瑜伽師地論科句披尋記.卷三十三

辛四廣釋修相二

本地分中聲聞地第四瑜伽處之一

壬一嗢柁南標二、癸一世間道

復次,此嗢柁南曰:
 七作意離欲  及諸定廣辯  二定五神通  生差別諸相

癸二出世道

  觀察於諸諦  如實而通達  廣分別於修  究竟為其後

壬二長行釋二、癸一總顯四、子一標

已得作意諸瑜伽師,已入如是少分樂斷;從此已後,唯有二趣,更無所餘。

子二徵

何等為二?

子三列

一者、世間;二、出世間。

子四釋二、丑一修作意二、寅一多修習

彼初修業諸瑜伽師,由此作意,或念:我當往世間趣;或念:我當往出世趣。復多修習如是作意。

寅二極多修習

如如於此極多修習,如是如是所有輕安、心一境性,經歷彼彼日夜等位,轉復增廣。

丑二起加行

若此作意堅固、相續、彊盛而轉,發起清淨所緣勝解,於奢摩他品及毗鉢舍那品,善取其相。彼於爾時,或樂往世間道發起加行,或樂往出世道發起加行。

發起清淨所緣勝解等者:由此所緣,令惑清淨,是名清淨所緣。謂觀下地麤性、上地靜性,此即世間道攝清淨所緣。若觀苦集滅道四種聖諦,此即出世間道清淨所緣。勝解為先,善取相已,隨其所應發起加行。

癸二別辨二、子一往世間道二、丑一略問答二、寅一問

問:此中幾種補特伽羅,即於現法樂往世間道發起加行,非出世道?

寅二答二、卯一補特伽羅二、辰一四種四、巳一標

答:略有四種補特伽羅。

略有四種補特伽羅等者:此中最初,一切外道唯樂世間。第二、為顯正法異生要以修世間道為前方便,以彼根性羸劣,未能速疾證入正法故。第三、為顯善根未已成熟,未能趣入正性離生,故現法中,樂往世間道發起加行。第四、為顯菩薩於現法中,不樂修涅槃道,樂住靜慮極寂靜樂,是故亦說樂往世間發起加行。

巳二徵

何等為四?

巳三列

一、一切外道;二、於正法中根性羸劣,先修正行;三、根性雖利,善根未熟;四、一切菩薩,樂當來世證大菩提,非於現法。

巳四結

如是四種補特伽羅,於現法中,樂往世間道發起加行。

辰二二種二、巳一略標

此樂往世間道發起加行者,復有二種。

巳二列釋

一者、具縛,謂諸異生;二、不具縛,謂諸有學。

卯二世間加行二、辰一徵

此復云何?

辰二釋二、巳一明離諸欲

謂先於欲界觀為麤性,於初靜慮若定、若生觀為靜性,發起加行,離欲界欲;如是乃至發起加行,離無所有處欲,當知亦爾。

巳二出引發等

又依靜慮等,能引無想定等及發五神通等。又即依此若生、若相,皆當廣說。

又依靜慮等至皆當廣說者:謂依靜慮能引無想定,依非想非非想處能引滅盡定,名依靜慮等能引無想定等。又依靜慮,能發五種神通及諸功德。五神通者:謂神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通。諸功德者:謂無諍、願智,四無礙解等諸聖功德。又依靜慮及四無色下中上品善修習故,隨其所應,當生彼彼諸天眾同分中;又依靜慮等,既離欲已,於現法中有離欲相;是名依此若生、若相。如是一切,下自文中皆當廣說。

丑二廣分別六、寅一七作意二、卯一依六事辨二、辰一舉初靜慮離欲界欲四、巳一標

為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師,由七作意方能獲得離欲界欲。

巳二徵

何等名為七種作意?

巳三列

謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。

巳四釋二、午一別辨相七、未一了相作意三、申一徵

云何名為了相作意?

申二釋二、酉一總標

謂若作意,能正覺了欲界麤相,初靜慮靜相。

酉二別辨二、戌一覺了欲界麤相四、亥一徵起

云何覺了欲界麤相?

亥二標列

謂正尋思欲界六事。何等為六?一、義;二、事;三、相;四、品;五、時;六、理。

亥三隨釋六、天一義二、地一徵

云何尋思諸欲麤義?

地二釋

謂正尋思:如是諸欲有多過患、有多損惱、有多疫癘、有多災害。於諸欲中多過患義,廣說乃至多災害義,是名麤義。

如是諸欲有多過患等者:如下自說,習近諸欲有五過患,是名有多過患。愁歎憂苦種種熱惱所依處故,是名有多損惱。無量疾病所依處故,是名有多疫癘。老病死苦所依處故,是名有多災害。

天二事二、地一徵

云何尋思諸欲麤事?

地二釋

謂正尋思:於諸欲中有內貪欲,於諸欲中有外貪欲。

於諸欲中有內貪欲等者:內自體貪,名內貪欲。外境界貪,名外貪欲。

天三相二、地一自相三、玄一徵

云何尋思諸欲自相?

玄二釋二、黃一標二種

謂正尋思:此為煩惱欲,此為事欲。

黃二廣差別二、宇一事欲攝

此復三種:謂順樂受處,順苦受處,順不苦不樂受處。

此復三種等者:此說事欲三種差別:謂彼事欲或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。如是極惡諸受之所隨逐,故得處名。

宇二煩惱欲攝

順樂受處是貪欲依處,是想、心倒依處;順苦受處是瞋恚依處,是忿、恨依處;順不苦不樂受處是愚癡依處,是覆、惱、誑、諂、無慚、無愧依處,是見倒依處。

玄三結

即正尋思:如是諸欲,極惡諸受之所隨逐,極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。

地二共相三、玄一徵

云何尋思諸欲共相?

玄二釋二、黃一苦

謂正尋思:此一切欲,生苦、老苦,廣說乃至求不得苦等所隨逐、等所隨縛。

黃二無常

諸受欲者,於圓滿欲驅迫而轉。亦未解脫生等法故,雖彼諸欲勝妙圓滿,而暫時有。

玄三結

是名尋思諸欲共相。

天四品三、地一徵

云何尋思諸欲麤品?

地二釋二、玄一標黑品

謂正尋思:如是諸欲皆墮黑品。

玄二釋差別五、黃一舉譬喻

猶如枯骨,如凝血肉,如草炬火,如一分炭火,如大毒蛇,如夢所見,如假借得諸莊嚴具,如樹端果。

猶如枯骨等者:此中廣引一切世間共成譬喻,顯示諸欲八種過患。思所成地說:又彼諸欲如枯骨故,令無飽滿;如段肉故,眾多共有。猶如草炬,正起現前極燒惱故,非法因緣;如大火坑,生渴愛故,增長貪愛;如蟒毒故,賢聖遠離;如夢見故,速趣壞滅;猶如假借莊嚴具故,仗託眾緣;猶如樹端爛熟果故,危亡放逸所依之地(陵本十七卷四頁)。此中引喻,名少分別,然義無異。如是顯示諸欲過患深重應知。

黃二攝諸苦

追求諸欲諸有情類,於諸欲中,受追求所作苦,受防護所作苦,受親愛失壞所作苦,受無厭足所作苦,受不自在所作苦,受惡行所作苦,如是一切如前應知。

如是一切如前應知者:如前於食知量中,說有追求種類過患。此中一一,如彼廣釋應知(陵本二十三卷八頁)。

黃三顯過患二、宇一五種過患二、宙一標

如世尊說:習近諸欲有五過患。

宙二釋五、洪一少滋味等

謂彼諸欲,極少滋味,多諸苦惱、多諸過患。

洪二無厭足等

又彼諸欲,於習近時,能令無厭、能令無足、能令無滿。

洪三佛等呵責

又彼諸欲,常為諸佛及佛弟子,賢善正行、正至善士,以無量門呵責毀訾。

洪四諸結增長

又彼諸欲,於習近時,能令諸結積集增長。

洪五無惡不造

又彼諸欲,於習近時,我說無有惡不善業而不作者。

宇二八種過患

如是諸欲,令無厭足,多所共有,是非法行、惡行之因,增長欲愛,智者所離,速趣銷滅,依託眾緣,是諸放逸危亡之地。

如是諸欲令無厭足等者:此中顯示諸欲八種過患,現法後法,如應當知。如其次第,喻如枯骨,乃至如樹端果,如前已說。言多所共有者,謂為多人共受用故。有尋有伺地說:受用正法者,與餘慧命者不共(陵本五卷三頁)。翻此當知,受用欲塵與餘共有,是故成別。此中共義,如是應知。言是非法行、惡行之因者,由非善義,名非法行;由墮惡趣,故名惡行。

黃四明顛倒

無常虛偽妄事之法,猶如幻化,誑惑愚夫。

無常虛偽等者:謂彼諸欲無常似常,虛偽不實,令生顛倒,由是說言妄事之法。為顯此義,說如幻化,誑惑愚夫。以諸愚夫於彼諸欲不如實知故,於長夜中恆被欺誑,深生染著,為變壞苦之所逼觸故。義如攝異門分說(陵本八十四卷一頁)。

黃五出魔障二、宇一標

若現法欲、若後法欲、若天上欲、若人中欲,一切皆是魔之所行、魔之所住。於是處所能生無量依意所起惡不善法。

宇二釋

所謂貪、瞋及憤諍等,於聖弟子正修學時,能為障礙。

地三結

由如是等差別因緣,如是諸欲,多分墮在黑品所攝,是名尋思諸欲麤品。

天五時三、地一徵

云何尋思諸欲麤時?

地二釋

謂正尋思:如是諸欲,去來今世,於常常時、於恆恆時,多諸過患、多諸損惱、多諸疫癘、多諸災害。

地三結

是名尋思諸欲麤時。

天六理三、地一徵

云何尋思諸欲麤理?

地二釋四、玄一觀待道理二、黃一舉所由

謂正尋思:如是諸欲,由大資糧、由大追求、由大劬勞,及由種種無量差別工巧業處,方能招集生起增長。

黃二明所為

又彼諸欲,雖善生起、雖善增長,一切多為外攝受事。謂父母、妻子、奴婢、作使、親友、眷屬。

玄二作用道理二、黃一標

或為對治自內有色麤重四大,糜飯長養,常須覆蔽、沐浴、按摩;壞斷、離散、銷滅法身,隨所生起種種苦惱。

或為對治自內有色麤重等者:自內所依,略由三相應遍了知:一、由自性,二、由因緣,三、由過患。由自性者:謂由有色,顯餘一切身之共相;及由麤重,顯其各別身之自相。由因緣者:謂由四大,顯示一切身共相因緣。及由糜飯長養,顯示身既生已令住因緣。由過患者,復有二種:謂無常性及與苦性。若於寒時,為治寒苦,常須覆蔽;若於熱時,為治熱苦,常須沐浴;涉路、作業有劬勞者,為治勞苦,常須按摩;當知此類,名為苦性。手塊杖等之所觸對,破壞法故;刀所觸對,斷壞法故;若終沒已,埋於地故,或火燒故,或為種種傍生諸蟲所食噉故,或即於彼為諸風日所暴燥故,皆是散壞磨滅法性;當知此類,是無常性。昔會今乖,名為離散;散已變壞,最後都盡,名為磨滅。如是種種,皆是自內色身所有差別。義如決擇分說(陵本六十七卷十二頁)。

黃二釋二、宇一別列

食能對治諸飢渴苦;衣能對治諸寒熱苦,及能覆蔽可慚羞處;臥具能治諸勞睡苦,及能對治經行住苦;病緣醫藥能治病苦。

宇二總顯二、宙一料簡

是故諸欲,唯能對治隨所生起種種苦惱,不應染著而受用之。

宙二喻成

唯應正念,譬如重病所逼切人,為除病故,服雜穢藥。

玄三證成道理三、黃一至教量

又彼諸欲,有至教量,證有麤相。

黃二現證量

又彼諸欲,如是如是所有麤相,我亦於內現智見轉。

黃三比度量

又彼諸欲,有比度量,知有麤相。

玄四法爾道理

又彼諸欲,從無始來本性麤穢,成就法性、難思法性,不應思議、不應分別。

地三結

是名尋思諸欲麤理。

亥四總結

如是名為由六種事,覺了欲界諸欲麤相。

戌二了初靜慮靜相三、亥一標

復能覺了初靜慮中所有靜相。

亥二釋

謂欲界中一切麤性,於初靜慮皆無所有。由離欲界諸麤性故,初靜慮中說有靜性。

亥三結

是名覺了初靜慮中所有靜相。

申三結二、酉一顯名

即由如是定地作意,於欲界中了為麤相,於初靜慮了為靜相,是故名為了相作意。

酉二辨相

即此作意,當言猶為聞思間雜。

即此作意當言猶為聞思間雜者:謂依教授教誡,或聽聞正法為所依止,令三摩呬多地作意現前,覺了欲界麤相,及初靜慮靜相故。

未二勝解作意二、申一釋相

彼既如是如理尋思,了知諸欲是其麤相,知初靜慮是其靜相;
從此已後,超過聞思,唯用修行,於所緣相發起勝解,修奢摩他、毗鉢舍那。

從此已後超過聞思等者:謂於爾時,於所知事,如現領受勝解而轉。彼所知事相似影像顯現,名所緣相。解深密說:修所成慧,亦依於文、亦不依文,亦如其說、亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像現前,極順解脫,已能領受成解脫義(解深密經三卷十一頁)。此說超過聞思,唯用修行,義應準釋。

申二結名

既修習已,如所尋思麤相、靜相,數起勝解,如是名為勝解作意。

未三遠離作意二、申一出體

即此勝解善修、善習、善多修習為因緣故,最初生起斷煩惱道。即所生起斷煩惱道俱行作意,此中說名遠離作意。

申二釋名

由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故,及能除遣彼煩惱品麤重性故。

由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故等者:謂欲、恚、害所有尋伺,是名欲界先所應斷煩惱。憂根現行,染汙相應,名煩惱品麤重。

未四攝樂作意二、申一釋

從是已後,愛樂於斷、愛樂遠離,於諸斷中見勝功德,觸證少分遠離喜樂。於時時間,欣樂作意,而深慶悅;於時時間,厭離作意,而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠、掉舉等故。

為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故者:由欣樂作意,除遣惛沈睡眠。由厭離作意,除遣掉舉惡作。如是別配,其義應知。

申二結

如是名為攝樂作意。

未五觀察作意二、申一釋二、酉一觀察二、戌一思惟靜相

彼由如是樂斷、樂修,正修加行,善品任持,欲界所繫諸煩惱纏若行、若住不復現行。便作是念:我今為有於諸欲中貪欲煩惱不覺知耶?為無有耶?為審觀察如是事故,隨於一種可愛淨相作意思惟。

彼由如是樂斷樂修者:此中樂斷,謂於煩惱。樂修,謂於遠離。

戌二起染汙心

由未永斷諸隨眠故,思惟如是淨妙相時,便復發起隨習近心、趣習近心、臨習近心,不能住捨,不能厭毀、制伏、違逆。

便復發起隨習近心等者:隨,謂隨順。趣,謂趣向。臨,謂臨入。如是次第,習近諸欲,是故其心不能等住於捨。即由如是隨習近心、趣習近心、臨習近心,如次說言不能厭毀、不能制伏、不能違逆。

酉二正知

彼作是念:我於諸欲猶未解脫,其心猶未正得解脫,我心仍為諸行制伏,如水被持,未為法性之所制伏。我今復應為欲永斷餘隨眠故,心勤安住樂斷、樂修。

申二結

如是名為觀察作意。

未六加行究竟作意二、申一辨相

從此倍更樂斷、樂修,修奢摩他、毗鉢舍那,鄭重觀察,修習對治,時時觀察先所已斷。由是因緣,從欲界繫一切煩惱,心得離繫。此由暫時伏斷方便,非是畢竟永害種子。

申二結名

當於爾時,初靜慮地前加行道已得究竟,一切煩惱對治作意已得生起,是名加行究竟作意。

未七加行究竟果作意

從此無間,由是因緣,證入根本初靜慮定。即此根本初靜慮定俱行作意,名加行究竟果作意。

午二總配屬三、未一辨喜樂三、申一微薄位

又於遠離、攝樂作意現在轉時,能適悅身離生喜樂,於時時間,微薄現前。

申二增廣位

加行究竟作意轉時,即彼喜樂轉復增廣,於時時間,深重現前。

申三遍滿位二、酉一配作意

加行究竟果作意轉時,離生喜樂遍諸身分,無不充滿,無有間隙。

酉二證離欲

彼於爾時,遠離諸欲,遠離一切惡不善法,有尋有伺,離生喜樂。於初靜慮圓滿五支具足安住,名住欲界對治修果,名隨證得離欲界欲。

遠離諸欲等者:顯揚論說:離欲者,謂或緣離欲界欲增上教法,或緣彼教授為境界已,斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者,謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣,故名為惡;能障於善,故名不善。尋者,謂能對治二種雜染出離尋、無恚尋、無害尋。伺者,謂能對治二種雜染出離伺、無恚伺、無害伺。離者,謂由修習對治,斷所治障所得轉依。生者,謂從此所生。喜者,謂已轉依者,依於轉識,心悅、心勇、心適、心調,安適受,受所攝。樂者,謂已轉依者,依阿賴耶識,能攝所依,令身怡悅,安適受,受所攝。初者,謂次第定中,此數最先故。靜慮者,謂已斷欲界雜染之法,尋、伺、喜、樂所依,依於轉依,心住一境性。具足者,謂修習圓滿。住者,謂於入、住、出隨意自在(顯揚論二卷五頁)。又於下文一一自釋,皆應了知。言於初靜慮圓滿五支者,如前三摩呬多地說:於初靜慮具足五支:一、尋,二、伺,三、喜,四、樂,五、心一境性(陵本十一卷八頁)。

未二辨彼業七、申一了相作意攝

又了相作意,於所應斷能正了知,於所應得能正了知。為斷應斷,為得應得,心生希願。

申二勝解作意攝

勝解作意,為斷為得,正發加行。

申三遠離作意攝

遠離作意,能捨所有上品煩惱。

申四攝樂作意攝

攝樂作意,能捨所有中品煩惱。

申五觀察作意攝

觀察作意,能於所得離增上慢,安住其心。

申六加行究竟作意攝

加行究竟作意,能捨所有下品煩惱。

申七加行究竟果作意攝

加行究竟果作意,能正領受彼諸作意善修習果。

未三辨相攝二、申一別配

又若了相作意、若勝解作意,總名隨順作意;厭壞對治俱行。若遠離作意、若加行究竟作意,總名對治作意;斷對治俱行。若攝樂作意,名對治作意及順清淨作意。若觀察作意,名順觀察作意。

申二結攝

如是其餘四種作意,當知攝入六作意中。謂隨順作意、對治作意、順清淨作意、順觀察作意。

如是其餘四種作意等者:三摩呬多地說:作意差別者:謂七種根本作意及餘四十作意(陵本十一卷十五頁)。此隨順等四種作意四十作意所攝,故名為餘。言隨順作意者:謂由此故,厭壞所緣,順斷煩惱;由是前說厭壞對治俱行。言對治作意者:謂由此故,正捨諸惑,住持於斷,令諸煩惱遠離相續;由是前說斷對治俱行。言順清淨作意者:謂由此故,修六隨念,或復思惟隨一妙事。言順觀察作意者:謂由此故,觀諸煩惱斷與未斷;或復觀察自己所證,及先所觀諸法道理。義如三摩呬多地說(陵本十一卷十七頁)。

辰二例上諸定離下地欲二、巳一總例

如初靜慮定有七種作意,如是第二、第三、第四靜慮定,及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定,當知各有七種作意。

巳二別顯二、午一舉第二靜慮二、未一辨初作意二、申一總標

若於有尋有伺初靜慮地覺了麤相,於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相;為欲證入第二靜慮,應知是名了相作意。

申二別辨二、酉一覺了麤相三、戌一標

謂已證入初靜慮定,已得初靜慮者,於諸尋伺觀為麤性。

戌二釋六、亥一義攝二、天一尋

能正了知:若在定地,於緣最初率爾而起怱務行境,麤意言性,是名為尋。

能正了知若在定地至是名為伺者:此即尋思六事中,尋思義攝。能正了知:如是如是義,名尋伺故。

天二伺

即於彼緣隨彼而起、隨彼而行徐歷行境,細意言性,是名為伺。

亥二事攝二、天一唯內

又正了知:如是尋伺是心法性,心生時生,共有、相應、同一緣轉。

天二由外

又正了知:如是尋伺依內而生,外處所攝。

又正了知至外處所攝者:此即尋思事攝。能正了知:尋伺體性,或名為內,或名內外故。

亥三時攝

又正了知:如是一切過去、未來、現在所攝。

又正了知如是一切過去未來現在所攝者:此即尋思時攝。

亥四相攝

從因而生,從緣而生。或增或減,不久安住,暫時而有,率爾現前,令心躁擾、令心散動,不靜行轉。

從因而生至不靜行轉者:此即尋思相攝。能正了知:尋伺行相,令心躁擾、令心散動,不寂靜故。

亥五品攝

求上地時,若住隨逐,是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲,離生喜樂,少分勝利。

求上地時至少分勝利者:此即尋思品攝。能正了知:尋伺二法隨逐諸欲,離生喜樂,雖有少分勝利,然求上地時,苦住隨逐,是故皆是黑品所攝。

亥六理攝

隨所在地,自性能令有如是相。於常常時、於恆恆時,有尋有伺心行所緣躁擾而轉,不得寂靜。

隨所在地至不得寂靜者:此即尋思理攝。能正了知:尋伺法性,躁擾而轉為其相故。

戌三結

以如是等種種行相,於諸尋伺覺了麤相。

酉二覺了靜相

又正了知:第二靜慮無尋無伺,如是一切所說麤相皆無所有。是故宣說第二靜慮有其靜相,彼諸麤相皆遠離故。

未二例餘作意

為欲證入第二靜慮,隨其所應,其餘作意,如前應知。

隨其所應其餘作意如前應知者:前說覺了尋伺麤相,及與第二靜慮靜相,唯是了相作意所攝。勝解作意乃至加行究竟果作意,說名為餘。於此定地一一皆有,隨其所應,如前應知。

午二例上諸定

如是乃至為欲證入非想非非想處定,於地地中,隨其所應,當知皆有七種作意。

卯二依二相辨二、辰一二麤相三、巳一明邊際

又彼麤相,遍在一切下地皆有。下從欲界,展轉上至無所有處。

巳二出種類

當知麤相略有二種:謂諸下地苦住增上,望上所住不寂靜故;及諸壽量時分短促,望上壽量轉減少故。

巳三例尋思

此二麤相,由前六事,如其所應,當正尋思。

辰二二靜相

隨彼彼地樂離欲時,如其所應,於次上地尋思靜相,漸次乃至證得加行究竟果作意。

寅二廣辨離欲及諸等至二、卯一釋經說二、辰一四靜慮四、巳一初靜慮五、午一釋離欲

復次,此中離欲者,欲有二種:一者、煩惱欲;二者、事欲。離有二種:一者、相應離;二者、境界離。

午二釋離惡不善法

離惡不善法者:煩惱欲因所生種種惡不善法。即身惡行、語惡行等,持杖、持刀,鬥訟、諍競、諂誑、詐偽,起妄語等。由斷彼故,說名為離惡不善法。

午三釋有尋有伺

有尋有伺者:由於尋伺未見過失,自地猶有對治欲界諸善尋伺,是故說名有尋有伺。

午四釋離生喜樂三、未一離

所言離者:謂已獲得加行究竟作意故。

未二生

所言生者:由此為因、由此為緣,無間所生,故名離生。

未三喜樂

言喜樂者:謂已獲得所希求義,及於喜中未見過失,有欣有喜;一切麤重已除遣故,及已獲得廣大輕安,身心調暢,有堪能故,說名喜樂。

午五釋初靜慮具足安住四、未一初

所言初者:謂從欲界最初上進,創首獲得,依順次數,說名為初。

未二靜慮

言靜慮者:於一所緣繫念寂靜,正審思慮,故名靜慮。

未三具足

言具足者:謂已獲得加行究竟果作意故。

未四安住

言安住者:謂於後時,由所修習多成辦故,得隨所樂、得無艱難、得無梗澀,於靜慮定,其心晝夜能正隨順、趣向、臨入,隨所欲樂,乃至七日七夜能正安住,故名安住。

巳二第二靜慮五、午一釋尋伺寂靜及內等淨

復次,於有尋有伺三摩地相,心能棄捨。於無尋無伺三摩地相,繫念安住。

於有尋有伺三摩地相等者:此釋經說尋伺寂靜。謂初靜慮地尋伺不復現行,名寂靜故。

於諸怱務所行境界能正遠離,於不怱務所行境界安住其心,一味寂靜、極寂靜轉,是故說言:尋伺寂靜故、內等淨故。

於諸怱務所行境界等者:此釋經說名內等淨。謂為對治尋伺,攝念正知,於自內體其心捨住,遠離尋伺塵濁法故。如顯揚說(顯揚論二卷六頁)。由內體遍淨,得內等淨名。

午二釋心一趣

又彼即於無尋無伺三摩地中串修習故,超過尋伺有間闕位,能正獲得無間闕位,是故說言:心一趣故。

午三釋無尋無伺

無尋無伺者:一切尋伺悉皆斷故。

一切尋伺悉皆斷故者:離尋伺欲,說名為斷。有尋有伺等地說,由離尋伺欲道理故,說名無尋無伺地,不由不現行故(陵本四卷二頁)。

午四釋定生喜樂三、未一定

所言定者:謂已獲得加行究竟作意故。

未二生

所言生者:由此為因、由此為緣,無間所生,故名定生。

未三喜樂

言喜樂者:謂已獲得所希求義;又於喜中未見過失,有欣有喜;一切尋伺初靜慮地,諸煩惱品所有麤重皆遠離故,能對治彼廣大輕安,身心調柔,有堪能,樂所隨逐故,名有喜樂。

午五釋第二靜慮具足安住二、未一釋第二

依順次數,此為第二。

未二指其餘

如是一切,如前應知。

巳三第三靜慮四、午一釋離喜

復次,彼於喜相深見過失,是故說言:於喜離欲。

午二釋住捨念正知二、未一住捨二、申一辨相

又於爾時,遠離二種亂心災患,能於離喜第三靜慮攝持其心。第二靜慮已離尋伺,今於此中復離於喜,是故說言:安住於捨。

遠離二種亂心災患者:尋伺及喜能擾亂心,障無間捨,是名二種亂心災患。如下自釋應知。

申二料簡

如是二法能擾亂心,障無間捨。初靜慮中有尋伺故,令無間捨不自在轉;第二靜慮由有喜故,令無間捨不自在轉。是故此捨,初二靜慮說名無有。由是因緣,修靜慮者,第三靜慮方名有捨。

第三靜慮方名有捨者:顯揚論說:問:念、正知、捨,一切處有,何故於初靜慮等不說耶?答:初靜慮中,由尋伺門所引發故,雖有不說。第二靜慮中,有踊躍自體之所作業,及心所有少分煩惱所纏覆故,總以內等淨名顯之。第三靜慮中,彼心所有少分煩惱皆遠離故,顯彼自相,故經中說遠離喜貪(顯揚論十九卷十二頁)。由是當知,第三靜慮名有捨義,及彼初二靜慮名無捨義。又顯揚說:謂於已生喜想及作意不忍可故、有厭離故,不染汙住心、平等心、正直心,無轉動而安住性,名住於捨(顯揚論二卷六頁)。其義應知。

未二住正念正知

由有捨故,如如安住所有正念,如是如是彼喜俱行想及作意不復現行。若復於此第三靜慮不善修故,或時失念,彼喜俱行想及作意時復現行,尋即速疾以慧通達,能正了知,隨所生起能不忍受,方便棄捨、除遣、變吐,心住上捨,是故說有正念、正知。

午三釋有身受樂

彼於爾時,住如是捨、正念、正知,親近、修習、多修習故,令心踊躍俱行喜受,便得除滅。
離喜寂靜、最極寂靜,與喜相違心受生起。彼於爾時,色身、意身領納受樂及輕安樂,是故說言:有身受樂。

離喜寂靜至有身受樂者:此顯樂受最勝微妙,遍身心轉。初二靜慮由有喜故,心無樂受。今此不爾,是故說言:離喜寂靜、最極寂靜,與喜相違心受生起。如是樂受,由依阿賴耶識及彼轉識相應俱轉,是故說言:色身、意身領納受樂及輕安樂。當知此中,色身、意身,總集名身,是故經說有身受樂。

午四釋聖宣說具足捨等二、未一辨不共相

第三靜慮已下諸地,無如是樂及無間捨;
第三靜慮已上諸地,此無間捨雖復可得,而無有樂。下地樂捨俱無有故,上地有捨而無樂故,是故說言:於是處所,謂第三靜慮,諸聖宣說。謂依於此已得安住補特伽羅,具足捨、念及以正知,住身受樂,第三靜慮具足安住。

是故說言於是處所等者:謂唯第三靜慮有捨及樂,為佛世尊及佛弟子所宣說故。

未二釋諸聖名

言諸聖者:謂佛世尊及佛弟子。

巳四第四靜慮四、午一釋樂斷苦斷先喜憂沒二、未一顯斷差別三、申一樂斷二、酉一標

復次,此中對治種類勢相似故,略不宣說樂斷對治,但說對治所作樂斷。

復次此中對治種類勢相似故等者:謂於第四靜慮地中,非不具足捨、念及與正知,然是第三靜慮種類勢用相似,是故經中略不宣說,但說彼所對治樂斷。

酉二釋

何等名為此中對治?所謂捨、念及以正知。由即於此數修習故,便能棄捨令不出離第三靜慮,第三靜慮地中勝樂,是故說言:由樂斷故。

申二苦斷

修靜慮者:即於爾時,所有苦樂皆得超越。

申三先喜憂沒

由是因緣,若先所斷、若今所斷,總集說言:樂斷、苦斷,先喜憂沒。

總集說言樂斷苦斷先喜憂沒等者:第四靜慮於色界定最為後邊,唯除捨根,所餘受根皆已出離,是故於此總集宣說,然彼非無先後差別。三摩呬多地說:於初靜慮出離憂根,第二靜慮出離苦根,第三靜慮出離喜根,第四靜慮出離樂根,乃至廣說。其義應知(陵本十一卷十頁)。

未二配屬分位

謂入第四靜慮定時,樂受斷故;入第二靜慮定時,苦受斷故;入第三靜慮定時,喜受沒故;入初靜慮定時,憂受沒故。

午二釋不苦不樂

今於此中,且約苦、樂二受斷故,說有所餘非苦樂受,是故說言:彼於爾時不苦不樂。

午三釋捨念清淨二、未一釋前因

從初靜慮一切下地災患已斷。謂尋伺、喜樂、入息、出息。由彼斷故,此中捨念清淨鮮白。

從初靜慮一切下地災患已斷者:初三靜慮,由有尋、伺、喜、樂、入息、出息,故於壞劫有三種災:謂水、火、風。第四靜慮彼已斷故,無災能壞,更無能壞因緣法故。

未二正辨相

由是因緣,正入第四靜慮定時,心住無動,一切動亂皆悉遠離,是故說言:捨念清淨。

一切動亂皆悉遠離者:攝事分說:尋、伺、喜、樂色界地中諸動斷故,立第四靜慮為無動處(陵本九十七卷十八頁)。由是當知此所說義。

午四指釋第四靜慮具足安住

第四等言,如前所說初靜慮等,應知其相。

辰二四無色四、巳一空無邊處二、午一釋眾義五、未一色想出過

復次,以於虛空起勝解故,所有青、黃、赤、白等,相應顯色想,由不顯現故,及厭離欲故,皆能超越,是故說言:色想出過故。

所有青黃赤白等相應顯色想者:此中等言,等取光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧,及空一顯色。如是一切,皆名顯色,如五識身相應地說應知(陵本一卷六頁)。

未二有對想滅沒

由不顯現、超越彼想以為因故,所有種種眾多品類,因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣,是故說言:有對想滅沒故。

未三種種想不作意

由遠離彼想以為因故,所有於彼種種聚中差別想轉,謂飲、食、瓶、衣、乘、莊嚴具、城、舍、軍、園、山、林等想。於是一切不作意轉,是故說言:種種想不作意故。

未四入無邊空

除遣如是有色、有對、種種想已,起無邊想虛空勝解,是故說言:入無邊空。

未五空無邊處具足安住

由已超過近分加行究竟作意,入上根本加行究竟果作意定,是故說言:空無邊處具足安住。

午二辨所緣

當知此中,依於近分,乃至未入上根本定,唯緣虛空。若已得入上根本定,亦緣虛空,亦緣自地所有諸蘊。又近分中,亦緣下地所有諸蘊。

巳二識無邊處二、午一超過一切空無邊處入無邊識

復次,若由此識,於無邊空發起勝解,當知此識,無邊空相勝解相應。若有欲入識無邊處,先捨虛空無邊處想,即於彼識,次起無邊行相勝解。爾時超過近分、根本空無邊處,是故說言:超過一切空無邊處,入無邊識。

午二識無邊處具足安住

由彼超過識無邊處所有近分,乃至加行究竟作意,入上根本加行究竟果作意定,是故說言:識無邊處具足安住。

巳三無所有處二、午一顯彼勝解

復次,從識無邊處求上進時,離其識外更求餘境,都無所得。謂諸所有或色、非色相應境性。彼求境界無所得時,超過近分及以根本識無邊處,發起都無餘境勝解,此則名為於無所有假想勝解。

午二釋具足住

即於如是假想勝解多修習故,便能超過無所有處一切近分,乃至加行究竟作意,入彼根本加行究竟果作意定,是故說言:超過一切識無邊處,無少所有無所有處具足安住。

巳四非想非非想處三、午一釋非有想非無想

復次,從無所有處求上進時,由於無所有處想起麤想故,便能棄捨無所有處想。由是因緣,先入無所有處定時,超過一切有所有想,今復超過無所有想。是故說言:非有想,謂或有所有想,或無所有想;非無想,謂非如無想及滅盡定,一切諸想皆悉滅盡。

由於無所有處想起麤想故者:謂由了相作意,於無所有處想了為麤相故。

午二釋非想非非想

唯有微細想,緣無相境轉,是故說言:非想非非想。

午三釋具足住

即於此處起勝解時,超過一切近分、根本無所有處,及非想非非想處近分,乃至加行究竟作意,入彼根本加行究竟果作意定,是故說言:超過一切無所有處,於非想非非想處具足安住。

卯二辨定相二、辰一標差別

復次,此中入靜慮定時,其身相狀如處室中;入無色定時,其身相狀如處虛空。

辰二隨難釋

當知此中,由奢摩他相,安住上捨,勤修加行。

由奢摩他相安住上捨等者:此釋前說入無色定,是故唯說由奢摩他及住上捨。離諸苦樂,最極寂靜,名上捨故。

寅三二無心定三、卯一標

復次,依靜慮等,當知能入二無心定。

卯二列

一者、無想定;二者、滅盡定。

卯三釋二、辰一略說二、巳一能入補特伽羅二、午一無想定

無想定者:唯諸異生,由棄背想作意方便能入。

午二滅盡定

滅盡定者:唯諸聖者,由止息想受作意方便能入。

巳二能入方便二、午一標

如是二定,由二作意方便能入。

午二釋二、未一無想定

謂無想定,由棄背想作意以為上首,勤修加行,漸次能入。

未二滅盡定

若滅盡定,由從非想非非想處,欲求上進,暫時止息所緣作意以為上首,勤修加行,漸次能入。

辰二廣顯二、巳一無想定二、午一辨加行

若諸異生作如是念:諸想如病、諸想如癰、諸想如箭,唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意,於所生起一切想中,精勤修習不念作意。由此修習為因緣故,加行道中是有心位,入定無間,心不復轉。

午二結證得

如是出離想作意為先,已離遍淨貪,未離廣果貪,諸心心法滅,是名無想定。由是方便證得此定。

巳二滅盡定二、午一辨加行

若諸聖者,已得非想非非想處,復欲暫時住寂靜住,從非有想非無想處心求上進;心上進時,求上所緣竟無所得;無所得故,滅而不轉。

復欲暫時住寂靜住等者:三摩呬多地說:依非想非非想處相而入定者:謂於此二心深生厭捨,非想非非想處進趣所緣,皆滅盡故,心便寂滅(陵本十二卷二十頁)。其義正同。此中二心,謂受及想。由欲暫時住解脫樂,故於此二深生厭捨;此二滅故,名滅盡定,亦名想受滅定。

午二結證得

如是有學已離無所有處貪,或阿羅漢求暫住想作意為先,諸心心法滅,是名滅盡定,由是方便證得此定。

寅四五神通二、卯一徵

復次,依止靜慮發五通等,云何能發?

卯二釋二、辰一略二、巳一加行二、午一依定思惟二、未一標

謂靜慮者:已得根本清淨靜慮,即以如是清淨靜慮為所依止,於五通增上正法,聽聞受持,令善究竟。

未二釋

謂於神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等,作意思惟。

午二修治作意

復由定地所起作意,了知於義、了知於法。由了知義、了知法故,如是如是修治其心。

復由定地所起作意了知於義等者:解深密說:修所成慧了知其義,與聞思別。此應準知。

巳二修果

由此修習、多修習故,有時有分發生修果五神通等。

辰二廣五、巳一標

又即如是了知於義、了知於法,為欲引發諸神通等,修十二想。

巳二徵

何等十二?

巳三列

一、輕舉想;二、柔軟想;三、空界想;四、身心符順想;五、勝解想;六、先所受行次第隨念想;七、種種品類集會音聲想;八、光明色相想;九、煩惱所作色變異想;十、解脫想;十一、勝處想;十二、遍處想。

巳四釋二、午一別辨五相二、未一引五神通五、申一神境通攝二、酉一修習五、戌一輕舉想二、亥一發輕勝解

輕舉想者:謂由此想,於身發起輕舉勝解,如妒羅綿、或如疊絮、或似風輪。

亥二能飄轉身二、天一標

發起如是輕勝解已,由勝解作意,於彼彼處飄轉其身。

天二釋

謂從床上飄置几上,復從几上飄置床上;如是從床飄置草座,復從草座飄置於床。

戌二柔軟想二、亥一辨相

柔軟想者:謂由此想,於身發起柔軟勝解,或如綿囊、或如毛毳、或如熟練。

亥二顯業

此柔軟想,長養攝受前輕舉想。於攝受時,令輕舉想增長廣大。

戌三空界想

空界想者:謂由此想,先於自身發起輕舉、柔軟二勝解已,隨所欲往,若於中間有諸色聚能為障礙,爾時便起勝解作意,於彼色中作空勝解,能無礙往。

戌四身心符順想

身心符順想者:謂由此想,或以其心符順於身,或以其身符順於心。由此令身轉轉輕舉、轉轉柔軟、轉轉堪任、轉轉光潔,隨順於心、繫屬於心,依心而轉。

戌五勝解想

勝解想者:謂由此想,遠作近解,近作遠解;麤作細解,細作麤解;地作水解,水作地解;如是一一差別大種展轉相作,廣如變化所作勝解,或色變化、或聲變化。

謂由此想至或聲變化者:菩薩地說:神境智通有多差別:此中遠作近解,近作遠解,謂於往來。麤作細解,細作麤解,謂於卷舒。地作水解,水作地解,乃至展轉相作,謂於轉變。或色變化,或聲變化,謂化為身及化為境,或化為語。如是略說種種差別應知。

酉二領受二、戌一顯種種三、亥一標

由此五想修習成滿,領受種種妙神境通。

亥二列

或從一身示現多身,謂由現化勝解想故;或從多身示現一身,謂由隱化勝解想故;或以其身,於諸牆壁、垣城等類厚障隔事,直過無礙;或於其地出沒如水;或於其水斷流往返,履上如地;或如飛鳥,結加趺坐,騰颺虛空;或於廣大威德勢力日月光輪,以手捫摸;或以其身,乃至梵世自在迴轉。

亥三結

當知如是種種神變,皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想所攝受勝解想故,隨其所應,一切能作。

戌二釋迴轉二、亥一標

此中,以身於其梵世,略有二種自在迴轉。

亥二列

一者、往來自在迴轉。二於、梵世諸四大種一分造色,如其所樂,隨勝解力,自在迴轉。

申二宿住通攝二、酉一加行

先所受行次第隨念想者:謂由此想,從童子位迄至於今,隨憶念轉,自在無礙。隨彼彼位,若行、若住、若坐、若臥,廣說一切先所受行,隨其麤略,次第無越,憶念了知。

酉二得果

於此修習、多修習故,證得修果,於無量種宿世所住,廣說乃至所有行相、所有宣說,皆能隨念。

申三天耳通攝二、酉一修習

種種品類集會音聲想者:謂由此想,遍於彼彼村邑、聚落,或長者眾、或邑義眾、或餘大眾、或廣長處、或家、或室,種種品類諸眾集會,所出種種雜類音聲、名諠譟聲,或於大河眾流激湍波浪音聲,善取其相,以修所成定地作意,於諸天人,若遠、若近,聖、非聖聲,力勵聽採。

於諸天人若遠若近聖非聖聲者:謂諸天聲、人聲、遠聲、近聲、聖聲、非聖聲有多差別。菩薩地中有釋(陵本三十七卷十頁)。隨應準知。

酉二得果

於此修習、多修習故,證得修果清淨天耳,由是能聞人間、天上,若遠、若近,一切音聲。

申四死生智通攝二、酉一修習

光明色相想者:謂於如前所說種種諸光明相,極善取已,即於彼相作意思惟。又於種種諸有情類善不善等業用差別,善取其相,即於彼相作意思惟。是名光明色相想。

善不善等業用差別者:此說身之所作善、惡、無記諸差別業,由彼表色可取相故。

酉二得果

於此修習、多修習故,證得修果死生智通,由是清淨天眼通故,見諸有情,廣說乃至身壞已後,往生善趣天世間中。

申五心差別通攝二、酉一修習二、戌一標

煩惱所作色變異想者:謂由此想,於貪、恚、癡、忿、恨、覆、惱、誑、諂、慳、嫉,及以憍、害、無慚、無愧,諸餘煩惱及隨煩惱纏繞其心諸有情類,種種色位色相變異,解了分別。

戌二釋二、亥一辨貪等三、天一有貪

如是色類有貪欲者,有色分位、色相變異,謂諸根躁擾、諸根掉舉,言常含笑。

天二有瞋

如是色類有瞋恚者,有色分位、色相變異,謂面恆顰蹙,語音謇澀,言常變色。

天三有癡

如是色類有愚癡者,有色分位、色相變異,謂多分瘖瘂,事義闇昧,言不辯了,語多下俚。

亥二例餘煩惱

由如是等行相流類,廣說乃至無慚愧等所纏繞者,有色分位、色相變異,善取其相,復於彼相作意思惟。

酉二得果

於此修習、多修習故,發生修果心差別智,由此智故,於他有情,補特伽羅隨所尋思、隨所伺察心、意、識等,皆如實知。

未二引聖功德二、申一指修相

解脫、勝處、遍處想者:如前三摩呬多地,應知修相。

如前三摩呬多地應知修相者:如前三摩呬多地說:修觀行者,先於所緣思惟勝解;次能制伏;既於制伏得自在已,後即於此遍一切處,如其所欲而作勝解;是故此三如是次第(陵本十二卷八頁)。是即修相應知。

申二顯得果二、酉一最勝神通

由於此想親近、修習、多修習故,能引最勝諸聖神通。若變事通、若化事通、若勝解通。

若變事通等者;如能變作金銀等物,堪有所用,名變事通。如其勝解,隨所轉變,皆能成就,名勝解通。當知此二,由八色遍處善清淨引。隨其所欲,轉色成空,名化事通。當知此由空遍處善清淨引。無諍、願智、無礙解等諸勝功德,當知此由識遍處善清淨引。義如三摩呬多地說(陵本十二卷八頁)。

酉二種種功德

及能引發無諍、願智、四無礙解。謂法無礙解、義無礙解、辭無礙解、辯無礙解等種種功德。

午二顯神通別二、未一聖神通

又聖、非聖二神境通有差別者,謂聖神通,隨所變事、隨所化事、隨所勝解,一切皆能如實成辦,無有改異,堪任有用。

未二非聖神通

非聖神通不能如是,猶如幻化,唯可觀見,不堪受用。

巳五結

當知如是十二種想,親近、修習、多修習故,隨其所應,便能引發五種神通,及能引發不共異生如其所應諸聖功德。

寅五生差別三、卯一四靜慮四、辰一初靜慮攝

復次,此中於初靜慮下中上品善修習已,隨其所應,當生梵眾天、梵輔天、大梵天眾同分中。

辰二第二靜慮攝

於第二靜慮下中上品善修習已,隨其所應,當生少光天、無量光天、光淨天眾同分中。

辰三第三靜慮攝

於第三靜慮下中上品善修習已,隨其所應,當生少淨天、無量淨天、遍淨天眾同分中。

辰四第四靜慮攝二、巳一三天處

於第四靜慮下中上品善修習已,隨其所應,當生無雲天、福生天、廣果天眾同分中。

巳二五淨居

若不還者,以無漏第四靜慮,間雜熏修有漏第四靜慮;即於此中,下品、中品、上品、上勝品、上極品善修習已,隨其所應,當生五淨居天眾同分中。謂無煩、無熱、善現、善見、色究竟天。

間雜熏修有漏第四靜慮等者:三摩呬多地說:長時相續入諸靜慮,有漏、無漏更相間雜,乃至有漏無間無漏現前,無漏無間還入有漏,當知齊此熏修成就,乃至廣說。若有餘取而命終者,由此因緣,便入淨居(陵本十二卷四頁)。此中唯說第四靜慮是其差別,餘應準知。

卯二四無色二、辰一標生處

若於空處、識處、無所有處、非想非非想處,下中上品善修習已,當生空處、識處、無所有處、非想非非想處隨行天眾同分中。

隨行天眾同分中者:有色有情中有趣生有形色別,往至生處便被拘礙。無色不爾,無有形色,亦無生處,名隨行天,唯隨業行為生因故。

辰二明住別

由彼諸天無有形色,是故亦無處所差別。然住所作有其差別。

然住所作有其差別者:於彼彼定具足安住,是名為住。於其住中,緣自他蘊多有所作,名住所作。由是為因,生有差別。

卯三無想天

於無想定善修習已,當生無想有情天眾同分中。

寅六離欲者相三、卯一徵

復次,此中云何應知離欲者相?

卯二釋三、辰一身業攝

謂離欲者,身業安住,諸根無動,威儀進止無有躁擾,於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀。

於一威儀能經時久等者:此顯結跏趺坐能經久時,不速疲倦,故不數數易脫威儀。又閑居時,或於塵霧,或昏夜分,見大雲氣,聞震雷音;或逢雹雨獅子虎豹;或遭兇猾竊劫抄虜;或遇非人來相嬈逼;便生驚怖,身毛為豎。如思所成地說(陵本十八卷八頁)。如是驚怖,當知未斷妄分別貪為因緣生,若已離欲,無如是事,是故說言不多驚懼。

辰二語業攝

言詞柔軟、言詞寂靜,不樂諠雜、不樂眾集,言語安詳。

辰三意業攝二、巳一五識相應相

眼見色已,唯覺了色,不因覺了而起色貪;如是耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已,唯覺了聲乃至其觸,不因覺了而起聲貪乃至觸貪。

巳二意識相應相

能無所畏,覺慧幽深,輕安廣大,身心隱密,無有貪婪,無有憤發,能有堪忍,不為種種欲尋思等諸惡尋思,擾亂其心。

能無所畏等者:菩薩地說有五怖畏:謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。今說離欲能無所畏,隨應當知。然非除斷,由依世間道而離欲故。三摩呬多地說:證得清淨第四靜慮者,凡有所為,審諦圓滿,無諸放逸,於一切義無不了知,其性捷利。又說八經九經以為喻者:由堅緻故,顯蚊虻等不能侵損。首足皆覆者,若有二失,容可侵損:謂衣薄故,有露處故;今此顯示二失俱無。此定亦爾,其心清淨鮮白周遍,一切散動所不能侵;堪忍寒暑乃至他所呵叱惡言,及內身中種種苦受(陵本十二卷十七頁)。此說覺慧幽深,身心隱密,義應準釋。

卯三結

如是等類,當知名為離欲者相。