瑜伽師地論科句披尋記.卷三十四

子二往出世道三

本地分中聲聞地第四瑜伽處之二

丑一標七作意

如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道,應當依止四聖諦境,漸次生起七種作意。所謂最初了相作意,最後加行究竟果作意,乃至證得阿羅漢果。

丑二辨四諦境四、寅一觀察二、卯一了相作意攝二、辰一總標列

修瑜伽師,於四聖諦略標、廣辯增上教法,聽聞受持,或於作意已善修習,或得根本靜慮無色。由四種行了苦諦相:謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行了集諦相:謂因行、集行、起行、緣行。由四種行了滅諦相:謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行了道諦相:謂道行、如行、行行、出行。如是名為:了相作意。

或於作意已善修習等者:謂除了相作意,於餘乃至加行究竟五作意中已善修習,名已習行瑜伽師。若住加行究竟果作意位中,由此超過加行方便所修作意,安住修果。如前已說(陵本二十八卷十四頁)。今於此中,說二差別,如次應知。

辰二廣別釋二、巳一觀察十行二、午一略標舉

由十種行觀察苦諦,能隨悟入苦諦四行。何等為十?一、變異行,二、滅壞行,三、別離行,四、法性行,五、合會行,六、結縛行,七、不可愛行,八、不安隱行,九、無所得行,十、不自在行。如是十行,依證成道理能正觀察。

由十種行觀察苦諦等者:謂由變異行、滅壞行、別離行、法性行、合會行,能隨悟入實無常性。由結縛行、不可愛行、不安隱行,能隨悟入一切苦性。由無所得行,能隨悟入我唯是空。由不自在行,能隨悟入無我實性。廣如下釋。

午二隨別釋四、未一無常行攝二、申一辨四、酉一變異滅壞二行二、戌一別顯二、亥一變異行二、天一依至教量二、地一引證二、玄一總說諸行

此中且依至教量理。如世尊說:諸行無常。

玄二別顯二種二、黃一標列

又此諸行略有二種:一、有情世間,二、器世間。

黃二隨釋二、宇一有情世間二、宙一舉說

世尊依彼有情世間,說如是言:苾芻當知!我以過人清淨天眼,觀諸有情死時、生時,廣說乃至身壞已後,當生善趣天世界中。

我以過人清淨天眼等者:由諸靜慮,說名天住。眼依彼故,是彼果故,彼攝受故,名為天眼。是極圓滿、是善清淨靜慮果故,名極清淨。於其人中,所有名字皆不相似,是故說言超過於人。諸有情類臨欲終沒,名為死時;住在中有,名為生時。如是差別,皆如菩薩地釋(陵本四十九卷二十頁)。又復廣釋惡色、好色。造諸惡行,當往惡趣,墮那落迦;造諸善行,當往善趣樂世界中。今於此中,略不具說,故於中間置乃至言。名色二種更互乖離,故名身壞。善行為先所有諸趣,名為善趣。受極樂故,名樂世界。亦如彼釋。

宙二顯義

由此法門,顯示世尊以淨天眼,現見一切有情世間是無常性。

宇二器世間二、宙一舉說

又世尊言:苾芻當知!此器世間長時安住;過是已後,漸次乃至七日輪現,如七日經廣說。乃至所有大地、諸山、大海,及蘇迷盧大寶山王,乃至梵世諸器世界,皆被焚燒。災火滅後,灰燼不現,乃至餘影亦不可得。

宙二顯義

由此法門,世尊顯示諸器世間是無常性。

地二結成

如是且依至教量理,修觀行者淨信增上作意力故,於一切行無常之性獲得決定。

天二依現見量三、地一略標

得決定已,即由如是淨信增上作意力故,數數尋思觀察一切,現見不背、不由他緣無常之性。

現見不背不由他緣無常之性者:謂如下說,變異無常之性,不違自所現見諸無常相,是名現見不背。非從他聞而得覺了,是名不由他緣。

地二廣釋二、玄一安立二事三、黃一徵起

云何數數尋思觀察?

黃二總標

謂先安立內外二事。

黃三列釋二、宇一內事

言內事者:謂六處等。

宇二外事三、宙一標

言外事者:有十六種。

宙二列

一者、地事。謂城邑、聚落、舍、市鄽等。二者、園事。謂藥草、叢林等。三者、山事。謂種種山安布差別。四者、水事。謂江、河、陂、湖、眾流、池、沼。五者、作業事。六者、庫藏事。七者、食事。八者、飲事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、莊嚴具事。十二者、舞歌樂事。十三者、香鬘塗飾事。十四者、資生具事。十五者、諸光明事。十六者、男女承奉事。

宙三結

如是名為十六種事。

玄二觀察變異二、黃一總標

安立如是內外事已,復於彼事現見增上作意力故,以變異行尋思觀察無常之性。

黃二別顯二、宇一內事三、宙一標

此中內事,有十五種所作變異,及有八種變異因緣。

宙二釋二、洪一略二、荒一十五種所作變異二、日一徵

云何內事有十五種所作變異?

日二列

一、分位所作變異,二、顯色所作變異,三、形色所作變異,四、興衰所作變異,五、支節具不具所作變異,六、劬勞所作變異,七、他所損害所作變異,八、寒熱所作變異,九、威儀所作變異,十、觸對所作變異,十一、雜染所作變異,十二、疾病所作變異,十三、終歿所作變異,十四、青瘀等所作變異,十五、一切不現盡滅所作變異。

荒二八種變異因緣四、日一徵

云何八種變異因緣?

日二列

一、積時貯畜,二、他所損害,三、受用虧損,四、時節變異,五、火所焚燒,六、水所漂爛,七、風所鼓燥,八、異緣會遇。

日三釋八、月一積時貯蓄

積時貯畜者:謂有色諸法,雖於好處安置守護,而經久時自然敗壞,其色衰損變異可得。

月二他所損害

他所損害者:謂種種色法,若為於他種種捶打、種種損害,即便種種形色變異。

月三受用虧損

受用虧損者:謂各別屬主種種色物,受者受用增上力故,損減變異。

月四時節變異

時節變異者:謂秋冬時,叢林藥草華葉果等萎黃零落;於春夏時,枝葉華果青翠繁茂。

月五火所焚燒

火所焚燒者:謂大火縱逸,焚燒村邑、國城、王都,悉為灰燼。

月六水所漂爛

水所漂爛者:謂大水洪漫,漂蕩村邑、國城、王都,悉皆淪沒。

月七風所鼓燥

風所鼓燥者:謂大風飄扇,溼衣、溼地、稼穡、叢林乾曝枯槁。

月八異緣會遇三、盈一諸觸變異

異緣會遇者:謂緣樂受觸,受樂受時,遇苦受觸;緣苦受觸,受苦受時,遇樂受觸;緣不苦不樂受觸,受不苦不樂受時,遇樂受觸、或苦受觸。

盈二煩惱變異二、昃一舉有貪

又有貪者,會遇瞋緣,貪纏止息,發起瞋纏。

昃二例瞋等

如是有瞋、癡者,會遇異分煩惱生緣,當知亦爾。

盈三諸識變異二、昃一舉眼識

如是眼識正現在前,會遇聲、香、味、觸境等餘境、餘緣,起異分識。

昃二例一切

其餘一切,如理應知。

日四結

是名八種變異因緣。一切有色及無色法所有變異,皆由如是八種因緣,除此,更無若過若增。

一切有色及無色法所有變異者:前七因緣能令諸有色法變異,後一因緣,能令諸無色法變異。總舉一切,說有八種,然非無別,如應當知。

洪二廣十五、荒一分位所作變異二、日一徵

云何尋思內事分位所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,從少年位乃至老位,諸行相續前後差別,互不相似。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?此內分位前後變異現可得故。

荒二顯色所作變異二、日一徵

云何尋思內事顯色所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,先有妙色,肌膚鮮澤;後見惡色,肌膚枯槁。復於後時,還見妙色,肌膚鮮澤。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?此內顯色前後變異現可得故。

荒三形色所作變異二、日一徵

云何尋思內事形色所作變異無常之性?

日二釋

謂如說顯色,如是形色由肥、瘦故,應知亦爾。

荒四興衰所作變異二、日一徵

云何尋思內事興衰所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,先時眷屬、財位,或見悉皆興盛;後見一切皆悉衰損。復於後時還見興盛。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?興衰變異現可得故。

荒五支節所作變異二、日一徵

云何尋思內事支節所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,先時支節無有闕減;後時觀見,支節闕減。或王所作、或賊所作、或人所作、或非人作。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

餘如前說者:謂如前說,前後變異現可得故,是名為餘。下皆準知。

荒六劬勞所作變異二、日一徵

云何尋思內事劬勞所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,身疲勞性、身疲極性。或馳走所作、或跳踊所作、或趒躑所作、或騙騎所作、或作種種迅疾身業。復於餘時,見彼遠離疲勞、疲極。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

荒七他所損害所作變異二、日一徵

云何尋思內事他所損害所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,他所損害,其身變異。或由刀杖、鞭革、皮繩、矛矟等壞,或由種種蚊虻、蛇蠍諸惡毒觸之所損害。復於餘時,見不變異。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

荒八寒熱所作變異二、日一徵

云何尋思內事寒熱所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,於正寒時身不舒泰,踡跼戰慄;寒凍纏逼,希遇溫陽。於正熱時,身體舒泰,奮身乾語,霢霂流汗;熱渴纏逼,希遇清涼。復至寒時,還見如前所說相狀。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

荒九威儀所作變異二、日一徵

云何尋思內事威儀所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他行住坐臥隨一威儀,或時為損、或時為益。

或時為損或時為益者:隨一威儀,若時經久,便生苦惱,名能為損。若時易脫,便生怡適,名能為益。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

荒十觸對所作變異二、日一徵

云何尋思內事觸對所作變異無常之性?

日二釋二、月一由觸對二、盈一辨分位二、昃一舉樂受

謂由觸對順樂受觸,領樂觸緣所生樂時,自能了別樂受分位。

昃二例餘受

如能了別樂受分位,如是了別苦受分位、不苦不樂受分位,應知亦爾。

盈二由了知

彼由了別如是諸受前後變異,是新新性,非故故性,或增或減,暫時而有,率爾現前,尋即變壞。

月二念無常

知是事已,便作是念:如是諸行, 其性無常。餘如前說。

荒十一雜染所作變異二、日一徵

云何觀察內事雜染所作變異無常之性?

日二釋二、月一由了知三、盈一於心有貪或離貪等

謂能了知先所生起,或有貪心、或離貪心,或有瞋心、或離瞋心,或有癡心、或離癡心。

盈二於心染汙或不染汙

又能了知隨一一種諸隨煩惱所染汙心, 又能了知隨一一種諸隨煩惱不染汙心。

又能了知隨一一種諸隨煩惱所染汙心者:此中且說煩惱品類,名隨煩惱。如說貪著、慳吝、憍高、掉舉等皆貪品類,皆貪等流。忿、恨、惱、嫉、害等是瞋品類,是瞋等流。誑、諂是邪見品類,邪見等流。覆是諂品類,當知即彼品類、等流。餘隨煩惱是癡品類,是癡等流。如是諸隨煩惱繫屬根本煩惱,有多差別,名一一種。

盈三於心趣入變壞或不變壞

又能了知彼心相續,由諸煩惱及隨煩惱,於前後位,趣入變壞、不變壞性。

於前後位趣入變壞不變壞性者:若為煩惱及隨煩惱所染汙時,是名前位。離染汙時,是名後位。於前位中,有染汙故,當為有變壞苦之所逼觸,是名趣變壞性。於後位中,離染汙故,從變壞出,是名趣入不變壞性。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?心由雜染所作變異現可得故。

荒十二疾病所作變異二、日一徵

云何觀察內事疾病所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見或自、或他,先無疾病,安樂彊盛;後時觀見或自、或他,遭重病苦,觸對猛利身諸苦受,如前廣說。復於餘時,還見無病,安樂彊盛。

如前廣說者:謂如前說:或彼男女,自遭重病,命終殞歿(陵本三十二卷一頁),是名廣說應知。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

荒十三終歿所作變異二、日一徵

云何觀察內事終歿所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見今時存活,安住支持;復於餘時,觀見死沒,唯有屍骸,空無心識。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

荒十四青瘀所作變異二、日一徵

云何觀察內青瘀等所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見死已屍骸,或於一時至青瘀位,或於一時至膿爛位,如是乃至骨鎖之位。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

荒十五一切不現盡滅所作變異二、日一徵

云何觀察內事一切不現盡滅所作變異無常之性?

日二釋二、月一由現見

謂由觀見彼於餘時,此骨鎖位亦復不現,皆悉敗壞、離散、磨滅,遍一切種眼不復見。

皆悉敗壞離散磨滅者:決擇分說:若終歿已,埋於地故,或火燒故,或為種種傍生諸蟲所食噉故,或即於彼為諸風日所暴燥故,皆是散壞磨滅法性;當知此類,是無常性。昔會今乖,名為離散。散已變壞,最後都盡,名為磨滅(陵本六十七卷十二頁)。其義應知。

月二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?如是色相數數改轉,前後變異現可得故。

宙三結

如是且由現見增上作意力故,十五種行觀察內事,種種變異無常之性。

宇二外事三、宙一標

觀察是已,復更觀察十六外事,種種變異無常之性。

宙二釋十五、洪一地事變異二、荒一徵

云何觀察地事變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂由觀見此地方所,先未造立道場、天寺、宅舍、市鄽、城牆等事;後見新造,善作善飾。復於餘時,見彼朽故,圮坼、零落、隤毀、穿闕,火所焚燒、水所漂蕩。

日二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?如是色相前後轉變,現可得故。

洪二園事變異二、荒一徵

云何觀察園事變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂先觀見諸園苑中,藥草、叢林、華果、枝葉悉皆茂盛,青翠丹暉,甚可愛樂;復於後時,見彼枯槁,無諸華果,柯葉零落,火所焚燒、水所漂蕩。

日二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪三山事變異二、荒一徵

云何觀察山事變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂於一時,觀見其山,叢林蓊鬱,聳石巉巖;復於一時,見彼叢林,巉巖聳石,彫殘隤毀,高下參差,火所焚燒、水所漂蕩。

日二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪四水事變異二、荒一徵

云何觀察水事變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂先一時,見諸河瀆池泉井等,濤波涌溢,醴水盈滿;後於一時,見彼一切枯涸乾竭。

日二念無常

見是事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪五業事變異二、荒一徵

云何觀察業事變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂先一時,見彼種種徇利牧、農、工巧、正論、行船等業,皆悉興盛;復於一時,見彼事業皆悉衰損。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪六庫藏變異二、荒一徵

云何觀察庫藏變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂由觀見種種庫藏,一時盈滿,一時滅盡。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪七飲食變異二、荒一徵

云何觀察飲食變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂由觀見種種飲食,一時未辦,一時已辦;一時入口,牙齒咀嚼,和雜涎唾,細細吞咽;一時入腹,漸漸消化;一時變為屎尿流出。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪八乘事變異二、荒一徵

云何觀察乘事變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂於一時,見種種乘,新妙莊嚴,甚可愛樂;復於一時,見彼朽故,離諸嚴飾。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪九衣事變異二、荒一徵

云何觀察衣事變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂由觀見種種衣服,一時新成,一時故壞,一時鮮潔,一時垢膩。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪十嚴具變異二、荒一徵

云何觀察嚴具變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂由觀見諸莊嚴具,一時未成,一時已成,一時堅固,一時破壞。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪十一舞歌樂事變異二、荒一徵

云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂由觀見歌舞伎樂,現在種種音曲差別,異起異謝。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪十二香鬘塗飾變異二、荒一徵

云何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂先觀見種種香鬘,鮮榮芬馥;後時見彼萎悴臭爛。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪十三資具變異二、荒一徵

云何觀察資具變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂觀見彼,未造、已造,成滿、破壞,前後變異。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪十四光明變異二、荒一徵

云何觀察光明變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂由觀見種種明闇生滅變異。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

洪十五男女承奉變異二、荒一徵

云何觀察男女承奉所有變異無常之性?

荒二釋二、日一由現見

謂觀見彼,或衰、或盛,不久堅住。

或衰或盛不久堅住者:或年衰老,是名為衰。或年壯盛,是名為盛。遷流謝滅,是名不久堅住。

日二念無常

見此事已,便作是念:如是諸行,其性無常。餘如前說。

宙三結

如是一切外事諸行,前之六種是所攝受事,後之十種是身資具事。以要言之,當知其性皆是無常,何以故?形相轉變現可得故。

地三總結

由如是等如前所說:諸變異行現見增上作意力故,於內外事,如其所應,以變異行,觀察一切是無常性。由是因緣,於諸變異無常之性,現見不背,不由他緣,非他所引,隨念觀察,審諦決定。即由如是所說因緣,說名現見增上作意。

亥二滅壞行二、天一依可現見三、地一標應比度

即由如是現見增上作意力故,觀察變異無常性已,彼諸色行,雖復現有剎那生滅、滅壞無常;而微細故,非現所得。故依現見增上作意,應正比度。

地二徵釋所以二、玄一徵

云何比度?

玄二釋二、黃一顯正二、宇一剎那生滅

謂彼諸行,要有剎那生滅滅壞,方可得有前後變異,非如是住得有變異。是故諸行,必定應有剎那生滅。

非如是住得有變異者:謂若剎那有暫住義,應無前後變異可得,是故作如是說。

宇二自然滅壞

彼彼眾緣和合有故,如是如是諸行得生,生已不待滅壞因緣,自然滅壞。

黃二簡非四、宇一標

如是所有變異因緣,能令諸行轉變生起。此是變異生起因緣,非是諸行滅壞因緣。

宇二徵

所以者何?

宇三釋二、宙一非全不生

由彼諸行,與世現見滅壞因緣俱滅壞已,後不相似生起可得,非彼一切全不生起。

由彼諸行至全不生起者:謂世現見水所漂爛、火所焚燒、風所鼓燥為因緣故,諸行滅壞,便謂彼為滅壞因緣。然不應爾;由彼諸行前相續滅,俱時復有後相續生。譬如有物,火焚燒時,若遇水緣,火相便滅,有水相生。此即彼物火界緣闕,火自然滅,非水能滅。由是應說水為彼物後變生因,非滅壞因。若許滅壞,應無後不相似生起可得;然有可得,故不應理。顯揚頌云:非水火風滅,以俱起滅故,彼相應滅已,餘變異生因。彼長行釋其義應知(顯揚論十四卷十六頁)。

宙二或全不生二、洪一標

或有諸行既滅壞已,一切生起全不可得。

洪二釋二、荒一舉事

如煎水等,最後一切皆悉銷盡;災火焚燒器世間已,都無灰燼,乃至餘影亦不可得。彼亦因緣後後展轉漸減盡故,最後一切都無所有。

荒二顯義

不由其火,作如是事。

宇四結

是故變異,由前所說八種因緣,令變生起,自然滅壞。

地三結定無常

如是比度作意力故,由滅壞行,於彼諸行剎那生滅、滅壞無常而得決定。

天二於非現見四、地一標

於如是事得決定已,復於他世非所現見諸行生起,應正比度。

地二徵

云何比度?

地三釋二、玄一顯正

謂諸有情現有種種差別可得。或好形色、或惡形色,或上族姓、或下族姓、或富族姓、或貧族姓,或大宗葉、或小宗葉,或長壽命、或短壽命,言或威肅、或不威肅,或性利根、或性鈍根。如是一切有情差別,定由作業有其差別,方可成立,非無作業。如是有情色類差別,定由先世善不善業,造作增長種種品類。

玄二簡非三、黃一標

由彼因緣,於今自體差別生起,不應自在變化為因。

不應自在變化為因等者:有尋有伺地中,亦有此文(陵本七卷四頁)。彼說自在能生世間,此說能生諸行,是其差別,然義無異。彼說:若時有大自在,是時則有出生;若時有出生,是時則有大自在;而言出生用大自在為因者,不應道理。即此所說諸行與彼自在俱應本有,何須更生?

黃二徵

何以故?

黃三釋二、宇一第一徵難二、宙一徵

若說自在變化為因,能生諸行,此所生行為唯用彼自在為緣?為待餘緣,如是自在方能變化?

宙二難二、洪一難唯自在

若唯用彼自在為緣,是則諸行與彼自在俱應本有,何須更生。

洪二難待餘緣

若言先有自在體性,然後行生,是則諸行不唯自在為緣生起。

宇二第二徵難二、宙一徵

若言自在隨其所欲、功用、祈願,方能造化,是故亦用欲為因緣,非唯自在。若爾,此欲為有因耶?為無因耶?

宙二釋二、洪一難自在

若言有因,即用自在以為因者,此則同前所說過失,不應道理。

洪二難餘因

若言此欲更有餘因,是則如欲,功用、祈願離自在外,餘法為因。如是亦應一切諸行皆用餘法以為其因,何須妄計無用自在。

地四結

由如是等比度增上作意力故,於有他世諸行生起獲得決定。

戌二總結

如是略由三種增上作意力故,尋思觀察內外諸行是無常性。謂淨信增上作意力故,現見增上作意力故,比度增上作意力故。

酉二別離行二、戌一結前生後

於前所舉能隨順修無常五行,已辯變異、滅壞二行,云何復由別離行故觀無常性?

戌二標釋二種二、亥一標

謂依內外二種別離,應知諸行是無常性。

亥二釋二、天一依內

依內別離無常性者:謂如有一,先為他主,非奴、非使,能自受用,能驅役他作諸事業;彼於後時,退失主性,非奴使性,轉得他奴及所使性。於主性等,名為別離無常之性。

天二依外

依外別離無常性者:謂現前有資生財寶,先未變異,未為別離無常滅壞;後時為王、盜賊、非愛,及共財等之所劫奪,或由惡作加行失壞,或方便求而不能得。

或由惡作加行失壞者:此中惡作,謂宿所作業。加行,謂現非理作業方便。由二差別,說彼失壞。如前於食知量中已說此義(陵本二十三卷九頁)。

亥三結

如是等類,應知是名由別離行知無常性。

酉三法性行三、戌一徵

云何復由法性行故觀無常性?

戌二釋

謂即所有變異無常、滅壞無常、別離無常,於現在世猶未合會,於未來世當有法性。如實通達如是諸行,於未來世當有法性。

於未來世當有法性者:謂未來世變異無常、滅壞無常、別離無常定當得有,終不超越如是法性故。

戌三結

如是等類,名為通達法性無常。

酉四合會行三、戌一徵

云何復由合會行故觀無常性?

戌二釋

謂即如是變異無常、滅壞無常、別離無常,於現在世合會現前。如實通達如是諸行,於現在世現前合會。

戌三結

如是等類,名為通達合會無常。

申二結

彼於如是內外諸行五無常性,由五種行,如其所應,作意修習、多修習故,獲得決定。

未二苦行攝三、申一標

如是由證成道理及修增上故,於無常行得決定已,從此無間趣入苦行。

申二釋三、酉一別釋三行三、戌一不可愛行二、亥一釋

作是思惟:如是諸行皆是無常;是無常故,決定應是有生法性;如是諸行既是生法,即有生苦;既有生苦,當知亦有老病死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。

亥二結

如是且由不可愛行趣入苦行。

戌二結縛行三、亥一標

如是復於有漏、有取、能順樂受一切蘊中,由結縛行趣入苦行。

亥二徵

所以者何?

亥三釋

以於愛等結處生愛等結,於貪等縛處生貪等縛,便能招集生老病死愁悲憂苦,一切擾惱純大苦蘊。

以於愛等結處等者:結有九種:謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。縛有三種:謂貪、瞋、癡。當知此中,能和合苦,故名為結。令於善行不隨所欲,故名為縛。義如有尋有伺地說(陵本八卷六頁)。由是說能招集生老病死愁悲憂苦,一切擾惱純大苦蘊。

戌三不安隱行三、亥一標

如是復於有漏、有取,順非苦樂一切蘊中,由不安隱行趣入苦行。

有漏有取順非苦樂一切諸蘊等者:佛世尊說:略五取蘊皆名為苦。義顯諸蘊是行苦性。以此諸蘊從後有業煩惱所生。是故說言有漏、有取。與不苦不樂受相應俱有,是故說言順非苦樂。此麤重性,遍行一切若樂受中、若苦受中、若不苦不樂受中,是故說言麤重俱行。若於不苦不樂受中,不能了知一切唯苦,於其所生苦受、樂受生不捨思,起不捨行,故為苦、樂種子之所隨逐,由是說言苦苦、壞苦不得解脫。依此義故,佛世尊說:應觀不苦不樂受性,是無常有壞滅法。謂已滅者,即是無常,其未滅者,是滅壞法。如攝異門分說(陵本八十三卷十五頁)。

亥二徵

所以者何?

亥三釋

有漏、有取、順非苦樂一切諸蘊,麤重俱行苦、樂種子之所隨逐,苦苦、壞苦不解脫故,一切皆是無常滅法。

酉二別配三苦三、戌一壞苦

如是行者,於能隨順樂受諸行及樂受中,由結縛行趣入壞苦。

戌二苦苦

於能隨順苦受諸行及苦受中,由不可愛行趣入苦苦。

戌三行苦

於能隨順不苦不樂受諸行,及不苦不樂受中,由不安隱行趣入行苦。

酉三結說三受

如是由結縛行、不可愛行、不安隱行增上力故,於三受中作如是說:諸所有受,皆悉是苦。

諸所有受皆悉是苦者:攝異門分說:謂諸樂受,變壞故苦;一切苦受,生住故苦;非苦樂受,體是無常滅壞法故,說之為苦。乃至廣說(陵本八十三卷十五頁)。其義應知。

申三結

如是名為由無常行作意為先,趣入苦行。

未三空行攝二、申一釋二、酉一舉有所得

復作是念:我於今者,唯有諸根、唯有境界、唯有從彼所生諸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其見、唯有假立,此中可得,除此更無若過若增。

酉二明無所得

如是唯有諸蘊可得,於諸蘊中,無有常恆、堅住、主宰,或說為我,或說有情,或復於此說為生者、老者、病者,及以死者,或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟。由是諸行皆悉是空,無有我故。

由是諸行皆悉是空者:唯依諸蘊假說我等有種種相,當知此種種相唯是諸行,除此別無我等自相可得,是故說言皆悉是空。

申二結

如是名為由無所得行趣入空行。

未四無我行攝二、申一釋

復作是念:所有諸行與其自相,及無常相、苦相相應。彼亦一切從緣生故,不得自在;不自在故,皆非是我。

申二結

如是名為由不自在行入無我行。

巳二覺了四諦三、午一現不現見別二、未一於現見蘊二、申一釋四、酉一苦諦相三、戌一標

如是行者,以其十行攝於四行。復以四行了苦諦相。

戌二配四、亥一無常行

謂無常行,五行所攝:一、變異行,二、滅壞行,三、別離行,四、法性行,五、合會行。

亥二苦行

苦行三行所攝:一、結縛行,二、不可愛行,三、不安隱行。

亥三空行

空行一行所攝:謂無所得行。

亥四無我行

無我行一行所攝:謂不自在行。

戌三結

彼由十行悟入四行。

酉二集諦相二、戌一標

復由四行,於苦諦相正覺了已,次復觀察如是苦諦,何因?何集?何起?何緣?由斷彼故,苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。

戌二釋三、亥一第一義四、天一名因

謂了知愛能引苦故,說名為因。

謂了知愛能引苦故至說名為緣者:謂愛能植眾苦種子,是名為因。既植種已,復能相續潤彼令生,是名為集。種既潤已,令於五趣差別生起,是名為起。既生起已,復與當來諸苦為引發緣,是名為緣。

天二名集

既引苦已,復能招集令其生故,說名為集。

天三名起

既生苦已,令彼起故,說名為起。

天四名緣

復於當來諸苦種子能攝受故,次第招引諸苦集故,說名為緣。

亥二第二義

復有差別。謂了知愛是取因故,復能招集即以其取為因有故,復能生起有為上首當來生故,又能引發以生為緣老、病、死等諸苦法故。隨其所應,當知說名:因、集、起、緣。

隨其所應當知說名因集起緣者:此中差別,謂愛望於取支,說名為因。望於有支,說名為集。望於生支,說名為起。望老死支,說名為緣。

亥三第三義二、天一釋二、地一因

復有差別。謂正了知煩惱隨眠附屬所依,愛隨眠等是當來世後有生因。

謂正了知煩惱隨眠至因集起緣者:此中差別,依愛、後有愛、喜貪俱行愛、彼彼喜樂愛。如次說名因、集、起、緣。分別緣起初勝法門經說:愛者,謂於現在自體貪著。後有愛者,謂於未來自體希求。喜貪俱行愛者,謂於已得攝受資財現前境界深生味著。彼彼喜樂愛者,謂於未得攝受資財非現境界種種追求。其義應知。

地二集起緣二、玄一標

又正了知彼所生纏,隨其所應,是集、起、緣。

玄二釋

謂後有愛能招引故,即是其集;此後有愛,復能發起喜貪俱行愛;此喜貪俱行愛,復與多種彼彼喜愛為緣。

天二結

如是依止愛隨眠等及三種纏,能生後有及能發起諸愛差別,是故說名因、集、起、緣。

戌三結

如是行者,由四種行了集諦相。

酉三滅諦相二、戌一釋四、亥一滅

於集諦相正覺了已,復正覺了如是集諦無餘息滅,故名為滅。

如是集諦無餘息滅者:謂彼見、修所斷煩惱斷故,下分、上分諸結斷故,畢竟斷故,是名無餘息滅。

亥二靜

一切苦諦無餘寂靜,故名為靜。

一切苦諦無餘寂靜者:未來苦果不更生故,現在苦果任運滅故,是名無餘寂靜。

亥三妙

即此滅、靜,是第一故、是最勝故、是無上故,說名為妙。

即此滅靜至說名為離者:分別緣起初勝法門經說:謂於永斷無罪、清淨、安樂性中,正觀行相,名妙行相。及於永斷常住性中,正觀行相,名離行相。彼說永斷,即此滅靜。彼說無罪、清淨、安樂,即此第一、最勝、無上。如次配釋應知。

亥四離

是常住故、永出離故,說名為離。

戌二結

如是行者,由四種行了滅諦相。

酉四道諦相二、戌一釋

於滅諦相正覺了已,復正覺了真對治道,於所知境能通尋求義故,能實尋求義故,由於四門隨轉義故,一向能趣涅槃義故,所以說名道、如、行、出。

由於四門隨轉義故者:謂於四種聖諦差別隨轉,是名四門。如緣起聖道經說:曾見老死,見老死集,見老死滅,見於老死趣滅行跡。如是曾見生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行,曾見行集,曾見行滅,曾見於行趣滅行跡。其義應知。

戌二結

如是行者,由四種行了道諦相。

申二結

如是名為於四聖諦自內現觀了相作意。

未二於不現見蘊二、申一標

彼既如是於其自內現見諸蘊,依諸諦理無倒尋思正觀察已;復於所餘不同分界不現見蘊,比度觀察。

復於所餘不同分界不現見蘊等者:謂生欲界,依欲界身趣入現觀,於色無色上地諸法能正觀察,此所觀法非現見故,非共了故,說名不同分界不現見蘊。於觀察時,以其現見比不現見,了知諸有漏法遍一切處、遍一切種,於一切時,成就苦、集同一行相,由是說言皆有如是法、皆墮如是理、皆有如是性。謂如前說,無常、苦、空、無我,及與因、集、起、緣。如說苦、集同一行相,滅、道行相,當知亦爾。如文易知。

申二釋

謂彼所有,有為、有漏,遍一切處、遍一切種,於一切時,皆有如是法、皆墮如是理、皆有如是性。彼所有滅,皆永寂靜,常住安樂。彼所有道,皆能永斷,究竟出離。

午二法智類智別

當知此中,若於現見諸蘊諦智,若於所餘不同分界不現見境比度諦智,即是能生法智、類智種子依處。

若於現見諸蘊諦智等者:謂於現見諸蘊諦智為依,能生證諦現觀法智;及於所餘不同分界不現見境比度諦智為依,能生證諦現觀類智。言法智者:謂於內共了現見所知諸義境界無漏之智。言類智者:謂於不共了不現見所知義境無漏之智。如顯揚說(顯揚論二卷十六頁)。

午三結明作意相

又即如是了相作意,當知猶為聞思間雜。

卯二勝解作意攝三、辰一標名

若觀行者,於諸諦中,如是數數正觀察故,由十六行,於四聖諦證成道理已得決定。復於諸諦盡所有性、如所有性,超過聞思間雜作意,一向發起修行勝解,此則名為勝解作意。

復於諸諦盡所有性如所有性者:謂若一切事邊際性,是名諸諦盡所有性,謂事及相為所尋思故。一切事真實性,是名諸諦如所有性,謂彼共相、品、時,及理為所尋思故。

辰二顯相

如是作意,唯緣諦境,一向在定。

辰三辨修二、巳一盡所有性攝三、午一於苦集諦二、未一發起勝解二、申一總標所由

於此修習、多修習故,於苦集二諦境中,得無邊際智。

申二別列勝解

由此智故,了知無常,發起無常無邊際勝解。如是了知苦等,發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解,及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。

未二釋無邊際

此中無邊際者,謂生死流轉。

午二於滅諦四、未一滅勝解

如是諸法無邊無際,乃至生死流轉不絕,常有如是所說諸法。唯有生死無餘息滅,此可息滅,更無有餘息滅方便。

未二靜勝解

即於如是諸有、諸趣死生法中,以無願行、無所依行、深厭逆行發起勝解,精勤修習勝解作意。

以無願行等者:思惟空行,無可希願,名無願行。思惟無我,實不可得,是名無所依行。思惟無常及苦,生厭患想,是名深厭逆行。

未三妙勝解二、申一略標舉

復於如是諸有、諸生增上意樂深心厭怖,及於涅槃隨起一行深心願樂。

於涅槃隨起一行者:謂於滅諦滅、靜、妙、離四行相中,隨起一行故。

申二簡相違二、酉一愛樂世間

彼於長夜,其心愛樂世間色聲香味觸等,為諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣,雖於涅槃深心願樂,而復於彼不能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝解,其心退轉。

不能趣入等者:於涅槃界不能行履正道,是名不能趣入。不能證澄清性,是名不能證淨,義如四證淨說。由於餘生不能畢竟無轉故。不能心住一緣,是名不能安住。不能見寂靜德,是名不能勝解。

酉二不欲涅槃

於寂靜界未能深心生希仰故,有疑慮故,其心數數厭離、驚怖。

其心數數厭離驚怖者:由未深心希仰,是故數數厭離。由有疑慮,是故數數驚怖。謂於爾時,生如是念:我我今者何所在耶?是名驚怖應知。

未四離勝解三、申一標無能

雖於一切苦、集二諦,數數深心厭離、驚怖,及於涅槃數數發起深心願樂,然猶未能深心趣入。何以故?

申二釋所以二、酉一出障礙法

以彼猶有能障現觀麤品我慢隨入作意,間、無間轉。

能障現觀麤品我慢等者:謂於趣入涅槃作意中,或有間、或無間我相隨轉,當知是名麤品我慢。以於諸行非我執我,長時串習為因緣故,起此我慢。趣現觀時,任運現行,不自覺知,故能為障。由是亦說心於涅槃不能趣入。

酉二顯其行相

作是思惟:我於生死曾久流轉,我於生死當復流轉;我於涅槃當能趣入,我為涅槃修諸善法;我能觀苦真實是苦,我能觀集真實是集,我能觀滅真實是滅,我能觀道真實是道;我能觀空真實是空,我觀無願真是無願,我觀無相真是無相;如是諸法是我所有。

申三結過失

由是因緣,雖於涅槃深心願樂,然心於彼不能趣入。

午三於道諦四、未一道勝解

彼既了知如是我慢是障礙已,便能速疾以慧通達。

未二如勝解

棄捨任運隨轉作意,制伏一切外所知境,趣入作意。

棄捨任運隨轉作意等者:麤品我慢能生作意不復現行,是名棄捨任運隨轉作意。以心緣心,生總厭離,通達三摩地所行影像唯是其識,不由境界心作意生,是名制伏一切外所知境,趣入作意。隨勝解作意行,專精無間觀察聖諦,當知此即順決擇分加行位攝。顯揚論說:從十六行智,後能復轉修習,先緣自心,總厭心智生,此說名煖。乃至廣說,(顯揚論十六卷二十二頁)。義應了知。

未三行勝解

隨作意行,專精無間觀察聖諦;隨所生起心謝滅時,無間生心,作意觀察,方便流注,無有間斷。

未四出勝解

彼既如是以心緣心,專精無替,便能令彼隨入作意障礙現觀麤品我慢,無容得生。

彼既如是以心緣心者:謂以後後能取,觀前前能取法,是名以心緣心。修所成地說:依無間滅心,由新所起作意,以無常等行如實思惟(陵本二十卷十九頁)。其義應知。

巳二如所有性攝二、午一悟四聖諦二、未一別辨悟入四、申一苦諦二、酉一釋四、戌一無常性

如是勤修瑜伽行者,觀心相續,展轉別異,新新而生,或增、或減,暫時而有,率爾現前,前後變易,是無常性。

戌二苦性

觀心相續,入取蘊攝,是為苦性。

戌三空性

觀心相續,離第二法,是為空性。

觀心相續離第二法者:觀心相續,唯是諸行,無別常恆、堅住、主宰我有情等,是名離第二法。

戌四無我性

觀心相續,從眾緣生,不得自在,是無我性。

酉二結

如是名為悟入苦諦。

申二集諦

次復,觀察此心相續,以愛為因、以愛為集、以愛為起、以愛為緣。如是名為悟入集諦。

申三滅諦

次復,觀察此心相續,所有擇滅,是永滅性、是永靜性、是永妙性、是永離性。如是名為悟入滅諦。

申四道諦

次復,觀察此心相續,究竟對治趣滅之道,是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名為悟入道諦。

未二總顯勝德三、申一能生正智

如是先來未善觀察,今善作意方便觀察,以微妙慧,於四聖諦能正悟入。即於此慧親近、修習、多修習故,能緣所緣平等平等正智得生。

今善作意方便觀察等者:謂由勝解作意,起四加行,觀察聖諦,是即加行無漏智攝,名微妙慧。通達三摩地所行影像唯是其識,故名所緣能緣平等平等正智。

申二能斷我慢

由此生故,能斷障礙愛樂涅槃所有麤品現行我慢。

申三能趣涅槃

又於涅槃深心願樂,速能趣入,心無退轉,離諸怖畏,攝受增上意樂適悅。

午二起四善根四、未一煖

如是行者,於諸聖諦,下忍所攝,能緣所緣平等平等智生,是名為煖。

是名為煖等者:此中煖、頂,及諦順忍、世第一法,如前諸根、諸力中,已釋其相。是即名為四種善根。其義應知(陵本二十九卷十頁)。

未二頂

中忍所攝,能緣所緣平等平等智生,是名為頂。

未三諦順忍

上忍所攝,能緣所緣平等平等智生,名諦順忍。

未四世第一法四、申一出住心

彼既如是斷能障礙麤品我慢,及於涅槃攝受增上意樂適悅,便能捨離後後觀心所有加行,住無加行無分別心。

申二辨心相三、酉一似滅非實滅

彼於爾時,其心似滅,而非實滅;似無所緣,而非無緣。

酉二似遠離非遠離

又於爾時,其心寂靜,雖似遠離,而非遠離。

酉三非美睡眠覆蓋二、戌一顯正

又於爾時非美睡眠之所覆蓋,唯有分明無高、無下奢摩他行。

唯有分明無高無下奢摩他行者:此顯無相心三摩地不低、不昂,如其所應,名無高下。三摩呬多地說:由不思惟一切相故,於彼諸相不厭不壞,唯不加行作意思惟,故名不低。於無相界正思惟故,於彼無相不堅執著,故名不昂(陵本十二卷九頁)。於彼所緣其相明淨,究竟顯現,故名分明。

戌二簡非

復有一類,闇昧愚癡,於美睡眠之所覆蓋,其心似滅非實滅中,起增上慢,謂為現觀。此不如是。

申三顯分位

既得如是趣現觀心,不久當入正性離生。
即於如是寂靜心位,最後一念無分別心,從此無間,於前所觀諸聖諦理,起內作意。此即名為世第一法。

從此無間等者:謂此最後一念無分別心,與出世無漏聖法為等無間緣。由無漏法各別內證,非從他緣,是故說言起內作意。即此最後一念無分別心,說名世第一法。

申四釋得名

從此已後,出世心生,非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際,是故名為世第一法。

寅二通達二、卯一明現觀四、辰一出智體

從此無間,於前所觀諸聖諦理,起內作意;作意無間,隨前次第所觀諸諦,若是現見、若非現見諸聖諦中,如其次第,有無分別決定智、現見智生。

若是現見若非現見等者:前說現見諸蘊諦智,即是能生法智種子依處;及不現見蘊比度諦智,即是能生類智種子依處故;是舉其因。今顯其果,故作是說。當知法智、類智,總略名無分別決定智、現見智。

辰二辨斷果二、巳一斷障

由此生故,三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重,皆悉永斷。

巳二得果三、午一不還二、未一標離欲

此永斷故,若先已離欲界貪者,彼於今時既入如是諦現觀已,得不還果。

未二釋其相二、申一例前

彼與前說離欲者相,當知無異。

彼與前說離欲者相等者:前說離欲者相,謂身業安住,諸根無動,乃至廣說(陵本三十三卷二十頁)。今說不還少有差別。彼雖離欲,而非究竟,還於欲界生四生中。不還不爾,唯生色無色界,不復還來生此世間。是故說言當受化生,即於彼處當般涅槃,由色無色唯化生故。

申二簡別

然於此中少有差別。謂當受化生,即於彼處當般涅槃,不復還來生此世間。

午二一來

若先倍離欲界貪者,彼於今時既入如是諦現觀已,得一來果。

午三預流

若先未離欲界貪者,彼於今時既入如是諦現觀已,麤重永息,得預流果。

麤重永息得預流果者:此中麤重,謂即一切見道所斷煩惱。由彼斷故,得預流果。不墮惡趣,是故說言麤重永息。攝異門分說有遠塵離垢。塵,謂已生未究竟智,能障現觀有間、無間我慢現轉;垢,謂彼品及見斷品所有麤重(陵本八十三卷十四頁)。此中麤重,義應準知。

辰三顯得名二、巳一標義

由能知智與所知境和合無乖,現前觀察,故名現觀。

巳二舉喻

如剎帝利與剎帝利和合無乖,現前觀察,名為現觀。婆羅門等,當知亦爾。

辰四舉相狀二、巳一標

此亦成就眾多相狀。

巳二列二、午一獲得四智

謂證如是諦現觀故,獲得四智。謂於一切若行、若住諸作意中,善推求故,得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。

午二速遣纏等

若行境界,由失念故,雖起猛利諸煩惱纏,暫作意時,速疾除遣;又能畢竟不墮惡趣;終不故思違越所學,乃至傍生亦不害命;終不退轉,棄捨所學;不復能造五無間業。
定知苦樂非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生;終不求請外道為師,亦不於彼起福田想;

定知苦樂非自所作等者:攝事分說:由二因緣,自作苦樂不可施設、不可記別,如是他作、俱作、俱非所作無因而生,當知亦爾,乃至廣說(陵本九十三卷二十三頁)。其義應知。

於他沙門、婆羅門等,終不觀瞻口及顏面;

於他沙門婆羅門等者:攝事分說:不視他面,彼將何說我當聽受。不觀他口,適出語已,尋我聽聞、思惟、籌量、審諦觀察。諸他沙門、婆羅門者,當知即是諸外道輩(陵本九十五卷十四頁)。此應準知。

唯自見法、得法、知法、證法源底,越度疑惑,不由他緣;於大師教,非他所引;於諸法中得無所畏;終不妄計世瑞吉祥以為清淨;終不更受第八有生;具足成就四種證淨。

唯自見法等者:攝異門分說:言見法者,謂於苦等如實見故。言得法者,謂隨證得沙門果故。言知法者,謂證得已,於其所得,能自了知我是預流,我已證得無退墮法故。越渡惑者,謂於自所證。越渡疑者,謂於他所證。非緣於他者,謂於此法內自所證,非但隨他聽聞等故。非餘所引者,謂於大師所有聖教,不為一切外道異論所引奪故。於諸法中得無所畏者,謂於自所證,若他詰問無悚懼故(陵本八十三卷十四頁)。此中差別,義應準釋。又於此中,離欲界欲,是名證法源底。思所成地說:離欲界欲,如得源底故(陵本十八卷十一頁)。極七返有,故說終不更受第八有生。於佛法僧,及自所得聖所愛戒,獲得正信,是名具足成就四種證淨。

卯二辨作意二、辰一簡勝解作意

如是行者,乃至世第一法已前,名勝解作意。

辰二出遠離作意

於諸聖諦現觀已後,乃至永斷見道所斷一切煩惱,名遠離作意。

寅三修習二、卯一明得果二、辰一一來二、巳一標名

復從此後,為欲進斷修所斷惑,如所得道更數修習,永斷欲界上品、中品諸煩惱已,得一來果。

巳二辨相二、午一例預流

如預流果所有諸相,今於此中,當知亦爾。

午二顯差別

然少差別。謂若行境界,於能隨順上品猛利煩惱纏處,由失念故,暫起微劣諸煩惱纏,尋能作意,速疾除遣。唯一度來生此世間,便能究竟作苦邊際。

辰二不還

得不還果及不還相,如前已說。

卯二辨作意二、辰一觀察作意攝三、巳一略標舉

當知此中,由觀察作意,於一切修道,數數觀察已斷、未斷,如所得道而正修習。

巳二廣分別二、午一徵

又於此中,云何名修自性?云何名修業?云何名修品類差別?

午二釋三、未一修自性

謂由定地作意,於世出世善有為法修習增長,無間所作、殷重所作,令心相續會彼體性,如是名為修之自性。

令心相續會彼體性者:謂心能證展轉殊勝諸善法故。

未二修業四、申一標

當知修業,略有八種。

申二列

一、有一類法由修故得,二、有一類法由修故習,三、有一類法由修故淨,四、有一類法由修故遣,五、有一類法由修故知,六、有一類法由修故斷,七、有一類法由修故證;八、有一類法由修故遠。

申三釋八、酉一由修故得

若先未得殊勝善法,修習令得,名修故得。

酉二由修故習

若先已得,令轉現前,名修故習。

酉三由修故淨

若先已得,未令現前,但由修習彼種類法,當令現前,令轉清淨鮮白生起,名修故淨。

酉四由修故遣

若有失念,染法現行,修善法力令不忍受,斷除、變吐,名修故遣。

酉五由修故知

若未生起所應斷法,修善法力,了知如病,深心厭壞;了知如癰、如箭,障礙無常、苦、空及以無我,深心厭壞;名修故知。

修善法力了知如病深心厭壞等者:此中如病、如癰、如箭,謂於諸行住厭背想。當知此由修過患想及實義想為因,由是此說修善法力。過患想者,謂於諸行思惟無常及思惟苦。實義想者,謂於諸行思惟空性及無我性。言如病者,謂如有一,因界錯亂所生病苦,修厭背想。言如癰者,謂如有一,因於先業所生癰苦,修厭背想。言如箭者,謂如有一,因他怨箭所中之苦,修厭背想。如是諸義,皆如攝事分說(陵本八十六卷四頁)。

酉六由修故斷

如是知已,數修習故,無間道生,斷諸煩惱,名修故斷。

酉七由修故證

煩惱斷已,證得解脫,名修故證。

酉八由修故遠

如如進趣上地善法,如是如是令其下地已斷諸法轉成遠分,乃至究竟,名修故遠。

申四結

當知是名八種修業。

未三修品類差別四、申一標

應知此修品類差別,有十一種:

申二列

一、奢摩他修,二、毗鉢舍那修,三、世間道修,四、出世道修,五、下品道修,六、中品道修,七、上品道修,八、加行道修,九、無間道修,十、解脫道修,十一、勝進道修。

申三釋十一、酉一奢摩他修

奢摩他修者:謂九種行令心安住,如前已說。

奢摩他修等者:此中奢摩他修,謂即九種心住。毘鉢舍那修,謂即六事差別所緣。如前心一境性處中廣釋其相(陵本三十卷九頁及十二頁)。

酉二毗鉢舍那修

毗鉢舍那修,亦如前說。

酉三世間道修

世間道修者:謂於諸下地見麤相故,於諸上地見靜相故,乃至能趣無所有處一切離欲。

酉四出世道修

出世道修者:謂正思惟:苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道。由正見等無漏聖道,乃至能趣非想非非想處一切離欲。

酉五下品道修

下品道修者:謂由此故,能斷最麤上品煩惱。

酉六中品道修

中品道修者:謂由此故,能斷所有中品煩惱。

酉七上品道修

上品道修者:謂由此故,能斷所有最後所斷下品煩惱。

酉八加行道修

加行道修者:謂由此故,為斷煩惱,發起加行。

酉九無間道修

無間道修者:謂由此故,正斷煩惱。

酉十解脫道修

解脫道修者:謂由此故,惑斷無間證得解脫。

解脫道修等者:謂煩惱斷無間心得解脫故。

酉十一勝進道修

勝進道修者:謂由此故,從是已後修勝善法,乃至未起餘地煩惱能治加行,或復未起趣究竟位。

勝進道修等者:修勝善法,名勝進道。然有分齊,說乃至言。由若已起餘地煩惱能治加行,名加行道,或復已起趣究竟位,名究竟道。是故皆非勝進道攝。

申四結

當知是名十一種修品類差別。

巳三結應觀

如是於修勤修習者,於時時間,應正觀察所有煩惱已斷、未斷;

辰二攝樂作意攝

於時時間,於可厭法深心厭離;於時時間,於可欣法深心欣慕;如是名為攝樂作意。

寅四究竟二、卯一明道果二、辰一阿羅漢道二、巳一標相

彼即於此攝樂作意親近、修習、多修習故,有能無餘永斷修道所斷煩惱最後學位喻如金剛三摩地生。由此生故,便能永斷修道所斷一切煩惱。

有能無餘永斷修道所斷煩惱等者:有三摩地,喻如金剛,此能無餘永斷修道所斷煩惱,於最後邊有學位生。從此無間,究竟解脫,成阿羅漢,名無學故。

巳二釋名二、午一問

問:何因緣故,此三摩地名金剛喻?

午二答二、未一舉喻

答:譬如金剛,望餘一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶,最為堅固;能穿、能壞所餘寶物,非餘寶物所能穿壞。

未二合法

如是此三摩地,於諸有學三摩地中,最上、最勝、最為堅固;能壞一切所有煩惱,非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地名金剛喻。

非上煩惱所能蔽伏者:三摩呬多地說:此三摩地最第一故,最尊勝故,極堅牢故,上無煩惱能摧伏故,摧伏一切諸煩惱故(陵本十二卷十九頁)。與此義同。

辰二阿羅漢果二、巳一辨諸相二、午一辨三、未一證極究竟二、申一標證得

從此金剛喻三摩地,無間永害一切煩惱品麤重種子,其心於彼究竟解脫,證得畢竟種性清淨。

證得畢竟種性清淨者:謂證轉依,圓滿解脫,自性清淨故。

申二列五相五、酉一堪作他義

於諸煩惱究竟盡中,發起盡智。由因盡故,當來苦果畢竟不生,即於此中,起無生智。

酉二自義圓滿

彼於爾時,成阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,無復所作,證得自義,盡諸有結。已正奉行如來聖教,心善解脫。已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟,乃至無學正解脫、正智。

證得自義盡諸有結等者:謂於自身證苦邊際,是名證得自義。上下分結皆已永斷,是名盡諸有結。於世尊所梵行已立,究竟涅槃,是名已正奉行如來聖教,心善解脫。

酉三安住聖住二、戌一明自在轉二、亥一標

於諸住中及作意中,能隨己心,自在而轉。

亥二釋二、天一於諸住

隨所樂住或聖、或天、或梵住中,即能安住。

天二於作意

隨樂思惟所有正法,能引世間或出世間諸善義利,即能思惟。

戌二別釋諸住三、亥一聖住

言聖住者:謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。

亥二天住

言天住者:謂諸靜慮、諸無色住。

亥三梵住

言梵住者:謂慈住、悲住、喜住、捨住。

酉四斷智畢竟

又於爾時,至極究竟,畢竟無垢,畢竟證得梵行邊際。

又於爾時至極究竟至摧滅高幢者:一切行事皆悉斷故,是名至極究竟。一切煩惱畢竟斷故,是名畢竟無垢。今已獲得彼對治故,是名畢竟證得梵行邊際。先斷能順五下分結,如彼闢門。次於涅槃起深坑想,無明怖畏斷無餘故,如出深坑及度深塹。已斷有愛,於諸境界無復愛生,便於一切憍慢不起,由是說言摧滅高幢。如是諸義,皆如攝事分說(陵本八十七卷十八頁)。又復此中,摧伏薩迦耶見及彼常見,是名摧伏彼伊師迦。由計常論者,謂我世間皆實常住,不可損害,積聚而住,如伊師迦故。如有尋有伺地說(陵本六卷十五頁)。

酉五入涅槃滅

離諸關鍵,已出深坑,已度深塹,已能摧伏彼伊師迦,是為真聖,摧滅高幢。

未二諸餘功德五、申一守護四依

已斷五支、成就六支。

已斷五支成就六支者:如下說言:不能習近五種處所,乃至廣說,是名已斷五支。此說六支,疑為五支。思所成地中說:成就五支,永斷五支,當知得名真實苾芻(陵本十九卷十六頁)。其義應知。

一向守護四所依止。

一向守護四所依止者:思所成地說:依四所依,立四種護:謂命護、力護、心雜染護、正方便護(陵本十八卷十六頁)。此四所依,如義應知。

申二永離貪愛

最極遠離,獨一諦實。棄捨希求,無濁思惟,身行猗息。

最極遠離至身行猗息者:思所成地有一頌言:住戲論皆無,踰牆塹離愛,牟尼遊世間,天人不能識(陵本十九卷十一頁)。謂阿羅漢苾芻。於惡魔怨一切愚夫所繫屬主,解脫自在,是名最極遠離。如是真阿羅漢,一切天人皆不能識,是名獨一諦實。棄捨自屬養命珍財,及與生天方便,是名棄捨希求。無諸惡見及愛、無明種種過失,是名無濁思惟。究竟自在,遊行空閑聚落,是名身行猗息。如是諸義,皆依彼長行釋。

申三證俱解脫

心善解脫、慧善解脫。獨一無侶,正行已立,名已親近無上丈夫。

心善解脫慧善解脫者:愛及無明永斷無餘,如其次第,證二解脫。義如有尋有伺地釋(陵本九卷十五頁)。

申四具六恆住

具足成就六恆住法。謂眼見色已,無喜無憂,安住上捨,正念正知。如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已,無喜無憂,安住上捨,正念正知。

申五三毒永盡二、酉一自能領受

彼於爾時,領受貪欲無餘永盡,領受瞋恚無餘永盡,領受愚癡無餘永盡。

酉二他應供養

彼貪瞋癡皆永盡故,不造諸惡,習近諸善。其心猶如虛空淨水,如妙香檀,普為一切天帝天王恭敬供養。

未三住二涅槃二、申一有餘依

住有餘依般涅槃界,度生死海,已到彼岸,亦名住持最後有身。

申二無餘依二、酉一標相

先業煩惱所引諸蘊自然滅故,餘取無故,不相續故,於無餘依般涅槃界而般涅槃。

酉二顯義

此中,都無般涅槃者,如於生死無流轉者。唯有眾苦永滅、寂靜、清涼、滅沒。唯有此處最為寂靜,所謂棄捨一切所依,愛盡、離欲、永滅、涅槃。

午二結

當知此中,有如是相。

巳二釋漏盡二、午一永斷五支二、未一標列五支

阿羅漢苾芻諸漏永盡,不能習近五種處所:一者、不能故思殺害諸眾生命。二者、不能不與而取。三者、不能行非梵行習婬欲法。四者、不能知而妄語。五者、不能貯畜受用諸欲資具。

不能習近五種處所等者:此即前說已斷五支。思所成地說斷五支,與此義同。然文有別,次第亦異。

未二出永斷因

如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作,無因而生。

如是不能妄計苦樂等者:此即前說成就六支。於妄計中,略有四種:謂即自作、他作、俱作,此之三種,惡因論邊;後之一種,無因論邊。遠離此四,又不怖畏一切不應記事,及於諸怖畏事不生驚怖,是故說言成就六支。

午二離諸怖畏

又亦不能怖畏一切不應記事;又亦不能於雲、雷電、霹靂、災雹,及見種種怖畏事已,深生驚怖。

卯二辨作意二、辰一加行究竟作意

當知此中,金剛喻定所攝作意,名加行究竟作意。

辰二加行究竟果作意

最上阿羅漢果所攝作意,名加行究竟果作意。

丑三結得究竟

由如是等多種作意,依出世道證得究竟。

丁三結成地意

如是一切名聲聞地。此是一切正等覺者所說一切聲聞相應教法根本,猶如一切名句文身是所制造文章、咒術、異論根本。

丙十一獨覺地二

本地分中獨覺地第十四

丁一結前生後

如是已說聲聞地。云何獨覺地?

丁二標釋五相三、戊一標

當知此地有五種相:

戊二列

一者、種性,二者、道,三者、習,四者、住,五者、行。

戊三釋五、己一種性三、庚一徵

云何獨覺種性?

庚二標

謂由三相,應正了知。

庚三釋三、辛一薄塵種性

一者、本性獨覺,先未證得彼菩提時,有薄塵種性。由此因緣,於憒鬧處,心不愛樂;於寂靜處,深心愛樂。

辛二薄悲種性

二者、本性獨覺,先未證得彼菩提時,有薄悲種性。由是因緣,於說正法利有情事,心不愛樂;於少思務寂靜住中,深心愛樂。

辛三中根種性

三者、本性獨覺,先未證得彼菩提時,有中根種性,是慢行類。由是因緣,深心希願無師、無敵而證菩提。

己二道三、庚一徵

云何獨覺道?

庚二標

謂由三相,應正了知。

庚三釋三、辛一初獨覺道

謂有一類,安住獨覺種性,經於百劫,值佛出世,親近承事,成熟相續,專心求證獨覺菩提。於蘊善巧、於處善巧、於界善巧、於緣起善巧、於處非處善巧、於諦善巧勤修學故,於當來世,速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道。

成熟相續者:此中成熟,謂將成熟。聲聞地說:謂即如是已得趣入補特伽羅,除所獲得最後有身,謂住於此得般涅槃,或能趣入正性離生。從趣入後,於後後生修集諸根,轉上、轉勝、轉復微妙,是名將成熟(陵本二十一卷十七頁)。此應準釋。由下自說:過百劫已,出無佛世,方能證法現觀,得獨覺菩提果故。

辛二第二獨覺道

復有一類,值佛出世,親近善士,聽聞正法,如理作意,於先所未起順決擇分善根,引發令起,謂暖、頂、忍;而無力能即於此生證法現觀,得沙門果。復修蘊善巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故,於當來世能證法現觀,得沙門果。是名第二獨覺道。

辛三第三獨覺道

復有一類,值佛出世,親近善士,聽聞正法,如理作意,證法現觀,得沙門果;而無力能於一切種至極究竟,畢竟離垢,畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊巧、修處善巧、修界善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修諦善巧故,依出世道,於當來世至極究竟,畢竟離垢,畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。

己三習二、庚一徵

云何獨覺習?

庚二釋二、辛一明種類二、壬一依初獨覺道

謂有一類,依初獨覺道,滿足百劫修集資糧。過百劫已,出無佛世,無師自能修三十七菩提分法,證法現觀,得獨覺菩提果,永斷一切煩惱,成阿羅漢。

證法現觀得獨覺菩提果等者:此中唯說證法現觀及得阿羅漢果,不說或得沙門果。當知此類名頓出離,與下所說漸出離者有別。集論中說:頓出離者,謂入諦現觀已,依止未至定,發出世間道,頓斷三界一切煩惱,品品別斷,唯立二果:謂預流果,阿羅漢果(集論七卷十四頁)。義應準釋

壬二依次二獨覺道

復有一類,或依第二、或依第三獨覺道。由彼因緣,出無佛世,無師自能修三十七菩提分法,
或證法現觀,乃至得阿羅漢果,或得沙門果,至極究竟,畢竟離垢,畢竟證得梵行邊際,證得最上阿羅漢果。

或證法現觀乃至得阿羅漢果等者:此中一類,或頓出離,或漸出離,如次配釋應知。

辛二辨異名

當知此中,由初習故成獨覺者,名麟角喻;由第二、第三習故成獨勝者,名部行喻。

己四住二、庚一徵

云何獨覺住?

庚二釋二、辛一麟角喻

謂初所習鱗角喻獨覺,樂處孤林,樂獨居住、樂甚深勝解,樂觀察甚深緣起道理、樂安住最極空、無願、無相作意。

辛二部行喻

若第二、第三所習部行喻獨勝,不必一向樂處孤林、樂獨居住,亦樂部眾共相雜住。所餘住相,如麟角喻。

己五行二、庚一徵

云何獨覺行?

庚二釋三、辛一乞食無染

謂一切獨覺,隨依彼彼村邑聚落而住,善護其身、善守諸根、善住正念,隨入彼彼村邑聚落,或為乞食。

善護其身等者:謂入村邑聚落乞食,應當善避惡象、惡馬等,是名善護其身。若於如是諸境界相不應策發諸根,便即於彼不作功用,是名善守諸根。若於如是諸境界相應當策發諸根,便即於彼正作功用,令諸煩惱不起現行,是名善住正念。義如聲聞地說(陵本三十二卷十一頁)。

辛二以身濟度三、壬一標

或濟度他下劣愚昧,以身濟度,不以語言。

壬二徵

何以故?

壬三釋

唯現身相為彼說法,不發言故。示現種種神通境界,乃至為令心誹謗者生歸向故。

辛三本趣寂

又彼一切,應知本來一向趣寂。

應知本來一向趣寂者:謂彼深願速證涅槃故。