瑜伽師地論科句披尋記.卷二十七

巳三緣性緣起所緣三

本地分中聲聞地第二瑜伽處之二

午一徵

云何緣性緣起所緣?

午二釋二、未一明所緣

謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果,墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理,

謂於三世唯行唯法等者:謂緣生法本無而有,有已散滅,是名唯行。唯法所顯、唯法能潤、唯法所潤,是名唯法。五有取蘊,唯業異熟,是名唯事。因有二種:謂牽引因及生起因,是名唯因。果亦有二:謂自體果及受用境界果,是名唯果。於去來今,唯此諸相可得,無有作者及以受者,由是思惟,墮四道理。此復云何?謂若有因,苦便隨逐,招集一切純大苦蘊,是即觀待道理。於緣起觀善修、善習、善多修習,能斷愚癡,是即作用道理。此緣起義有至教量,有內現證,有比度法,是即證成道理。又緣起法安住法性、法住、法界,是即法爾道理。

唯有諸法能引諸法,無有作者及以受者,是名緣性緣起所緣。

唯有諸法能引諸法等者:為顯緣起非無因生,是故說言:唯有諸法能引諸法。為顯緣起非自作、非他作,是故說言:無有作者及以受者。

未二顯方便

於此所緣作意思惟,癡行增上補特伽羅所有癡行皆得微薄,於諸癡行,心得清淨。

午三結

是名緣性緣起所緣。

巳四界差別所緣五、午一徵

云何界差別所緣?

午二標

謂六界差別。

午三列

一、地界,二、水界,三、火界,四、風界,五、空界,六、識界。

午四釋二、未一辨類別六、申一地界四、酉一徵

云何地界?

酉二標

地界有二。

酉三列

一、內,二、外。

酉四釋二、戌一出體二、亥一內地界

內地界者:謂此身中內別堅性,堅硬所攝、地地所攝,親附、執受。

內別堅性等者:於內身中所有四大,名內大種。內大種中唯說地大,是名內別堅性。說彼種類,名堅硬所攝,如是亦名地地所攝。約細麤別,故作異說。即於身中,所有屬根髮毛爪等,非執受故,唯名親附;根及根所依屬,有執受故,說名執受。下說水等,隨應準知。

亥二外地界

外地界者:謂外堅性,堅硬所攝,地地所攝,非親附、非執受。

戌二舉事二、亥一內地界二、天一徵

又內地界其事云何?

天二列

謂髮、毛、爪、齒,塵垢、皮、肉,骸骨、筋、脈,肝、膽、心、肺,脾、腎、肚、胃,大腸、小腸、生藏、熟藏,及糞穢等,名內地界。

亥二外地界二、天一徵

又外地界其事云何?

天二列

謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖,如是等類,名外地界。

申二水界四、酉一徵

云何水界?

酉二標

水界有二。

酉三列

一、內,二、外。

酉四釋二、戌一內水界二、亥一出體

內水界者:謂此身中內別溼性,溼潤所攝、水水所攝,親附、執受。

亥二舉事二、天一徵

其事云何?

天二列

謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱痰、膿血、腦、膜、尿等,名內水界。

戌二外水界二、亥一出體

外水界者:謂外溼性,溼潤所攝、水水所攝,非親附、非執受。

亥二舉事二、天一徵

其事云何?

天二列

謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海,如是等類,名外水界。

申三火界四、酉一徵

云何火界?

酉二標

火界有二。

酉三列

一、內,二、外。

酉四釋二、戌一內火界二、亥一出體

內火界者:謂此身中內別溫性,溫熱所攝、煖煖所攝,親附、執受。

亥二舉事三、天一徵

其事云何?

天二釋二、地一辨相

謂於身中所有溫煖,能令身熱、等熱、遍熱。

地二明業

由是因緣,所食、所飲、所噉、所嘗易正消變。彼增盛故,墮蒸熱數。

天三結

如是等類,名內火界。

戌二外火界二、亥一出體

外火界者:謂外溫性,溫熱所攝、煖煖所攝,非親附、非執受。

亥二舉事三、天一徵

其事云何?

天二釋二、地一辨相

謂於人間,依鑽燧等、牛糞末等,以求其火。

地二明業

火既生已,能燒牛糞,或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚,或村、村分、或城、城分、或國、國分。

天三結

或復所餘如是等類,名外火界。

申四風界四、酉一徵

云何風界?

酉二標

風界有二。

酉三列

一、內,二、外。

酉四釋二、戌一內風界二、亥一出體

內風界者:謂此身中內別風性,風飄所攝,輕性、動性,非親附、非執受。

亥二舉事三、天一徵

其事云何?

天二列

謂內身中,有上行風、有下行風、有脅臥風、有脊臥風、有腰間風、有臗間風、有小刀風、有大刀風、有針刺風、有畢缽羅風、有入出息風、有隨支節風。

天三結

如是等類,名內風界。

戌二外風界二、亥一出體

外風界者:謂外風性,風飄所攝,輕性、動性,非親附、非執受。

亥二舉事三、天一徵

其事云何?

天二列二、地一種類

謂在身外,有東來風、有西來風,有南來風、有北來風、有有塵風、有無塵風、有狹小風、有廣大風、有毗溼婆風、有吠藍婆風、有風輪風。

地二業用

有時大風卒起積集,折樹、頹牆、崩山、蕩海;既飄鼓已,無所依憑,自然靜息。若諸有情欲求風者,動衣、搖扇,及多羅掌。

天三結

如是等類,名外風界。

申五空界三、酉一徵

云何空界?

酉二釋二、戌一種類

謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。

戌二業用

由此吞咽、於此吞咽,既吞咽已,由此孔穴便下漏泄。

由此吞咽於此吞咽者:此中略顯孔穴業用及與依處,故作是說。

酉三結

如是等類,說名空界。

申六識界三、酉一徵

云何識界?

酉二釋二、戌一六種

謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。

戌二三種

又心、意、識三種差別。

酉三結

是名識界。

未二顯方便

若諸慢行補特伽羅,於界差別作意思惟,便於身中離一合想,得不淨想。無復高舉,憍慢微薄,於諸慢行,心得清淨。

便於身中離一合想者:謂不為我我所執之所積集故。

午五結

是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。

巳五阿那波那念所緣三、午一徵

云何阿那波那念所緣?

午二釋二、未一顯修念二、申一略標

謂緣入息、出息念,是名阿那波那念。此念所緣入出息等,名阿那波那念所緣。

此念所緣入出息等者:謂入出息是念所緣,及此為依五種修習亦念所緣,故置等言。如是總名阿那波那念所緣。五種修習者,如下自說。

申二廣辨二、酉一入出息修二、戌一辨出入息六、亥一種類二、天一標列二、地一入息

當知此中,入息有二。何等為二?一者、入息;二者、中間入息。

地二出息

出息亦二。何等為二?一者、出息;二者、中間出息。

天二隨釋二、地一舉入息二、玄一入息

入息者:謂出息無間,內門風轉,始從面門、鼻門乃至臍處。

玄二中間入息

中間入息者:謂入息滅已,乃至出息未生,於其中間在停息處,暫時相似微細風起,是名中間入息。

地二例出息二、玄一例前

如入息、中間入息,出息、中間出息,當知亦爾。

玄二顯別

此中差別者:謂入息無間,外門風轉,始從臍處,乃至面門、或至鼻端、或復出外。

亥二因緣三、天一標

入息、出息有二因緣。

天二徵

何等為二?

天三列

一、牽引業;二、臍處孔穴,或上身分所有孔穴。

一牽引業者:謂有所作為牽引因。

亥三所依二、天一標列二依

入息、出息有二所依。何等為二?一、身,二、心。

天二釋其所以三、地一標義

所以者何?要依身、心,入出息轉,如其所應。

要依身心入出息轉如其所應者:入出息轉非唯依身、非唯依心,是故前說有二所依。然亦非唯依身心轉,由諸有情業差別故,或時不轉,是故說言如其所應。如下妨難,其義可知。

地二遮非

若唯依身而息轉者:入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類,彼息應轉。若唯依心而息轉者,入無色定、生無色界,彼息應轉。若唯依身、心而轉,非如其所應者,入第四靜慮,
若生於彼諸有情類,及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類,彼息應轉,然彼不轉。

羯羅藍頞部曇閉尸等位者:意地中說:處胎藏中有八位別,此舉前三,略無餘位,故置等言。

地三結成

是故當知,要依身、心,入出息轉,如其所應。

亥四行別三、天一標

入息、出息有二種行。

天二徵

何等為二?

天三列

一者、入息向下而行;二者、出息向上而行。

亥五地別四、天一標

入息、出息有二種地。

天二徵

何等為二?

天三列

一、麤孔穴,二、細孔穴。

天四釋二、地一麤孔穴

云何麤孔穴?謂從臍處孔穴乃至面門、鼻門,復從面門、鼻門乃至臍處孔穴。

地二細孔穴

云何細孔穴?謂於身中一切毛孔。

亥六異名四、天一標

入息、出息有四異名。

天二徵

何等為四?

天三列

一名風,二名阿那波那,三名入息、出息,四名身行。

天四辨

風名一種,是風共名;餘之三種,是不共名。

戌二明修過患四、亥一標

修入出息者,有二過患。

亥二徵

何等為二?

亥三列

一、太緩方便;二、太急方便。

亥四釋三、天一太緩方便

由太緩方便故,生起懈怠,或為惛沈睡眠纏擾其心,或令其心於外散亂。

天二太急方便二、地一標

由太急方便故,或令其身生不平等,或令其心生不平等。

地二釋二、玄一令身生不平等三、黃一徵

云何令身生不平等?

黃二釋二、宇一明因緣

謂彊用力持入出息。由入出息被執持故,便令身中不平風轉。

宇二出過患

由此最初於諸支節皆生戰掉,名能戰掉。此戰掉風若增長時,能生疾病。由是因緣,於諸支節生諸疾病。

黃三結

是名令身生不平等。

玄二令心生不平等三、黃一徵

云何令心生不平等?

黃二釋

謂或令心生諸散亂,或為極重憂惱逼切。

黃三結

是名令心生不平等。

酉二五種修習四、戌一標

又此阿那波那念,應知略有五種修習。

戌二徵

何等為五?

戌三列

一、算數修習,二、悟入諸蘊修習,三、悟入緣起修習,四、悟入聖諦修習,五、十六勝行修習。

戌四釋二、亥一別辨五種五、天一算數修習二、地一徵

云何名為算數修習?

地二釋二、玄一依法辨五、黃一標

謂略有四種算數修習。

黃二徵

何等為四?

黃三列

一者、以一為一算數,二者、以二為一算數,三者、順算數,四者、逆算數。

黃四釋二、宇一算數差別二、宙一四種算數四、洪一以一為一算數三、荒一徵

云何以一為一算數?

荒二釋三、日一一數

謂若入息入時,由緣入息、出息住念,數以為一。

由緣入息出息住念者:內門風轉,始從面門、鼻門乃至臍處,是名入息。於爾所時,出息已住,是故能緣彼念,名緣入息出息住念。

日二二數

若入息滅,出息生,出向外時,數為第二。

日三十數

如是展轉數至其十。由此算數非略、非廣,故唯至十。

由此算數非略非廣等者:若緣入息數以為一,及緣出息數以為二,不更展轉數至其十,是名為略。若數至十,後後勝進,是名為廣。唯此十數,處二中間,故名非略非廣。

荒三結

是名以一為一算數。

洪二以二為一算數三、荒一徵

云何以二為一算數?

荒二釋二、日一辨相

謂若入息入而已滅,出息生而已出,爾時總合數以為一。即由如是算數道理,數至其十,是名以二為一算數。

日二釋名

入息、出息說名為二,總合二種數之為一,故名以二為一算數。

洪三順算數二、荒一徵

云何順算數?

荒二釋

謂或由以一為一算數,或由以二為一算數,順次展轉數至其十,名順算數。

洪四逆算數三、荒一徵

云何逆算數?

荒二釋

謂即由前二種算數,逆次展轉從第十數,次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二,次數其一,名逆算數。

宙二勝進算數三、洪一結前生後

若時行者,或以一為一算數為依,或以二為一算數為依,於順算數及逆算數已串修習,於其中間心無散亂。無散亂心善算數已,復應為說勝進算數。

洪二釋其勝進二、荒一徵

云何名為勝進算數?

荒二辨二、日一合二為一三、月一標差別

謂或依以一為一算數,或依以二為一算數,合二為一而算數之。

月二辨二種

若依以一為一而算數者,即入息、出息,二合為一。若依以二為一而算數者,即入息、出息,四合為一。

月三結展轉

如是展轉數乃至十。

日二增百為一

如是後後漸增,乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數,漸次數之乃至其十。

洪三結串修習

如是勤修數息念者,乃至十十數以為一,漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數,於其中間心無散亂,齊此名為已串修習。

宇二修習差別二、宙一有散亂

又此勤修數息念者:若於中間其心散亂,復應退還從初數起,或順、或逆。

若於中間其心散亂等者:從一至十、從十至一,次第算數,是名中間。如是中間,當知通說最初算數修習,及與後後勝進算數。於爾所時,心若散亂,復應退還,依順或逆,隨其所應,從初數起。

宙二極串習二、洪一安住所緣二、荒一釋

若時算數極串習故,其心自然乘任運道,安住入息、出息所緣,無斷無間相續而轉。
先於入息有能取轉,入息滅已,於息空位有能取轉;次於出息有能取轉,出息滅已,於息空位有能取轉。

先於入息有能取轉等者:此中能取,謂緣彼念。由彼念故,於入出息展轉算數,心無散亂,無動無搖,相續流注,適悅相應,是故說言有愛樂轉。

荒二結

如是展轉相續流注,無動無搖,無散亂行,有愛樂轉。齊此名為過算數地,不應復數。唯於入息、出息所緣,令心安住。

洪二應勤加行

於入出息應正隨行、應審了達。於入出息及二中間,若轉、若還分位差別,皆善覺了。

於入出息應正隨行等者:前說入息向下而行,出息向上而行,念隨彼轉,名正隨行。念與慧俱,名審了達。於入出息及二中間,順次算數,是名為轉;逆次算數,是名為還。入息轉時,初從面門、鼻門乃至臍處孔穴。出息轉時,初從臍處孔穴乃至面門、鼻門;是名分位差別。

黃五結

如是名為算數修習。

玄二依人辨二、黃一安住息念二、宇一鈍根二、宙一標

又鈍根者:應為宣說如是息念算數修習。彼由此故,於散亂處,令心安住、令心愛樂。

宙二釋

若異算數入出息念,彼心應為惛沈睡眠之所纏擾,或應彼心於外馳散。由正勤修數息念故,彼皆無有。

宇二利根

若有利根,覺慧聰俊,不好乘此算數加行。若為宣說算數加行,亦能速疾無倒了達,然不愛樂。

黃二能勤加行二、宇一辨相

彼復於此入出息緣安住念已,若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉,於此一切,由安住念,能正隨行,能正了達如是加行有如是相。

若是處轉等者:入息生時,始從面門、鼻門;出息生時,始從臍處孔穴;名是處轉。入息生已,乃至臍處孔穴;出息生已,乃至面門、鼻門;名乃至轉。出息入息向下而行,入息出息向上而行,遠離太緩、太急方便過患,名如所轉。出息無間內門風轉,入息無間外門風轉,於二中間亦有暫時相似微細風起,是名若時而轉。

宇二顯業

於此加行若修、若習、若多修習為因緣故,起身輕安及心輕安,證一境性,於其所緣愛樂趣入。

天二悟入諸蘊修習四、地一標

如是彼於算數息念善修習已,復於所取、能取二事,作意思惟,悟入諸蘊。

復於所取能取二事作意思惟者:此中所取,意說色蘊;能取,意說四無色蘊。如下自釋,易可了知。

地二徵

云何悟入?

地三釋二、玄一悟入五、黃一色蘊

謂於入息、出息,及息所依身,作意思惟,悟入色蘊。

黃二受蘊

於彼入息、出息能取念相應領納,作意思惟,悟入受蘊。

黃三想蘊

即於彼念相應等了,作意思惟,悟入想蘊。

黃四行蘊

即於彼念,若念相應思及慧等,作意思惟,悟入行蘊。

黃五識蘊

若於彼念相應諸心、意、識,作意思惟,悟入識蘊。

玄二多住

如是行者,於諸蘊中乃至多住,名已悟入。

地四結

是名悟入諸蘊修習。

天三悟入緣起修習二、地一釋二、玄一悟入四、黃一標

若時無倒,能見能知唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。彼於爾時,能於諸行悟入緣起。

黃二徵

云何悟入?

黃三釋二、宇一尋求四、宙一入息出息

謂觀行者,如是尋求:此入出息何依何緣?既尋求已,如實悟入:此入出息依身緣身、依心緣心。

依身緣身等者:依,謂依處。緣,謂增上。謂入出息,要以身心為所依處,及為增上緣故。下說依緣,隨應準釋。

宙二身心

復更尋求:此身此心何依何緣?既尋求已,如實悟入:此身此心依緣命根。

宙三命根

復更尋求:如是命根何依何緣?既尋求已,如實悟入:如是命根依緣先行。

宙四先行

復更尋求:如是先行何依何緣?既尋求已,如實悟入:如是先行依緣無明。

宇二了知二、宙一流轉

如是了知無明依緣先行,先行依緣命根,命根依緣身心,身心依緣入息、出息。

如是了知無明依緣先行等者:前說尋求,從後向前顯緣起理。此說了知,從前向後顯流轉相。謂由無明為所依緣先行得生,如是乃至身心為所依緣入息、出息得轉。

宙二還滅

又能了知:無明滅故行滅,行滅故命根滅,命根滅故身心滅,身心滅故入出息滅。

黃四結

如是名為悟入緣起。

玄二多住

彼於緣起悟入多住,名善習修。

地二結

是名悟入緣起修習。

天四悟入聖諦修習二、地一釋二、玄一悟入二、黃一苦諦二、宇一釋三、宙一無常二、洪一標

如是彼於緣起悟入善修習已,復於諸行如實了知從眾緣生,悟入無常。

洪二釋

謂悟入諸行是無常故,本無而有,有已散滅。

宙二苦

若是本無而有,有已散滅,即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法,即是其苦。

宙三空無我

若是其苦,即是無我,不得自在,遠離宰主。

宇二結

如是名為由無常、苦、空、無我行,悟入苦諦。

黃二餘諦二、宇一別辨三、宙一集諦

又彼如是能正悟入諸所有行,眾緣生起,其性是苦,如病、如癰,一切皆以貪愛為緣。

如病如癰者:攝事分說:如病者,謂如有一,因界錯亂所生病苦,修厭背想。如癰者,謂如有一,因於先業所生癰苦,修厭背想 (陵本八十六卷四頁) 。由是譬喻,當知諸行勝義唯苦。

宙二滅諦

又正悟入即此能生眾苦貪愛若無餘斷,即是畢竟寂靜微妙。

宙三道諦

我若於此如是了知、如是觀見、如是多住,當於貪愛能無餘斷。

宇二總結

如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。

玄二多住

於此悟入能多住已,於諸諦中證得現觀。

地二結

是名悟入聖諦修習。

天五十六勝行修習二、地一標

如是於聖諦中善修習已,於見道所斷一切煩惱皆悉永斷,唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故,復進修習十六勝行。

復進修習十六勝行者:此中勝行,無漏後得智攝,見諦諸聖所修習故。

地二釋二、玄一顯有學行二、黃一舉十六行二、宇一徵

云何名為十六勝行?

宇二列

謂於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息。若長、若短。

若長、若短者:入息、出息,名之為長。中間入息、中間出息,名之為短。

於覺了遍身入息,我今能學覺了遍身入息;於覺了遍身出息,我今能學覺了遍身出息。

遍身入息等者:謂於身中一切毛孔入息、出息應知。

於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。

息除身行入息等者:謂於入息、出息,中間暫停息處應知。

於覺了喜入息,我今能學覺了喜入息;於覺了喜出息,我今能學覺了喜出息。

喜入息等者:謂初二靜慮地中,入出息念,有喜相應故。

於覺了樂入息,我今能學覺了樂入息;於覺了樂出息,我今能學覺了樂出息。

樂入息等者:謂第三靜慮地中,入出息念,樂相應故。

於覺了心行入息,我今能學覺了心行入息;於覺了心行出息,我今能學覺了心行出息。

覺了心行入息等者:此中心行,謂即受、想,若時忘念,我見慢等相應俱轉,速疾通達故。

於息除心行入息,我今能學息除心行入息;於息除心行出息,我今能學息除心行出息。

息除心行入息等者:謂如我慢見等受、想俱行,既覺了已,方便除滅故。

於覺了心入息,我今能學覺了心入息;於覺了心出息,我今能學覺了心出息。

覺了心入息等者:謂有貪、離貪心等,有二十種,是名為心。於此一切,如實了知故。

於喜悅心入息,我今能學喜悅心入息;於喜悅心出息,我今能學喜悅心出息。

喜悅心入息等者:謂心若為惛沈睡眠所覆蓋時,隨緣一種淨妙境界,極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心故。

於制持心入息,我今能學制持心入息;於制持心出息,我今能學制持心出息。

制持心入息等者:謂心若為掉舉惡作所覆蓋時,內住寂止,不外馳散故。

於解脫心入息,我今能學解脫心入息;於解脫心出息,我今能學解脫心出息。

解脫心入息等者:心離蓋纏,名解脫心。不障修定故。

於無常隨觀入息,我今能學無常隨觀入息;於無常隨觀出息,我今能學無常隨觀出息。

無常隨觀入息等者:為斷隨眠,觀察諸行無常法性故。

於斷隨觀入息,我今能學斷隨觀入息;於斷隨觀出息,我今能學斷隨觀出息。

斷隨觀入息等者:斷謂斷界,見道所斷諸行永斷,得此名故。於此思惟,名斷隨觀。

於離欲隨觀入息,我今能學離欲隨觀入息;於離欲隨觀出息,我今能學離欲隨觀出息。

離欲隨觀入息等者:此中離欲,謂離欲界,修道所斷諸行永斷,得此名故。於此思惟,名離欲隨觀。

於滅隨觀入息,我今能學滅隨觀入息;於滅隨觀出息,我今能學滅隨觀出息。

滅隨觀入息等者:滅謂滅界,有餘依滅,得此名故。於此思惟,名滅隨觀。

黃二釋其差別二、宇一問

問:如是十六差別云何?

宇二答十三、宙一念入出息

答:有學見跡已,得四念住等,於入出息所緣作意,復更進修,為斷餘結。是故念言:於念入息,我今能學念於入息;於念出息,我今能學念於出息。

有學見跡至為斷餘結者:若初獲得七種覺支,名初有學見聖諦跡,由是此說已得四念住等。等言,等取四正斷、四神足、五根、五力、七覺支應知。彼於下分結中,唯斷薩迦耶見、戒禁取、疑,所餘愛、恚及上分結皆未能斷。為斷此故,復應進修三蘊所攝八支聖道,是故此中作如是說。

宙二念長短息二、洪一釋二、荒一作念二、日一長息

若緣入息、出息境時,便作念言:我今能學念長入息、念長出息。

日二短息

若緣中間入息、中間出息境時,便作念言:我今能學念短入息、念短出息。

荒二了知

如入息、出息長轉,及中間入息、中間出息短轉,即如是了知。

洪二結

如是名為若長、若短。

宙三念遍身息

若緣身中微細孔穴,入息、出息周遍隨入諸毛孔中,緣此為境,起勝解時,便作念言:我於覺了遍身入息出息,我今能學覺了遍身入息出息。

宙四念息除身行息二、洪一第一義

若於是時,或入息、中間入息已滅,出息、中間出息未生,緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境;或出息、中間出息已滅,入息、中間入息未生,緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。即於此時便作念言:於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。

緣入息出息空無位等者:入息、出息已滅未生,名空無位。即於爾時暫非有故,名遠離位。

洪二第二義

又即於此若修、若習、若多修習為因緣故,先未串習入出息時,所有剛彊苦觸隨轉,今已串習入出息故,皆得息除,有餘柔軟樂觸隨轉。便作念言:於息除身行入息,我今能學息除身行入息;於息除身行出息,我今能學息除身行出息。

宙五念覺喜息

又於如是阿那波那念勤修行者,若得初靜慮,或得第二靜慮時,便作念言:於覺了喜入息出息,我今能學覺了喜入息出息。

宙六念覺樂息二、洪一正作念

若得離喜第三靜慮時,便作念言:於覺了樂入息出息,我今能學覺了樂入息出息。

洪二簡邊際

第三靜慮已上,於阿那波那念,無有更修加行道理。是故乃至第三靜慮,宣說息念加行所攝。

第三靜慮已上等者:由說入第四靜慮,及生於彼諸有情類,彼息不轉,是故此說無有更修加行道理。

宙七念心行息及息除息二、洪一對治忘念

又即如是覺了喜者、覺了樂者,或有暫時生起忘念。或謂有我、我所,或發我慢,或謂我當有,或謂我當無,或謂我當有色,或謂我當無色,或謂我當有想,或謂我當無想,或謂我當非有想非無想。生起如是愚癡想思俱行種種動慢、戲論、造作、貪愛;纔生起已,便能速疾以慧通達,不深染著,方便斷滅、除遣、變吐。

生起如是愚癡等者:不了諸行,執我我所:是名愚癡。我慢俱行任運而轉,是名動慢。謂我當有、或當無等,是名戲論。於此一切不如理思,是名造作。愛味相應,是名貪愛。

洪二作念能學

由是加行,便作念言:於覺了心行入息出息,我今能學覺了心行入息出息;於息除心行入息出息,我今能學息除心行入息出息。

宙八念覺心息二、洪一觀察生心二、荒一標

又若得根本第一、第二、第三靜慮,彼定已得初靜慮近分未至依定,依此觀察所生起心。

荒二列

謂如實知、如實覺了,或有貪心、或離貪心,或有瞋心、或離瞋心,或有癡心、或離癡心,略心、散心,下心、舉心,有掉動心、無掉動心,有寂靜心、無寂靜心,有等引心、無等引心,善修習心、不善修習心,善解脫心、不善解脫心。

或有貪心等者:此中從有貪心,乃至不善解脫心,總有二十種心,下念住中一一別釋應知(陵本二十八卷十八頁)。

洪二作念能學

於如是心皆如實知、如實覺了,是故念言:於覺了心入息出息,我今能學覺了心入息出息。

宙九念喜悅心息

彼若有時,見為惛沈睡眠蓋覆障其心,由極於內住寂止故,爾時於外隨緣一種淨妙境界,示現、教導、讚勵、慶喜,策發其心。是故念言:於喜悅心入息出息,我今能學喜悅心入息出息。

隨緣一種淨妙境界等者:謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天,義如前說(陵本二十四卷二頁)。如所示現、教導、讚勵、慶喜種種方便,善自憶念,策發其心。

宙十念制持心息

彼若有時,見為掉舉惡作蓋覆障其心,由極於外住囂舉故,爾時於內安住寂靜,制持其心。是故念言:於制持心入息出息,我今能學制持心入息出息。

宙十一念解脫心息

若時於心善修、善習、善多修習為因緣故;令現行蓋皆得遠離,於諸蓋中心得清淨。是故念言:於解脫心入息出息,我今能學解脫心入息出息。

宙十二念無常息二、洪一標應斷

彼於諸蓋障修道者心已解脫,餘有隨眠,復應當斷。

洪二明作念

為斷彼故,起道現前。謂於諸行無常法性,極善精懇,如理觀察。是故念言:於無常隨觀入息出息,我今能學無常隨觀入息出息。

宙十三念斷等息二、洪一重修解脫三、荒一明漸次二、日一修瑜伽

又彼先時,或依下三靜慮、或依未至依定,已於奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀,復於毗缽舍那修瑜伽行。

又彼先時或依下三靜慮等者:由前已說,第三靜慮已上,於阿那波那念無有更修加行道理,是故此中,唯說或依下三靜慮,或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心,亦說下三靜慮,及未至定為所依止,義與此同。

日二求解脫

如是以奢摩他、毗缽舍那熏修心已,於諸界中,從彼隨眠而求解脫。

荒二辨諸界四、日一徵

云何諸界?

日二標

所謂三界。

日三列

一者、斷界,二者、離欲界,三者、滅界。

日四釋

見道所斷一切行斷,名為斷界;修道所斷一切行斷,名離欲界;一切依滅,名為滅界。

荒三修止觀

思惟如是三界寂靜、安隱、無患,修奢摩他、毗缽舍那。

洪二作念能學

彼由修習、多修習故,從餘修道所斷煩惱,心得解脫。是故念言:於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息,我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。

玄二結成無學

如是彼於見、修所斷一切煩惱皆永斷故,成阿羅漢,諸漏永盡。此後更無所應作事,於所決擇已得究竟。

地三結

是名十六勝行。

亥二總結勸學

修習如是,名為五種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅,應於是中正勤修學,愛樂乘御。若於所緣,有怱遽務、有散亂者,於內各別應當親近如是觀行。

若於所緣有怱遽務等者:欲恚害等諸惡尋思,令心遽務,亦令散動,名有遽務及有散亂。

未二顯方便

若於此中勤修習者,尋思散動皆無所有,心於所緣速疾安住,深生愛樂。

午三結

是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。

辰四結

如是總名淨行所緣。

卯三善巧所緣五、辰一徵

云何名為善巧所緣?

辰二標

謂此所緣略有五種。

辰三列

一、蘊善巧,二、界善巧,三、處善巧,四、緣起善巧,五、處非處善巧。

辰四釋二、巳一別辨相五、午一蘊善巧二、未一徵

蘊善巧者:云何蘊?云何蘊善巧?

未二釋二、申一蘊四、酉一標

謂蘊有五。

酉二列

則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

酉三釋二、戌一色蘊三、亥一徵

云何色蘊?

亥二釋二、天一出體性

謂諸所有色,一切皆是四大種及四大種所造。

天二顯差別

此復若過去、若未來、若現在,若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近。

亥三結

總名色蘊。

戌二餘蘊二、亥一出體性四、天一受蘊三、地一徵

云何受蘊?

地二釋二、玄一三種

謂或順樂觸為緣諸受,或順苦觸為緣諸受,或順不苦不樂觸為緣諸受。

玄二六種

復有六受身。則眼觸所生受,耳、鼻、舌、身、意觸所生受。

地三結

總名受蘊。

天二想蘊三、地一徵

云何想蘊?

地二釋二、玄一有相等

謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。

謂有相想等者:集論中說:何等有相想?謂除不善言說、無想界定,及有頂定想,所餘諸想。何等無相想?謂所餘想。何等小想?謂能了欲界想。何等大想?謂能了色界想。何等無量想?謂能了空無邊處、識無邊處想。何等無少所有無所有處想?謂能了無所有處想(集論一卷四頁)。此應準釋。

玄二六想身

復有六想身。則眼觸所生想,耳、鼻、舌、身、意觸所生想。

地三結

總名想蘊。

天三行蘊三、地一徵

云何行蘊?

地二釋二、玄一六思身

謂六思身。則眼觸所生思,耳、鼻、舌、身、意觸所生思。

玄二所餘法

復有所餘,除受及想諸心法等。

地三結

總名行蘊。

天四識蘊三、地一徵

云何識蘊?

地二釋二、玄一三種

謂心、意、識。

玄二六種

復有六識身,則眼識,耳、鼻、舌、身、意識。

地三結

總名識蘊。

亥二例差別

前受、想、行蘊及此識蘊,皆有過去、未來、現在、內、外等差別,如前廣說。

酉四結

是名為蘊。

申二蘊善巧二、酉一徵

云何蘊善巧?

酉二釋二、戌一略

謂善了知如所說蘊種種差別性、非一眾多性。除此法外,更無所得、無所分別,是名略說蘊善巧義。

戌二廣三、亥一蘊種種差別性二、天一徵

云何名蘊種種差別性?

天二釋

謂色蘊異、受蘊異,乃至識蘊異,是名種種差別性。

亥二蘊非一眾多性二、天一徵

云何名蘊非一眾多性?

天二釋二、地一舉色蘊三、玄一標

謂色蘊非一眾多品類。

玄二釋

大種所造差別故,去、來、今等品類差別故。

玄三結

是名色蘊非一眾多性。

地二例餘蘊

如是餘蘊,隨其所應皆當了知。

亥三除此法外更無所得無所分別三、天一徵

云何除此法外,更無所得、無所分別?

天二釋

謂唯蘊可得、唯事可得。非離蘊外有我可得,

唯蘊可得等者:總說諸蘊苦相廣大,是名唯蘊可得。別說諸蘊唯色等五,是名唯事可得。

有常恆住無變易法是可得者,亦無少法是我所有。

有常恆住無變易法等者:此中義顯有情世間決定無常無恆,及器世間定非久住,皆是有變易法,故作是說。以離蘊外無變易法,定非有故。

天三結

故除此外,更無所得、無所分別。

午二界善巧二、未一徵

云何界?云何界善巧?

未二釋二、申一界三、酉一標

謂界有十八。

酉二列

則眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界。

酉三結

是名為界。

申二界善巧二、酉一出體性

若復於彼十八種法,從別別界、別別種子、別別種性,生起出現,如實了知、忍可、審察,名界善巧。

從別別界等者:謂從眼界乃至意識界種種差別,名別別界。為顯差別為因,是故更說別別種子、別別種性,由種子義、或種性義,是界義故,如決擇分說(陵本五十六卷十頁)。

酉二顯所為

如實了知十八種法,從別別界,別別而轉;即於因緣而得善巧,是故說此名界善巧。

午三處善巧二、未一徵

云何處?云何處善巧?

未二釋二、申一處三、酉一標

謂處有十二。

酉二列

則眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。

酉三結

是名為處。

申二處善巧三、酉一出體性三、戌一生眼識等

處善巧者,謂眼為增上緣,色為所緣緣,等無間滅意為等無間緣,生起眼識及相應法。

戌二生耳識等

耳為增上緣,聲為所緣緣,等無間滅意為等無間緣,生起耳識及相應法。

戌三生餘識等

如是乃至意為等無間緣,此生作意為增上緣,法為所緣緣,生起意識及相應法。

此生作意為增上緣者:此說能生意識作意,名為意識增上緣。當知此依不了義說,若依了義,應說末那為增上緣。

酉二顯所為

如是六識身及相應法,皆由三緣而得流轉。謂增上緣、所緣緣、等無間緣。

酉三結名

若於如是諸內外處,緣得善巧,名處善巧。

午四緣起善巧二、未一徵

云何緣起?云何緣起善巧?

未二釋二、申一緣起二、酉一釋

謂無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,乃至招集如是純大苦蘊。

酉二結

是名緣起。

申二緣起善巧二、酉一顯所為三、戌一無常義

若復了知唯有諸法滋潤諸法,唯有諸法等潤諸法,唯有諸行引發諸行;而彼諸行因所生故、緣所生故,本無而有,有已散滅,體是無常。

唯有諸法滋潤諸法等者:緣起支中,愛要取煩惱,名能潤法。行等種子,名所潤法。潤唯少分,是名滋潤;潤以遍滿,是名等潤。

戌二苦義

是無常故,即是生法,老法,病法,死法,愁、悴、悲、歎、憂、苦、惱法;是生法故,乃至是惱法故,則名為苦。

戌三無我義

由是苦故,不得自在,其力羸劣,由是因緣,定無有我。

酉二結得名

若於如是緣生法中,由如是等種種行相,善巧了達,或無常智、或苦智、或無我智,是名緣起善巧。

午五處非處善巧二、未一釋二、申一例緣起

又處非處善巧,當知即是緣起善巧差別。

申二顯差別二、酉一標

此中差別者,謂由處非處善巧故,能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。

酉二釋

若諸善法能感可愛果異熟法,諸不善法能感非愛果異熟法。

未二結

若能如是如實了知,名處非處善巧。

巳二結略義三、午一標

此五善巧略則為二。

午二列

一、自相善巧,二、共相善巧。

午三釋

由蘊善巧顯自相善巧,由餘善巧顯共相善巧。

辰五結

如是總名善巧所緣。

卯四淨惑所緣二、辰一徵

云何淨惑所緣?

辰二釋二、巳一由世俗道二、午一顯所緣二、未一略標

謂觀下地麤性、上地靜性。如欲界對初靜慮,乃至無所有處對非想非非想處。

未二廣辨二、申一明體相二、酉一標列麤性

云何麤性?謂麤性有二:一、體麤性;二、數麤性。

酉二別釋相望二、戌一欲界最初靜慮相望二、亥一體麤性二、天一正顯欲界

體麤性者:謂欲界望初靜慮,雖皆具五蘊,而欲界中過患深重,苦住增上,最為鄙劣,甚可厭惡,是故說彼為體麤性。

天二簡初靜慮

初靜慮中則不如是,極靜、極妙,是故說彼為體靜性。

亥二數麤性

數麤性者:謂欲界色蘊有多品類,應知應斷。如是乃至識蘊亦爾,是故說彼為數麤性。

戌二諸餘上地展轉相望二、亥一總顯

如是上地展轉相望,若體麤性、若數麤性,隨其所應,當知亦爾。如是麤性,於諸上地展轉相望,乃至極於無所有處,一切下地苦惱增多,壽量減少;一切上地苦惱減少,壽量增多。

亥二別簡

非想非非想處唯靜、唯妙,更無上地勝過此故。

申二舉要義二、酉一標

以要言之有過患義,是麤性義。

酉二釋二、戌一麤性

若彼彼地中過患增多,即由如是過患增多性故,名為麤性。

戌二靜性

若彼彼地中過患減少,即由如是過患減少性故,名為靜性。

午二顯淨惑三、未一標

此是世間由世俗道淨惑所緣。

未二徵

何以故?

未三釋

彼觀下地多諸過患,如病、如癰,猶如毒箭,不安隱性,以為麤性;觀於上地與彼相違,以為靜性。斷除下地所有煩惱,始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷,非究竟斷,以於後時更相續故。

如病、如癰等者:苦所逼切,故喻病癰。苦所隨逐,故喻毒箭。苦惱增多,名不安隱。

巳二由出世道四、午一標

出世間道淨惑所緣,復有四種。

午二列

一、苦聖諦,二、集聖諦,三、滅聖諦,四、道聖諦。

午三釋二、未一辨相二、申一別四、酉一苦聖諦

云何苦聖諦?謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,略說一切五取蘊苦,名苦聖諦。

謂生苦老苦等者:此中八苦,各由五相。生苦五相者:謂眾苦所隨故,麤重所隨故,眾苦所依故,煩惱所依故,不隨所欲離別法故。老苦五相者:謂於五處衰退故苦:一.盛色衰退故,二.氣力衰退故,三.諸根衰退故,四.受用境界衰退故,五.壽量衰退故。病苦五相者:一.身性變壞故,二.憂苦增長多住故,三.於可意境不喜受用故,四.於不可意境,非其所欲,強受用故,五.能令命根速離壞故。死苦五相者:一.離別所愛盛財寶故,二.離別所愛盛朋友故,三.離別所愛盛眷屬故,四.離別所愛盛自身故,五.於命終時,備受種種極重憂苦故。怨憎會苦五相者:一.與彼會生憂苦故,二.治罰畏所依止故,三.惡名畏所依止故,四.苦逼迫命終怖畏所依止故,五.越正法惡趣怖畏所依止故。愛別離苦五相者:一.謂不與彼會,生愁惱故,由此因緣生怨歎故,由此因緣身擾惱故,念彼眾德思戀因緣意熱惱故,應受用等有所闕故。如愛別離苦,求不得苦,當知亦爾。五取蘊苦五相者:謂生苦器故,依生苦器故,苦苦器故,壞苦器故,行苦性故。如決擇分說(陵本六十一卷一十四頁)。

酉二集聖諦

云何集聖諦?謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等,名集聖諦。

謂若愛若後有愛等者:決擇分說:愛云何?謂於自體親昵藏護。後有愛云何?謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何?謂於現前,或於已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛云何?謂於所餘可愛色等起希求愛(陵本五十五卷十三頁)。此應準釋。

酉三滅聖諦

云何滅聖諦?謂即此愛等無餘斷滅,名滅聖諦。

酉四道聖諦

云何道聖諦?謂八支等聖道,名道聖諦。

申二總三、酉一明建立二、戌一標

當知此中,依黑品、白品果因建立故,建立四聖諦。

戌二釋

謂苦諦是黑品果;集諦是黑品因;滅諦是白品果;道諦是白品因,能得、能證故。

能得能證故者:謂由道諦四種行相善多修習,能得、能證滅諦果故。

酉二喻次第

又苦諦如病,初應遍知;集諦如病因緣,次應遠離;滅諦如無病,次應觸證;道諦如良藥,復應修習及多修習。

苦諦如病初應遍知等者:此中遍知唯說苦諦,義顯苦諦有二種相,名遍知故:所謂自相及與共相。餘諦不爾,但知自相,是故不說。又復遠離唯說集諦,義顯集諦是黑品因,因若遠離,苦亦永斷,是故偏說。

酉三辨得名二、戌一諦義二、亥一第一義

又苦諦苦義,乃至道諦道義,是如是實,非不如實;是無顛倒,非是顛倒,故名為諦。

是如是實等者:理成就性,是名為如。義無虛誑,是名為實。如應安立,名無顛倒。

亥二第二義

又彼自相無有虛誑,及見彼故無倒覺轉,是故名諦。

又彼自相無有虛誑等者:世間愚夫於彼諸法覺無乖諍,名彼自相無有虛誑。又諸聖者已見諦故,如其法性證無乖諍,名見彼故無倒覺轉。此依世俗及與勝義建立差別,是故名諦。

戌二聖諦二、亥一問

問:何故諸諦唯名聖諦?

亥二答二、天一唯諸聖證

答:唯諸聖者於是諸諦同謂為諦,如實了知、如實觀見;一切愚夫不如實知、不如實見,是故諸諦唯名聖諦。

天二具二諦義

又於愚夫,唯由法爾說名為諦,不由覺悟。於諸聖者俱由二種。

未二顯義四、申一苦差別三、酉一釋得名三、戌一生苦

又生苦者:謂於生時,發生種種身心苦受,非生自體即是其苦。為苦因緣,故名為苦。

戌二老苦等

廣說乃至求不得苦,謂由所求不得因緣,發生種種身心苦受,非求不得體即是苦。為苦因緣,故名為苦。

戌三略說一切五取蘊苦三、亥一標

如是當知略說一切五取蘊苦。謂由生等異門,唯顯了苦苦;由此五取蘊苦,亦顯了所餘壞苦、行苦。

亥二徵

所以者何?

亥三釋

如五取蘊具攝三受,如是能與如前所說苦苦為器;當知此中,亦即具有前所未說壞苦、行苦。

酉二顯異說二、戌一問

問:何故世尊苦苦一種以自聲說,壞苦、行苦以異門說?

苦苦一種以自聲說等者:謂於苦受安立苦苦,是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦,是名以異門說。

戌二答三、亥一由等轉

答:於苦苦中,若凡、若聖,一切等有苦覺慧轉。

亥二由厭患

又苦苦性,極可厭患。

亥三由易入二、天一於纔說

又從先來未習慧者,纔為說時則便易入。

天二於諸諦

又於諸諦,令所調伏可化有情易得入故。

酉三廣建立二、戌一徵

云何建立三種苦性?

戌二釋三、亥一苦苦性二、天一總標義

謂先所說生苦乃至求不得苦,即顯苦受及所依處為苦苦性。如是名為建立苦苦性。

即顯苦受及所依處為苦苦性者:前說生等異門,唯顯了苦苦。又說生等為苦因緣,故名為苦。由是當知,此說苦受,即彼苦苦;此所依處,即苦因緣。

天二別釋相

諸有是彼所對治法。謂少是老所治,無病是病所治,命是死所治,親愛合會是怨憎會所治,非愛別離是愛別離所治,所求稱遂是求不得所治。

諸有是彼所對治法者:此中諸有,謂諸有情有所依身。由是便為眾苦之所隨逐,是即名為苦所治法。

亥二壞苦性四、天一總標義

復有苦受及所依處所起煩惱,復有無病等順樂受處等,及彼所生受所起煩惱,如是總說為壞苦性。

天二釋得名

此中,樂受及所依處,由無常故,若變若異,受彼增上所生眾苦。若諸煩惱,於一切處正生起時,纏縛其心,令心變壞,即生眾苦,故名壞苦。

天三引教證

如世尊言:入變壞心,執母邑手,乃至廣說。又如說言:住貪欲纏,領受貪欲纏緣所生身心憂苦;如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏,領受彼纏緣所生身心憂苦。由此至教、第一至教,諸煩惱中苦義可得、壞義可得,故說煩惱為壞苦性。

天四結建立

如是名為建立壞苦性。

亥三行苦性三、天一出體性二、地一標遍行

若行苦性,遍行一切五取蘊中。

地二舉要義

以要言之,除苦苦性,除煩惱攝變壞苦性,除樂受攝及所依處變壞苦性,諸餘不苦不樂受俱行,若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊,名行苦性。

若彼所生若生彼緣等者:謂若諸蘊從煩惱生,名彼所生。蘊為所依,能生煩惱,名生彼緣。諸有情生及盡壽住,要以諸蘊為所受用,名生住器。

天二釋苦名

由彼諸蘊其性無常,生滅相應,有一切取,三受麤重之所隨逐,不安隱攝,不脫苦苦及以壞苦,不自在轉。由行苦故,說名為苦。

有一切取三受麤重之所隨逐者:欲取、見取、戒禁取、我語取,名一切取。苦、樂等受,是名三受。三界有情所依自體,皆為如是一切麤重之所隨逐,是故彼蘊名有取蘊。

天三結建立

如是名為建立行苦性。

申二愛差別二、酉一出異名

又即彼愛,亦名希求,亦名欣欲,亦名喜樂。

又即彼愛亦名希求等者:前說若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛,名集聖諦。當知此中,愛是總名,後有愛等是其差別。今依此義,說即彼愛名希求等。又說即此希求由三門轉,如文可知。

酉二顯差別二、戌一標

即此希求由三門轉。

戌二釋二、亥一由二種

謂希求後有,及希求境界。

亥二配三門二、天一後有愛

若希求後有,名後有愛。

天二餘二愛二、地一標列

希求境界,復有二種:謂於已得境界,有喜著俱行愛;若於未得境界,有希求和合俱行愛。

地二別配

當知此中,於已得境界,喜著俱行愛,名喜貪俱行愛;於未得境界,希求和合俱行愛,名彼彼喜樂愛。

申三滅差別二、酉一標

滅有二種。

酉二列

一、煩惱滅,二、所依滅。

申四道差別二、酉一標

道有二種。

酉二列

一、有學道,二、無學道。

午四結

如是當知名出世道淨惑所緣。

丑三結

如是已說四種所緣:一、遍滿所緣,二、淨行所緣,三、善巧所緣,四、淨惑所緣。

子四教授二、丑一徵

云何教授?

丑二釋二、寅一四教授三、卯一標

謂四教授。

卯二列

一、無倒教授,二、漸次教授,三、教教授,四、證教授。

卯三釋四、辰一無倒教授三、巳一徵

云何無倒教授?

巳二釋

謂無顛倒宣說法義,令其受持、讀誦、修學,如實出離,正盡眾苦,作苦邊際。

令其受持讀誦修學等者:此中略顯五道差別:言受持、讀誦、修學者,謂由資糧道及加行道。言如實出離者,謂由見道。言正盡眾苦者,謂由修道。言作苦邊際者,謂由究竟道。

巳三結

如是名為無倒教授。

辰二漸次教授三、巳一徵

云何漸次教授?

巳二釋三、午一為說法義

謂稱時機宣說法義,先令受持讀誦淺近,後方令彼學深遠處。

午二為入現觀

又為令入初諦現觀,先教苦諦,後集滅道。

午三為得諸定

又為令得靜慮等至,先教最初靜慮等至,後教其餘靜慮等至。

巳三結

如是等類,應知名為漸次教授。

辰三教教授二、巳一徵

云何教教授?

巳二釋

謂從尊重、若似尊重,達解瑜伽軌範、親教,或諸如來、或佛弟子所聞正教,即如其教不增不減教授於他,名教教授。

謂從尊重若似尊重等者:此說尊重、若似尊重,謂即達解瑜伽或軌範師、或親教師,或復說餘尊重、若似尊重。如下說言:若有自愛補特伽羅初修業者,始修業時,為隨證得自義利故,先應四處安住正念,然後往詣善達瑜伽或軌範師、或親教師、或餘尊重、似尊重所(陵本三十卷一頁)。此可準知。

辰四證教授二、巳一徵

云何證教授?

巳二釋

謂如自己獨處空閑所得、所觸、所證諸法,為欲令他得、觸、證故,方便教授,名證教授。

所得所觸所證者:得先未得預流果故,是名所得。即此為依,復能契會上學果故,是名所觸。證得究竟阿羅漢果,於諸惑斷能作證故,是名所證。

寅二諸相圓滿教授四、卯一標

復有諸相圓滿教授。

卯二徵

其事云何?

卯三釋二、辰一標列三種

謂由三種神變教授。三神變者:一、神境神變,二、記說神變,三、教誡神變。

謂由三種神變教授等者:此中神境神變,當知攝屬神境智通。記說神變,當知攝屬心差別智通。教誡神變,當知攝屬漏盡智通。義如菩薩地說(陵本三十七卷十九頁)。

辰二別顯堪能三、巳一神境神變

由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重;由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。

巳二記說神變

由記說神變,能尋求他心行差別。

巳三教誡神變

由教誡神變,如根、如行,如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。

卯四結

故三神變能攝諸相圓滿教授。