瑜伽師地論科句披尋記.卷三十

辛三安立瑜伽二

本地分中聲聞地第三瑜伽處之一

壬一結前生後

如是已說補特伽羅品類、建立及所緣等,乃至趣修有果、無果。如應安立,我今當說。

壬二標釋一切二、癸一嗢柁南標

總嗢柁南曰:  往慶問尋求  方安立護養  遠離一境性  障淨修作意

癸二長行釋五、子一往問二、丑一往詣師所三、寅一標

若有自愛補特伽羅初修業者,始修業時,為隨證得自義利故,先應四處安住正念,然後往詣善達瑜伽或軌範師、或親教師,或餘尊重、似尊重所。

寅二徵

云何四處?

寅三列

一、專求領悟, 無難詰心處;二、深生恭敬, 無憍慢心處;三、唯求勝善, 非顯己能處;四、純為安立自他善根,非求利養恭敬名聞處。

純為安立自他善根等者:善達瑜伽諸瑜伽師,於彼一切初修業者,如理如法善巧宣說,能令得初正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見,是名最初安立善根。初修業者,唯為彼瑜伽師堪能安立自他善根,往請教授,非為依護邪瑜伽師,貪求利養恭敬名聞。

丑二請問瑜伽

如是正念到師處已,先求開許請問時分,然後安詳躬申請問。將請問時,偏覆左肩,右膝著地,或居下坐曲躬而坐,合掌恭敬,深生愧畏,低顏軟語請問瑜伽:我於如是瑜伽行中欲求受學,唯願慈悲為我宣說。

子二慶慰二、丑一標所應

如是請已,善達瑜伽諸瑜伽師,為欲安立初修業者瑜伽作意,應以慈愍柔軟言詞讚勵慶慰。又應稱揚修斷功德。

丑二舉歎詞二、寅一讚勵慶慰二、卯一總讚

歎言:善哉!善哉!

卯二別慶九、辰一於不放逸

賢首!汝今乃能於墮放逸、樂著放逸、沈沒境界、樂著境界眾生類中,獨不放逸,樂修出行;

於墮放逸樂著放逸等者:生豪貴家,財寶具足,於諸妙欲耽著受用,不見過患,不知出離,名放逸過。如前種性地說(陵本二十一卷二頁)。此說境界,謂諸妙欲。不見過患,是名沈沒。不知出離,是名樂著。如是應知。

辰二於求解脫

汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡牢獄眾生類中,獨求解脫如是牢獄;

墮在種種憂苦等者:此說墮諸惡趣,種種憂苦不令得出,如處牢獄應知。

辰三於斷固縛

汝今乃能於彼種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固縛眾生類中,獨求斷壞如是固縛;

於彼種種貪瞋等者:此說一切世間貪瞋癡縛最極堅牢,令不逃避,恆時隨逐,終不解脫,如是顯示因處煩惱繫縛種種差別,喻如杻械枷鎖。

辰四於超生死

汝今乃能於入生死曠野嶮道眾生類中,獨求超度曠野嶮道;

於入生死曠野嶮道等者:此中顯示,不了緣起、不修正行,猶如有人迷失道路,墮入曠野、或嶮道中,由是故有生死諸苦。緣起聖道經說:譬如有人遊行曠野、嶮穢稠林,欻然值遇舊道、舊徑、舊所行跡,古昔諸仙嘗所遊履,彼即尋行,乃至廣說。此中舊道、舊徑、舊所行跡,當知即是八聖道支。與此相違,非道為道,是故喻如曠野嶮道。

辰五於獲善根

汝今乃能於遭窮儉種種善根眾生類中,獨求獲得豐饒善根;

於遭窮儉種種善根等者:謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根,是名種種善根。遭諸世間穢濁增時、有情世間多分見濁,虛妄推求邪法、邪義,匱乏善根,是名窮儉。

辰六於證安隱

汝今乃能於墮種種煩惱怨賊、廣大怖畏眾生類中,獨求證得究竟安隱常樂涅槃;

於墮種種煩惱怨賊等者:謂三界中一切煩惱,說名種種煩惱怨賊。由煩惱故,感當來生,生已便有夭喪殞歿,是故煩惱名為怨賊。當來生苦常所隨逐,及為眾苦之所依止。由是說言廣大怖畏。

辰七於證無病

汝今乃能於為煩惱重病吞食眾生類中,獨求證得第一無病常樂涅槃;

於為煩惱重病吞食等者:諸煩惱苦,說名心病,望餘身病,難可對治,故名為重。諸眾生類隨彼而轉,不得自在,名為吞食。

辰八於度瀑流

汝今乃能於為四種瀑流漂溺眾生類中,獨求越度如是瀑流;

辰九於獲智明

汝今乃能於入廣大無明黑闇眾生類中,獨求獲得大智光明。

於入廣大無明黑闇等者:攝異門分說:無明者:於所知事不能善巧。黑闇者:於其實事不正了知(陵本八十四卷二十頁)。又智光明,有五勝利;及德差別,有十五種。如決擇分釋應知(陵本七十卷一頁)。

寅二稱揚功德二、卯一於修行

長老當知:汝若定能如是精勤修瑜伽行,乃得名為不虛受用國人信施,真實奉行如來聖教;不捨靜慮,成就勝觀,增長樂居空閑法侶;精勤修學自義瑜伽,不辱有智同梵行者。

不捨靜慮成就勝觀者:謂時時間修習止相、舉相、捨相,隨得觸證所緣清淨、智遍清淨故。如前已說(陵本二十六卷十八頁)。

卯二於樂欲

汝今為欲勤修自利利他正行,汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間及諸天人阿素洛等,為令獲得義利安樂,故來問爾。

子三審問二、丑一標所應

以如是等柔軟言詞讚勵慶慰,稱揚修斷諸功德已,復於四種審問處法,應審問之。

丑二舉告言四、寅一於三寶所

告言:長老!汝已一向歸佛、法、僧,非外道師及彼邪法弟子眾不?

一向歸佛法僧等者:決擇分說:謂由五處觀察所歸,乃可歸依,乃至廣說(陵本六十四卷一頁)。此應準知。

寅二於梵行等

汝已最初淨修梵行、善淨尸羅、正直見不?

最初淨修梵行等者:謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法,是名最初淨修梵行。戒善清淨,是名善淨尸羅。謂若有見,淨信相應故、勝解相應故、遠離誑諂故、善思法義無惑無疑加行出離故,名正直見。如前已說(陵本二十九卷一十六頁)。

寅三於聖諦法

汝已於其總標、別辯諸聖諦法,若少、若多,聞受持不?

寅四於真出家

汝於涅槃深心信解,為證寂滅而出家不?

子四尋求三、丑一略標

如是問已,彼若云:爾!次後復於四種處所,以四因緣,應正尋求。

丑二徵列二、寅一四種處所

何等名為四種處所?一、應尋求其願;二、應尋求種性;三、應尋求其根;四、應尋求其行。

寅二四種因緣

云何名為四種因緣?一、應以審問而正尋求;二、應以言論而正尋求;三、應以所作而正尋求;四、應以知他心差別智而正尋求。

丑三配釋四、寅一以審問二、卯一尋求其願三、辰一徵

云何名為應以審問,尋求其願?

辰二釋二、巳一舉問詞

謂如是問:長老!於何已發正願,聲聞乘耶?獨覺乘耶?無上正等菩提乘耶?

巳二隨自答

彼得此問,隨自所願,當如是答。

辰三結

如是名為應以審問尋求其願。

卯二尋求種性根行二、辰一徵

云何名為應以審問尋求種性及以根、行?

辰二釋三、巳一舉問詞二、午一總

謂如是問:長老!於自種性、根、行,能審察不?

午二別三、未一種性

謂我本來有何種性?聲聞乘耶?獨覺乘耶?大乘等耶?

未二根

有何等根?為鈍?為中?為利根耶?

未三行

有何等行?為貪行耶?為瞋行耶?廣說乃至尋思行耶?

巳二如問答

彼若黠慧,能自了知前後差別種性、根、行,善取其相,如問而答。

能自了知前後差別種性根行等者:如先所問種性、根、行,前後相望種種差別,能自了知,及善取相,隨自所有而正答故。

巳三不能答

若性愚鈍,不能自知前後差別,乃至不能善取其相,由是不能如問而答。

寅二以言論三、卯一標

從此已後,應以言論尋求彼三。

卯二釋三、辰一尋求種性三、巳一依聲聞乘二、午一對彼說

謂對其前,應以顯了正理相應眾雜、美妙、易解言詞,說聲聞乘相應言論。

應以顯了正理相應等者:善釋文句,是名顯了。與觀待等道理相應,是名正理相應。助伴隨順,次第宣說,是名眾雜。其聲清美,是名美妙,顯然有趣,是名易解。如是等類說法語攝應知。

午二觀彼相二、未一信解

彼聞宣說此言論時,若身中有聲聞種性,於此言論便發最極踴躍歡喜,深生信解。

未二不信解

若身中有獨覺種性、大乘種性,於此言論不發最極踊躍歡喜,不生信解。

巳二依獨覺乘二、午一對彼說

次復為其說獨覺乘相應言論。

午二觀彼相二、未一信解

彼聞宣說此言論時,若身中有獨覺種性,於此言論便發最極踊躍歡喜,深生信解。

未二不信解

若身中有聲聞種性、大乘種性,則不如是。

巳三依菩薩乘二、午一對彼說

後復為其宣說大乘相應言論。

午二觀彼相二、未一信解

彼聞宣說此言論時,若身中有大乘種性,於此言論便發最極踊躍歡喜,深生信解。

未二不信解

若身中有聲聞種性、獨覺種性,則不如是。

辰二尋求其根三、巳一鈍根

若有鈍根,雖聞宣說麤淺言論,而於法義勵力審思,方能領受解了通達。

巳二利根

若有利根,雖聞宣說深細言論,而於法義速能領受解了通達。

雖聞宣說深細言論者:此中言論,謂如緣起等教應知。

巳三中根

若有中根,則不如是。

辰三尋求其行五、巳一貪行

若有貪行,彼聞為說淨妙言論,便發最極淨信愛樂,悟入其趣;身毛皆豎,悲涕墮淚;其身外現潤滑相狀,其心內懷柔軟怡悅。

彼聞為說淨妙言論者:施論、戒論、生天之論,是名淨妙言論,感可愛生淨妙果故。

巳二瞋行

若有瞋行,當知一切與上相違。

巳三癡行二、午一生怖畏

若有癡行,彼聞為說決定通達涅槃離染相應言論,便生最極驚恐怖畏。

彼聞為說決定通達等者:此中言論,謂即顯示諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜法爾道理應知。依無常義,此說決定。依無我義,此說通達。依涅槃寂靜義,此說涅槃離染。

午二例鈍根

如說鈍根,如是癡行,當知亦爾。

巳四慢行

若有慢行,彼聞為說正法言論,不甚恭敬屬耳樂聞,不極安住求欲領解奉教行心。雖作方便引發其心,令受正化,而不分明發言稱善。

巳五尋思行

若尋思行,彼聞為說正法言論,雖攝耳聽,而心散亂,惡受所受。凡所領受不堅不住,隨受隨失,數重請問。

卯三結

如是名為應以言論尋求種性及以根、行。

寅三以所作二、卯一徵

云何名為應以所作尋求彼三?

卯二釋

謂如前說聲聞種性,及貪等行補特伽羅,所有相狀,是名所作。由此所作,如其所應,當正尋求種性、根、行。

謂如前說聲聞種性等者:種性地中,說有住種性相。又諸補特伽羅中,說有貪行等相。今指彼故,名如前說。

寅四以知他心差別智二、卯一徵

云何名為應以知他心差別智尋求種性及以根、行?

卯二釋

謂如有一善達瑜伽修瑜伽師,已得知他心差別智。彼由如是他心智故,如實了知種性、根、行。

子五安立四、丑一標

於四種處,以四因緣正尋求已;復於五處如應安立。

丑二徵

云何五處?

丑三列

一、護養定資糧處;二、遠離處;三、心一境性處;四、障清淨處;五、修作意處。

丑四釋四、寅一護養定資糧處三、卯一徵

云何護養定資糧?

卯二釋二、辰一舉戒律儀二、巳一明護養

謂若成就戒律儀者,即於是處為令不退,住不放逸;如佛所誡,如佛所許、圓滿戒蘊,學處差別,精進修行,常無懈廢。

巳二顯堪能

如是能於已所證得尸羅相應學道無退,亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。

辰二例餘善法二、巳一能防護

如說成就戒律儀,如是成就根律儀、於食知量、初夜後夜悎寤瑜伽、正知而住,如是乃至成就所有沙門莊嚴,隨所獲得資糧所攝善法差別,皆能防護令不退失。

巳二能長養

於後勝進善法差別,為速圓滿,為如所說無增無減,平等現行,發生樂欲,增上欣慕,恆常安住勇猛精進。

為如所說無增無減等者:前說於諸學處既得善巧及曉悟已,隨所教誨無增無減,復能受學,乃至廣說(陵本二十二卷六頁)。此應準知。

卯三結

是名護養定資糧。

寅二遠離處五、卯一乘標

如是遠離順退分法,修習能順勝分法時,樂住遠離。

如是遠離順退分法等者:若任放逸,是名順退分法。不生喜足,是名順勝分法。

卯二總徵

云何遠離?

卯三略釋

謂處所圓滿、威儀圓滿、遠離圓滿,是名遠離。

卯四廣顯三、辰一處所圓滿二、巳一徵

云何處所圓滿?

巳二釋二、午一出處所二、未一別顯二、申一列

謂或阿練若、或林樹下、或空閒室。

申二釋三、酉一空閒室

山谷、巖穴、稻稈積等,名空閒室。

酉二林樹下

大樹林中,名林樹下。

酉三阿練若

空迥、塚間、邊際臥坐,名阿練若。

未二總攝

當知如是山谷、巖穴、稻稈積等,大樹林中,空迥、塚間、邊際臥坐,或阿練若、或林樹下、或空閒室,總名處所。

午二釋圓滿二、未一標

處所圓滿,復有五種。

未二釋五、申一第一處所圓滿

謂若處所,從本已來形相端嚴,眾所喜見,清淨無穢;園林池沼悉皆具足,清虛可樂;地無高下,處無毒刺,亦無眾多甎石瓦礫;能令見者心生清淨,樂住其中修斷加行,心悅、心喜,任持於斷。是名第一處所圓滿。

心悅心喜任持於斷者:謂於是處清虛可樂,心生歡悅,是名心悅,即以是處為依,隨順加行,謂我定當成辦所作,心生喜悅,是名心喜。由是因緣,住不放逸,斷滅一切世間貪憂,是名任持於斷。

申二第二處所圓滿

又若處所,晝無憒鬧,夜少音聲,亦少蚊虻、風日、蛇蠍,諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。

申三第三處所圓滿

又若處所,無惡師子、虎豹、豺狼、怨敵、盜賊、人非人等,諸恐怖事;於是處所,身意泰然,都無疑慮,安樂而住。是名第三處所圓滿。

申四第四處所圓滿

又若處所,隨順身命眾具易得,求衣服等不甚艱難,飲食支持無所匱乏。是名第四處所圓滿。

申五第五處所圓滿

又若處所,有善知識之所攝受,及諸有智同梵行者之所居止;未開曉處能正開曉,已開曉處更令明淨;甚深句義以慧通達,善巧方便殷勤開示,能令智見速得清淨。是名第五處所圓滿。

辰二威儀圓滿三、巳一徵

云何威儀圓滿?

巳二釋二、午一標相

謂於晝分經行、宴坐;於初夜分亦復如是;於中夜分右脅而臥;於後夜分疾疾還起,經行、宴坐。即於如是圓滿臥具,諸佛所許大小繩床、草葉座等,結加趺坐,乃至廣說。

午二釋義三、未一結加趺坐四、申一徵因

何因緣故結加趺坐?

申二總標

謂正觀見五因緣故。

申三列釋五、酉一速發輕安

一、由身攝斂速發輕安。如是威儀順生輕安最為勝故。

酉二能經久時

二、由此宴坐能經久時。如是威儀不極令身速疲倦故。

酉三是不共法

三、由此宴坐是不共法。如是威儀外道他論皆無有故。

酉四形相端嚴

四、由此宴坐形相端嚴。如是威儀令他見已極信敬故。

酉五佛等共許

五、由此宴坐佛佛弟子共所開許。如是威儀一切賢聖同稱讚故。

申四結成

正觀如是五種因緣,是故應當結加趺坐。

未二端身正願二、申一別辨相二、酉一端身

端身正願者,云何端身?謂策舉身令其端直。

酉二正願

云何正願?謂令其心離諂、離詐,調柔正直。

申二離蓋障

由策舉身令端直故,其心不為惛沈睡眠之所纏擾。離諂詐故,其心不為外境散動之所纏擾。

未三安住背念二、申一徵

安住背念者,云何名為安住背念?

申二釋二、酉一第一義

謂如理作意相應念,名為背念,棄背違逆一切黑品故。

酉二第二義

又緣定相為境念,名為背念,棄背除遣一切不定地所緣境故。

巳三結

如是名為威儀圓滿。

辰三遠離圓滿四、巳一徵

云何遠離圓滿?

巳二標

謂有二種。

巳三列

一、身遠離;二、心遠離。

巳四釋二、午一身遠離

身遠離者:謂不與在家及出家眾共相雜住,獨一無侶,是名身遠離。

午二心遠離

心遠離者:謂遠離一切染汙、無記所有作意,修習一切其性是善能引義利定地作意,及定資糧加行作意,是名心遠離。

遠離一切染汙無記所有作意等者:不如理作意,是名染汙作意。非如理非不如理作意,是名無記作意。此二作意說應遠離。如理作意其性是善,說應修習。此復有二:一、謂能引義利及與定地作意,二、謂定資糧及定加行作意。

卯五結攝

如是此中,若處所圓滿、若威儀圓滿、若身遠離、若心遠離,總攝為一,說名遠離。

寅三心一境性處及障清淨處二、卯一別辨二、辰一心一境性處三、巳一出體性四、午一徵

云何心一境性?

午二標

謂數數隨念同分所緣,流注、無罪適悅相應,令心相續,名三摩地,亦名為善心一境性。

午三釋四、未一數數隨念二、申一徵

何等名為數數隨念?

申二釋

謂於正法聽聞受持,從師獲得教誡教授增上力故,令其定地諸相現前。緣此為境,流注、無罪適悅相應,所有正念隨轉安住。

未二同分所緣二、申一徵

云何名為同分所緣?

申二釋二、酉一辨相

謂諸定地所緣境界,非一眾多種種品類,緣此為境,令心正行,說名為定,此即名為同分所緣。

緣此為境令心正行等者:謂於所知事同分所緣一切影像,平等平等任持心故。義如決擇分說(陵本六十三卷八頁)。

酉二釋名二、戌一問

問:此所緣境是誰同分,說為同分?

戌二答

答:是所知事相似品類,故名同分。

未三流注適悅相應

復由彼念,於所緣境無散亂行,無闕無間,無間、殷重加行,適悅相應而轉,故名流注適悅相應。

於所緣境無散亂行等者:此即九種心住中專注一趣應知。由無色等十相令心散亂,說名無散亂行。

未四無罪適悅相應

又由彼念,於所緣境無有染汙,極安隱住,熟道適悅相應而轉,故名無罪適悅相應。

於所緣境無有染汙等者:此即九種心住中等持應知。由無種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動,名無染汙。由無加行無功用任運轉道,說名極安隱住,熟道而轉。

午四結

是故說言:數數隨念同分所緣,流注、無罪適悅相應,令心相續,名三摩地,亦名為善心一境性。

巳二辨品別三、午一標

復次,如是心一境性,或是奢摩他品,或是毗缽舍那品。

午二辨

若於九種心住中心一境性,是名奢摩他品;若於四種慧行中心一境性,是名毗缽舍那品。

午三釋二、未一九種心住二、申一徵

云何名為九種心住?

申二釋三、酉一明體相二、戌一略標

謂有苾芻,令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣,及以等持,如是名為九種心住。

戌二別顯九、亥一內住

云何內住?謂從外一切所緣境界攝錄其心,繫在於內,令不散亂。此則最初繫縛其心,令住於內,不外散亂,故名內住。

從外一切所緣境界等者:色聲香味觸處,名外一切所緣境界。念增上力防護其心,不令趣入、流散、馳騁彼彼境中,是名攝錄其心。

亥二等住

云何等住?謂即最初所繫縛心,其性麤動,未能令其等住、遍住故,

未能令其等住遍住故者:若心不能安住平等捨位,名未等住。若於所緣不能遍攝令住,名未遍住。

次即於此所緣境界,以相續方便、澄淨方便,挫令微細,遍攝令住,故名等住。

以相續方便澄淨方便者:謂由無間、殷重加行,令心相續住一所緣,是名相續方便。止息諸惡尋思及隨煩惱,由是因緣令心清淨,是名澄淨方便。

亥三安住

云何安住?謂若此心雖復如是內住、等住,然由失念於外散亂,復還攝錄安置內境,故名安住。

亥四近住

云何近住?謂彼先應如是如是親近念住,由此念故,數數作意內住其心,不令此心遠住於外,故名近住。

謂彼先應如是如是親近念住者:如前已說,為守護念、為於境無染、為安住所緣,名為念住,乃至廣說由此三相,善住其念,故名念住(陵本二十八卷十七頁)。今說如是如是親近念住,義應準知。言親近者:謂於此中,由正修習聞所成慧,故名親近。又由修習了相作意,故名親近。如攝事分說(陵本八十六卷十七頁)。

亥五調順二、天一徵

云何調順?

天二釋二、地一舉十相

謂種種相令心散亂,所謂色、聲、香、味、觸相,及貪、瞋、癡、男、女等相故,彼先應取彼諸相為過患想。

謂種種相令心散亂等者:此中色、聲、香、味、觸、貪、瞋、癡、男、女,說名色等十相。於如是事心起思惟,作用遽務,由是說言令心散亂。

地二顯調順

由如是想增上力故,於彼諸相折挫其心,不令流散,故名調順。

亥六寂靜二、天一徵

云何寂靜?

天二釋二、地一舉尋蓋

謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思,貪欲蓋等諸隨煩惱,令心擾動,故彼先應取彼諸法為過患想。

地二顯止息

由如是想增上力故,於諸尋思及隨煩惱,止息其心,不令流散,故名寂靜。

亥七最極寂靜

云何名為最極寂靜?謂失念故,即彼二種暫現行時,隨所生起諸惡尋思及隨煩惱,能不忍受,尋即斷滅、除遣、變吐,是故名為最極寂靜。

即彼二種暫現行時者:謂諸尋思及隨煩惱,名彼二種應知。

亥八專注一趣

云何名為專注一趣?謂有加行、有功用,無闕無間三摩地相續而住,是故名為專注一趣。

亥九等持

云何等持?謂數修、數習、數多修習為因緣故,得無加行、無功用任運轉道。由是因緣,不由加行、不由功用,心三摩地任運相續,無散亂轉,故名等持。

酉二配六力三、戌一標

當知此中,由六種力,方能成辦九種心住。

戌二列

一、聽聞力;二、思惟力;三、憶念力;四、正知力;五、精進力;六、串習力。

戌三配五、亥一由聞思力

初由聽聞、思惟二力,數聞、數思增上力故,最初令心於內境住,及即於此相續方便、澄淨方便,等遍安住。

亥二由憶念力

如是於內繫縛心已,由憶念力,數數作意攝錄其心,令不散亂,安住、近住。

亥三由正知力

從此已後,由正知力調息其心,於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱,不令流散,調順、寂靜。

亥四由精進力

由精進力,設彼二種暫現行時,能不忍受,尋即斷滅、除遣、變吐,最極寂靜、專注一趣。

亥五由串習力

由串習力,等持成滿。

酉三辨作意二、戌一配九心住三、亥一標

即於如是九種心住,當知復有四種作意。

當知復有四種作意等者:三摩呬多地說:力勵運轉作意,皆所不攝。有間、有功用運轉作意,乃至攝樂作意所攝。自然運轉作意,加行究竟及此果二作意攝(陵本十一卷十九頁)。由是當知,九種心住通說未得作意及已得作意諸相差別。

亥二列

一、力勵運轉作意;二、有間闕運轉作意;三、無間闕運轉作意;四、無功用運轉作意。

亥三配

於內住、等住中,有力勵運轉作意;於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中,有有間闕運轉作意;於專注一趣中,有無間闕運轉作意;於等持中,有無功用運轉作意。

戌二顯通二品二、亥一奢摩他品

當知如是四種作意,於九種心住中,是奢摩他品。

亥二毗缽舍那品

又即如是獲得內心奢摩他者,於毗缽舍那勤修習時,復即由是四種作意,方能修習毗缽舍那,故此亦是毗缽舍那品。

未二四種慧行二、申一徵

云何四種毗缽舍那?

申二釋四、酉一出體性二、戌一略標

謂有苾芻,依止內心奢摩他故,於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察,是名四種毗缽舍那。

戌二別顯四、亥一能正思擇

云何名為能正思擇?謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界,能正思擇盡所有性。

能正思擇盡所有性者:思擇諸事及彼自相,是名思擇盡所有性。

亥二最極思擇

云何名為最極思擇?謂即於彼所緣境界,最極思擇如所有性。

最極思擇如所有性者:思擇諸法一切共相及品、時、理,是名思擇如所有性。

亥三周遍尋思

云何名為周遍尋思?謂即於彼所緣境界,由慧俱行有分別作意,取彼相狀,周遍尋思。

亥四周遍伺察

云何名為周遍伺察?謂即於彼所緣境界,審諦推求,周遍伺察。

酉二顯差別三、戌一標

又即如是毗缽舍那,由三門、六事差別所緣,當知復有多種差別。

戌二釋二、亥一由三門四、天一徵

云何三門毗缽舍那?

天二列

一、唯隨相行毗缽舍那;二、隨尋思行毗缽舍那;三、隨伺察行毗缽舍那。

天三釋三、地一唯隨相行

云何名為唯隨相行毗缽舍那?謂於所聞、所受持法,或於教授、教誡諸法,由等引地如理作意,暫爾思惟,未思、未量、未推、未察,如是名為唯隨相行毗缽舍那。

云何名為唯隨相行毗缽舍那等者:此顯聞所成慧依止於文,但如其說,未善意趣,是故名為唯隨相行。

地二隨尋思行

若復於彼思量推察,爾時名為隨尋思行毗缽舍那。

地三隨伺察行

若復於彼既推察已,如所安立復審觀察,如是名為隨伺察行毗缽舍那。

天四結

是名三門毗缽舍那。

亥二由六事二、天一徵

云何六事差別所緣毗缽舍那?

天二釋二、地一標列二、玄一尋思

謂尋思時,尋思六事:一、義二、事,三、相,四、品,五、時,六、理。

玄二伺察

既尋思已,復審伺察。

地二隨釋六、玄一尋思於義

云何名為尋思於義?謂正尋思如是如是語,有如是如是義。如是名為尋思於義。

玄二尋思於事

云何名為尋思於事?謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。

玄三尋思於相

云何名為尋思於相?謂正尋思諸法二相:一者、自相;二者、共相。如是名為尋思於相。

玄四尋思於品

云何名為尋思於品?謂正尋思諸法二品:一者、黑品;二者、白品。尋思黑品過失過患,尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。

玄五尋思於時

云何名為尋思於時?謂正尋思:過去、未來、現在三時,尋思如是事,曾在過去世;尋思如是事,當在未來世;尋思如是事,今在現在世。如是名為尋思於時。

玄六尋思於理五、黃一徵

云何名為尋思於理?

黃二標

謂正尋思四種道理。

黃三列

一、觀待道理;二、作用道理;三、證成道理;四、法爾道理。

黃四釋四、宇一由觀待道理

當知此中,由觀待道理,尋思世俗以為世俗,尋思勝義以為勝義,尋思因緣以為因緣。

尋思世俗以為世俗等者:此中略有二種觀待:一、施設觀待,二、生起觀待。謂若諸法,言說所行施設世俗,非言所行施設勝義,是名施設觀待。若由諸因、諸緣勢力諸法得生,是名生起觀待。

宇二由作用道理

由作用道理,尋思諸法所有作用。謂如是如是法,有如是如是作用。

宇三由證成道理三、宙一標

由證成道理,尋思三量。

宙二列

一、至教量;二、比度量;三、現證量。

宙三釋

謂正尋思如是如是義,為有至教不?為現證可得不?為應比度不?

宇四由法爾道理

由法爾道理,於如實諸法成立法性、難思法性、安住法性,應生信解,不應思議、不應分別。

於如實諸法成立法性等者:無始時來理成就性,是名成立法性。諸法自性絕諸戲論,過言說道,是名難思法性。諸法安立以彼法性為因,是名安住法性。如前已說,由彼諸法性應爾、自性應爾、法性應爾(陵本二十五卷十頁)。今應配釋。

黃五結

如是名為尋思於理。

戌三結

如是六事差別所緣毗缽舍那,及前三門毗缽舍那,略攝一切毗缽舍那。

酉三明建立二、戌一問

問:何因緣故,建立如是六事差別毗缽舍那?

戌二答四、亥一標

答:依三覺故,如是建立。

亥二徵

何等三覺?

亥三列

一、語義覺;二、事邊際覺;三、如實覺。

亥四釋二、天一配六事

尋思義故,起語義覺;尋思其事及自相故,起事邊際覺;尋思共相、品、時、理故,起如實覺。

天二攝所知

修瑜伽師唯有爾所所知境界。所謂語義,及所知事盡所有性、如所有性。

酉四釋所緣二、戌一舉淨行所緣二、亥一別顯五、天一不淨所緣三、地一徵

云何勤修不淨觀者,尋思六事差別所緣毗缽舍那?

地二釋六、玄一尋思義二、黃一釋

謂依不淨增上正法聽聞受持增上力故,由等引地如理作意,解了其義。知此不淨實為不淨,深可厭逆,其性朽穢,惡臭生臭。

知此不淨實為不淨等者:攝異門分說:又不淨者,是其總句。言臭穢者,受用飲食變壞成故。屎尿不淨變壞所成,故名臭處。諸肉血等,變壞所成,故名生臭,可厭逆者,受用婬欲變壞所成,可惡逆故(陵本八十四卷一頁)。此中諸義,隨應當釋。

黃二結

由如是等種種行相,於先所聞依諸不淨所說正法,解了其義。如是名為於諸不淨尋思其義。

玄二尋思事

云何名為尋思彼事?謂彼如是解了義已,觀不淨物,建立二分,謂內及外。如是名為尋思彼事。

玄三尋思相二、黃一自相二、宇一徵

云何名為尋思自相?

宇二釋二、宙一依內不淨二、洪一釋二、荒一舉一切

謂且於內身中所有穢朽不淨,發起勝解。了知身中有髮、毛等,廣說乃至腦膜、小便。

荒二攝二界

復於如是身中所有多不淨物,攝為二界,發起勝解。所謂地界及以水界。始於髮毛乃至大便,起地勝解;始於淚、汗,乃至小便,起水勝解。

洪二結

如是名為依內不淨尋思自相。

宙二依外不淨二、洪一標

復於其外諸不淨物,由青瘀等種種行相,發起勝解。

洪二釋二、荒一別顯行相八、日一青瘀勝解二、月一取相二、盈一由見等

謂先發起青瘀勝解,或親自見、或從他聞、或由分別所有死屍。

盈二舉種類

如是死屍,或男、或女、或非男女,或親、或怨、或是中庸;或劣、或中、或復是勝;或是少年、或是中年、或是老年。

或劣或中或復是勝者:薄福德者,是名為劣。勝福德者,是名為勝。非劣非勝,是名為中。

月二辨位

取彼相已,若此死屍死經一日,血流已盡,未至膿爛,於是發起青瘀勝解。

日二膿爛勝解

若此死屍死經二日,已至膿爛,未生蟲蛆,於是發起膿爛勝解。

日三爛壞胮脹勝解

若此死屍死經七日,已生蟲蛆,身體已壞,於是發起爛壞勝解、胮脹勝解。

日四食噉勝解

若此死屍為諸狐狼、鵄梟、鵰鷲、烏鵲、餓狗之所食噉,於是發起食噉勝解。

日五異赤勝解

即此死屍既被食已,皮肉血盡,唯筋纏骨,於是發起異赤勝解。

日六分散勝解

若此死屍或被食噉,支節分離,散在處處,或有其肉,或無其肉,或餘少肉,於是發起分散勝解。

日七骨勝解

若此死屍,骨節分散,手骨異處、足骨異處、膝骨異處、髀骨異處、髖骨異處、髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處、頷輪異處、齒鬘異處、髑髏異處,見是事已,起骨勝解。

日八鎖及骨鎖勝解三、月一別釋二、盈一鎖勝解

若復思惟如是骸骨共相連接而不分散,唯取麤相,不委細取支節屈曲,如是爾時起鎖勝解。

盈二骨鎖勝解

若委細取支節屈曲,爾時發起骨鎖勝勝。

月二異名四、盈一標

又有二鎖。

盈二列

一、形骸鎖;二、支節鎖。

盈三釋

形骸鎖者:謂從血鎖脊骨,乃至髑髏所住。支節鎖者:謂臂、髆等骨連鎖,及髀髆等骨連鎖。

盈四配

此中,形骸鎖,說名為鎖;若支節鎖,說名骨鎖。

月三假實三、盈一標

復有二種取骨鎖相。

盈二列

一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相;二、取真實骨鎖相。

盈三釋

若思惟假名骨鎖相時,爾時唯名起鎖勝解,不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時,爾時名起骨鎖勝解。

荒二配屬變壞三、日一標

又即此外造色色相,三種變壞。

日二列

一、自然變壞;二、他所變壞;三、俱品變壞。

日三配三、月一自然變壞

始從青瘀乃至胮脹,是自然變壞。

月二他所變壞

始從食噉乃至分散,是他所變壞。

月三俱品變壞

若骨、若鎖及以骨鎖,是俱品變壞。

洪三結

若能如是如實了知外不淨相,是名尋思外諸所有不淨自相。

黃二共相三、宇一徵

云何尋思不淨共相?

宇二釋

謂若內身,外淨色相未有變壞;若在外身,不淨色相已有變壞。由在內身不淨色相平等法性、相似法性,發起勝解。能自了知我淨色相亦有如是同彼法性;若諸有情成就如是淨色相者,彼淨色相亦有如是同彼法性,譬如在外不淨色相。

謂若內身外淨色相未有變壞等者:謂若內身相續住時,成就皮分相似清淨,是名外淨色相未有變壞。然是無常,於命終已,定當變壞,如彼外身青瘀等相不淨現前。由自他身平等法性、相似法性理應爾故。

宇三結

是名尋思不淨共相。

玄四尋思品三、黃一徵

云何名為尋思彼品?

黃二釋二、宇一品類攝二、宙一黑品

謂作是思:若我於彼諸淨色相不淨法性,不如實知,於內、於外諸淨色相發起貪欲,便為顛倒,黑品所攝,是有諍法,有苦、有害,有諸災患、有遍燒惱,由是因緣,發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。

於內於外諸淨色相發起貪欲者:謂緣於內自有情數身淨色相起自體貪,及緣於外他有情數身淨色相起有情貪故。

宙二白品

若我於彼諸淨色相不淨法性,如實隨觀,便無顛倒,白品所攝,是無諍法,無苦、無害,廣說乃至由此因緣,能滅當來生老病死乃至擾惱。

宇二正斷別二、宙一於黑品

若諸黑品,我今於彼不應忍受,應斷、應遣。

宙二於白品

若諸白品,我今於彼未生應生;生已令住,增長廣大。

黃三結

如是名為尋思彼品。

玄五尋思時三、黃一徵

云何名為尋思彼時?

黃二釋二、宇一思擇二相

謂作是思:若內所有諸淨色相,在現在世;若外所有不淨色相,亦現在世。諸過去世曾淨色相,彼於過去雖有淨相,而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相,此淨色相於現在世雖有淨相,於未來世不當不淨如今現在外不淨色,無有是處。

宇二成就法性

我此色身,去來今世,曾如是相、當如是相、現如是相,不過如是不淨法性。

去來今世曾如是相等者:謂淨色相,名如是相應知。去來今世,雖有如是似淨色相,終當變壞,皆不超過不淨實性。

黃三結

如是名為尋思彼時。

玄六尋思理二、黃一徵

云何名為尋思彼理?

黃二釋四、宇一觀待道理二、宙一釋二、洪一約真俗辨二、荒一辨相

謂作是思:若內、若外都無有我、有情可得,或說為淨、或說不淨;唯有色相、唯有身形,於中假想施設言論,謂之為淨、或為不淨。

荒二引證

又如說言:壽煖及與識,若棄捨身時,離執持而臥,無所思如木。既死沒已,漸次變壞分位可知。謂青瘀等乃至骨鎖。

離執持而臥者:謂不為阿賴耶識之所執受任持不壞故。

洪二約因緣辨

今我此身,先業煩惱之所引發,父母不淨和合所生,糜飯等食之所增長。此因、此緣、此由藉故,雖暫時有諸淨色相似可了知,而內身中若內、若外,於常常時,種種不淨皆悉充滿。

宙二結

如是名依世俗、勝義及以因緣觀待道理,尋思彼理。

如是名依世俗勝義等者:如說:若內若外都無有我、有情可得,或說為淨、或說不淨。此依勝義觀待道理尋思彼理。又說:唯有色相、唯有身形,於中假想施設言論,謂之為淨、或為不淨,此依世俗觀待道理尋思彼理。又說:今我此身,先業煩惱之所引發,父母不淨和合所生,糜飯等食之所增長。此依因緣觀待道理尋思彼理。

宇二作用道理二、宙一釋

復作是思:於此不淨,若能如是善修、善習、善多修習,能斷欲貪,如是欲貪,定應當斷。

宙二結

如是名依作用道理尋思彼理。

宇三證成道理二、宙一釋三、洪一至教量

復作是思,如世尊說:若於不淨善修、善習、善多修習,能斷欲貪,是至教量。

洪二現證量

我亦於內自能現見於諸不淨;如如作意思惟修習,如是如是令欲貪纏未生不生,生已除遣,是現證量。

洪三比度量

比度量法亦有可得。謂作是思:云何今者作意思惟能對治法,可於能治所緣境界煩惱當生?

作意思惟能對治法等者:作意思惟不淨法性,是名思惟能對治法。令彼貪纏未生不生,是名能治所緣境界煩惱當生。

宙二結

如是名依證成道理尋思彼理。

宇四法爾道理三、宙一標

復作是思:如是之法成立法性、難思法性、安住法性。

宙二釋

謂修不淨,能與欲貪作斷對治,不應思議、不應分別,唯應信解。

宙三結

如是名依法爾道理尋思彼理。

地三結

是名勤修不淨觀者,尋思六事差別所緣毗缽舍那。

天二慈愍所緣三、地一徵

云何勤修慈愍觀者,尋思六事差別所緣毗缽舍那?

地二釋六、玄一尋思義二、黃一顯相

謂依慈愍增上正法聽聞、受持增上力故,由欲利益安樂意樂,於諸有情作意與樂,發起勝解,是慈愍相。

黃二結名

若能如是解了其義,如是名為於諸慈愍尋思其義。

玄二尋思事二、黃一舉品二、宇一唯外攝

彼既如是解了義已,復能思擇:此為親品、此為怨品、此中庸品。是一切品,皆他相續之所攝故,於中發起外事勝解。

宇二通內外

又若親品,名為內事;怨、中庸品,名為外事。

黃二結名

如是名為於諸慈愍尋思其事。

玄三尋思相二、黃一自相二、宇一顯義二、宙一標

復能思擇:如是三品,若無苦樂欲求樂者,願彼得樂。

宙二釋三、洪一三品差別

今於此中,有饒益相,名為親品;不饒益相,名為怨品;俱相違相,名中庸品。

有饒益相名為親品等者:從彼獲得利益安樂,是名有饒益相。從彼遭受逼迫損惱,是名不饒益相。此中義顯實無有情三品可得,唯於其中假想施設,謂為親品,怨、中庸品,故作是釋。

洪二求樂差別二、荒一標

如是三品,若無苦樂欲求樂者,略有三種欲求樂心,差別可得。

荒二列

一者、欲求欲界諸樂;二者、欲求色界有喜勇悅諸樂;三者、欲求離喜諸樂。

洪三與樂差別

如是若於欲樂匱乏,願彼皆得無罪欲樂。若於有喜、離喜諸樂有所匱乏,當知亦爾。

宇二結名

是名尋思慈愍自相。

黃二共相二、宇一顯義四、宙一標

復審思擇:若諸親品、若諸怨品、若中庸品,我於其中皆當發起相似性心,平等性心。

宙二徵

何以故?

宙三釋二、洪一相似性心三、荒一標

我若作意與親品樂此未為難;於中庸品作意與樂亦未甚難。若於怨品作意與樂乃甚為難。我於怨品尚應作意願與其樂,何況親品及中庸品而不與樂?

荒二徵

何以故?

荒三釋

此中,都無能罵、所罵、能瞋、所瞋、能弄、所弄、能打、所打,唯有音聲、唯有名字。

唯有音聲唯有名字者:自他差別,唯假安立,實無能罵、所罵,乃至能打、所打可得,是故能所亦假安立,唯有音聲、唯有名字。菩薩地說:菩薩於有怨害諸有情所,修習隨順唯法之想,乃至廣說(陵本四十二卷七頁)。與此義同。

洪二平等性心三荒一無常見二、日一舉事

又我此身,隨所生起,有色麤重四大所造,隨所住處,便為如是觸所逼惱。略有二觸,謂音聲觸,及手足塊刀杖等觸。

又我此身隨所生起等者:此顯自身業果異熟,由於先世自造種種不淨業故,今受如是種種逼惱苦果。自業所作,非因於他,是故此說有色麤重四大所造。

日二顯義

是身及觸皆是無常,能為如是不饒益者亦是無常。

荒二苦見

又復一切有情之類,皆有生老病死等法,本性是苦;故我不應於本性苦諸有情上,更加其苦,而不與樂。

本性是苦者:諸行麤重,名本性苦。由能隨順生起一切煩惱及與眾苦故。

荒三無怨品見三、日一由應攝受

又亦不應不與怨家作善知識、不攝一切有情之類以為自體。

日二由互繫屬二、月一引教

又世尊言:我不觀見如是種類有情可得。無始世來經歷生死,長時流轉,不互相為或父、或母、兄弟、姊妹,若軌範師,若親教師,若餘尊重、似尊重者。

月二證成

由是因緣,一切怨品無不皆是我之親品。

日三由不決定三、月一標

又怨、親品,無有決定真實可得。

月二徵

何以故?

月三釋

親品餘時轉成怨品,怨品餘時轉成親品,是故一切無有決定。

宙四結

故我今者,應於一切有情之類,皆當發起平等性心、平等性見,及起相似利益意樂、安樂意樂與樂勝解。

宇二結名

是名尋思慈愍共相。

玄四尋思品二、黃一顯義二、宇一黑品攝

復審思擇:我若於彼不饒益者發生瞋恚,便為顛倒,黑品所攝,是有諍法,廣說如前。

宇二白品攝

我若於彼不起瞋恚,便無顛倒,白品所攝,是無諍法,廣說如前。

黃二結名

如是名為尋思慈愍黑品、白品。

玄五尋思時二、黃一顯義

復審思擇:諸過去世求欲得樂有情之類,彼皆過去,我當云何能與其樂?諸現在世有情之類,我今願彼盡未來世,於一切時常受快樂。

黃二結名

是名尋思諸慈愍時。

玄六尋思理四、黃一觀待道理二、宇一釋二、宙一約真俗辨

復審思擇:此中,都無我及有情,或求樂者、或與樂者;唯有諸蘊、唯有諸行,於中假想施設言論,此求樂者、此與樂者。

宙二約因緣辨

又彼諸行,業煩惱等以為因緣。

業煩惱等以為因緣者:此中等言,等取自種子,準下界差別觀說義應知。

宇二結

如是名依觀待道理尋思慈愍。

黃二作用道理

若於慈愍善修、善習、善多修習,能斷瞋恚。如是名依作用道理尋思慈愍。

黃三證成道理

如是之義,有至教量;我內智見現轉可得;比度量法,亦有可得。如是名依證成道理尋思慈愍。

黃四法爾道理

又即此法成立法性、難思法性、安住法性。謂修慈愍能斷瞋恚,不應思議、不應分別,應生勝解。如是名依法爾道理尋思慈愍。

地三結

是名勤修慈愍觀者,尋思六事差別所緣毗缽舍那。