瑜伽師地論科句披尋記.卷二十九

子五學四

本地中聲聞地第二瑜伽處之三

丑一徵

云何為學?

丑二標

謂三勝學。

謂三勝學者:三學方便唯聖教有,不共外道,是故名勝,亦名增上。

丑三列

一、增上戒學,二、增上心學,三、增上慧學。

丑四釋二、寅一略別辨三、卯一增上戒學三、辰一徵

云何增上戒學?

辰二釋

謂安住具戒等,如前廣說。

辰三結

是名增上戒學。

卯二增上心學二、辰一徵

云何增上心學?

辰二釋二、巳一舉一切二、午一四靜慮

謂離欲惡不善法,有尋、有伺,離生喜樂,入初靜慮具足安住,乃至能入第四靜慮具足安住,是名增上心學。

午二無色等

又諸無色,及餘所有等持、等至,亦皆名為增上心學。

又諸無色等者:此說無色等至及餘所有等持、等至,皆如三摩呬多地說應知(陵本十一卷一頁)。

巳二顯偏勝

然依靜慮,能最初入聖諦現觀,正性離生,非全遠離一切靜慮能成此事,是故靜慮最為殊勝,故偏說為增上心學。

卯三增上慧學三、辰一徵

云何增上慧學?

辰二釋

謂於四聖諦等,所有如實智見。

辰三結

是名增上慧學。

寅二廣分別二、卯一三學差別六、辰一數三、巳一問

問:何緣唯有三學,非少、非多?

巳二答二、午一標義

答:建立定義故,智所依義故,辦所作義故。

午二隨釋三、未一建立定義三、申一標

建立定義者:謂增上戒學。

申二徵

所以者何?

申三釋

由戒建立心一境性,能令其心觸三摩地。

未二智所依義三、申一標

智所依義者:謂增上心學。

申二徵

所以者何?

申三釋

由正定心念一境性,於所知事有如實智、如實見轉。

未三辦所作義三、申一標

辦所作義者:謂增上慧學。

申二徵

所以者何?

申三釋

由善清淨若智、若見,能證究竟諸煩惱斷,以煩惱斷,是自義利,是勝所作,過此更無勝所作故。

巳三結

由是因緣,唯有三學。

辰二次第三、巳一問

問:何緣三學如是次第?

巳二答二、午一別辨

答:先於尸羅善清淨故,便無憂悔;無憂悔故,歡喜安樂;由有樂故,心得正定;心得定故,能如實知、能如實見;如實知見,故能起厭;厭故離染;由離染故,便得解脫;得解脫故,證無所作究竟涅槃。

歡喜安樂者:三摩呬多地說:歡者,謂從本來清淨行者,觀資糧地所修淨行,無悔為先,慰意適悅,心欣踊性。喜者,謂正修習,方便為先,深慶適悅,心欣踊性。安者,謂離麤重,身心調適性。樂者,謂由如是心調適故,便得身心無損害樂及解脫樂;以離彼品麤重性故,於諸煩惱而得解脫(陵本十一卷三頁)。此應準釋。

午二略顯

如是最初修習淨戒,漸次進趣,後證無作究竟涅槃。

證無所作究竟涅槃者:所作已辦,過此更無勝所作故,名無所作,是即無學,由是說名究竟涅槃。思所成地說:若婆羅門作所作已,數復應作,更有勝上所應作事,當知此非真婆羅門。若婆羅門證婆羅門所應作事,超登一切薩迦耶岸,安住陸地,當知此是真婆羅門(陵本十八卷十頁)。其義應知。

巳三結

是故三學如是次第。

辰三名增上三、巳一問

問:何緣三學名為增上戒、心、慧耶?

巳二答二、午一標義

答:所趣義故、最勝義故,名為增上。

午二隨釋二、未一所趣義三、申一徵

云何所趣義?

申二釋

謂為趣增上心而修淨戒,名增上戒學;為趣增上慧而修定心,名增上心學;為趣煩惱斷而修智見,名增上慧學。

申三結

如是名為所趣義故,名為增上。

未二最勝義三、申一徵

云何最勝義?

申二釋

謂若增上戒學、若增上心學、若增上慧學,唯於聖教獨有此三,不共外道。

申三結

如是名為最勝義故,名為增上。

辰四引發差別二、巳一標

又或有增上心學能引發增上慧學,或有增上慧學能引發增上心學。

巳二釋二、午一慧引發心

謂聖弟子未得根本靜慮,先學見跡,後為進斷修道所斷一切煩惱,正勤加行,修念覺支,乃至修捨覺支,是名增上慧學引發增上心學。

謂聖弟子至修捨覺支者:此顯諸聖弟子,或有依未至定,已證現觀,是故說言未得根本靜慮,先學見跡。從是以後,修念覺支,乃至修捨覺支,是即七種覺支。七覺支中,念為最初,捨為後邊,略無中間,說乃至言。

午二心引發慧

增上心學引發增上慧學者,如前已說。

如前已說者:謂如前說:心得定故,能如實知、能如實見,是即增上心學引發增上慧學應知。

辰五具不具學二、巳一舉差別

又或有增上戒學,無增上心、無增上慧;或有增上戒學,亦有增上心,唯無增上慧;非有增上慧學,而無增上戒及無增上心。是故若有增上慧學,當知必定具足三學。

巳二勤修學

於此建立三種學中,諸瑜伽師當勤修學。

辰六依入現觀四、巳一標

復有三種補特伽羅,依此三學入諦現觀。

巳二徵

何等為三?

巳三列

一、未離欲,二、倍離欲,三、已離欲。

巳四釋三、午一證預流

當知此中,於一切欲全未離者,勤修加行,入諦現觀;既於諸諦得現觀已,證預流果。

午二證一來

倍離欲者,當於爾時證一來果。

午三證不還

已離欲者,當於爾時證不還果。

卯二最勝差別二、辰一三根二、巳一標列名

復有三根:一、未知欲知根,二、已知根,三、具知根。

巳二明建立二、午一徵

云何建立如是三根?

午二釋三、未一未知欲知根

謂於諸諦未現觀者,加行勤修諸諦現觀,依此建立未知欲知根。

未二已知根

若於諸諦已得現觀,而居有學,依此建立已知根。

未三具知根

若阿羅漢所作已辦,住無學位,依此建立具知根。

辰二三解脫門二、巳一標列名

復有三解脫門:一、空解脫門,二、無願解脫門,三、無相解脫門。

巳二明建立三、午一徵

云何建立三解脫門?

午二釋二、未一舉所知境三、申一標

謂所知境,略有二種。

申二列

有及非有。

申三釋二、酉一有三、戌一標

有有二種。

戌二列

一者、有為;二者、無為。

戌三釋

於有為中,且說三界所繫五蘊;於無為中,且說涅槃。如是二種有為、無為,合說名有。

酉二非有

若說於我,或說有情、命者、生者等,是名非有。

未二辨相差別三、申一無願

於有為中見過失故、見過患故,無所祈願;無祈願故,依此建立無願解脫門。

申二無相

於有為中無祈願故,便於涅槃深生祈願,見極寂靜、見甚微妙、見永出離;由於中見永出離故,依此建立無相解脫門。

申三空

於其非有無所有中,非有祈願、非無祈願;如其非有,還則如是知為非有、見為非有,依此建立空解脫門。

午三結

是名建立三解脫門。

子六隨順學法二、丑一徵

云何隨順學法?

丑二釋二、寅一第一義二、卯一標

謂有十種違逆學法,對治彼故,應知十種隨順學法。

卯二辨二、辰一初舉違逆三、巳一徵

云何十種違逆學法?

巳二列十、午一第一法

一者、所有母邑少年、盛壯、可愛形色,是正修學善男子等上品障礙。

午二第二法

二者、於薩迦耶所攝諸行生起愛著。

午三第三法

三者、懶惰懈怠。

午四第四法

四者、薩迦耶見。

午五第五法

五者、依於段食貪著美味。

午六第六法

六者、於諸世聞種種戲論非一眾多別別品類所思念中,發欲貪愛。

午七第七法四、未一標

七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。

未二徵

此復云何?

未三釋二、申一標

謂十一種。

謂十一種者:如前三摩呬多地中說,有十一定障差別。又修所成地中說,十一法為所對治。其義大同,隨應準釋。

申二列

一、於諸諦寶蘊業果中猶豫疑惑。

於諸諦寶蘊業果中猶豫疑惑者:諦,謂四諦。寶,謂三寶。蘊,謂三世諸行。業,謂妙行、惡行因性。果,謂彼業異熟果性。於是一切心懷二分,迷之不了,猶豫猜度,是名猶豫疑惑。

二、樂修斷者 身諸麤重。

樂修斷者身諸麤重者:此說住於晝分,習近邪惡飲食,身不調柔故。

三、有慢緩者,於修止觀過患作意,惛沈睡眠映蔽其心,令心極略。

有慢緩者至令心極略者:此說住於夜分,懶惰懈怠,多習睡眠,虛度時分故。

四、太猛精進者,身疲心惱。

太猛精進等者:一向修舉,故有此失。

五、太劣精進者,不得勝進,善品衰退。六、於少利養名譽稱讚隨一樂中,深生欣喜。七、掉舉不靜,踊躍躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃,而生驚恐。

太劣精進等者:一向修止,故有此失。

九、於諸言說非量加行,言論太過;雖說法論,而好折伏,起諍方便。

於諸言說非量加行等者:此說於法精勤論議決擇,於立破門多生言論,相續不捨故。

十、於先所見所聞所受,非一眾多別別品類諸境界中,心馳、心散。

於先所見所聞所受等者:此說於色聲香味觸中,不如正理執取相好,不正尋思,念心散亂故。

十一、不應思處而彊沈思。

不應思處而彊沈思者:不應思處,略有六種:謂思議我,乃至思議諸佛諸佛境界。如前已說(陵本二十五卷八頁)。於是處所彊攝其心,思擇諸法,是名不應思處而彊沈思。

未四結

應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。

午八第八法

八者、於諸靜慮、等至樂中,深生愛味。

午九第九法

九者、樂欲證入無相定者,於諸行中隨順流散。

午十第十法

十者、觸身苦受乃至奪命苦受時,貪愛壽命,希望存活;隨此希望,傷歎迷悶。

貪愛壽命希望存活者:謂於命根不取中夭相故,致有此失。

巳三結

是名十種違逆學法。

辰二正顯隨順二、巳一徵

云何對治如是十種違逆學法,隨順學法?

巳二釋十、午一明能治法三、未一標

謂有十種。

謂有十種等者:此中十想,如其次第,對治前說十種違逆學法應知。

未二列

一、不淨想,二、無常想,三、無常苦想,四、苦無我想,五、厭逆食想,六、一切世間不可樂想,七、光明想,八、離欲想,九、滅想,十、死想。

未三結

如是十想善修、善習、善多修習,能斷十種障礙學法、違逆學法。

午二隨釋光明二、未一明建立

當知此中,有四光明:一、法光明,二、義光明,三、奢摩他光明,四、毗缽舍那光明。依此四種光明增上立光明想。

未二簡今義

今此義中,意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。

意取能斷思惟諸法等者:謂第一義思所成慧、修所成慧俱光明想,隨順能生思惟諸法瑜伽作意。若有前說十一過患障礙法時,此光明想能正對治。即於前說四光明中,隨其所應,取其少分,不遍一切。今依此義,故作是說。

寅二第二義五、卯一標

當知此中,復有十種隨順學法。

卯二徵

何等為十?

卯三列

一者、宿因;二者、隨順教;三者、如理加行;四者、無間、殷重所作;五者、猛利樂欲;六者、持瑜伽力;七者、止息身心麤重;八者、數數觀察;九者、無有怯弱;十者、離增上慢。

卯四釋十、辰一宿因

云何宿因?謂先所習諸根成熟、諸根積集。

辰二隨順教

云何隨順教?謂所說教無倒、漸次。

謂所說教無倒漸次者:前說無倒教授、漸次教授,義應準知。

辰三如理加行

云何如理加行?謂如其教無倒修行,如是修行能生正見。

辰四無間殷重所作

云何無間、殷重所作?謂由如是正加行故,於諸善品不虛捨命,速能積習所有善品。

辰五猛利樂欲

云何猛利樂欲?謂如有一,於上解脫發生希慕:謂我何時當於是處能具足住,如諸聖者於是處所具足而住。

辰六持瑜伽力二、巳一徵

云何持瑜伽力?

巳二釋二、午一標

謂二因緣能令獲得持瑜伽力。

午二列

一者、本性是利根故;二者、長時串修習故。

辰七止息身心麤重二、巳一徵

云何止息身心麤重?

巳二釋四、午一息勞乏

謂如有一,或由身勞身乏,發身麤重、發心麤重;此因易脫威儀,而便止息。

午二息尋伺

或由太尋太伺,發身麤重、發心麤重;此因內心寂止方便,而便止息。

午三息惛睡

或由心略心劣,惛沈睡眠之所纏遶,發身麤重、發心麤重;此因增上慧法毗缽舍那順淨作意,而便止息。

午四息煩惱

或由本性煩惱未斷,有煩惱品身心麤重,未能捨離;此因相續勤修正道,而便止息。

辰八數數觀察二、巳一徵

云何數數觀察?

巳二釋二、午一依尸羅二、未一標

謂依尸羅,數數觀察,惡作不作;數數觀察,善作而作。

數數觀察惡作不作等者:嫌惡所作,是名惡作。若犯所犯,惡作定生,由是說有惡作罪聚。攝事分說:由五種根,除彼所生五種惡作,乃至廣說(陵本九十九卷九頁),是名惡作不作。與此相違,若有所作非惡作攝,是名善作。於此善作應勤加行,是名善作而作。

未二辨

於其惡作,不作不轉;於其善作,不作不退;

於其惡作不作不轉等者:未生惡作令其不生,是名惡作不作不轉。於未得善雖或未生,然於已得住不退失,是名善作不作不退。

於其惡作,作而棄捨;於其善作,作而不捨。

於其惡作作而棄捨等者:惡作作已,速疾悔除,是名惡作作而棄捨。善作作已,數數修習無忘失念,是名善作作而不捨。

午二依作意二、未一標

又於煩惱斷與未斷,觀察作意,增上力故,數數觀察。

未二辨

若知已斷,便生歡喜;若知未斷,則便數數勤修正道。

辰九無有怯弱

云何無有怯弱?謂於後時,應知、應見、應證得中,未知、未見、未證得故,發生怯弱,其心勞倦、其心匱損,彼既生已而不堅執,速能斷滅。

辰十離增上慢

云何離增上慢?謂於所得、所觸、所證,無增上慢,離顛倒執。於真所得起於得想,於真所觸起於觸想,於真所證起於證想。

卯五結

如是十法,於樂修學諸瑜伽師,所應修學,初中後時恆常隨順,無有違逆,是故名為隨順學法。

子七瑜伽壞二、丑一徵

云何瑜伽壞?

丑二釋二、寅一略辨四種四、卯一標

謂壞瑜伽略有四種。

卯二徵

何等為四?

卯三列

一者、畢竟瑜伽壞;二者、暫時瑜伽壞;三者、退失所得瑜伽壞;四者、邪行所作瑜伽壞。

卯四釋四、辰一畢竟瑜伽壞三、巳一標

畢竟瑜伽壞者:謂無種性補持伽羅。

巳二徵

何以故?

巳三釋

由彼身中無能趣向涅槃法故,畢竟失壞出世瑜伽。

辰二暫時瑜伽壞四、巳一標

暫時瑜伽壞者:謂有種性補特伽羅。

巳二徵

何以故?

巳三釋

由彼身中有能趣向涅槃法故,雖闕外緣,時經久遠,定當緣會;修習瑜伽,令其現起;善修習已,當般涅槃。

巳四結

是故說彼所有瑜伽暫時失壞。

辰三退失所得瑜伽壞

退失所得瑜伽壞者:謂如有一,退失所得、所觸、所證,若智、若見、若安樂住。

辰四邪行所作瑜伽壞二、巳一釋二、午一不如理行

邪行所作瑜伽壞者:謂如有一,不如正理精勤修行,雖多用功,無所成辦,不能成辦一切瑜伽,亦非善法。

亦非善法者:謂雖精勤修行,然由非理作意所引,或起顛倒、或起邪見,是故名非善法。

午二虧損淨命二、未一別辨相二、申一起惡欲樂二、酉一招集利敬二、戌一舉因緣二、亥一為說法

又如有一,多諸煩惱,性多塵穢,而識聰銳,覺慧猛利,成俱生覺,善攝所聞;於聞究竟,或少或多。或住空閑,有在家者及出家者,為性質直,來至其所,因為說法,令心歡喜;

亥二行矯詐

又行矯詐,妄現種種身語相應調善所作。

又行矯詐等者:謂如前說:方便顯己有勝功德,矯詐構集非常威儀。為誑他故,恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜,由是令他謂其有德,當有所施、當有所作,乃至廣說(陵本二十二卷十頁)。此應準知。

戌二顯所為

由是因緣,招集利養恭敬稱頌、大福德想,及得種種衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物,為諸國王、大臣、居士,乃至商主恭敬尊重,咸共謂之是阿羅漢。

酉二恐失利敬二、戌一戀著愛眾

或於隨彼迴轉弟子,若諸出家、若在家眾,戀著親愛,隨順而轉。

戌二妄立瑜伽二、亥一明彼念

為多招引,復生是念:此諸出家在家弟子,信順於我,咸共謂我是阿羅漢。彼若依於瑜伽作意止觀等處,來請問我,我得彼問或不能對,彼因是事,當於我所捨信向心,不復謂我是阿羅漢,由斯退失利養恭敬。我於今者,應自思惟,籌量、觀察,安立瑜伽。

應自思惟籌量觀察者:此中思惟,謂由隨相行。籌量,謂由隨尋思行。觀察,謂由隨伺察行。

亥二顯妄立

彼由是事增上力故,耽著利養恭敬名譽,獨處空閒,自諦思惟、籌量、觀察,安立瑜伽。
然此瑜伽,不順契經、不現戒律、違逆法性。

不順契經等者:謂於攝聖教義不相符順,是名不順契經。於諸制立學處,或增或減,是名不現戒律。違正教量,是名違逆法性。謂違聖言,或違法相等。如聞所成地說應知(陵本十五卷十三頁)。

申二起覆藏想二、酉一略標

若諸苾芻善持三藏,彼於其所覆自瑜伽,不欲開示。若諸在家、出家弟子,於此瑜伽私竊教示,不令彰顯。

酉二釋因二、戌一恐有詰發

所以者何?恐有善持三藏教者,聞彼如是瑜伽處已,以經檢驗,不順契經;以律顯照,不現戒律;以法觀察,違逆法性。由是因緣,便不信受,以不信言詰難於我,諍競舉發。

戌二恐失利敬

由是國王、大臣、居士乃至饒財長者、商主,不復恭敬尊重於我,更不獲得衣、食、臥具、病緣醫藥資身什物。

未二略顯義

彼由貪著利養恭敬增上力故,於非法中起於法想、起覆藏想、起惡欲樂,顯發開示非法為法。諸有忍許彼所見者,亦於非法起是法想,愚昧頑鈍。於非法中起法想故,雖如其教精進修行,當知一切皆是邪行。

起覆藏想等者:謂如前說:覆自瑜伽,不欲開示,私竊教示,不令彰顯,是即起覆藏想。耽著利養恭敬名譽,是即起惡欲樂。自諦思惟、籌量、觀察,安立瑜伽,是即顯發開示非法為法。

巳二結

如是名為邪行所作瑜伽失壞,像似正法,非真正法,能障正法。

寅二結勸知捨

諸有苾芻勤修靜慮,是瑜伽師,於此四種瑜伽壞法,應正遍知,當遠捨離。

子八瑜伽二、丑一徵

云何瑜伽?

丑二釋二、寅一辨四種類四、卯一標

謂四瑜伽。

卯二徵

何等為四?

卯三列

一、信;二、欲;三、精進;四、方便。

卯四釋四、辰一信二、巳一標

當知其信有二行相及二依處。

有二行相及二依處等者:攝異門分說:於一切事,現正隨從,故名信順。隨順理門,故名淨信。即由如是增上力故,身毛為豎,悲泣墮淚,如是等事,是淨信相(陵本八十三卷二頁)。由是當知,信順行相,即以信解補特伽羅神力依處為所依處。清淨行相,即以觀察諸法道理為所依處。

巳二釋二、午一行相

二行相者:一、信順行相;二、清淨行相。

午二依處

二依處者:一、觀察諸法道理依處;二、信解補特伽羅神力依處。

辰二欲四、巳一標

欲有四種。

巳二徵

何等為四?

巳三列

一、為證得欲;二、為請問欲;三、為修集資糧欲;四、為隨順瑜伽欲。

巳四釋四、午一為證得欲

為證得欲者:謂如有一,於上解脫發生希慕,如前廣說。

於上解脫發生希慕等者:謂修瑜伽因緣,唯依涅槃而為上首。如修所成地說(陵本二十卷三頁)。依此義故,名上解脫。前說猛利樂欲,謂我何時當於是處能具足住,如諸聖者於是處所具足而住?是即如前廣說應知。

午二為請問欲

為請問欲者:謂如有一,生希慕已,往僧伽藍,詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所,為聽未聞,為聞究竟。

午三為修集資糧欲

為修集資糧欲者:謂如有一,為戒律儀清淨、為根律儀清淨故,於食知量、減省睡眠、正知住中,展轉增勝,發生希慕。

為修集資糧欲等者:此中資糧定地所攝,如下說有護養定資糧處(陵本三十卷五頁)。與此義同。

午四為隨順瑜伽欲

為隨順瑜伽欲者:謂於無間加行、殷重加行修習道中,發生希慕,發生欣樂,欲有所作。

辰三精進四、巳一標

精進有四。

巳二徵

何等為四?

巳三列

一、為聞精進;二、為思精進;三、為修精進;四、為障淨精進。

巳四釋四、午一為聞精進

為聞精進者:謂為聽未聞,聞已究竟,勤心勇猛審決加行。

午二為思精進

為思精進者:謂如所聞法,獨處空閒,思惟其義,籌量、觀察。

午三為修精進

為修精進者:謂入寂靜,於時時間勤修止觀。

午四為障淨精進

為障淨精進者:謂於晝夜策勵精勤經行、宴坐,從諸障法淨修其心,勤心勇猛,審決精進。

辰四方便二、巳一標

方便有四。

方便有四等者:謂尸羅律儀為初,次念,次無放逸,奢摩他、毗缽舍那為後,名四方便應知。

巳二列

謂尸羅律儀增上力故,善守其念;善守念故,能無放逸,防護其心,修諸善法;無放逸故,心正於內修奢摩他、增上慧法毗缽舍那。

寅二結名瑜伽

此四瑜伽有十六種。當知此中,初由信故,於應得義深生信解;信應得已,於諸善法生起樂欲;由樂欲故,晝夜策勵,安住精勤、堅固、勇猛;發精進已,攝受方便,能得未得、能觸未觸、能證未證;故此四法,說名瑜伽。

由樂欲故等者:謂於未生一切善法欲令其生,及於已生一切善法欲令堅住、欲令不忘、欲令修滿,是名樂欲差別。為於已得令現前故,由是說言晝夜策勵。為於未得令其得故,由是說言安住精勤、堅固、勇猛。

子九作意二、丑一徵

云何作意?

丑二釋二、寅一別辨相二、卯一初四種四、辰一標

謂四作意。

謂四作意等者:此四作意,三摩呬多地中已略顯示,與此義同。

辰二徵

何等為四?

辰三列

一、力勵運轉作意;二、有間運轉作意;三、無間運轉作意;四、無功用運轉作意。

辰四釋四、巳一力勵運轉

云何力勵運轉作意?謂初修業者,令心於內安住、等住,或於諸法無倒揀擇,乃至未得所修作意,爾時作意力勵運轉。由倍勵力,折挫其心,令住一境,故名力勵運轉作意。

謂初修業者至未得所修所意者:此說初修作意瑜伽師,乃至未得所修作意,未能觸證心一境性,故名初修業者,如下自說。此中未得所修作意,謂猶未得初靜慮近分定,於爾所時,不名墮在有作意數。有作意相,如下自釋(陵本三十二卷二十頁)。言令心於內安住等住者:謂修奢摩他行。言於諸法無倒揀擇者,謂修毗缽舍那行。

巳二有間運轉

云何有間運轉作意?謂得所修作意已後,世出世道漸次昇進了相作意,由三摩地思所間雜,未能一向純修行轉,故名有間運轉作意。

巳三無間運轉

云何無間運轉作意?謂從了相作意已後,乃至加行究竟作意,是名無間運轉作意。

巳四無功用運轉

云何無功用運轉作意?謂加行究竟果作意,是名無功用運轉作意。

卯二次四種三、辰一標

復有所餘四種作意。

復有所餘四種作意等者:三摩呬多地中亦有此四作意,應參彼釋。

辰二列

一、隨順作意,二、對治作意,三、順清淨作意;四、順觀察作意。

辰三釋四、巳一隨順

云何隨順作意?謂於所緣深生厭壞,起正加行,而未斷惑。

巳二對治

云何對治作意?謂能斷惑。

巳三順清淨

云何順清淨作意?謂心下蹙,取淨妙相策令歡悅。

巳四順觀察

云何順觀察作意?謂觀察作意。由此作意增上力故,順觀煩惱斷與未斷。

寅二廣分別二、卯一所緣境相二、辰一問

問:於所緣境正作意時,思惟幾相?

辰二答四、巳一標

答:四。

巳二徵

何等為四?

巳三列

一、所緣相;二、因緣相;三、應遠離相;四、應修習相。

巳四釋三、午一所緣相

所緣相者:謂所知事同分影像,明了顯現。

午二因緣相二、未一資糧等攝二、申一別列

因緣相者:謂三摩地資糧積集,隨順教導,與修俱行猛利樂欲,於可厭法,深生厭患,能審遍知亂與不亂,他不惱觸。

謂三摩地資糧積集等者:成就戒律儀等,乃至成就所有沙門莊嚴,名三摩地資糧積集。隨順通達修瑜伽師殷勤教誨,是名隨順教導。樂斷樂修,於上解脫發生希慕:謂我何時當於是處能具足住,如諸聖者於是處所具足而住?是名與修俱行猛利樂欲。於諸世間衰損興盛,唯見其苦,不欲現前,是名於可厭法深生厭患。色等十相,八種尋思,貪等五蓋,念心散動,令心躁擾,令心染汙,是名為亂。依六種想作意思惟,能令心住一所緣境,是名不亂。云何六想?謂無相想、無分別想、寂靜想,無作用想、無所思慕無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。於此亂不亂相,能於其中審諦周遍了知,分明現前,是名能審遍知亂與不亂。若所居處,於晝日分無諸諠逸,於夜分中無蚊虻等眾苦所觸,亦無種種人及非人怖畏驚恐,如是說名他不惱觸。

申二隨釋

或人所作,或非人作,或音聲作,或功用作。

未二止觀攝

若毗缽舍那而為上首,內略其心,極猛盛觀後因緣相。

若毗缽舍那而為上首等者:此說毗缽舍那與奢摩他為其因緣,如下說言:依奢摩他所熏習心,為令後時奢摩他定皆清淨故,修習瑜伽毗缽舍那所有加行,是名因緣相(陵本三十一卷八頁)。此應準知。

若奢摩他而為上首,發起勝觀,極猛盛止後因緣相。

若奢摩他而為上首等者:此說奢摩他與毗缽舍那為其因緣,如下說言:依毗缽舍那所熏習心,為令後時毗缽舍那皆清淨故,修習內心奢摩他定所有加行(陵本三十一卷八頁)。此應準知。

午三應遠離相四、未一標

應遠離相復有四種。

未二列

一者、沈相;二者、掉相;三者、著相;四者、亂相。

未三釋四、申一沈相

沈相者:謂由所緣相、因緣相故,令心下劣。

申二掉相

掉相者:謂由所緣相、因緣相故,令心高舉。

申三著相

著相者:謂由所緣相、因緣相故,令心於境起染、起著,作諸惱亂。

申四亂相

亂相者:謂由所緣相、因緣相故,令心於外馳散擾動。

未四指

如是諸相,如前等引地中已說。

如是諸相如前等引地中已說者:三摩呬多地中廣說四種應遠離相應知(陵本十一卷十九頁)。

卯二所緣勝解二、辰一問

問:如是作意於所緣境起勝解時,有幾勝解?

辰二答四、巳一標

答:九。

巳二徵

何等為九?

巳三列

一、有光淨勝解;二、無光淨勝解;三、遲鈍勝解;四、捷利勝解;五、狹小勝解;六、廣大勝解;七、無量勝解;八、清淨勝解;九、不清淨勝解。

巳四釋九、午一有光淨勝解

有光淨勝解者:謂於光明相,澄心善取,與光明俱所有勝解。

午二無光淨勝解

無光淨勝解者:謂於光明相,不能善取,與闇昧俱所有勝解。

午三遲鈍勝解

遲鈍勝解者:謂鈍根身中所有勝解。

午四捷利勝解

捷利勝解者:謂利根身中所有勝解。

午五狹小勝解

狹小勝解者:謂狹小信欲俱行勝解,及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故,及所緣狹小故,名狹小勝解。

狹小勝解等者:三摩呬多地中說有小三摩地。或由所緣故小,觀少色故;或由作意故小,小信、小欲、小勝解故(陵本十二卷十頁)。此應準知。

午六廣大勝解

廣大勝解者:謂廣大信欲俱行勝解,及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故,及所緣廣大故,名廣大勝解。

廣大勝解等者:此如三摩呬多地中大三摩地釋相應知(陵本十二卷十一頁)。

午七無量勝解

無量勝解者:謂無邊無際信欲俱行勝解,及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故,及所緣無量故,名無量勝解。

無量勝解等者:此如三摩呬多地中無量三摩地釋相應知(陵本十二卷十一頁)。

午八清淨勝解

清淨勝解者:謂已善修、已成滿、已究竟俱行勝解。

午九不清淨勝解

不清淨勝解者:謂未善修、未成滿、未究竟俱行勝解。

子十瑜伽師所作三、丑一問

問:修瑜伽者,凡有幾種瑜伽所作?

丑二答四、寅一標

答:四。

寅二徵

何等為四?

寅三列

一、所依滅;二、所依轉;三、遍知所緣;四、愛樂所緣。

寅四釋二、卯一初二種

所依滅及所依轉者:謂勤修習瑜伽作意故,所有麤重俱行所依漸次而滅,所有輕安俱行所依漸次而轉,是名所依滅及所依轉瑜伽所作。

卯二後二種二、辰一能淨所依

遍知所緣及愛樂所緣者:謂或有遍知所緣、愛樂所緣與所依滅轉而為上首;由此遍知所緣、愛樂所緣增上力故,令所依滅及所依轉。

遍知所緣及愛樂所緣等者:謂若遍知事邊際性,是名遍知所緣。於其所緣樂斷樂修,是名愛樂所緣。此與所依滅轉互為增上,如文可知。

辰二得善清淨

或有遍知所緣、愛樂所緣用所依清淨而為上首;由此所依清淨增上力故,令遍知所緣得善清淨,及愛樂所緣得善清淨,於其所作成辦時轉。

丑三結

是名四種修瑜伽者瑜伽所作。

子十一幾瑜伽師二、丑一問

問:修瑜伽師凡有幾種?

丑二答四、寅一標

答:三。

寅二徵

何等為三?

寅三列

一、初修業瑜伽師;二、已習行瑜伽師;三、已度作意瑜伽師。

寅四釋二、卯一第一義三、辰一初修業四、巳一徵

云何初修業瑜伽師?

巳二標

謂有二種初修業者。

巳三列

一、於作意初修業者;二、淨煩惱初修業者。

巳四釋二、午一於作意初修業者

云何於作意初修業者?謂初修業補特伽羅,安住一緣,勤修作意,乃至未得所修作意,未能觸證心一境性。

未能觸證心一境性者:如下說言:數數隨念同分所緣,流注、無罪適悅相應,令心相續,名三摩地,亦名為善心一境性(陵本三十卷八頁)。不能繫心於此一所緣境,名未觸證。

午二淨煩惱初修業者

云何淨煩惱初修業者?謂已證得所修作意,於諸煩惱欲淨其心,發起攝受正勤修習了相作意,名淨煩惱初修業者。

辰二已習行

云何已習行瑜伽師?謂除了相作意,於餘乃至加行究竟五作意中,已善修習。

於餘乃至加行究竟五作意等者:謂勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意,此五作意望初了相作意,說名為餘。當知此已習行,通說於修作意及淨煩惱。下說已度作意,當知亦爾。

辰三已度作意

云何已度作意瑜伽師?謂住加行究竟果作意位中,由此超過加行方便所修作意,安住修果,是故說名已度作意。

卯二第二義三、辰一初修業

又始從修習善法欲已去,乃至未起順決擇分善根,於爾所時,名初修業。

又始從修習善法欲已去等者:此第二義釋三差別,唯說淨煩惱瑜伽師應知。言順決擇分善根者:善根有四:謂煖、頂、忍、世第一法。於此善根勤修加行,能生真實決擇清淨智見,此隨順彼,及是彼分,故名順決擇分善根。此中煖、頂、忍、世第一法,如下別釋應知(陵本三十四卷十九頁)。

辰二已習行

若已起順決擇分善根,所謂煖、頂、隨順諦忍、世第一法,名已習行。

辰三已度作意二、巳一辨位

若已證入正性離生,得諦現觀,不由他緣,於佛聖教不為餘緣之所引奪,當於爾時,名度作意。

巳二顯義

由彼超過他緣作意,住非他緣所有作意,是故名為已度作意。

子十二瑜伽修四、丑一徵

云何瑜伽修?

丑二標

謂有二種。

丑三列

一者、想修,二者、菩提分修。

丑四釋二、寅一想修三、卯一徵

云何想修?

卯二釋二、辰一別列四、巳一過患想

謂或修世間道時,於諸下地修過患想。

於諸下地修過患想者:謂觀欲界對初靜慮,乃至無所有處對非想非非想處,一切下地苦惱增多,壽量減少,是名於諸下地修過患想。由麤性義是有過患義故,如前已說。

巳二斷等想

或修涅槃道時,於斷界、離欲界、滅界觀見最勝寂靜功德,修習斷想、離欲想、滅想。

巳三上下想

或修奢摩他時,修習止品上下想。

巳四前後想

或修毗缽舍那時,修習觀品前後想。

辰二隨釋二、巳一上下想

上下想者:謂觀察此身如其所住、如其所願,上從頂上、下至足下,種種雜類不淨充滿。

如其所住如其所願者:住,謂現法命根相續。願,謂前際希求愛樂。願增上力,壽命和合相續安住,是故此中作差別說。

謂此身中,所有種種髮、毛、爪、齒,如前廣說。

如前廣說者:如前已說朽穢不淨應知(陵本二十六卷二十頁)。

巳二前後想三、午一標所觀相

前後想者:謂如有一,於所觀相殷勤懇到,善取、善思、善了、善達。

午二顯其差別

謂住觀於坐、坐觀於臥、或在後行觀察前行。此則顯示以毗缽舍那行,觀察三世緣生諸行。

謂住觀於坐等者:謂以現在作意,觀察未來所知諸行,即此說言住觀於坐。若以現在作意,觀察過去所知諸行,即此說言坐觀於臥。若以現在作意,觀無間滅現行作意,即此說言或在後行觀察前行,當知此即觀察現在所知諸行。一心剎那,名現在故。如是別配觀察三世緣生諸行應知。三摩呬多地中亦有此文,已略解釋,今不更述。

午三配觀三世三、未一住觀於坐三、申一標

謂若說言:住觀於坐。此則顯示以現在作意,觀察未來所知諸行。

申二徵

所以者何?

申三釋

現在作意位,已現生故,說名為住;未來所知位,未現生故,臨欲起故,說名為坐。

未二坐觀於臥三、申一標

若復說言:坐觀於臥。此則顯示以現在作意,觀察過去所知諸行。

申二徵

所以者何?

申三釋

現在作意位,臨欲滅故,說名為坐;過去所知位,已謝滅故,說名為臥。

未三或在後行觀察前行三、申一標

若復說言:或在後行觀察前行。此則顯示以現在作意,觀無間滅現行作意。

申二徵

所以者何?

申三釋

若已生起無間謝滅所取作意,說名前行;若此無間新新生起能取作意,取前無間已謝滅者,說名後行。

卯三結

當知此中,為修止觀,修彼二品勝光明想,是名想修。

寅二菩提分修三、卯一徵

云何菩提分修?

卯二釋四、辰一標

謂於三十七菩提分法親近積集,若修、若習、若多修習,是名菩提分修。

辰二徵

何等名為三十七種菩提分法?

辰三列二、巳一總

謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道。

巳二別七、午一四念住

四念住者:一、身念住;二、受念住;三、心念住;四、法念住。

午二四正斷

四正斷者:一、於已生惡不善法為令斷故,生欲、策勵、發勤精進,策心、持心、正斷。二、於未生惡不善法為不生故,生欲、策勵、發勤精進,策心、持心、正斷;三、於未生善法為令生故,生欲、策勵、發勤精進,策心、持心、正斷四、於已生善法為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大,生欲、策勵、發勤精進,策心、持心、正斷。

午三四神足

四神足者:一、欲三摩地斷行成就神足;二、勤三摩地斷行成就神足;三、心三摩地斷行成就神足;四、觀三摩地斷行成就神足。

午四五根

五根者:一、信根;二、精進根;三、念根;四、定根;五、慧根。

午五五力

五力者:一、信力;二、精進力;三、念力;四、定力;五、慧力。

午六七覺支

七覺支者:一、念等覺支;二、擇法等覺支;三、精進等覺支;四、喜等覺支;五、安等覺支;六、定等覺支;七、捨等覺支。

午七八聖道

八支聖道者:一、正見;二、正思惟;三、正語;四、正業;五、正命;六、正精進;七、正念;八、正定。

辰四釋六、巳一四念住二、午一辨體相二、未一略別辨二、申一初身念住二、酉一總徵

今於此中,云何為身?云何於身住循身觀?云何為念?云何念住?

酉二別釋四、戌一身相差別三、亥一標

略說身相有三十五。

亥二列

謂內身、外身、根所攝身、非根所攝身、有情數身、非有情數身、麤重俱行身、輕安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父國身、人身、天身、

祖父國身者:此說餓鬼趣身應知。

有識身、無識身、中身、表身、變異身、不變異身、女身、男身、半擇迦身、親友身、非親友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。

中身表身等者:如身內分,自性不淨,是名中身。如身皮分,相似清淨,是名表身。如命終已,青瘀等現,名變異身。若未命終,未至變壞,是名不變異身。

亥三結

如是名為身相差別。

戌二住循身觀二、亥一標

住循身觀,略有三種。

亥二釋二、天一出體

謂依身增上聞、思、修慧。

天二釋義

由此慧故,於一切身、一切相,正觀察、正推求,隨觀隨覺。

隨觀隨覺者:此正釋前循身觀義。顯揚頌云:身等三差別,彼影像隨觀。自下釋言:於彼身等影像隨觀,與所知事同分類故,名為影像。所言隨者,是相似義。(顯揚十九卷十八頁)。今應準釋。

戌三念

念,謂依身增上,受持正法,思惟法義,修習作證。於文、於義,修作證中,心無忘失。

受持正法等者:如次別配聞思修慧。言修習作證者,謂由修習觸證彼彼身相解脫故。

戌四念住二、亥一第一義二、天一辨相

若審思惟:我於正法,為正受持,為不爾耶?於彼彼義,慧善了達,為不爾耶?善能觸證,彼彼解脫,為不爾耶?

天二結名

如是審諦安住其念,名為念住。

亥二第二義三、天一標

又為守護念、為於境無染、為安住所緣,名為念住。

天二釋三、地一為守護念

為守護念者,謂如說言:先守護念,若常委念。

謂如說言先守護念等者:根律儀中說有防守正念、常委正念(陵本二十三卷一頁)。此應準知。

地二為於境無染

為於境無染者,謂如說言:念守護心,行平等位,不取其相,不取隨好;廣說乃至守護意根,修意根律儀。

謂如說言念守護心等者:根律儀中說有念防護意,乃至守護意根、修意根律儀(陵本二十三卷二頁)。此應準知。

地三為安住所緣

為安住所緣者,謂如說言:於四所緣安住其念。謂於遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。

謂如說言於四所緣等者:如前已說四種所緣境事應知(陵本二十六卷十三頁)。

天三結

由此三相,善住其念,故名念住。

申二餘三念住二、酉一辨相差別二、戌一列名三、亥一受三、天一徵

云何為受?

天二列二、地一明相依

謂樂受、苦受、不苦不樂受,樂身受、苦身受、不苦不樂身受。如說身受,心受亦爾。

地二顯差別

樂有愛味受、苦有愛味受、不苦不樂有愛味受。無愛味受、依耽嗜受,當知亦爾。樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。

天三結

如是總有二十一受,或九種受。

如是總有二十一受等者:謂受自相略有三種:若樂、若苦、若不苦不樂。如是受所依,謂身及心;受差別,謂有愛味、無愛味、依耽嗜、依出離;各有若樂、若苦、若不苦不樂三種差別,如是總成為二十一。又或說受自相有三,所依有二,差別有四,故成九種。

亥二心三、天一徵

云何為心?

天二列

謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。

天三結

如是總有二十種心。

亥三法三、天一徵

云何為法?

天二列

謂若貪、貪毗奈耶法,若瞋、瞋毗奈耶法,若癡、癡毗奈耶法,若略、若散法,若下、若舉法,若掉、不掉法,若寂靜、不寂靜法,若定、不定法,若善修、不善修法,若善解脫、不善解脫法。

謂若貪貪毗奈耶法等者:此中貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶諸法,謂即無貪、無瞋、無癡應知。

天三結

如是當知建立黑品、白品、染品、淨品二十種法。

戌二釋義三、亥一受二、天一釋相依二、地一舉樂受二、玄一自相

又樂受者:謂順樂受觸為緣,所生平等受,受所攝,是名樂受。

玄二所依

此若五識相應,名身受;若意識相應,名心受。

地二例苦等受二、玄一自相

如順樂受觸,如是順苦受觸、順不苦不樂受觸為緣,所生不平等受,受所攝,非平等非不平等受,受所攝,是名苦受、不苦不樂受。

玄二所依

此若五識相應,名身受;若意識相應,名心受。

天二釋差別四、地一無愛味受

如是諸受,若隨順涅槃、隨順決擇,畢竟出離、畢竟離垢、畢竟能令梵行圓滿,名無愛味受。

若隨順涅槃等者:此中義顯無漏相應受,說名無愛味受。此受為依,能證有學,是故說言隨順涅槃、隨順決擇;能證無學,是故說言畢竟出離,乃至梵行圓滿。

地二有愛味受

若墮於界,名有愛味受。

地三依出離受

若色無色界繫、若隨順離欲,名依出離受。

地四依耽嗜受

若欲界繫、若不順離欲,名依耽嗜受。

亥二心二、天一行時所起二、地一釋六、玄一有貪心

又有貪心者:謂於可愛所緣境事,貪纏所纏。

玄二離貪心

離貪心者:謂即遠離如是貪纏。

玄三有瞋心

有瞋心者:謂於可憎所緣境事,瞋纏所纏。

玄四離瞋心

離瞋心者:謂即遠離如是瞋纏。

玄五有癡心

有癡心者:謂於可愚所緣境事,癡纏所纏。

玄六離癡心

離癡心者,謂即遠離如是癡纏。

地二結

如是六心,當知皆是行時所起三煩惱品,及此三品對治差別。

三煩惱品及此三品對治差別者:貪瞋癡纏相應於心,是名三煩惱品。離貪瞋癡,名此三品對治差別。

天二住時所起二、地一別辨相二、玄一釋二、黃一依淨蓋地八、宇一略心

略心者:謂由止行,於內所緣,繫縛其心。

宇二散心

散心者:謂於外五妙欲,隨順流散。

宇三下心

下心者:謂惛沈睡眠俱行。

宇四舉心

舉心者:謂於淨妙所緣,明了顯現。

宇五掉心

掉心者:謂太舉故,掉纏所掉。

宇六不掉心

不掉心者:謂於舉時及於略時,得平等捨。

宇七寂靜心

寂靜心者:謂從諸蓋已得解脫。

宇八不寂靜心

不寂靜心者:謂從諸蓋未得解脫。

黃二依淨煩惱地六、宇一定心

定心者:謂從諸蓋得解脫已,復能證入根本靜慮。

宇二不定心

不定心者:謂未能入。

宇三善修心

善修心者:謂於此定長時串習,得隨所欲、得無艱難、得無梗澀,速能證入。

宇四不善修心

不善修心者:與此相違,應知其相。

宇五善解脫心

善解脫心者:謂從一切究竟解脫。

謂從一切究竟解脫者:謂阿羅漢,永害一切煩惱品麤重種子,其心於彼究竟解脫。證得畢竟種性清淨,由是說名善解脫心。

宇六不善解脫心

不善解脫心者:謂不從一切不究竟解脫。

不從一切不究竟解脫者:謂諸有學,未能永斷修道所斷一切煩惱故。

玄二結

如是十四種心,當知皆是住時所起。

地二結略義二、玄一初八種心

依淨蓋地住時所起,有八種心。謂從略心、散心,乃至寂靜、不寂靜心。

玄二後六種心

依淨煩惱地住時所起,有六種心。謂定心、不定心,乃至善解脫、不善解脫心。

亥三法二、天一釋三、地一於蓋二、玄一有無

又於內有蓋,能自了知我有諸蓋;於內無蓋,能自了知我無諸蓋。

玄二生滅

如彼諸蓋未生而生,亦能了知;如彼諸蓋生已散滅,亦能了知。

地二於結二、玄一有無

於眼有結乃至於意有結,能自了知我有眼結乃至我有意結;於眼無結乃至於意無結,能自了知我眼無結乃至我意無結。

玄二生滅

如彼眼結乃至意結未生而生,亦能了知;如彼諸結生已散滅,亦能了知。

地三於等覺支二、玄一舉念二、黃一有無

於內有念等覺支,能自了知我有念等覺支;於內無念等覺支,能自了知我無念等覺支。

黃二生長

如念等覺支未生而生,亦能了知;如生已住,不忘修滿,倍復修習,增長廣大,亦能了知。

玄二例餘

如念等覺支,如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支,當知亦爾。

天二結

若能如是如實遍知諸雜染法自性、因緣、過患、對治,是為法念住體。

酉二例循觀等

如說於身住循身觀,念及念住。如是於受、於心、於法,隨其所應,當知亦爾。

如說於身住循身觀等者:前說住循身觀,謂由三慧隨觀隨覺。又說於文、於義修作證中,心無忘失,名之為念。復由三相善住其念,故名念住。如是住循受觀、住循心觀、住循法觀,念及念住,其相亦爾。然受、心、法所依有別,是故說言隨其所應。

未二廣差別三、申一總徵

云何於內身等,住循身等觀?云何於外身等,住循身等觀?云何於內外身等,住循身等觀?

申二別釋六、酉一第一義二、戌一住循身觀三、亥一內

謂若緣內自有情數身色為境,住循身觀,是名於內身住循身觀。

謂若緣內自有情數身色為境等者:此依前說內身、外身差別為釋,其義可知。

亥二外

若緣外非有情數色為境,住循身觀,是名於外身住循身觀。

亥三內外

若緣外他有情數身色為境,住循身觀,是名於內外身住循身觀。

戌二住循三觀三、亥一內

若緣依內自有情數身色所生受、心、法為境,住循三觀,是名於內受、心、法住循受、心、法觀。

亥二外

若緣依外非有情數色所生受、心、法為境,住循三觀,是名於外受、心、法住循受、心、法觀。

亥三內外

若緣依外他有情數身色所生受、心、法為境,住循三觀,是名於內外受、心、法住循受、心、法觀。

酉二第二義二、戌一舉循身觀三、亥一內

復有差別:謂若緣根所攝、有執有受色為境,是名於內身住循身觀。

謂若緣根所攝有執有受色為境等者:此依前說有情數身、非有情數身差別為釋可知。又復此中,住循三觀,亦有若內、若外、若內外三種差別,例前可知。今此總說,故不分別,下皆準知。

亥二外

若緣非根所攝、無執無受色為境,是名於外身住循身觀。

亥三內外

若緣非根所攝、有執有受色為境,是名於內外身住循身觀。

戌二例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。

酉三第三義二、戌一舉循身觀三、亥一內

復有差別:謂若緣自內定地輕安俱行色為境,是名於內身住循身觀。

謂若緣自內定地輕安俱行色為境等者:此依前說麤重俱行身、輕安俱行身差別為釋可知。

亥二外

若緣自內不定地麤重俱行色為境,是名於外身住循身觀。

亥三內外

若緣他輕安俱行、麤重俱行色為境,是名於內外身住循身觀。

戌二例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。

酉四第四義二、戌一舉循身觀三、亥一內

復有差別:謂若緣內能造大種色為境,是名於內身住循身觀。

謂若緣內能造大種色為境等者:此依前說能造身、所造身差別為釋可知。

亥二外

若緣外能造大種色為境,是名於外身住循身觀。

亥三內外

若緣依能造大種色所生根境所攝造色為境,是名於內外身住循身觀。

戌二例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。

酉五第五義二、戌一舉循身觀三、亥一內

復有差別:謂若緣有識身內色為境,是名於內身住循身觀。

謂若緣有識身內色為境等者:此依前說有識身、無識身差別為釋可知。

亥二外

若緣無識身有情數青瘀等位色為境,是名於外身住循身觀。

亥三內外

若緣無識身色於過去時有識性,有識身色於未來時無識性,相似法性、平等法性為境,是名於內外身住循身觀。

戌二例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。

酉六第六義二、戌一舉循身觀三、亥一內

復有差別:謂若緣自中身髮、毛、爪、齒等相為境,是名於內身住循身觀。

謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境等者:此依前說中身、表身、變異身、不變異身差別為釋可知。

亥二外

若緣他中身髮、毛、爪、齒等相為境,是名於外身住循身觀。

亥三內外

若緣內表身變異、不變異青瘀等相,及緣外表身變異、不變異青瘀等相,相似法性、平等法性為境,是名於內外身住循身觀。

戌二例循三觀

如是若緣依前三色所生受、心、法為境,隨其所應,當知即是住循三觀。

申三總結

如是等類,身、受、心、法諸差別門當知多種,今於此中,且顯少分諸門差別。

午二明建立二、未一顯四種四、申一第一義二、酉一總標

又為對治四顛倒故,世尊建立四種念住。

酉二別釋四、戌一身念住二、亥一標立

謂為對治於不淨中計淨顛倒,立身念住。

亥二釋義

以佛世尊於循身念住中,宣說不淨相應四憺怕路。若能於此多分思惟,便於不淨,斷淨顛倒。

宣說不淨相應四憺怕路者:此顯依外朽穢不淨差別。世尊宣說四憺怕路,如前已說(陵本二十六卷二十一頁)。

戌二受念住二、亥一標立

為欲對治於諸苦中計樂顛倒,立受念住。

於諸苦中計樂顛倒者:此中諸苦,謂行苦性。由後有業煩惱所生諸行,於彼彼自體中,能隨順生一切煩惱及與眾苦故。

亥二釋義

以於諸受住循受觀,如實了知諸所有受皆悉是苦,便於諸苦斷樂顛倒。

戌三心念住二、亥一標立

為欲對治於無常中計常顛倒,立心念住。

亥二釋義

以能了知有貪心等種種差別,經歷彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾非一眾多種種品類心生滅性,便於無常斷常顛倒。

戌四法念住二、亥一標立

為欲對治於無我中計我顛倒,立法念住。

亥二釋義

由彼先來有有我見等諸煩惱故,無無我見等諸善法故,於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀,如實了知所計諸蘊自相、共相,便於無我斷我顛倒。

申二第二義二、酉一由橫計

復有差別:謂諸世間,多於諸蘊唯有蘊性、唯有法性不如實知,橫計有我,依止於身;由依身故,受用苦樂;受苦樂者,由法非法,有染有淨。

橫計有我依止於身等者:此中計我依身,即我所依事愚。計我依身受用苦樂,即我所領受事愚。計我受苦樂者,即我事愚。計我由法非法,有染有淨,即能染淨事愚。

酉二為除愚四、戌一立身念住

為欲除遣我所依事愚故,立身念住。

戌二立受念住

為欲除遣我所領受事愚故,立受念住。

戌三立心念住

為欲除遣於心、意、識執我愚者我事愚故,立心念住。

戌四立法念住

為欲除遣所執我心能染淨事愚故,立法念住。

申三第三義二、酉一標立

復有差別:謂若依此造作諸業,若為此故造作諸業,若造業者,若由此故造作諸業。為總顯示如是一切,立四念住。

酉二釋義

當知此中:依止於身造作諸業,為求受故造作諸業,心能造業,由善不善法能造諸業。

申四第四義二、酉一標立

復有差別:謂若依此有染有淨,若為此故起染起淨,若染淨者,若由此故成染成淨。總為顯示如是一切,立四念住。

酉二釋義

當知此中:依止於身有染有淨,為求受故起染起淨,心染淨者,由諸法故成染成淨。

未二釋念住二、申一問

問:念住何義?

申二答二、酉一標

答:若於此住念、若由此住念,皆名念住。

酉二釋二、戌一於此住念

於此住念者:謂所緣念住。

謂所緣念住者:謂緣身、受、心、法為境應知。

戌二由此住念二、亥一第一義

由此住念者:謂若慧、若念攝持於定,是自性念住;所餘相應諸心、心法,是相雜念住。

亥二第二義二、天一出體性

又由身、受、心、法增上所生善有漏、無漏道,皆名念住。

天二辨種類三、地一標

此復三種。

地二列

一、聞所成,二、思所成,三、修所成。

地三辨

聞思所成,唯是有漏;修所成者,通漏無漏。