瑜伽師地論科句披尋記.卷二十五

寅六善友性三

本地分聲聞地初瑜伽處出離地品第三之四

卯一徵

云何名善友性?

卯二釋二、辰一廣分別二、巳一釋二、午一由八因緣四、未一標

謂八因緣故,應知一切種圓滿善友性。

未二徵

何等為八?

未三列

謂如有一,安住禁戒、具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍、無有怖畏、語具圓滿。

未四釋八、申一安住禁戒三、酉一徵

云何名為安住禁戒?

酉二釋

謂安住具戒,善能守護別解律儀,如前廣說樂沙門性、樂婆羅門性,為自調伏、為自寂靜、為自涅槃,修行正行。

酉三結

如是名為安住禁戒。

申二具足多聞三、酉一徵

云何名為具足多聞?

酉二釋

謂若有法宣說開示,初中後善,文義巧妙,獨一、圓滿、清白、梵行。於如是類眾多妙法,能善受持,言善通利、意善尋思、見善通達。

謂若有法宣說開示等者:攝異門分說:宣說者,謂因他請問而為記別。開示者,謂他展轉所生疑惑皆能除遣。初善者,謂聽聞時生歡喜故。中善者,謂修行時無有艱苦,遠離二邊,依中道行故。後善者,謂極究竟離諸垢故,及一切究竟離欲為後邊故。義妙者,謂能引發利益安樂故。文巧者,謂善緝綴名身等故,及語具圓滿故。純一者,謂不與一切外道共故。圓滿者,謂無限量故,最尊勝故。清淨者,謂自性解脫故。鮮白者,謂相續解脫故。梵行者,謂八聖支道(陵本八十三卷十二頁)。此應準釋。

酉三結

如是名為具足多聞。

申三能有所證三、酉一徵

云何名為能有所證?

酉二釋二、戌一舉所證三、亥一二十種想

謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。

謂能證得勝無常想等者:謂於諸行取無常相,亦取苦相,於諸法中取無我相,此能對治三種顛倒:謂於無常計常顛倒,於苦計樂顛倒,及於無我計我顛倒,是名勝無常想、無常苦想、苦無我想。於飲食中取惡逆相,是名厭逆食想。及隨順苦受諸行及苦受中取苦諦相,是名一切世間不可樂想。若修世間道時,於諸下地取過患相,是名有過患想。若修涅槃道時,於斷界、離欲界、滅界,觀見最勝寂靜功德,如其次第修習彼想,是名斷想、離想、滅想。於其命根取中夭相,是名死想。依內依外取朽穢相,名不淨想。於外不淨為治欲貪,觀青瘀等乃至骨鎖,名青瘀想乃至名骨鎖想。觀諸蘊中,無有常恆、堅住、主宰,或說為我,或說有情,或復於此說為生者、老者、病者及以死者,或復說彼能造諸業、能受種種果及異熟,由是諸行皆悉是空,無有我故,如是觀察空無所得,是名觀察空想。

亥二八種等至

復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。

亥三四無量等

又能證得慈悲喜捨,或預流果、或一來果、或不還果,或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通,或阿羅漢。

戌二顯勝能二、亥一標

具八解脫靜慮等定,有大堪能、具大勢力,
能善為他現三神變教授教誡。

能善為他現三神變教授教誡等者:如下說言,由神境神變,能現種種神通境界,令他於己生極尊重;由彼於己生尊重故,於屬耳聽瑜伽作意,極生恭敬。由記說神變,能尋求他心行差別。由教誡神變,如根、如行、如所悟入為說正法,於所修行能正教誡。故三神變能攝諸相圓滿教授(陵本二十七卷二十二頁)。此應準釋。

亥二釋

三神變者:一、神力神變,二、記說神變,三、教導神變。

酉三結

如是名為能有所證。

申四為性哀愍三、酉一徵

云何名為為性哀愍?

酉二釋

謂於他所常起悲憐,樂與其義、樂與其利、樂與其樂、樂與猗觸、樂與安隱。

樂與其義等者:令離諸苦,是名樂與其義;令修善行,是名樂與其利,當知此由以悲俱心。無損惱行,是名樂與其樂,當知此由以慈俱心。令生歡喜,是名樂與猗觸,當知此由以喜俱心。令離貪恚,是名樂與安隱,當知此由以捨俱心。菩薩地說:一切無量,名為哀愍,成就此故,名哀愍者(陵本四十四卷十頁)故作是釋。

酉三結

如是名為為性哀愍。

申五心無厭倦三、酉一徵

云何名為心無倦厭?

酉二釋

謂善能示現、善能教導、善能讚勵、善能慶慰,處於四眾宣說正法,不辭勞倦,翹勤無惰,起發圓滿,為性好樂,發勤精進。

謂善能示現等者:攝釋分說:示現者,謂為令受學白品行故,示現四種真實道理。教導者,謂示現已,得信解者,安置學處,令正受行。讚勵者,謂彼有情若於所知、所行、所得中,心生退屈,爾時稱讚策勵其心,令於彼事堪有勢力。慶喜者,謂彼有情於法隨法勇猛正行,即應如實讚悅,令其歡喜(陵本八十一卷八頁)。此應準知。

酉三結

如是名為心無厭倦。

申六善能堪忍三、酉一徵

云何名為善能堪忍?

酉二釋二、戌一耐他怨害

謂罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄,堪耐椎杵。於諸逼迫、縛錄、禁閉,捶打、毀辱,迫愶、斫截眾苦事中,自推己過,以業異熟為所依趣,終不於他發生憤恚,亦不懷恨隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱,而其本性都無變改,唯常於彼思為義利。

自推己過以業異熟為所依趣者:菩薩地說:菩薩從他怨害所生眾苦現在前時,應如是學:如此是我自業過耳,由我先世自造種種不淨業故,今受如是種種苦果(陵本四十二卷六頁)。此應準釋。

戌二安受眾苦

又能堪忍寒熱、饑渴、蚊虻、風日、蛇蠍惡觸,他所干犯、磣毒語言,身內所生猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受,為性堪忍,能有容納。

酉三結

如是名為善能堪忍。

申七無有怖畏三、酉一徵

云何名為無有怖畏?

酉二釋

謂處大眾說正法時,心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失,終不由彼怯懼因緣,為諸怖畏之所逼切,腋不流汗、身毛不豎。

酉三結

如是名為無有怖畏。

申八語具圓滿三、酉一徵

云何名為語具圓滿?

酉二釋

謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。

謂彼成就最上首語等者:攝釋分說:先首語者,趣涅槃宮為先首故。美妙語者,其聲清美,如羯羅頻迦音故。顯了語者,謂詞句文皆善巧故。易解語者,巧辯說故。樂聞語者,引法義故。無依語者,不依希望他信己故。不違逆語者,如量說故。無邊語者,廣大善巧故(陵本八十一卷三頁)。此中次第少分有別,隨文可知,然義無異,應依彼釋。

酉三結

如是名為語具圓滿,言詞巧妙。

言詞巧妙者:此如下說,宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身所有言論應知。

午二能作五事二、未一標

成就如是八種因緣,善能諫舉、善作憶念,善能教授、善能教誡、善說正法。

未二釋五、申一善能諫舉三、酉一徵

云何名為善能諫舉?

酉二釋

謂若有餘,於增上戒毀犯尸羅,於增上軌毀犯軌則,由見聞疑能正諫舉,真實不以虛妄,應時不以非時,饒益不以衰損,柔軟不以麤獷,善友不以憎嫉。

真實不以虛妄等者:有尋有伺地說:於邪舉罪時,有五種邪舉罪者:言不應時故,名非時語者;言不實故,名非實語者;言引無義故,名非義語者;言麤獷故,名非法語者;言挾瞋恚故,名非靜語者(陵本八卷十三頁)。與彼相違,是故名為善能諫舉。彼引無義,即此衰損,餘如文知。

酉三結

如是名為善能諫舉。

申二善作憶念二、酉一徵

云何名為善作憶念?

酉二釋二、戌一標

謂令憶念先所犯罪,或法、或義。

戌二辨三、亥一令憶所犯三、天一徵

云何名為令其憶念先所犯罪?

天二釋

謂若有餘,先起毀犯而不能憶,善作方便,令彼憶念。告言:長老!曾於某處、某事、某時,毀犯如是如是色類。

毀犯如是如是色類者:犯自所受下劣形相、威儀、眾具,是名毀犯如是如是色類。下劣形相、威儀、眾具者,修所成地已釋其相(陵本二十卷十三頁)。

天三結

如是名為令其憶念先所犯罪。

亥二令憶念法三、天一徵

云何名為令憶念法?

天二釋

謂若有餘,於先所聞、所受正法,獨處思念。所謂契經、應頌、記別,廣說如前。彼若不憶,令其憶念,或復稱述、授與令憶,或興請問、詰難令憶。

天三結

如是名為令憶念法。

亥三令憶念義三、天一徵

云何名為令憶念義?

天二釋二、地一於所聞受

謂若有餘,於先所聞、所受正義,有所忘失;為作憶念,宣說開示,令新令顯。

地二於所作說

又若有善能引義利、能引梵行,久時所作、久時所說,彼若忘失,亦令憶念。

天三結

如是名為善作憶念。

申三善能教授三、酉一徵

云何名為善能教授?

酉二釋二、戌一標

謂於遠離、寂靜瑜伽作意止觀,時時隨順教授而轉,時時宣說與彼相應無倒言論。

戌二列

所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論,隨順緣性緣起言論。

所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論等者:此中略說三種言教:一、聖正言教,二、厭離言教,三、令心離蓋趣愛言教。謂尸羅言論,乃至解脫智見言論,是即聖正言教;謂於是中,宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。少欲言論、喜足言論,是即厭離言教:謂於是中,宣說少欲喜足故。永斷言論,乃至隨順緣性緣起言論,是即令心離蓋趣愛言教。當知此教復有三門:一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教,即此所說永斷言論,離欲言論、寂滅言論,依為證得斷離滅界而宣說故。二者,五蓋離蓋趣愛言教,是即損減言論、無雜言論。三者、無明蓋離蓋趣愛言教,是即隨順緣性緣起言論。如是諸義,依攝事分釋應知(陵本八十九卷四頁)

酉三結

如是名為善能教授。

申四善能教誡三、酉一徵

云何名為善能教誡?

酉二釋二、戌一標

謂於大師所說聖教,能以正法、以毗奈耶平等教誨。

戌二辨三、亥一調伏

或軌範師,或親教師,或同法者,或餘尊重、等尊重者,如實知彼隨於一處違越毀犯,便於時時如法呵責、治罰、驅擯,令其調伏。

亥二攝受

既調伏已,如法平等受諸利養,和同、曉悟、收斂、攝受。

如法平等受諸利養等者:於己以法所獲如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物,與眾同用,自無隱費,是名如法平等受諸利養。和合方便,共為一事,是名和同。於諸學處已得善巧,有犯無犯能正覺了,是名曉悟。能正觀察身語意業,若損自他,即於此業攝斂不作,亦不與便,是名收斂。如法御眾,方便饒益,是名攝受。

亥三教誨

於所應作及不應作,為令現行不現行故。於其積習及不積習,教導教誨。

於其積習及不積習教導教誨者:習所成性,是名積習,未習成性,名不積習。當知此中,意取不善及與善法,如次名為積習及不積習。於其積習,是不應作,令不現行;於不積習,是所應作,應令現行。為此義故,安置學處,令受正行,名教導教誨。。

酉三結

如是名為善能教誡。

申五善說正法三、酉一徵

云何名為善說正法?

酉二釋二、戌一正法二、亥一世間二、天一標

謂於時時能善宣說初時所作無倒言論。

天二釋

所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中,能廣開示過患、出離清淨品法。

於諸欲中能廣開示過患出離清淨品法者:於諸行中,諸欲無常虛偽不實敗壞之法,猶如幻事誑惑愚夫,是名過患。於諸行中,欲貪滅、欲貪斷、欲貪出,是名出離。當知出離是清淨自性,開示過患是清淨因緣,是故總名清淨品法。

亥二出世間

又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論,所謂苦論、集論、滅論、道論。

戌二善說二、亥一語具圓滿

為諸有情得成熟故,為諸有情得清淨故,為令正法得久住故,宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。

宣說相應助伴等者:攝釋分說:相應者,謂名句文身次第善安立故,又依四種道理相應故。助伴者,能成次第故。隨順者,謂解釋次第故。清徹者,文句顯了故。清淨資助者,善入眾心故。相稱者,如眾會故。應順者,稱法故、引義故、順時故(陵本八十一卷三頁)。當知此說清亮,即彼清徹,有用,即彼清淨資助。善入眾心,令得清淨,名有用故。

亥二隨順清淨二、天一隨順

又此言論,應時而發、殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。

又此言論應時而發等者:菩薩地說:菩薩為他說正法時,依隨順說應為他說,有十五相:一者、以時,二者、重法,三者、次第,四者、相續,五者、隨順,六者、歡喜,七者、愛樂,八者、悅豫,九者、欣勇,十者、不擯,十一者、應理,十二者、稱順,十三者、無亂,十四者、如法,十五者、順眾(陵本三十八卷十六頁)。當知此中,應時而發乃至稱順眾會,如次配彼十五種相。譯文有異,然義無別,如彼應釋。

天二清淨

有慈憐心,有利益心,有哀愍心,不依利養恭敬讚頌,不自高舉、不陵懱他。

有慈憐心等者:此顯依清淨說應為他說有五相別:言有慈憐心者,謂於有怨有情。言有利益心者,謂於惡行有情。言有哀愍心者,謂於有樂有苦、放逸下劣有情。言不依利養恭敬讚頌者,謂無染心。言不自高舉、不陵懱他者,謂無嫉纏。如是諸義亦如菩薩地釋(陵本三十八卷十七頁)

酉三結

如是名為善說正法。

巳二結

由彼成就如是八支,於時時間善能諫舉、善作憶念、善能教授、善能教誡,善說正法,是故說彼名為善友。

由彼成就如是八支者:此中八支,謂即前說八種語具圓滿應知。

辰二顯略義三、巳一結前生後

如是廣辯善友性已。復云何知此中略義?

巳二略辨四緣四、午一第一因緣

謂若善友,心善稠密,為性哀愍,最初於彼樂為利益、樂為安樂。

謂若善友心善稠密等者:此中略義,謂由四種因緣,即菩薩地五種善友相中初四種相:一者、於他先欲求作利益安樂;二者、於彼利益安樂如實了知,無顛倒覺;三者、於彼善權方便順儀說法,隨眾堪受調伏事中,有能有力;四者、饒益心無厭倦(陵本四十四卷七頁)。是名菩薩善友初四種相。今此義同。

午二第二因緣

又即於此利益安樂,如實了知,無有顛倒,離顛倒見。

午三第三因緣

又即於此利益安樂,有大勢力、方便善巧,能令積集、能令引發。

午四第四因緣

又即於此利益安樂,翹勤無惰,起發圓滿,為性好樂,發勤精進。

巳三結攝一切

當知由此四因緣故,攝一切種、總略圓滿善知識性。如是名為此善友性所有略義。

卯三結

若前所說廣分別義,若此所說所有略義,一切總說為善友性。

寅七聞思正法三、卯一徵

云何名為聞思正法?

卯二釋二、辰一正法二、巳一略說四、午一標

謂正法者:若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫,宣說開顯分別照了。

正士正至正善丈夫等者:於諸有情遠離邪行、行無倒行,是名正士。已趣各別煩惱寂靜,是名正至。具善友相,眾德相應,是名正善丈夫。因他請問而為記別,是名宣說。除遣他疑,顯發甚深義句,是名開顯。既略說已,分別開示,解其義趣,是名分別。於作證法,廣為他說宣揚開示,是名照了。

午二徵

此復云何?

午三釋

所謂契經、應頌、記別,廣說如前十二分教。

午四結

是名正法。

巳二廣辨二、午一釋二、未一十二分教十二、申一契經三、酉一徵

云何契經?

酉二釋二、戌一契義

謂薄伽梵,於彼彼方所,為彼彼所化有情,依彼彼所化諸行差別,宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。

不淨息念諸學證淨等相應語者:不淨,謂不淨所緣。息念,謂阿那波那念所緣。如下自釋應知。諸學,謂戒、定,及慧三無漏學。證淨,謂佛、法、僧、戒四種證淨。

戌二經義

結集如來正法藏者,攝聚如是種種聖語,為令聖教久住世故,以諸美妙名句文身,如其所應次第安布、次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利、能引梵行真善妙義。

酉三結

是名契經。

申二應頌三、酉一徵

云何應頌?

酉二釋

謂於中間,或於最後宣說伽他,或復宣說未了義經。

或復宣說未了義經等者:謂若是經唯略標義,未廣分別,是名宣說未了義經。於如是經亦名應頌。

酉三結

是名應頌。

申三記別三、酉一徵

云何記別?

酉二釋

謂於是中,記別弟子命過已後當生等事,或復宣說已了義經。

或復宣說已了義經等者:謂若是經已廣分別略所標義,是名宣說已了義經。於如是經亦名記別。

酉三結

是名記別。

申四諷頌三、酉一徵

云何諷頌?

酉二釋

謂非直說,是結句說。或作二句、或作三句、或作四句、或作五句、或作六句等。

謂非直說是結句說者:非長行說,名非直說,以句宣說,名結句說。

酉三結

是名諷頌。

申五自說三、酉一徵

云何自說?

酉二釋

謂於是中,不顯能請補特伽羅名字、種性,為令當來正法久住、聖教久住,不請而說。

酉三結

是名自說。

申六因緣三、酉一徵

云何因緣?

酉二釋

謂於是中,顯示能請補特伽羅名字、種性,因請而說;及諸所有毗奈耶相應,有因有緣別解脫經。

有因有緣別解脫經者:謂有緣起制立一切所學處故。

酉三結

是名因緣。

申七譬喻三、酉一徵

云何譬喻?

酉二釋

謂於是中,有譬喻說。由譬喻故,本義明淨。

酉三結

是名譬喻。

申八本事三、酉一徵

云何本事?

酉二釋

謂諸所有宿世相應事義言教。

謂諸所有宿世相應事義言教者:謂除本生,宣說前際諸所有事。

酉三結

是名本事。

申九本生三、酉一徵

云何本生?

酉二釋

謂於是中,宣說世尊在過去世彼彼方分,若死、若生,行菩薩行、行難行行。

酉三結

是名本生。

申十方廣三、酉一徵

云何方廣?

酉二釋

謂於是中,宣說一切諸菩薩道,為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德。

酉三結

是名方廣。

是名方廣者:此所說法廣故、多故、極高大故、時長遠故,謂極勇猛,經三大劫阿僧企耶方得成滿,故名方廣。如攝釋分說(陵本八十一卷十二頁)

申十一希法三、酉一徵

云何希法?

酉二釋

謂於是中,宣說諸佛、諸佛弟子苾芻、苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等,若共不共,勝於其餘、勝諸世間,同意所許,甚奇希有最勝功德。

酉三結

是名希法。

申十二論議三、酉一徵

云何論議?

酉二釋

所謂一切摩怛理迦、阿毗達磨,研究甚深素怛纜義,宣暢一切契經宗要。

一切摩怛理迦等者:攝釋分說:且如一切了義經,皆名摩怛理迦,謂於是處,世尊自廣分別諸法體相。又於是處,諸聖弟子已見諦跡,依自所證,無倒分別諸法體相,此亦名為摩怛理迦。即此摩怛理迦,亦名阿毗達磨,乃至廣說(陵本八十一卷十二頁)。此說一切摩怛理、阿毗達磨,如義應知。

酉三結

是名論議。

未二三藏所攝四、申一標

如是所說十二分教,三藏所攝。

申二列

謂或有素怛纜藏攝,或有毗奈耶藏攝,或有阿毗達磨藏攝。

申三配三、酉一素怛纜藏

當知此中,若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法,是名素怛纜藏。

酉二毗奈耶藏

若說因緣,是名毗奈耶藏。

酉三阿毗達磨藏

若說論議,是名阿毗達磨藏。

申四結

是故如是十二分教,三藏所攝。

午二結

如是一切,正士、正至、正善丈夫共所宣說,故名正法。

辰二聞思二、巳一聞正法三、午一標

聽聞此故,名聞正法。

午二徵

此復云何?

午三釋二、未一約三藏辨二、申一列

謂如有一,或受持素怛纜,或受持毗奈耶,或受持阿毗達磨、或受持素怛纜及毗奈耶,或受持素怛纜及阿毗達磨,或受持毗奈耶及阿毗達磨,或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨。

申二結

如是一切,名聞正法。

未二約文義辨

此聞正法復有二種:一、聞其文,二、聞其義。

巳二思正法二、午一徵

云何思正法?

午二釋二、未一略標

謂如有一,即如所聞、所信正法,獨處空閑,遠離六種不應思處:謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。

遠離六種不應思處等者:顯揚論說,有九種事不可思議,此說六種不應思處,即彼前六種。云何名為不應思處?由思議我若有、若無成二過失故。由思議有情、思議世間,三過所隨故。由有情業、處、事等難思故。由果異熟二作者非定故。由靜慮者及諸佛境界無譬、自在故。如顯揚論釋應知(顯揚論十七卷八頁)。

但正思惟所有諸法自相、共相。

但正思惟所有諸法自相共相者:如下說有五種善巧:謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。此五善巧略則為二:一、自相善巧,二、共相善巧。由蘊善巧顯自相善巧,由餘善巧顯共相善巧(陵本二十七卷十七頁)。由是當知,若正思惟蘊所攝法,是名思惟諸法自相;若復思惟餘所攝法,是名思惟諸法共相。

未二廣辨五、申一標

如是思惟,復有二種。

申二列

一者以算數行相,善巧方便算計諸法;二者以稱量行相,依正道理觀察諸法功德過失。

申三釋

謂若思惟諸蘊相應所有言教,若復思惟如前所說所餘隨一所有言教,皆由如是二種行相方便思惟。

若復思惟如前所說所餘隨一所有言教者:謂如前說處相應語,乃至不淨息念諸學證淨等相應語,名蘊所餘隨一所有言教。

申四廣二、酉一徵

此復云何?

酉二釋二、戌一舉諸蘊二、亥一算數行相二、天一思惟蘊數二、地一釋五、玄一色蘊

謂言色者:即十色處,及墮法處所攝眾色,是名色蘊。

玄二受蘊

所言受者:即三種受,是名受蘊。

玄三想蘊

所言想者:即六想身,是名想蘊。

即六想身者:謂眼觸所生想,耳、鼻、舌、身、意觸所生想,名六想身。

玄四行蘊

所言行者:即六思身等,是名行蘊。

即六思身等者:謂眼觸所生思,耳、鼻、舌、身、意觸所生思,名六思身。等言,等取所餘除受及想諸心法等。如是一切總名行蘊。

玄五識蘊

所言識者:即六識身等,是名識蘊。

即六識身等者:眼識乃至意識,名六識身。等言,等取心意識差別應知。

地二結

如是名為以算數行相,思惟諸蘊相應言教。

天二思惟無量

或復由此算數行相,別別思惟展轉差別,當知即有無量差別。

亥二稱量行相三、天一徵

云何以稱量行相,依正道理思惟諸蘊相應言教?

天二釋四、地一標

謂依四道理無倒觀察。

地二徵

何等為四?

地三列

一、觀待道理,二、作用道理,三、證成道理,四、法爾道理。

地四釋四、玄一觀待道理五、黃一徵

云何名為觀待道理?

黃二標

謂略說有二種觀待。

黃三列

一、生起觀待,二、施設觀待。

黃四釋二、宇一別辨二、宙一生起觀待

生起觀待者:謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊,此蘊生起,要當觀待諸因、諸緣。

謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊等者:有尋有伺地中說:有十因、四緣,生起諸蘊及蘊觀待,隨其所應差別應知。

宙二施設觀待

施設觀待者:謂由名身、句身、文身施設諸蘊,此蘊施設要當觀待名句文身。

宇二總結

是名於蘊生起觀待、施設觀待。

黃五結

即此生起觀待、施設觀待,生起諸蘊、施設諸蘊,說名道理瑜伽方便,是故說為觀待道理。

玄二作用道理四、黃一徵

云何名為作用道理?

黃二標

謂諸蘊生已,由自緣故,有自作用,各各差別。

由自緣故有自作用等者:謂彼諸蘊從自種子及自緣生,即生剎那,名有作用。如是作用不共餘法,是名各各差別。如下舉事易可了知。

黃三釋二、宇一舉十二處

謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法。色為眼境,為眼所行;乃至法為意境,為意所行。

宇二例所餘法

或復所餘如是等類,於彼彼法別別作用,當知亦爾。

黃四結

即此諸法各別作用所有道理瑜伽方便,皆說名為作用道理。

玄三證成道理五、黃一徵

云何名為證成道理?

黃二標

謂一切蘊皆是無常,眾緣所生,苦、空、無我。由三量故,如實觀察。

黃三列

謂由至教量故,由現量故,由比量故。

謂由至教量故等者:此中三量,如聞所成地廣釋應知(陵本十五卷八頁)。

黃四釋

由此三量證驗道理,諸有智者,心正執受、安置、成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性,及無我性。

心正執受安置成立者:於至教量生淨信解,是名執受。於現量中能生正見,種諸善根,是名安置。於比量中令義決了,是名成立。

黃五結

如是等名證成道理。

玄四法爾道理三、黃一徵

云何名為法爾道理?

黃二釋二、宇一徵道理四、宙一於器世間

謂何因緣故,即彼諸蘊如是種類,諸器世間如是安布?

諸器世間如是安布者:此如意地中說世間成相廣釋應知(陵本二卷九頁)。

宙二於四大種

何因緣故,地堅為相、水濕為相、火煖為相、風用輕動以為其相?

宙三於三法中

何因緣故,諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜?

宙四於五蘊相

何因緣故,色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相,識了別相?

宇二顯法爾

由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾,即此法爾,說名道理瑜伽方便。

由彼諸法本性應爾等者:有尋有伺地說:諸緣起法,若佛出世,若不出世,安住法性、法住、法界(陵本十卷十七頁)。此說本性即彼法性,無始時來理成就故。此說自性即彼法住,無倒文句假立自性故。此說法性即彼法界,法性為因故。

或即如是、或異如是、或非如是,一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理,令心安住、令心曉了。

或即如是等者:謂諸法生有此三別,世共了知,唯現成相,不應思議,若妄思議,三過所隨:或謂即如是、或謂異如是、或謂無如是。是故此說一切皆以法爾為依,一切皆歸法爾道理。

黃三結

如是名為法爾道理。

天三結

如是名為依四道理,觀察諸蘊相應言教。

戌二例所餘

如由算數行相及稱量行相,觀察諸蘊相應言教,如是即由二種行相,觀察其餘所有言教。

申五結

如是總名審正觀察思惟一切所說正法。

卯三結

如是名為聞思正法。

寅八無障四、卯一徵

云何無障?

卯二標

謂此無障,略有二種。

卯三列

一者、依內,二者、依外。

卯四釋二、辰一標說

我當先說依內外障,與彼相違,當知即是二種無障。

辰二別辨二、巳一有障三、午一廣辨二、未一依內障三、申一徵

云何名依內障?

申二釋三、酉一加行障攝五、戌一資具缺乏

謂如有一,於其先世不曾修福;不修福故,不能時時獲得隨順資生眾具,所謂衣食、諸坐臥具、病緣醫藥及餘什具。

戌二煩惱猛盛

有猛利貪及長時貪,有猛利瞋及長時瞋,有猛利癡及長時癡。

戌三多諸疾病

或於先世積集造作多疾病業,由彼為因,多諸疾病。

或於先世積集造作多疾病業等者:菩薩地說:菩薩異熟,大力具足,謂性少疾,或全無病,有大堪能。又說:於諸眾生以身供事,乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸眾生,是名菩薩大力具足因(陵本三十六卷二頁)此說先世多疾病業為因。翻彼應知。

戌四風熱痰癊數數發動

或由現在行不平等,由是因緣,風熱痰癊數數發動。

戌五宿食住身

或有宿食住在身中。

酉二遠離障攝

或食麤重多事、多業、多有所作、多與眾會。樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著諠眾、,樂相雜住、樂著戲論樂。

或食麤重等者:如是一切能障遠離,下自當釋。

酉三寂靜障攝

樂自恃舉、掉亂、放逸、居止非處。

樂自恃舉等者:此顯能障寂靜。樂自恃舉,及與掉亂,能障毗缽舍那。放逸與居止非處,能障奢摩他。下自當釋。

申三結

如是等類,應知一切名依內障。

未二依外障三、申一徵

云何名依外障?

申二釋二、酉一依不善士

謂如有一,依不善士;由彼因緣,不能時時獲得隨順教授教誡。

酉二依非處所

或居惡處。於此住處,若晝日分,多有種種諠雜、眾集、諸變異事;若於夜分,多有種種高聲、大聲、大眾諠雜;復有種種猛利辛楚風日惡觸,或有種種人及非人怖畏驚恐。

申三結

如是等類,應知一切名依外障。

午二略義二、未一結前生後

如是廣辯內外障已。復云何知此中略義?

未二標列隨釋四、申一標

謂於此中,略有三障。

申二列

一、加行障,二、遠離障,三、寂靜障。

申三釋三、酉一加行障三、戌一徵

云何加行障?

戌二釋三、亥一標舉

謂若此障會遇現前,於諸善品所有加行皆無堪能,亦無勢力。

亥二徵因

此復云何?

亥三列事

謂常疹疾、困苦、重病,風熱痰廕數數發動,或有宿食住在身中,或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蛆螫,或人非人之所逼惱,又不能得衣、食、臥具、病緣醫藥及餘什具。

戌三結

如是等類,應知一切名加行障。

酉二遠離障二、戌一徵

云何遠離障?

戌二釋二、亥一舉事二、天一列八、地一食麤重等

謂食麤重,多事、多業、多有所作。

謂食麤重等者:謂或食已,令身沈重,無所堪能,不任修斷;或有食已,令心遲鈍,不速得定;或有食已,令入出息來往艱難;或有食已,令心數為惛沈睡眠之所纏擾;如是一切,名食麤重。買賣營為、種蒔林木、畜憍賒耶妙臥具等,如是一切名多事業。即於彼彼事業,或欲思量、或起功用,是名多有所作。

地二樂著事業

或樂事業。由此因緣,愛樂種種所作事業,後彼事中其心流散。

地三樂著語言

或樂語言。由此因緣,雖於遠離斷寂靜修,有所堪能、有大勢力,然唯讀誦便生喜足。

雖於遠離斷寂靜修等者:謂遠離中,修習除斷惡不善法,是名斷修。修習奢摩他、毗缽舍那,名寂靜修。此顯雖無食麤重等種種過失,堪任修斷及修寂靜,然樂語言,能障遠離,以於已聞、已所受法,唯大音聲若讀、若誦便生喜足故。

地四樂著睡眠

或樂睡眠。由此因緣,惛沈睡眠常所纏繞,為性懈怠,執睡為樂、執倚為樂、執臥為樂。

地五樂著諠眾

或樂諠眾。由此因緣,樂與在家及出家眾,談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。如是等類,能引無義虛綺論中,樂共談說,枉度時日。

地六多與眾會

又多愛樂數與眾會。彼彼事中令心散動、令心擾亂。

地七樂相雜住

或樂雜住。由此因緣,諸在家眾及出家眾,若未會遇,思慕欲見;若已會遇,不欲別離

地八樂著戲論

或樂戲論。由此因緣,樂著世間種種戲論。於應趣向好樂前行,於遠離中喜捨善軛。

於應趣向好樂前行等者:決擇分說:云何趣向前行?謂受僧祇、或復別人諸衣服等所有利養,或請僧祇及與別人,皆名趣向。若諸苾芻,於如是事最初前行,故名趣向前行。云何捨遠離軛?謂於遠離邊際臥具、遠離眾惡人所習近似靜室,遠棄捨之,不生欲樂(陵本六十二卷二頁)。此中二義,準彼應知。

天二結

如是等類眾多障法,應知一切名遠離障。

亥二顯障

若有此障會遇現前,難可捨離阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著,亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。

難可難可捨離阿練若處等者:謂由最初於遠離處不樂往趣,名難捨離。於彼貪著縱能往趣,於彼後時亦不安住,名不能居阿練若等。此中山谷、巖穴、稻稈積等,名空閑室。大樹林中,名林樹下。空迥、塚間、邊際臥坐,名阿練若。如下自釋(陵本三十卷六頁)。

酉三寂靜障四、戌一徵

云何寂靜障?

戌二標

謂寂靜者:即奢摩他、毗缽舍那。有奢摩他障、有毗缽舍那障。

戌三釋二、亥一別顯二、天一奢摩他障四、地一徵

云何奢摩他障?

地二標

謂諸放逸及住非處。

地三釋二、玄一由諸放逸

由放逸故,或惛沈睡眠纏繞其心,或唯得奢摩他便生愛味,或於下劣性心樂趣入,或於闇昧性其心樂著。

或於下劣性心樂趣入等者:此說諸欲,名下劣性。惛睡,名闇昧性應知。

玄二由住非處

由住如是非處所故,人或非人諠雜擾亂,他所逼惱,心外馳散。

地四結

如是名為奢摩他障。當知此障能障寂靜。

天二毗缽舍那障三、地一徵

云何毗缽舍那障?

地二標

謂樂自恃舉及以掉亂。

地三釋二、玄一樂自恃舉二、黃一由族姓等二、宇一辨二、宙一舉因二、洪一生高族姓

樂自恃舉者,謂如有一,作是思惟:我生高族,淨信出家,非為下劣,諸餘苾芻則不如是。由此因緣,自高自舉,陵懱於他。

洪二生富族等

如是我生富族,淨信出家,非為貧匱;我具妙色,喜見端嚴;多聞、聞持、其聞積集,善巧言詞,語具圓滿,諸餘苾芻則不如是。由此因緣,自高自舉,陵懱於他。

多聞聞持等者:無量經典初中後分皆能聽受,故名多聞。隨所聞義皆能憶持,令不忘失,故名聞持。數習文義,令其堅住,是故說名其聞積集。此如佛地經論釋。

宙二顯障

彼由如是自高舉故,諸有苾芻耆年多智、積修梵行,不能時時恭敬請問。彼諸苾芻亦不時時為其開發未開發處,為其顯了未顯了處,亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義方便開示,乃至令其智見清淨。

為其開發未開發處等者:深隱要義,是名未開發處。密意義趣,是名未顯了處。無漏智見,由離障染得清淨名。

宇二結

如是名為樂自恃舉毗缽舍那障。

黃二由少證得二、宇一辨

又如有一,唯得少分下劣智見安隱而住。彼由如是少分下劣智見安住,便自高舉;自高舉故,便生喜足,更不上求。

唯得少分下劣智見安隱而住者:此中少分下劣,謂彼若智、若見、若安隱住三種應知。

宇二結

是名樂自恃舉所住毗缽舍那障。

玄二掉亂二、黃一釋二、宇一辨相

言掉亂者:謂如有一,根不寂靜,諸根掉亂,諸根囂舉;

謂如有一根不寂靜等者:如尋思行補特伽羅,諸根不住,名不寂靜。諸根掉動,諸根散亂,是名掉亂。諸根飄舉,是名囂舉。

於一切時,惡思所思、惡說所說、惡作所作;

於一切時惡思所思等者:此如癡行補特伽羅有如是相,如次配釋意業、語業、身業應知。

不能安住思惟諸法,不能堅固思惟諸法。

不能安住思惟諸法等者:此中二種思惟,當知說名自性清淨。如思所成地說(陵本十六卷一頁)。言安住思惟者:謂此思惟,先未知義得正了知、得正決了故。言堅固思惟者:謂此思惟,數數作意,能於其修隨順趣入故。於此二種思惟無有堪能,是故毗缽舍那不得清淨。

宇二顯障

由此因緣,毗缽舍那不能圓滿、不得清淨。

黃二結

是名掉亂毗缽舍那障。

亥二總結

如是,二法障奢摩他,謂多放逸及住非處;二法能障毗缽舍那,謂樂自恃舉及以掉亂。

戌四結

如是若奢摩他障、若毗缽舍那障,總名寂靜障。

申四結

如是名為障之略義。

午三總結

即此略義及前廣辯,總略為一,說名為障。

巳二無障二、午一翻有障

此障相違,當知無障。

午二顯無障

謂即此障無性、遠離、不合、不會,說名無障。

謂即此障無性遠離等者:謂若此障非先世有,是名無性。不現在前,是名遠離。不順生緣,是名不合、不會。

寅九惠捨二、卯一徵

云何惠捨?

卯二釋二、辰一略標

謂若布施,其性無罪,為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、為得上義而修布施,是名惠捨。

謂若布施其性無罪等者:正行施時身語意業,名施自性。離諸過失,是名無罪。數數惠施,制伏慳垢,名莊嚴心。善思俱行增長廣大,名伴助心。能為定地資糧,名資瑜伽。能證上妙可愛樂事,名得上義。如是種種為所願樂,而修布施,故名惠捨。

辰二廣辨三、巳一問

問:誰能施?誰所施?用何施?何相施?云何施?何故施?由此因緣,施性無罪。

巳二答六、午一誰能施二、未一標

答:誰能施者,謂施者施主,是名能施。

未二辨二、申一總徵

云何施者?云何施主?

申二別答二、酉一施者

謂若自手施,名為施者;

酉二施主

若自物施,若欲樂施,非不樂施,名為施主。

午二誰所施三、未一標

誰所施者:謂四種所施。

未二列

一、有苦者,二、有恩者,三、親愛者,四、尊勝者。

未三釋四、申一有苦者三、酉一徵

云何有苦者?

酉二列

謂貧窮者、或乞丐者,或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聾騃者、或無依者、或無趣者、匱乏種種資生具者。

酉三結

復有所餘如是等類,名有苦者。

申二有恩者三、酉一徵

云何有恩者?

酉二列

謂或父母、或乳飲者、或養育者、或成長者、或於曠野沙磧等中能濟度者、或饑儉時能賑恤者、或怖怨敵而救援者、或被執縛而能解者、或遭疾病而救療者、教利益者、教安樂者、引利益者、引安樂者、隨所生起諸事務中為助伴者、同歡喜者、同憂愁者、遭厄難時不相棄者。

酉三結

復有所餘如是等類,名有恩者。

申三親愛者三、酉一徵

云何親愛者?

酉二列

謂諸親友,或於其處有愛有敬、或信順語、或數語言談論交往、或有親昵。

酉三結

復有所餘如是等類,說名親愛。

申四尊勝者三、酉一徵

云何尊勝?

酉二列

謂若沙門、若婆羅門,世間同許為賢善者、

世間同許為賢善者者:謂如下說,成就賢善士法,名賢善者應知。

離損害者、極離害者、離貪欲者、為調伏貪而修行者,離瞋恚者、為調伏瞋而修行者、離愚癡者、為調伏癡而修行者。

離損害者等者:離斷彼命,名離損害。離解支節,名極離害。有尋有伺地中殺生業道作是分別。害極害執者:謂斷彼命故,解支節故,計活命故(陵本八卷八頁)。今準彼釋。

酉三結

復有所餘如是等類,名尊勝者。

午三用何施二、未一標

用何施者:謂若略說,或用有情數物而行惠施,或用無情數物而行惠施。

未二釋二、申一有情數物二、酉一徵

云何有情數物持用惠施?

酉二釋二、戌一列有情數二、亥一正明聲聞

謂或妻子、奴婢、作使,或象、馬、豬、牛、羊、雞、鴨、駝、騾等類,或有諸餘大男、大女、小男、小女,或復所餘如是等類所用施物。

亥二兼顯菩薩二、天一標

或復內身頭、目、手、足、血、肉、骨、髓,隨願施與,此亦名為有情數物持用布施。

或復內身頭目手足等者:菩薩地說:又諸菩薩略由二相,以自內身施來求者:一、總求身者,以身施彼,隨所欲為,繫屬於彼,隨順於彼;二、別求手、足、頭、目、支節、血、肉、筋、骨,乃至髓者,隨其所欲,一切施與(陵本三十九卷二頁)。此唯菩薩所現行事,不共聲聞,是故宣說非此義中意所許施。

天二簡

是諸菩薩所現行事,非此義中意所許施。

戌二名無罪施

若有於彼諸有情類,或得自在,或有勢力,或能制伏。若應持彼惠施於他;若惠施時自無有罪;若不由彼惠施因緣,他心嫌恨;若施於他,知彼有情不為損惱;是名無罪有情數物持用惠施。

若有於彼諸有情類或得自在等者:謂於自所攝受妻子、奴婢、作使說得自在,於餘大男、大女、小男、小女說有勢力,或能制伏。

申二無情數物五、酉一徵

云何無情數物持用惠施?

酉二標

謂若略說有三種物。

酉三列

一者、財物,二者、穀物,三者、處物。

酉四釋三、戌一財物二、亥一釋

言財物者:謂末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、瑪瑙、彩石、生色可染、赤珠、右旋。復有所餘如是等類,或諸珍寶、或金、或銀,或諸衣服、或諸什物、或香、或鬘。

生色可染者:謂彼末尼、真珠、琉璃等寶,成就妙色,清淨光瑩,可令愛染,是名生色可染。

亥二結

是名財物。

戌二穀物二、亥一釋

云何穀物?謂諸所有可食可飲,大麥、小麥、稻穀、粟穀、糜黍、胡麻、大小豆等,甘蔗、蒲萄、乳酪、果汁種種漿飲。

亥二結

復有所餘如是等類,是名穀物。

戌三處物二、亥一釋

云何處物?謂諸田宅、邸店、廛肆,建立福舍及寺館等。

亥二結

復有所餘如是等類,是名處物。

酉五結

是名無罪無情數物持用惠施。

未三結

當知此中,有情數物、無情數物,一切總說名所用施。

午四何相施二、未一釋

何相施者:謂無貪俱行思造作心意業,及此所起身業、語業,捨所施物,或自相續,或他相續。

或自相續或他相續者:如前說有施者、施主,今此說名自他相續,如次應知。

未二結

是名施相。

午五云何施二、未一釋三、申一辨施相

云何施者?謂由淨信而行惠施;由正教見而行惠施,

由正教見而行惠施者:菩薩地說:不由惡見妄有執取而行惠施,謂如廣大暴惡祠祀。不計殺生布施為法,亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。又諸菩薩,終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施,即是世間及出世間離欲清淨,唯審了知所行布施,但是離欲清淨資糧(陵本三十九卷七頁)。此應準知。

由有果見而行惠施;由極殷重而行惠施,由恭敬心自手行施,而不輕慢;應時而施,濟他要用;不損惱他,而行惠施。

由有果見而行惠施者:謂施飲食能感大力,施諸衣服能感妙色。施諸車乘能感快樂,施諸燈明能感淨眼,於如是等深生信解,不由他緣、非他所引而行布施,是名由有果見而行惠施。

申二顯施物

如法平等,不以兇暴積集財物而行惠施,以鮮潔物而行惠施,以精妙物而行惠施,以清淨物而行惠施。

以清淨物而行惠施者:謂若施物如法所引,非誑詐得、非侵他得,當知是則名清淨物。

申三明棄捨

由此自他俱無有罪,數數惠施制伏慳垢,積集勢力而行惠施。先心歡喜而行惠施,於正施時其心清淨,施已無悔。

數數惠施制伏慳垢等者:謂有種種可施財物,雖見求者正現在前,而於惠施心不趣入,是名慳垢。當知此由先未串習所作過失。對治此故,力勵思擇而行惠施,能不隨逐先未串習所作過失自在而行,是名制伏慳垢。如是數數思擇為先串習施已,於行惠施心樂趣入,是名積集勢力而行惠施。

未二結

如是而施。

午六何故施二、未一釋

何故施者:或慈悲故而行惠施,謂於有苦。或知恩故而行惠施,謂於有恩。或愛、或敬、或信順故而行惠施,謂於親愛。或為希求世出世間殊勝功德而行惠施,謂於尊勝。

未二結

由是因緣,故修惠施。

巳三結

由是行相,或在家者、或出家者修行布施,為莊嚴心、為助伴心,為資瑜伽、為得上義而行布施。由此因緣,施性無罪,是名惠捨。

寅十沙門莊嚴三、卯一徵

云何名為沙門莊嚴?

卯二標二、辰一嗢柁南

嗢柁南曰:  正信而無諂  少病精進慧  具少欲喜足  易養及易滿  杜多德端嚴  知量善士法  具聰慧者相  忍柔和賢善

辰二長行

謂如有一,具足正信、無有諂曲、少諸疾病、性勤精進、成就妙慧、少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德,端嚴、知量、具足成就賢善士法、具足成就聰慧者相、堪忍、柔和、為性賢善。

卯三釋二、辰一別辨其相二、巳一辨成就十七、午一具足正信四、未一徵

云何名為具足正信?

未二標

謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。

謂多淨信等者:謂於三寶生清淨信,不可引奪,名多淨信。及於三寶恭敬尊重承奉供養,是名多正敬順。於如來等不可思議威德神力及甚深法,唯生信解,無驚無恐,無有怖畏,是名多生勝解。於諸善法樂作樂得,是名多善欲樂。

未三釋二、申一舉於大師

於諸善法及大師所深生淨信,無惑無疑;於大師所恭敬尊重承奉供養;既修如是恭敬尊重承奉供養,專心親附,依止而住。

申二例於法等

如於大師,如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地,當知亦爾。

未四結

如是名為具足正信。

午二無有諂曲三、未一徵

云何名為無有諂曲?

未二釋

謂有純質,為性正直,於其大師及諸有智同梵行所,如實自顯。

未三結

如是名為無有諂曲。

午三少諸疾病三、未一徵

云何名為少諸疾病?

未二釋

謂性無病,順時變熟,平等執受,不極溫熱、不極寒冷,無所損害,隨時安樂。由是因緣,所食、所飲、所噉、所嘗,易正變熟。

謂性無病等者:若於先世積集造作多疾病業,由彼為因,多諸疾病。今此不爾,名性無病。不非量食、不食匪宜,亦非不消而更重食,由是所食以時消變,是名順時變熟。貪瞋癡纏不多現行,及四大種無有偏增,由是有執受色無有變異,是名平等執受。

未三結

如是名為少諸疾病。

午四性勤精進三、未一徵

云何名為性勤精進?

未二釋

謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛,於善法中能不捨軛,翹勤無惰,起發圓滿,能有所作,於諸有智同梵行者躬自承奉。

謂能安住有勢有勤等者:攝事分說:有勢力者,由被甲精進故。有精進者,由加行精進故。有勇悍者,由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者,由寒熱、蚊虻等所不能動精進故。有不捨善軛者,由於下劣無喜足精進故(陵本八十五卷二十一頁)。是名精進五相,此應準知。

未三結

如是名為性勤精進。

午五成就妙慧三、未一徵

云何名為成就妙慧?

未二釋

謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不闇鈍、根不頑愚、亦不瘖瘂,非手代言,有力能了善說、惡說所有法義,具足成就俱生覺慧,具足成就加行覺慧。

謂聰念覺皆悉圓滿者:謂與俱生、加行二慧相應,是名為聰。於所聞義能無忘失,是名為念。於實有義能正了知,是名為覺。

未三結

如是名為成就妙慧。

午六少欲三、未一徵

云何少欲?

未二釋

謂雖成就善少欲等所有功德,而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲,成就功德。

未三結

是名少欲。

午七喜足四、未一徵

云何喜足?

未二標

謂於隨一衣服、飲食、臥具等事,便生歡喜,生正知足。

未三釋二、申一舉於衣服

於所未得所有衣服,或麤或妙,更無希望、更無思慮;於所已得不染不愛,如前廣說而受用之。

申二例飲食等

如於衣服,於其飲食、臥具等事,當知亦爾。

未四結

是名喜足。

午八易養三、未一徵

云何易養?

未二釋二、申一自得怡養

謂能獨一自得怡養,不待於他,或諸僮僕、或餘人眾。

申二不求長物

又不追求餘長財寶,令他施者、施主等類謂為難養。

未三結

是名易養。

午九易滿三、未一徵

云何易滿?

未二釋

謂得微少,便自支持;若得麤弊,亦自支持。

未三結

是名易滿。

午十具杜多德三、未一徵

云何成就杜多功德?

未二釋二、申一舉種類四、酉一列事

謂常期乞食、次第乞食、但一坐食、先止後食、但持三衣、但持毳衣、持糞掃衣、住阿練若、常居樹下、常居迥露、常住塚間、常期端坐、處如常坐。

酉二標數

如是依止若食、若衣、若諸敷具杜多功德,或十二種,或十三種。

或十二種或十三種者:謂如前說常期乞食、次第乞食,若總為一,不更分別,則為十二;若復分別,則為十三,由是因緣,故差別說。

酉三辨相十二、戌一乞食三、亥一標列

於乞食中分為二種:一者隨得乞食;二者次第乞食。

隨得乞食等者:此即前說常期乞食,隨往還家,常期乞食故。

亥二隨釋二、天一隨得乞食

隨得乞食者:謂隨往還家,隨獲隨得而便受食。

天二次第乞食

次第乞食者:謂入里巷,巡家而乞,隨得隨現而便受食。不高舉手越趣餘家,願我當獲精妙飲食,乃至期願多有所得。

亥三料簡

當知此中,若依乞食無差別性,唯有十二;若依乞食有差別性,便有十三。

戌二但一座食三、亥一徵

云何名為但一座食?

亥二釋

謂坐一座,乃至應食悉皆受食,從此座起必不重食。

亥三結

如是名為但一座食。

戌三先止後食三、亥一徵

云何名為先止後食?

亥二釋

謂為食故,坐如應坐,乃至未食先應具受諸所應食。應正了知:我今唯受爾所飲食,當自支持。又正了知:我過於此,定不當食。如是受已,然後方食。

亥三結

如是名為先止後食。

戌四但持三衣三、亥一徵

云何名為但持三衣?

亥二釋四、天一標

謂但三衣而自支持。

天二徵

何者三衣?

天三列

一、僧伽胝。二、嗢怛羅僧伽。三、安怛婆參。

天四釋

除此三衣,終不貯畜過此長衣。

亥三結

如是名為但持三衣。

戌五但持毳衣三、亥一徵

云何名為但持毳衣?

亥二釋

謂所持衣或三衣數、或是長衣,一切皆用毛毳而作,終不貯畜餘所作衣。

亥三結

如是名為但持毳衣。

戌六持糞掃衣三、亥一徵

云何名為持糞掃衣?

亥二釋

謂所有衣,他捨棄擲,或街、或巷,或市、或廛,或道、非道;或雜便穢,或為便穢、膿血、洟唾之所塗染。取如是等不淨衣物,除去麤穢,堅執洗浣,縫染受持。

亥三結

如是名為持糞掃衣。

戌七住阿練若三、亥一徵

云何名為住阿練若?

亥二釋

謂住空閑、山林、坰野,受用邊際所有臥具,遠離一切村邑聚落。

亥三結

如是名為住阿練若。

戌八常居樹下三、亥一徵

云何名為常居樹下?

亥二釋

謂常期願住於樹下,依止樹根。

亥三結

如是名為常居樹下。

戌九常居迥露三、亥一徵

云何名為常居迥露?

亥二釋

謂常期願住於迥露,無覆障處。

亥三結

如是名為常居迥露。

戌十常住塚間三、亥一徵

云何名為常住塚間?

亥二釋

謂常期願住塚墓間,諸有命過送尸骸處。

諸有命過送尸骸處等者:謂諸有情既命終已,送彼尸骸往至其處,即彼處所,名為塚間。

亥三結

如是名為常住塚間。

戌十一常期端坐三、亥一徵

云何名為常期端坐?

亥二釋

謂於大床、或小繩床、或草葉座,端身而坐,推度時日,終不以背或以其脅,依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。

亥三結

如是名為常期端坐。

戌十二處如常座三、亥一徵

云何名為處如常座?

亥二釋

謂所坐臥,或諸草座、或諸葉座,如舊敷設草座、葉座,而常坐臥,一敷設後,終不數數翻舉修理。

亥三結

如是名為處如常座。

酉四釋名三、戌一問

問:何故名為杜多功德?

戌二答二、亥一舉喻

答:譬如世間或毛或,未鞭、未彈、未紛、未擘,爾時相著,不軟不輕,不任造作縷線氈蓐。若鞭、若彈、若紛、若擘,爾時分散,柔軟輕妙,堪任造作縷綫氈蓐。

亥二合法

如是行者,由飲食貪,於諸飲食令心染著;由衣服貪,於諸衣服令心染著;由敷具貪,於諸敷具令心染著。彼由如是杜多功德,能淨修治,令其純直,柔軟輕妙,有所堪任,隨順依止,能修梵行。

隨順依止能修梵行者:隨順壽命得存所依止身,能令得所未得、觸所未觸、證所未證故。

戌三結

是故名為杜多功德。

申二明所為三、酉一於飲食貪二、戌一總顯能障

於飲食中,有美食貪及多食貪,能障修善。

戌二別明斷除二、亥一美食貪

為欲斷除美食貪故,常期乞食、次第乞食。

亥二多食貪

為欲斷除多食貪故,但一座食、先止後食。

酉二於衣服貪二、戌一總顯能障二、亥一標

於衣服中,有三種貪,能障修善。

亥二列

一、多衣貪,二、軟觸貪,三、上妙貪。

戌二別名斷除三、亥一多衣貪

為欲斷除多衣貪故,但持三衣。

亥二軟觸貪

為欲斷除於諸衣服軟觸貪故,但持毳衣。

亥三上妙貪

為欲斷除於諸衣服上妙貪故,持糞掃衣。

酉三於敷具貪二、戌一總顯能障二、亥一標

於諸敷具有四種貪,能障修善。

亥二列

一、諠雜貪,二、屋宇貪,三、倚樂臥樂貪,四、敷具貪。

戌二別明斷除四、亥一諠雜貪

為欲斷除諠雜貪故,住阿練若。

亥二屋宇貪

為欲斷除屋宇貪故,常居樹下、迥露、塚間。又為斷除婬泆貪故,常住塚間。

亥三倚樂臥樂貪

為欲斷除倚樂、臥樂貪故,常期端坐。

亥四敷具貪

為欲斷除敷具貪故,處如常座。

未三結

是名成就杜多功德。

午十一端嚴三、未一徵

云何端嚴?

未二釋

謂能成就若往、若還、若覩、若瞻、若屈、若伸、持僧伽胝持衣持缽,端嚴形相。

未三結

是名端嚴。

午十二知量三、未一徵

云何知量?

未二釋

謂於淨信諸婆羅門、長者、居士,極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中,知量而取。

未三結

是名知量。

午十三成就賢善士法三、未一徵

云何成就賢善士法?

未二釋

謂生高族淨信出家,或生富族淨信出家,顏容殊妙,喜見端嚴,具足多聞,語具圓滿,或隨獲得少智、少見、少安樂住。由是因緣,不自高舉、不陵懱他;能知唯有法隨法行,是其諦實。既了知已,精進修行法隨法行。

未三結

是名成就賢善士法。

午十四成就聰慧者相三、未一徵

云何成就聰慧者相?

未二釋三、申一標

謂由作業相表知愚夫,由作業相表知聰慧。

申二徵

其事云何?

申三釋

謂諸愚夫,惡思所思、惡說所說、惡作所作;諸聰慧者,善思所思、善說所說、善作所作。

未三結

是名成就聰慧者相。

午十五堪忍三、未一徵

云何堪忍?

未二釋二、申一舉事二、酉一不反報他

謂如有一,罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。

酉二能自忍受

又彼尊者,堪能忍受寒熱、饑渴、蚊虻、風日、蛇蠍毒觸,又能忍受他所干犯、麤惡語言,又能忍受身中所有猛利、堅勁、辛楚、切心、奪命苦受。

申二釋義

為性堪忍,有所容受。

未三結

是名堪忍。

午十六柔和三、未一徵

云何柔和?

未二釋二、申一舉成就法

謂如有一,於大師等,具足成就慈愍身業,具足成就慈愍語業,具足成就慈愍意業。與諸有智同梵行者,和同受用應所受用;凡所飲食無有私密;如法所獲、如法所得,墮在缽中,為缽所攝而為受用。同戒、同見。

如法所獲如法所得等者:攝事分說:若物不依邪命非法方便獲得,此物名為如法所得。若物已置在於缽內,當知此物名墮缽中。若物雖未置於缽中,而將欲置,當知此物名缽所攝(陵本九十九卷二十頁),此應準知。

申二釋柔和義

成就如是六種可樂、可愛、可重、無違諍法,易可共住,性不惱他。與諸有智同梵行者共住一處,常令歡喜。

成就如是六種可愛可樂可重無違諍法者:慈愍三業,是謂前三。同受財物,是為第四。同戒、同見,是為第五、第六。言可樂者,即是可愛、可重總名。攝事分說:由二種相成可樂性:一、體彼有德而尊重故,二、荷彼有恩而慰意故(陵本九十九卷二十頁)。此中可愛,即彼慰意增上。可重,即彼尊重增上。言無違者,謂離貪等所有擾惱故。言無諍者,和合方便共為一事故。

未三結

是名柔和。

午十七賢善三、未一徵

云何賢善?

未二釋

謂如有一,遠離顰蹙,舒顏平視,含笑先言,常為愛語,
性多攝受善法朋侶,身心澄淨。

身心澄淨者:謂由修習勝奢摩他、毗缽舍那,遠離身心麤重,獲得身心輕安,由是調伏一切世間貪憂,是名身心澄淨。

未三結

是名賢善。

巳二辨住學十六、午一不樂利敬

若有成就如是諸法,愛樂正法、愛樂功德;

若有成就如是諸法等者:自下別顯增上戒學清淨殊勝及與清淨因緣。應依思所成地配釋其相(陵本十七卷一頁)。至下當述。由是此說正法及與功德,唯說於戒應知。

不樂利養、恭敬、稱譽。

不樂利養恭敬稱譽等者:思所成地引釋頌言:不耽著利養,及所有恭敬,亦不執諸見,增益與損減者:此頌顯示不耽著利養恭敬故,不執著五種惡見故,令所修學清淨殊勝。與此義同。

午二不執邪見

亦不成就增益、損減二種邪見。於非有法未嘗增益,於實有法未嘗損減。

午三不著世論

於諸世間事文綺者,所造順世種種字相、綺飾文句、相應詩論,能正了知無義無利,遠避、棄捨,不習、不愛,亦不流傳。

於諸世間至餘長衣缽者:思所成地引釋頌言:不著順世間,無義文咒術,亦不樂畜積,無義長衣缽者:此頌顯示不執著諸惡見因,外道邪論,以能障礙取蘊解脫。彼所制造,名順世間。及遠離耽著利養恭敬因,長衣缽等。因清淨故,學得清淨。與此義同。

午四不畜長物

不樂貯畜餘長衣缽。

午五不習居家

遠離在家共諠雜住,增煩惱故。

遠離在家至淨修智故者:思所成地引釋頌言:恐增諸煩惱,不染習居家,為淨修智慧,當親近賢聖者:此頌顯示遠離所治因,親近能治因故,學得清淨。與此義同。

午六樂近賢聖

樂與聖眾和合居止,淨修智故。

午七不樂攝受

不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣,當招無量擾亂事務;彼或變壞,當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。

不樂攝受至後法眾苦者:思所成地引釋頌言:不畜朋友家,恐發憂悲亂,能生苦煩惱,纔起尋遠離者:此頌顯示若親近居家生憂悲散亂,增長諸煩惱,能為眾苦因。由親近彼能生眾苦,煩惱纔生尋即除遣,如是顯示對治之因。與此義同。

午八不著煩惱

隨所生起本隨二惑,不堅執著,尋即棄捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣,當生現法、後法眾苦。

午九不壞信施

終不虛損所有信施,終不毀犯清淨禁戒受用信施,終不毀呰他人信施。

終不虛損至所受學處者:思所成地引釋頌言:不受於信施,恐加害瘡皰,於如來正法,嘗無有棄捨者:此頌顯示不貪著利養恭敬,不堅執諸惡邪見,不虛受用信施,不毀謗正法,亦能遠離貪著後世諸欲及能生起諸惡見因。如是所學清淨殊勝。與此義同。

午十不捨學處

終不棄捨所受學處。

午十一不伺他犯

常樂省察己之過失,不喜伺求他所愆犯。

常樂省察至發露己惡者:思所成地引釋頌言:於他愆犯中,無功用安樂,常省自過失,知已速發露者:此頌顯示遠離作意求覓他人所有過失,於自善品無有散亂常生歡喜,於自過失如實了知發露悔除,離增上慢;由此因緣學得清淨。與此義同。

午十二發露己惡

隱覆自善,發露己惡。

午十三出離所犯

命難因緣,亦不故思毀犯眾罪;設由忘念,少有所犯,即便速疾如法悔除。

命難因緣至為己給使者:思所成地引釋頌言:若犯於所犯,當如法出離,所應營事中,能勇勵自作者:此頌顯示出離所犯,及能遠離貪受他人恭奉侍衛,由此因緣學得清淨。與此義同。

午十四自作應作

於應作事翹勤無惰,凡百所為自能成辦,終不求他為己給使。

午十五不謗甚深

於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教深生信解,終不毀謗;能正了知唯是如來所知所見,非我境界。

於佛世尊至非我境界者:思所成地引釋頌言:於佛及弟子,威德與言教,一切皆信受,觀大罪不謗者:此頌顯示信圓滿故,於能誹謗見大罪故,學得清淨。與此義同。

午十六不著見取

終不樂住自妄見取、非理僻執、惡見所生言論咒術。

終不樂住至言論咒術者:思所成地引釋頌言:於極甚深法,不可思度處,能捨舊師宗,不堅執自見。此頌顯示遠離安住自見取故,清淨殊勝。與此義同。

辰二釋莊嚴義三、巳一標相

若與如是功德相應,如是安住、如是修學,以正沙門諸莊嚴具而自莊嚴,甚為微妙。

巳二舉喻

譬如有人,盛壯端正,好自莊嚴,樂受諸欲,沐浴身首,塗以妙香,服鮮白衣,飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印,并金銀等種種華鬘,如是莊嚴極為奇妙。

巳三合法

如是行者,以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴,其德熾然,威光遍照,是故說為沙門莊嚴,是名沙門莊嚴具義。