此發心退復有二種:一者、究竟,二、不究竟。

辰二釋義

究竟退者:謂一退已,不能復發求菩提心。

退已不能復發求菩提心者:謂有聲聞、獨覺決定種性者,雖復發心求大菩提,然定不能當證大果,終當棄捨大菩提心,還於自乘而般涅槃。如是種類,名究竟退。

不究竟者:謂退已後,數數更發求菩提心。

退已數數更求發菩提心者:謂唯大乘種性補特伽羅,由種性力若遇勝緣,雖發心退,然能數數更發心故。

寅二顯緣因力二、卯一明初發心三、辰一總標

當知菩薩最初發心,由四種緣、四因、四力。

四緣四因四力者:建立義是緣義。順益義是因義。如有尋有伺地說(陵本五卷十二頁)。即於如是諸因緣中,若令發心堅固不動,有勝堪能,不可屈伏,即此因緣,轉名為力。

辰二別釋三、巳一四緣二、午一徵

云何四緣?

午二釋四、未一由見神變

謂善男子或善女人,若見諸佛及諸菩薩,有不思議甚奇希有神變威力,或從可信聞如是事。既見聞已,便作是念:無上菩提具大威德,

有不思議甚奇希有神變威力者:神變有三種:謂神境神變、記說神變、教誡神變,如威力品釋(陵本三十七卷十九頁)。如是神變,由成所作,名不思議。決擇分說:謂如是如是如來,同界、同智、勢力、勇猛,住無漏界,依此轉依,能作一切有情義利,如是不可思議(陵本七十四卷十頁)。依定自在,隨其所欲,一切事成,勝於其餘、勝諸世間,同意所許,故名甚奇希有。

令安住者及修行者,成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故,於大菩提深生信解,因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。

令安住者及修行者者:此說諸佛得定自在。心調柔故,名安住者。善修心故,名修行者。

未二由聞說法

或有一類,雖不見聞如前所說神變威力,而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教,

微妙正法菩薩藏教者:謂於十二分教中方廣一分,唯菩薩藏。即於是中,宣說一切諸菩薩道,為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德,是名無上菩提微妙正法。

聞已深信;由聞正法及與深信增上力故,於如來智深生信解,為得如來微妙智故,發菩提心。是名第二初發心緣。

聞已深信者:謂諸菩薩具多勝解,於真實義勝解依處,具足成就淨信為先決定喜樂。如力種性品說(陵本三十八卷七頁)。

未三由住持法

或有一類,雖不聽聞如上正法,而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已,便作是念:

見一切菩薩藏法將欲滅沒者:謂十二分教方廣一分,及所餘分菩薩藏攝者,是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故,有情多分造立眾多像似正法,虛妄推求邪法邪義,故說正法將欲滅沒。

菩薩藏法久住於世,能滅無量眾生大苦,我應住持菩薩藏法,發菩提心,為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故,於如來智深生信解,為得如來微妙智故,發菩提心。是名第三初發心緣。

能滅無量眾生大苦者:謂如能斷金剛般若經說:若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,如是一切,我皆令入無餘涅槃而滅度之。此說菩薩要依菩薩藏法,得微妙智,方能成辦如是不思議事,是故說言能滅無量眾生大苦。

未四由見難得

或有一類,雖不觀見正法欲滅,而於末劫、末世、末時,

末劫末世末時者:謂於爾時正法欲隱,是名末時。於是時中,為顯諸行生滅,三世差別,是名末世。若復為顯彼時久遠,假設譬喻計算數量差別,是名末劫。當知此中,時是總稱,世是其位,劫是其數,如是差別。

見諸濁惡眾生身心,

諸濁惡者:略有五種:一者、壽濁,二者、有情濁,三者、煩惱濁,四者、見濁,五者、劫濁。如菩提分品釋(陵本四十四卷十八頁)。於爾所時,一切有情多造惡業,多受惡果,故名為惡。

十隨煩惱之所惱亂,

十隨煩惱之所惱亂者:謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂有其十相,非謂十種隨煩惱也。又復隨煩惱名,通說一切本、隨煩惱。集論中說:謂所有諸煩惱,皆是隨煩惱(集論四卷十二頁)。又煩惱差別有其多種,倒染心故,名隨煩惱。如有尋有伺地釋(陵本八卷六頁)。

謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已,便作是念:大濁惡世,於今正起諸隨煩惱所惱亂時,能發下劣聲聞、獨覺菩提心者,尚難可得,況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心,令此惡世無量有情,隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故,於大菩提深生信解,因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。

謂多愚癡等者:癡不善根,愚所知事,故名愚癡。於所作罪,望己不羞,望他不恥,名無慚愧。於資生具,深懷鄙吝,故名為慳。心懷染汙,不喜他榮,故名為嫉。由可愛事,若變壞時,內懷冤結,故名為憂。因此拊膺,故名為苦。身心剛強,不安隱性、無堪能性,故名麤重。此有十八品類差別,如決擇分說(陵本五十九卷二頁)。能令身心不寂靜轉,故名煩惱。由非法行、不平等行現在前故,故名惡行。不修諸善,不護諸惡,故名放逸。耽著睡眠,偃臥為樂,晝夜唐捐,捨眾善品,故名懈怠。於佛法僧心不清淨,於四聖諦生不順解,故名不信。

巳二四因二、午一徵

云何四因?

午二釋二、未一略標

謂諸菩薩種性具足,是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受,是名第二初發心因。又諸菩薩於諸眾生多起悲心,是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大苦,難行苦行,無有怯畏,是名第四初發心因。

未二別辨四、申一種性具足

若諸菩薩六處殊勝,從無始世展轉傳來,法爾所得,當知是名種性具足。

申二善友攝受二、酉一總標

由四種相,當知菩薩善友具足。

酉二別釋四、戌一第一善友具足

謂諸菩薩所遇善友,性不愚鈍,聰明黠慧,不墮惡見,是名第一善友具足。

性不愚鈍等者:不愚諸法,性是利根,名不愚鈍。由與俱生、引發二慧相應,名為聰明。了知諸法自相及分別體,是名黠慧。於實無事,不如一類起增益執;於實有事,不如一類起損減執;是名不墮惡見。

戌二第二善友具足

又諸菩薩所遇善友,終不教人行於放逸,亦不授與諸放逸具,是名第二善友具足。

終不教人行於放逸等者:謂如諸受欲者,樂受諸欲而無喜足,名行放逸。精妙飲食及餘資身眾具,名放逸具。

戌三第三善友具足

又諸菩薩所遇善友,終不教人行於惡行,亦不授與諸惡行具,是名第三善友具足。

終不教人行於惡行等者:墮惡趣行,名為惡行。毒、火、刀、酒等物,名惡行具。

戌四第四善友具足

又諸菩薩所遇善友,終不勸捨增上信、欲、受學、精進、方便功德,而復勸修下劣信、欲、受學、精進、方便功德。所謂終不勸捨大乘,勸修二乘;勸捨修慧,勸修思慧;勸捨思慧,勸修聞慧;勸捨聞慧,勸修福業;勸捨尸羅,勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德,而復勸修如是等類下劣功德,是名第四善友具足。

終不勸捨增上信欲受學精進方便功德等者:此中信、欲、精進、方便,即四瑜伽。如聲聞地釋(陵本二十八卷九頁)。受學,謂於一切所應學處。望義差別,或說增上,或說下劣,隨應當知。

申三多起悲心二、酉一總標

由四因緣,當知菩薩於諸眾生多起悲心。

於諸眾生多起悲心者:此說菩薩於諸有苦眾生,多分能起拔苦增上意樂故。

酉二別釋二、戌一由見眾苦

謂諸菩薩,雖有十方無量無邊無苦世界,而生有苦諸世界中;於中恆有眾苦可得,非無眾苦。

於中恆有眾苦可得者:謂有八苦,名為眾苦:即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。如決擇分釋(陵本六十一卷十四頁)。

或時見他隨遭一苦觸對逼切,或時見自隨遭一苦觸對逼切,或見自他隨遭一苦觸對逼切,

隨遭一苦者:謂於八苦中除生死苦、五取蘊苦,所餘隨一故。

或見二種俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。

或見二種俱遭大苦者:見自及他,名見二種。於八苦中,生、死二苦,名為大苦。五取蘊苦,亦名大苦,諸苦器故,行苦性故。如是大苦,無始流轉,故名長時。遍五趣有,故名種種。馳趣無礙,故名猛利。流轉相續,故名無間。

戌二由性仁賢

然此菩薩依自種性,性自仁賢,

性自仁賢者:不以刀杖手塊等事惱害有情,於諸眾生性常慈愛,是名為仁。遠離顰蹙等,是名為賢。

依四境處,雖不串習,而能發起下中上悲,無有斷絕。

依四境處者:謂如前說,見他、見自、或見自他、或見二種所遭苦事,能為所緣,生起悲心,故名境處。

申四無諸怯畏二、酉一總標

由四因緣,當知菩薩於諸眾生先起悲心,於極長時種種猛利無間無缺生死大苦,

於極長時種種猛利無間無缺生死大苦者:此中無缺,謂諸菩薩依受生願往生,隨順饒益有情諸善趣中,下從欲界人中,上至色究竟天遍受生故。

難行苦行尚無怯畏,何況小苦。

難行苦行者:謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事,各有三種難行之相,是名難行。如下廣釋。又諸菩薩為求菩提,心能忍受一切事苦,此有八別:一、依止處苦,二、世法處苦,三、威儀處苦,四、攝法處苦,五、乞行處苦,六、勤劬處苦,七、利他處苦,八、所作處苦。如忍品釋(陵本四十二卷八頁)。

酉二別釋四、戌一第一因緣

謂諸菩薩性自勇健,堪忍有力,當知是名第一因緣。

性自勇健堪忍有力者:於難行事勇決樂為,不生懈怠,是名勇健。眾苦現前,思擇忍受,是名堪忍。心無怯弱,亦無畏憚,故名有力。

戌二第二因緣

又諸菩薩性自聰敏,能正思惟,具思擇力,當知是名第二因緣。

性自聰敏等者:成俱生慧,名性聰敏。能入一切明處境界,是名能正思惟。遍於彼彼離放逸處有力思擇,是名具思擇力。

戌三第三因緣

又諸菩薩能於無上正等菩提,成就上品清淨信解,當知是名第三因緣。

能於無上正等菩提成就上品清淨信解者:謂於無上正等菩提所應得義,成就淨信,具多勝解,謂我堪任,定當能得故。如力種性品說(陵本三十八卷七頁)。

戌四第四因緣

又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍,當知是名第四因緣。

於諸眾生成就上品深心悲愍者:謂若見聞有苦眾生,為種種苦之所逼惱,起大悲心,於彼眾生隨能隨力方便拔濟令離眾苦故。

巳三四力二、午一徵列

云何四力?一者、自力,二者、他力,三者、因力,四者、加行力。

自力他力因力加行力者:如四緣中除第一、二,及四因中除其第二,所餘緣因,皆自力攝;即彼所除,是他力攝。夙習相應,是名因力。現法修習,是加行力。

午二隨釋四、未一第一初發心力

謂諸菩薩由自功力,能於無上正等菩提深生愛樂,是名第一初發心力。

未二第二初發心力

又諸菩薩由他功力,能於無上正等菩提深生愛樂,是名第二初發心力。

未三第三初發心力

又諸菩薩宿習大乘相應善法,今暫得見諸佛菩薩,或暫得聞稱揚讚美,即能速疾發菩提心,況覩神力、聞其正法,是名第三初發心力。

未四第四初發心力

又諸菩薩於現法中,親近善士,聽聞正法,諦思惟等,

親近善士聽聞正法諦思惟等者:善士,即善友之異名。云何善友?云何親近?如供養親近無量品釋(陵本四十四卷六頁)。聽聞正法,諦思惟等,如力種性品釋(陵本三十八卷十五頁)。此中等言,等取於法正修應知。

長時修習種種善法,由此加行發菩提心,是名第四初發心力。

長時修習種種善法者:謂由身語意積集諸善,有多差別,故名種種。如戒品釋(陵本四十卷三頁)。

辰三料簡二、巳一無動

若諸菩薩依上總別四緣、四因,或由自力、或由因力、或總二力而發心者,當知此心堅固無動。

依上總別四緣四因乃至堅固無動者:謂發心時,四緣、四因,總略宣說,唯有爾所,是名為總。差別宣說,隨一所顯,是名為別。堅,謂堅牢,不可摧伏故。固,謂深固,不可傾拔故。言無動者,定趣大菩提故。

巳二有動

或由他力、或加行力、或總二力而發心者,當知此心不堅不固,亦非無動。

卯二令發心退四、辰一標

有四因緣,能令菩薩退菩提心。

辰二徵

何等為四?

辰三列

一、種姓不具;二、惡友所攝;三、於諸眾生悲心微薄;四、於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行,其心極生怯畏驚怖。

辰四例

如是四種心退因緣,與上發心四因相違,廣辯其相,如前應知。

丑二廣不退相五、寅一由不共二、卯一略標列

最初發心堅固菩薩,略有二種不共世間甚希奇法。何等為二?

不共世間甚希奇法者:謂諸菩薩甚希奇法,不與一切餘有情共,是名不共世間。

一者、攝諸眾生皆為眷屬;二者、攝眷屬過所不能染。

攝諸眾生皆為眷屬者:此說菩薩頓普攝受。謂初發心,攝受一切諸有情界皆為眷屬故。如攝受品釋(陵本四十八卷二十六頁)。

卯二隨難釋

攝眷屬過有其二種:謂於眷屬饒益損減、染汙違順。如是二事,菩薩皆無。

謂於眷屬饒益損減等者:由諸菩薩得清淨忍,於諸眾生恆常現前欲作饒益先後無異,非一益已損而不益。他則不爾,雖於眷屬或時饒益,或復損減,是名第一攝眷屬過。又若菩薩如法御眾,方便饒益,以無染心先與依止,以憐愍心現作饒益,不於徒眾或順、或違起染汙心,或益不益。他則不爾,非於一切眷屬起利益俱平等之心,故於一切違順非不令有染汙,是名第二攝眷屬過。

寅二由意樂二、卯一標列

最初發心堅固菩薩,於諸眾生發起二種善勝意樂:一者、利益意樂,二者、安樂意樂。

二種善勝意樂者:七相憐愍,名善意樂。即此增上有十五種,名勝意樂。如增上意樂品說(陵本四十七卷九頁)。今於此中唯說二種,略攝彼相應知。

卯二隨釋

利益意樂者:謂欲從彼諸不善處,拔濟眾生,安置善處。安樂意樂者:謂於貧匱、無依、無怙諸眾生所,離染汙心,欲與種種饒益樂具。

利益意樂安樂意樂等者:利益安樂,有多種類,如自他利品釋(陵本三十五卷十八頁)。此中安置善處,唯說利益種類,無有罪相。及於貧匱無依無怙,唯說安樂種類苦對治樂。言貧匱者,謂無資具。言無依者,謂無眷屬。言無怙者,謂無救護。菩薩於此有苦諸眾生所,能正施與資身眾具,而作饒益,令息眾苦,是名樂具。

寅三由加行二、卯一標列

最初發心堅固菩薩有二加行:一、意樂加行,二、正行加行。

卯二隨釋

意樂加行者:謂即利益安樂意樂,日夜增長。正行加行者:謂於日夜能自成熟佛法加行,及於眾生隨能隨力,依前所說意樂加行,起與利益安樂加行。

能自成熟佛法加行者:謂於六波羅蜜多,於福德、智慧資糧,於一切菩提分法,精勤修學,是名加行。此加行滿,無間能證煩惱障斷、所知障斷,是名成熟。此有三喻,如成熟品說(陵本三十七卷十九頁)。

寅四由善法二、卯一出種類二、辰一舉增長門

最初發心堅固菩薩,有二增長大善法門:一者、自利加行,能證無上正等菩提;二者、利他加行,能脫一切有情眾苦。

增長大善法門者:謂於無上菩提所攝一切善法,名大善法。由自、他利二種加行,能令善法增長廣大,故名為門。由令趣入,是門義故。

辰二例餘二種

如二增長大善法門,如是二種大善法聚、二種無量大善法藏,當知亦爾。

大善法聚及大善法藏者:積聚資糧義,是此聚義。攝受所學義,是此藏義。

卯二顯殊勝二、辰一標列

最初發心堅固菩薩,由初發心求菩提故,所攝善法,比餘一切所攝善法,有二種勝:一者、因勝,二者、果勝。

因勝果勝者:善法即因,由能證故。善法圓滿,轉名為果,是所證故。當知因果,唯假施設。由此宣說,有二種勝。

辰二釋成

謂諸菩薩所攝善法,皆是無上正等菩提能證因故,所證無上正等菩提是此果故,比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝,何況比餘一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法,比餘一切所攝善法,因果俱勝。

寅五由勝利二、卯一總標列

最初發心堅固菩薩,略有二種發心勝利:一者、初發菩提心已,即是眾生尊重福田,

即是眾生尊重福田者:謂諸眾生於此菩薩宜應尊重,生最勝福故。

一切眾生皆應供養,亦作一切眾生父母;二者、初發菩提心已,即能攝受無惱害福。

亦作一切眾生父母者:由彼菩薩於諸有情深心發起一子愛,俱平等之心,依此義說亦作一切眾生父母。

卯二隨難釋二、辰一辨八、巳一守護無害

由此菩薩成就如是無惱害福,得倍輪王護所守護;由得如是護所護故,若寢、若寤、若迷悶等,一切魍魎、藥叉、宅神、人、非人等不能嬈害。

得倍輪王護所守護者:由於輪王生於人中,福德最勝,由如是福所攝持故,得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有,名輪王護。菩薩發心,世所珍敬,為諸天人尊重讚歎,故能成就無惱害福,倍勝輪王所得守護,是故說言倍輪王護。

巳二不感病苦

又此菩薩轉受餘生,由如是福所攝持故,少病、無病,不為長時重病所觸。

少病無病不為長時重病所觸者:此說發心菩薩,法爾感得大力具足,有大堪能故。

巳三無不堪任

於諸眾生所作義利,能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法,身無極倦,念無忘失,心無勞損。

巳四麤重輕微

菩薩本性住種性時,一切麤重性自微薄;既發心已,所有麤重轉復輕微。謂身麤重及心麤重。

謂身麤重及心麤重者:謂無堪能不調柔相,是麤重相;此復有五:一、沈重相,二、剛強相。三、障礙相,四、怯劣相,五、不自在轉無堪能相。如決擇分說(陵本六十四卷十六頁)。此中麤重,謂彼種子。身無堪任不調柔性,名身麤重;心無堪任不調柔性,名心麤重。

巳五咒句有驗

若餘眾生為欲息滅疾疫災橫,所用無驗咒句、明句,菩薩用之尚令有驗,何況驗者。

咒句明句者:謂餘眾生,所用除災章句,有此二別。簡非菩薩,名餘眾生。持誦諸咒,是咒句攝。持吠陀論,是明句攝。發心菩薩用此章句,悉令神驗,無不驗者。菩提分品中說:謂諸菩薩獲得如是等持自在,由此自在加被,能除有情災患諸咒章句,令彼章句悉皆神驗,乃至廣說(陵本四十五卷十五頁)。由此應知,諸咒章句唯是世間工巧明攝,是故此中說餘眾生。

巳六伏遣隨惑

成就增上柔和忍辱,能忍他惱,不惱於他;見他相惱,深生悲憫。

成就增上柔和忍辱等者:成就六種可愛樂法,易可共住,性不惱他,常令歡喜,是名柔和。遍於怨、親、等諸有情所,堪忍怨害,是名忍辱。

忿、嫉、諂等諸隨煩惱,皆能摧伏,令勢微薄;或暫現行,速能除遣。

忿嫉諂等諸隨煩惱等者:此約煩惱品類,名隨煩惱。忿、嫉是瞋品類。諂,是邪見品類。等者,等取覆、惱、憍、害,隨其所應品類應知。約彼種子,說能摧伏。約彼現行,說能除遣。由諸菩薩成就柔和,性不惱他,能正對治忿、嫉、覆、惱等隨煩惱。又由成就忍辱,能忍他惱;依思擇力,能正對治諂隨煩惱;由生悲愍,能正對治害隨煩惱;依此故說能伏、能遣。攝事分說:若瞋恚纏,能令面貌慘裂憤發,說名為忿。心不正直、不明、不顯,解行邪曲,故名為諂。隱藏眾惡,故名為覆。心懷染汙,不喜他榮,故名為嫉(陵本八十九卷七頁)。逼惱有情,無悲、無愍、無哀、無憐、無惻,是名為害。如顯揚說(顯揚論一卷八頁)。

巳七現住安樂

隨所居止國土城邑,於中所有恐怖、鬥諍、饑饉過失,非人所作疾疫災橫,未起不起,設起尋滅。

恐怖鬥諍饑饉及諸疾疫災橫未起不起等者:此說菩薩與他增上果。有尋有伺地說:猶如如來所住國邑,必無疾疫災橫等起。佛神力故,無量眾生無疾、無疫、無有災橫,得安樂住(陵本九卷三頁)。此中道理,當知亦爾。

巳八厭苦生悲

又此最初發心菩薩,或於一時生極惡趣那落迦中,多分於此那落迦趣速得解脫。受小苦受,生大厭離;於彼受苦諸眾生等,起大悲心。

生極惡趣乃至起大悲心者:此所說相,種性位中,未為諸隨煩惱所染汙時,尚得相應,何況發心。

辰二結

如是一切,皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩,由能攝受無惱害福,便得領受如是等類眾多勝利。

癸三覺分持二

本地分中菩薩地初瑜伽處自利利他品第三之一

子一結前生後

如是菩薩既發心已,云何修行諸菩薩行?

子二攝舉綱要二、丑一總標

略說菩薩若所學處、若如是學、若能修學,如是一切總攝為一,名菩薩行。

若所學處等者:所應學處,名所學處。如是應學,名如是學。精勤修學,名能修學。下自文中,正廣宣說,如次應知。

丑二別廣三、寅一所學處二、卯一標

是諸菩薩於何處學?謂七處學。

卯二列二、辰一嗢柁南

云何七處?嗢柁南曰:  自他利實義  威力熟有情  成熟自佛法  第七菩提處

辰二長行二、巳一標名

一、自利處,二、利他處,三、真實義處,四、威力處,五、成熟有情處,六、成熟自佛法處,七、無上正等菩提處。

巳二釋義五、午一自利利他處四(即自他利品)、未一徵

云何自利利他處?

未二列

謂自利利他略有十種:一、純自利利他;二、共自利利他;三、利益種類自利利他;四、安樂種類自利利他;五、因攝自利利他;六、果攝自利利他;七、此世自利利他;八、他世自利利他;九、畢竟自利利他;十、不畢竟自利利他。

未三釋六、申一純共自利利他二、酉一徵

云何菩薩純共自利利他?

酉二釋二、戌一略標所應

謂諸菩薩,於純自利利他應知應斷,違越不順菩薩儀故。於其所餘應勤修學,不越隨順菩薩儀故。

違越不順菩薩儀故者:菩薩所受三種淨戒:謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是一切,名菩薩儀。障礙不行,是名違越。顛倒而取,是名不順。

戌二廣列種類四、亥一純自利二、天一列種種五、地一貪慳財法

此中,菩薩於純自利應知應斷者:謂為己樂,求財受用;或為吝法,於佛菩薩所說教法追訪受持。

地二希求染有

或為生天受天快樂,受持禁戒,發勤精進,修習定慧;或求世間有染果報,為世財食,恭敬供養諸佛制多。

地三貪得利養

或貪利養,為利養故,自說種種無有義利不實功德,誑惑於他,招集利養。

地四貪他供事

或欲貪他作己僮僕,為驅使故,非法攝眾,不如正法。矯設方便拔濟有情,令於他所免為僮僕,還自攝受為己僮僕;拔濟有情令脫繫縛,還自拘執成己事業;拔濟有情,令於他所解脫種種治罰怖畏,還自懾伏令懼於己。

地五貪著定樂

若諸菩薩耽著諸定現法樂住,棄捨思惟利眾生事。

耽著諸定現法樂住等者:謂不攝受下地白法,由悲願力還生欲界故。

天二結所應

當知此等名純自利。菩薩於是純自利行應知應斷。

亥二自利共他三、天一略舉事

若諸菩薩或悲為首,或為迴向無上菩提,及為生天,於一切時修施、忍等,當知是名自利共他。

及為生天者:為化彼天而受生故。此有多別,如住品說。

天二翻前相

又除如前所說諸相,其餘一切與彼相違所有自利諸菩薩行,當知皆名自利共他。

天三結所應

菩薩於此應勤修學。

亥三純利他二、天一列種種五、地一邪見行施

此中,菩薩於純利他應知應斷者,謂以邪見修行施等。

謂以邪見修行施等者:於施、戒、修諸福業事執為最勝,心為邪見之所覆蔽,此不自利,唯說施等名純利他。

地二壞戒說法

以無因見及無果見,毀犯尸羅,遠離正行,為他說法。

以無因見及無果見等者:謂若毀犯尸羅,遠離正行,此不自利。為他說法,名純利他。聞所成地說:自不住律儀,而能為他宣說正法,即此類是。

地三捨色生欲

若諸菩薩於諸靜慮善巧迴轉,已超下地而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮,由悲願力捨諸靜慮,隨其所樂還生欲界。

地四現變化事

又諸菩薩已得自在,於十方界種種變化,作諸眾生種種義利。

地五作諸佛事

又諸牟尼自事已辦,依止如來力、無畏等所有一切不共佛法,遍於十方無量眾生,能作無量大利益事。

天二結所應二、地一應知斷

當知此等名純利他。如是所說純利他行,菩薩於前所說二種應知應斷。

地二應修學

於餘所說純利他行,多應修學。

亥四利他共自二、天一隨應翻前

又除如前所說諸相,其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行,當知皆名利他共自。

天二結所應學

菩薩於此應勤修學。

申二利益種類自利利他三、酉一徵

云何菩薩利益種類自利利他?

酉二列

略說應知有五種相:一、無罪相,二、攝受相,三、此世相,四、他世相,五、寂滅相。

酉三釋四、戌一無罪相

若諸菩薩所有自能若少、若多攝受善法、增長善法;或復令他若少若多攝受善法、增長善法,勸勉、調伏、安置、建立;是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。

勸勉調伏安置建立者:攝事品說:謂諸菩薩,不信有情,於信圓滿殷勤勸導,乃至建立;犯戒有情,於戒圓滿殷勤勸導,乃至建立;惡慧有情,於慧圓滿殷勤勸導,乃至建立。慳吝有情,於捨圓滿殷勤勸導,乃至建立(陵本四十三卷十五頁)。其義應知。勸導讚勵,是名勸勉。訶責治罰,是名調伏。令出不善,安置善處,是名安置。令種善根,是名建立。

戌二攝受相

若諸菩薩能引所有若自、若他無染汙樂、或眾具樂、或住定樂,是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。

戌三此他世相二、亥一廣辨二、天一四句差別二、地一辨

若諸菩薩自利利他,或有此世能為利益,非於他世;或有他世能為利益,非於此世;或有此世及於他世俱為利益;或有此世及於他世俱非利益。

地二配

如是四種自利利他,於四法受,隨其次第,如應當知。

於四法受隨其次第如應當知者:自利利他及與法受四句分別,說有四種,前後配屬,如文易知。由是說言隨其次第。然非菩薩具此一切,是故說言如應當知。由諸菩薩自利利他,不應說有第四句故。

天二釋四法受

云何名為四種法受?或有法受,現在受樂,於當來世受苦異熟;或有法受,現在受苦,於當來世受樂異熟;或有法受,現在受樂,於當來世受樂異熟;或有法受,現在受苦,於當來世受苦異熟。此四廣辯,如經應知。

亥二總結

是名菩薩利益種類自利利他此他世相。

戌四寂滅相二、亥一略辨相

若諸菩薩所有涅槃,及得涅槃世出世間涅槃分法,是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。

亥二顯最勝

當知此相,望餘一切,無上最勝。

申三安樂種類自利利他四、酉一徵起

云何菩薩安樂種類自利利他?

酉二標列

略說應知五樂所攝。何等五樂?一者、因樂,二者、受樂,三者、苦對治樂,四者、受斷樂,五者、無惱害樂。

酉三隨釋三、戌一出五體性五、亥一因樂

言因樂者:謂二樂品諸根境界,若此為因順樂受觸,若諸所有現法當來可愛果業,如是一切總攝為一,名為因樂。除此更無若過若增。

謂二樂品諸根境界等者:人天二趣諸根境界,樂異熟攝,名二樂品。順樂受觸,依二樂品諸根境界而生,名此為因。又若有業能感現法當來可愛異熟,是名現法當來可愛果業。

亥二受樂二、天一明自性

言受樂者:謂待苦息,由前所說因樂所攝三因緣故,有能攝益身心受生,名為受樂。

因樂所攝三因緣故者:即前所說諸根境界、順樂受觸、可愛果業,名三因緣。

天二明差別二、地一二種二、玄一標

略說此樂復有二種:一者、有漏,二者、無漏。

玄二釋

無漏樂者:學、無學樂。有漏樂者:欲、色、無色三界繫樂。

地二六種二、玄一標

又此一切三界繫樂,隨其所應,六處別故,有其六種。謂眼觸所生,乃至意觸所生。

玄二攝二、黃一標

如是六種復攝為二:一者、身樂,二者、心樂。

黃二釋

五識相應,名為身樂;意識相應,名為心樂。

亥三苦對治樂

若對治樂者:謂因寒、熱、饑、渴等事,生起非一眾多品類種種苦受,由能對治息除寒、熱、饑、渴等苦,即於如是苦息滅時,生起樂覺,是則名為苦對治樂。

由能對治息除寒熱饑渴等苦者:聲聞地說:食能對治諸饑渴苦;衣能對治諸寒熱苦;臥具能治諸勞睡苦,及能對治經行住苦。病緣醫藥能治病苦(陵本三十三卷五頁)。其類應知。

亥四受斷樂

滅想受定,名受斷樂。

亥五無惱害樂二、天一標列

無惱害樂,應知略說復有四種:一、出離樂,二、遠離樂,三、寂靜樂,四、三菩提樂。

天二隨釋四、地一出離樂

正信捨家,趣於非家,解脫樊籠居家迫迮種種大苦,名出離樂。

種種大苦者:謂若居家,攝受妻子、眷屬、財穀、珍寶,名種種苦。由是不能勤修正行,出離生死,名為大苦。

地二遠離樂

斷除諸欲惡不善法,證初靜慮離生喜樂,名遠離樂。

地三寂靜樂

第二靜慮已上諸定,尋伺止息,名寂靜樂。

地四菩提樂

一切煩惱畢竟離繫,於所知事如實等覺,此樂名為三菩提樂。

此樂名為三菩提樂者:聲聞、獨覺及大菩提,名三菩提應知。

戌二釋得樂名五、亥一因樂

此中因樂,是樂因故,說名為樂,非自性故。

亥二受樂

此中受樂,樂自性故,說名為樂,非樂因故。

亥三苦對治樂

苦對治樂,息眾苦故、遣眾苦故,說名為樂,非樂因故、非自性故。

亥四受斷樂

其受斷樂,非樂因故、非自性故,亦非息遣種種苦故,說名為樂。然依勝義,諸所有受皆悉是苦,住滅定時,此勝義苦暫時寂靜,故名為樂。

亥五無惱害樂二、天一三菩提樂

無惱害樂所攝最後三菩提樂,由當來世此勝義苦永寂滅故,於現法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故,說名為樂。

由當來世此勝義苦永寂滅故等者:依無餘依及有餘依說二寂滅,如文次第配釋應知。

天二出離等樂

諸餘所有無惱害樂,於最後樂能隨順故,是彼分故,能引彼故,當知亦名無惱害樂。

於最後樂能隨順故等者:如次配釋前三種樂應知。

戌三思擇所應二、亥一汎明道理二、天一有無利益別

此中,菩薩念與眾生有利益品所有安樂,終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂,以無倒慧如實了知;勸諸眾生令悉捨離,隨力所能方便削奪。

隨力所能方便削奪者:戒品中說:又如菩薩,見有增上增上宰官,上品暴怒,於諸有情無有慈愍,專行逼惱。菩薩見已,起憐愍心,發生利益安樂意樂,隨力所能,若廢、若黜增上等位。又如菩薩,見劫盜賊奪他財物,若僧伽物,窣堵波物,取多物已,執為己有,縱情受用。菩薩見已,起憐愍心,於彼有情發生利益安樂意樂,隨力所能,逼而奪取,勿令受用如是財故,當受長夜無義無利(陵本四十一卷六頁)。如是等類,其義應知。

天二憂苦喜樂別三、地一明與奪

若苦所隨有利益事,眾生於此雖無樂欲,菩薩依止善權方便,設兼憂苦,應授與之。若樂所隨無利益事,眾生於此雖有樂欲,菩薩依止善權方便,設兼喜樂,應削奪之。

設兼憂苦應授與之者:戒品中說:若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀,見諸有情,應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利,護其憂惱而不現行,是名有犯,乃至廣說(陵本四十一卷九頁)。翻彼應知此所說義

地二釋所以

何以故?當知如是善權方便,與兼憂苦有利益事,奪兼喜樂無利益事,令彼眾生決定於後得安樂故。

地三顯義意

是故菩薩於諸眾生若樂利益,當知義意即樂安樂;於諸眾生若與利益,當知義意即與安樂。所以者何?利益如因,安樂如果。是故當知,於諸眾生若與利益,必與安樂。

亥二思擇五樂二、天一利他攝二、地一一向授與

當知所有現法、當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂,及受斷樂、無惱害樂,菩薩於此不應思量,於諸眾生一向授與。以能饒益及無罪故。

地二分別所應二、玄一不應授與

於彼受樂及根塵觸所攝因樂,若能生染、若性是染,有罪無益,非所宜者,於諸眾生不應授與。

玄二應授與

若不生染,若性非染,無、有益,是所宜者,於諸眾生即應授與。

天二自利攝

菩薩於此隨自力能,亦應如是修行受學。

亦應如是修行受學者:攝事品說:謂諸菩薩,若於是義、於是善根勸他受學,即於此義、於此善根或等或增自現受學。乃至廣說(陵本四十三卷十八頁)。其義應知。

酉四總結

當知是名菩薩利益安樂種類自利利他。除此無有若過若增。