瑜伽師地論科句披尋記.卷二十二

己三出離地二

本地分中聲聞地初瑜伽處出離地品第三之一

庚一結前生後

如是已說趣入地。云何出離地?

庚二略廣宣說四、辛一離欲資糧二、壬一總標二、癸一嗢柁南

嗢柁南曰:  若世間離欲  如是出世間  及此二資糧  是名出離地

癸二長行

謂若由世間道而趣離欲,若由出世道而趣離欲,若此二道所有資糧,總略為一,名出離地。

壬二別釋三、癸一世間離欲三、子一徵

云何名為由世間道而趣離欲?

子二釋二、丑一舉離欲界

謂如有一,於下欲界觀為麤相,於初靜慮離生喜樂,若定若生觀為靜相。彼由多住如是觀時,便於欲界而得離欲,亦能證入最初靜慮。

於下欲界觀為麤相等者:此中麤相、靜相差別,以要言之,有過患義是麤性義。若彼彼地中過患增多,即由如是過患增多性故,名為麤性;若彼彼地中過患減少,即由如是過患減少性故,名為靜性。如下自說應知(陵本二十七卷十八頁)。

丑二例餘一切

如是復於初靜慮上,漸次如應,一切下地觀為麤相,一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時,便於乃至無所有處而得離欲,亦能證入乃至非想非非想處。

子三結

如是名為由世間道而趣離欲。除此,更無若過、若增。

癸二出世離欲三、子一徵

云何名為由出世道而趣離欲?

子二釋二、丑一成就有學智見

謂如有一,親近善士,於聖法中已成聰慧,於聖法中已得調順。於苦聖諦如實知苦,於集聖諦如實知集,於滅聖諦如實知滅,於道聖諦如實知道。

於聖法中已成聰慧等者:此中聖法,謂出世道,由性無漏,故得聖名。即於是中善思所思,善說所說,善作所作,是名已成聰慧。又於色等十相取過患想,心不流散,是名已得調順。

丑二證得無學解脫

既得成就有學智見,從此已後漸修聖道,遍於三界見修所斷一切法中,自能離繫、自得解脫。如是便能超過三界。

如是便能超過三界者:為顯出世離欲超一切處,究竟解脫;及簡世間不越有頂,暫得離欲,後更相續,故作是說。

子三結

如是名為由出世道而趣離欲。

癸三二道資糧三、子一徵

云何名為二道資糧?

子二標二、丑一嗢柁南

嗢柁南曰:  自他圓滿善法欲  戒根律儀食知量  悎寤正知住善友  聞思無障捨莊嚴

丑二長行

謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法,是名世間及出世間諸離欲道,趣向資糧。

子三釋二、丑一略指前三

當知此中,若自圓滿、若他圓滿、若善法欲,此三如前修集種子諸劣緣中,已辯其相。

丑二廣辨十一十、寅一戒律儀三、卯一徵

云何戒律儀?

卯二嗢柁南標

嗢柁南曰:  戒律儀當知  辯三虧滿十  六異門三淨  勝功德十種

卯三長行釋二、辰一釋一切種五、巳一辨二、午一廣辨六種二、未一總標

戒律儀者,謂如有一,安住具戒,廣說乃至受學學處。

未二別釋六、申一安住具戒三、酉一徵

云何名為安住具戒?

酉二釋

謂於所受學所有學處,不虧身業,不虧語業,無闕、無穿。

不虧身業等者:具離殺生、不與取、欲邪行三不業善,是名不虧身業。具離虛妄語、離間語、麤惡語、綺語四不善業,是名不虧語業。此釋具戒應知。由十因緣尸羅圓滿,是名無闕。十因緣者,如下自釋。不數毀犯,犯已還淨,是名無穿。此釋安住應知。

酉三結

如是名為安住具戒。

申二善能守護別解律儀三、酉一徵

云何名為善能守護別解律儀?

酉二釋

謂能守護七眾所受別解律儀,即此律儀眾差別故,成多律儀。

謂能守護七眾所受別解律儀等者:謂苾芻、苾芻尼、正學、勤策男、勤策女、近事男、近事女,是名七眾。依此制立三種律儀:謂苾芻律儀、苾芻尼律儀、近事律儀,名多律儀。今此義中舉其最勝,是故唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。又苾芻尼、正學、勤策女三種律儀,皆墮出家品故,當知攝屬苾芻律儀,是故作如是說。

酉三簡

今此義中,唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。

申三軌則圓滿四、酉一徵

云何名為軌則圓滿?

酉二標

謂如有一,或於威儀路,或於所作事,或於善品加行處所,

成就軌則。隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。

隨順世間等者:決擇分說:若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮,若執理家、商賈、邑義諸大眾中,古昔軌範建立隨轉,如是名為立軌範住(陵本五十二卷八頁)。此說隨順世間不越世間,如義應知。梵毗奈耶,此云調伏。攝事分說:略有五法攝毗奈耶:一者、性罪,二者、遮罪,三者、制,四者、開,五者、行(陵本九十九卷五頁)。於此制立隨順隨轉,無有違越,是名隨順毗奈耶,不越毗奈耶。

酉三釋三、戌一於威儀路三、亥一徵

云何名為於威儀路,成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶?

亥二釋二、天一舉於所行

謂如有一,於所應行、於如所行,即於此中如是而行。由是行故,不為世間之所譏毀;不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。

於所應行於如所行等者:此釋於行威儀。謂於是事、是處、是時,如量、如理、如其品類所應行者,即於此事 此處 此時,如量、如理、如其品類正知而行,是名於行威儀成就軌則。此中是事、是處、是時應行,名所應行;如量、如理、如其品類而行,名如所行。

天二例所住等

如於所行,於其所住、所坐、所臥,當知亦爾。

亥三結

如是名為於威儀路成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。

戌二於所作事三、亥一徵

云何名為於所作事成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶?

亥二釋二、天一列所作事

謂如有一,於其所作,若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若盪缽事、

若受用事者:攝事分中說有五種不淨受用,及有五種清淨受用,如彼別釋應知(陵本九十九卷一十二頁)。

若安置事、若洗足事、若為敷設臥具等事,即此略說衣事、缽事,復有所餘如是等類諸所應作,名所作事。

若安置事者:如說不應置缽在雜穢處、若坑澗處,若崖岸處,應知(陵本二十四卷十七頁)。

天二明應作等

如其所應,於所應作、於如所作,即於此中如是而作。由是作故,不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。

亥三結

如是名為於所作事成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。

戌三於諸善品加行處所三、亥一徵

云何名為於諸善品加行處所成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶?

亥二釋二、天一列善加行

謂於種種善品加行,若於正法受持讀誦;若於尊長修和敬業,參覲承事;若於病者起慈悲心,殷重供侍;若於如法宣白加行,住慈悲心,展轉與欲;若於正法請問、聽受,翹勤無惰;於諸有智同梵行者,盡其身力而修敬事;於他善品常勤讚勵;常樂為他宣說正法;入於靜室,結加趺坐,繫念思惟。如是等類,諸餘無量所修善法,皆說名為善品加行。

若於如法宣白加行等者:若舉羯磨,若擯羯磨,是名如法宣白加行。於爾所時,以饒益心,不以衰損;以柔軟語,不以麤獷;以善友意,不以憎恚;是名住慈悲心,展轉與欲。

天二明應作等

彼於如是隨所宣說善品加行,如其所應,於所應作、於如所作,即於此中如是而作。由是作故,不為世間之所譏毀,不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者,之所呵責。

亥三結

如是名為於諸善品加行處所成就軌則,隨順世間,不越世間;隨順毗奈耶,不越毗奈耶。

酉四結

若於如是所說行相軌則差別悉皆具足,應知說名軌則圓滿。

申四所行圓滿二、酉一徵

云何名為所行圓滿?

酉二釋二、戌一舉非處三、亥一標

謂諸苾芻,略有五種非所行處。

亥二徵

何等為五?

亥三列

一、唱令家,二、婬女家,三、酤酒家,四、國王家,五、旃荼羅羯恥那家。

唱令家者:思所成地說:唱令家者:謂屠羊等,由遍宣告此屠羊等,成極重罪,多造惡業,殺害羊等故(陵本十六卷二十三頁)。此屠羊等,由遍宣告,名唱令家,其義應知。

戌二簡所行

若於如是如來所制非所行處,能善遠離;於餘無罪所有行處,知時而行。如是名為所行圓滿。

申五於微小罪見大怖畏三、酉一徵

云何名為於微小罪見大怖畏?

酉二釋二、戌一別辨相二、亥一釋微小罪二、天一出體

謂於諸小、隨小學處,若有所犯,可令還淨,名微小罪。

謂於諸小隨小學處等者:於罪聚中制立所犯,有下中上三品差別。若犯下品,少用功力而得還淨:謂對於一補特伽羅即可發露除滅,如是所犯,名微小罪。為令此微小罪堪能無犯,更復制立隨護學處,是名諸小、隨小學處。

天二釋名

於諸學處現行毀犯,說名為罪;既毀犯已,少用功力而得還淨,說名微小。由是因緣名微小罪。

亥二釋大怖畏二、天一徵

云何於中見大怖畏?

天二釋三、地一怖無堪能

謂作是觀:勿我由此毀犯因緣,無復堪能得所未得,觸所未觸,證所未證。

無復堪能得所未得等者:攝事分中,說勝進想略有三種:一、未得為得,二、未會為會,三、未證為證。最初能得先所未得預流果故,當知是名未得為得。即此為依,復能契會上學果故,當知是名未會為會。即此為依,復能證得阿羅漢果,於諸惑斷能作證故,當知是名未證為證(陵本八十六卷四頁)。此說得所未得、觸所未觸、證所未證,三種差別準義應知。彼說契會,此名為觸,名別義同。

地二怖有惡行

勿我由此近諸惡趣,往諸惡趣。或當自責,或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。

地三怖大惡聲

勿我由此遍諸方維惡名、惡稱、惡聲、惡頌遐邇流布。

戌二顯勝利

彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛果,見大怖畏。由是因緣,於小、隨小所有學處,命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯,尋便速疾如法發露,令得還淨。

酉三結

如是名為於微小罪見大怖畏。

申六受學學處三、酉一徵

云何名為受學學處?

酉二釋三、戌一明從受二、亥一聞所學處二、天一從師所聞

謂於先受別解脫戒,白四羯磨受具戒時,從戒師所,得聞少分學處體性;復從親教軌範師處,得聞所餘別解脫經;總略宣說過於二百五十學處,皆自誓言:一切當學。

天二從餘所聞

復從所餘恆言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處;復於半月常所宣說別解脫經聞所學處,一切自誓,皆當修學。

亥二名獲律儀

以於一切所應學處皆受學故,說名獲得別解律儀。

戌二辨善巧二、亥一已善巧

從此以後,於諸學處,若已善巧,便能無犯。設有所犯,尋如法悔。

於諸學處若已善巧者:聞思所成作意相應,名已善巧。於諸學處能曉悟故。

亥二未善巧

若諸學處未得善巧、未能曉悟,由先自誓願受持故,得於今時求受善巧,欲求曉悟,於如前說諸所學處,從親教師或軌範師,如先請問。

戌三明無倒二、亥一正受教誨

既得善巧及曉悟已,隨所教誨無增無減,復能受學。

亥二正受文義

又於尊重及等尊重所說學處,若文、若義能無倒受。

酉三結

如是名為受學學處。

午二略攝三種三、未一結前生後

如是廣辯戒律儀已。云何應知此中略義?

未二顯二三種二、申一三種戒相四、酉一標

謂於是中,世尊顯示戒蘊略義,有三種相。

酉二列

一者、無失壞相,二者、自性相,三者、自性功德相。

酉三徵

此復云何?

酉四釋三、戌一無失壞相

謂若說言安住具戒。由此顯示尸羅律儀無失壞相。

戌二自性相

若復說言:能善守護別解律儀。由此顯示尸羅律儀自性相。

戌三自性功德相二、亥一觀他增上三、天一標

若復說言:軌則、所行皆悉圓滿。由此顯示別解律儀,如其所受,觀他增上自性功德相。

觀他增上自性功德相者:為顧他故,令他增上,未信者信,信者增長。要由軌則、所行皆悉圓滿方可成辦,是名觀他增上功德。為顯此相,故別建立,如下自釋可知。

天二徵

所以者何?

天三釋二、地一正顯

由他觀見如是軌則、所行圓滿,未信者信,信者增長。由是發生清淨信處,心無厭惡,言不譏毀。

地二反成

若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者,觀他增上所有功德勝利,應無。與此相違過失,應有。

亥二觀自增上三、天一標

若復說言:於微小罪見大怖畏,受學學處,由此顯示別解律儀,如其所受,觀自增上自性功德相。

觀自增上自性功德相者:謂由於微小罪見大怖畏,故有堪能得所未得,觸所未觸,證所未證。及由受學學處身壞已後當生善趣,名自增上。為顧自故,令自增上,是名觀自增上自性功德相。

天二徵

所以者何?

天三釋二、地一反顯

雖由如是軌則、所行皆悉圓滿,獲得如前觀他增上功德勝利;然由毀犯淨戒因緣,當生惡趣;或無堪能得所未得,如前廣說。

地二正成

若能於彼微小罪中見大怖畏,於先所受上品學處能正修學。由是因緣,身壞已後,當生善趣;亦有堪能得所未得,如前廣說。由是因緣,說此名為別解律儀,如其所受,觀自增上功德勝利。

於先所受上品學處能正修學者:於罪聚中他勝罪聚,是上品罪。此即受具戒時,從戒師所聽聞少分學處體性,是故說此名先所受。

申二三種戒性三、酉一標

復有異門,謂佛世尊此中略顯三種戒性。

酉二列

一、受持戒性,二、出離戒性,三、修習戒性。

酉三釋三、戌一受持戒性

謂若說言安住具戒。由此顯示受持戒性。

戌二出離戒性四、亥一標

若復說言:能善守護別解律儀。由此顯示出離戒性。

亥二徵

所以者何?

亥三釋

別解律儀所攝淨戒,當知說名增上戒學。即依如是增上戒學,修增上心、增上慧學;由此能得一切苦盡,究竟出離。

亥四結

如是出離,用增上戒以為前行所依止處,是故說此別解律儀,名出離戒性。

戌三修習戒性三、亥一標

若復說言:軌則、所行皆悉圓滿,於微小罪見大怖畏,受學學處。由此顯示修習戒性。

亥二徵

所以者何?

亥三釋

若由如是所說諸相別解律儀,修習淨戒,名善修習、極善修習。

若由如是所說諸相別解律儀者:此中諸相,謂即軌則、所行皆悉圓滿,於微小罪見大怖畏,受學學處,應知。

未三結歸六種

如是一種尸羅律儀現前宣說,當知六種。

如是一種尸羅律儀等者:謂如前說安住具戒、善能守護別解律儀、軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處,是名六種,應知。如是一切,皆戒律儀之所攝故,名為一種尸羅律儀。

巳二虧滿十二、午一總標

又即如是尸羅律儀,由十因緣,當知虧損;即此相違十因緣故,當知圓滿。

午二別釋二、未一廣辨虧損二、申一出十因緣三、酉一徵

云何十種虧損因緣?

酉二列

一者、最初惡受尸羅律儀,二者、太極沈下,三者、太極浮散,四者、放逸懈怠所攝,五者、發起邪願,六者、軌則虧損所攝,七者、淨命虧損所攝,八者、墮在二邊,九者、不能出離,十者、所受失壞。

酉三釋十、戌一惡受尸羅三、亥一徵

云何名為最初惡受尸羅律儀?

亥二釋

謂如有一,王所逼迫而求出家,或為狂賊之所逼迫、或為債主之所逼迫、或為怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不為沙門性、不為婆羅門性、不為自調伏、不為自寂靜、不為自涅槃而求出家。

亥三結

如是名為最初惡受尸羅律儀。

戌二太極沈下三、亥一徵

云何名為太極沈下?

亥二釋

謂如有一,性無羞恥,惡作羸劣,為性慢緩,於諸學處所作慢緩。`               

性無羞恥等者:性無慚愧,名無羞恥,由是因緣,若有所犯,不顧自他而生憂悔,是名惡作贏劣。性不翹勤,是名慢緩。由是因緣,若有所犯、不能如法速疾悔除,是名於諸學處所作慢緩。

亥三結

如是名為太極沈下。

戌三太極浮散三、亥一徵

云何名為太極浮散?

亥二釋

謂如有一,堅執惡取,非處惡作,於不應作諸惡作中浪作惡作;非處於他起輕懱心或惱害心,於其非處強生曉悟。

堅執惡取等者:謂若見取、若戒禁取,是名惡取,即於彼取執為最勝,能得清淨,是名堅執惡取。於非所犯妄執為犯,不如正理而生憂悔,是名非處惡作。由是因緣,悔不應悔,是名於不應作諸惡作中浪作惡作。又或於他起輕懱心、或惱害心,理有相違,故名非處。於不成犯謂彼成犯,是名於其非處強生曉悟。

亥三結

如是名為太極浮散。

戌四放逸懈怠所攝三、亥一徵

云何放逸懈怠所攝?

亥二釋二、天一放逸攝二、地一別辨相二、玄一三際俱行二、黃一過去世

謂如有一,由過去世毀犯所犯;於此毀犯,由失念故,一類不能如法還淨。

由過去世毀犯所犯等者:於五罪聚隨有所犯,是名毀犯所犯。菩薩地說:一切違犯,當知皆是惡作所攝;應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅,發露悔滅。又說:應如發露除惡作法,先當稱述所犯事名,應作是說:長老專志!或言:大德!我如是名,違越菩薩毗奈耶法,如所稱事犯惡作罪(陵本四十一卷十九頁)。此中如法還淨,應如是知。

黃二餘二世二、宇一例

如由過去,由未來世、由現在世當知亦爾。

宇二釋

謂毀犯所犯;於此毀犯,由失念故,一類不能如法還淨。

玄二先時所作及俱隨行二、黃一先時所作

又非先時,於所毀犯發起猛利無犯樂欲。謂我定當如如所行、如如所住,如是如是行於所行、如是如是住於所住,於所毀犯終不毀犯。

謂我定當如如所行等者:如下自說若往若還、若睹若瞻、若屈若伸、持僧伽胝及以衣缽、若食若飲、若噉若嘗、正知而住,由是名為於村邑等如法行時正知而住。若行若住、若坐若臥、若習悎寤、若語若默、若解勞睡正知而住,由是名為於其住處如法住時正知而住。又說:若於是事、是處、是時,如量、如理、如其品類所應作者,即於此事、此處、此時,如量、如理、如其品類正知而作(陵本二十四卷十九頁)。此說如如所行,乃至如是如是住於所住,準彼應知。由於行住有其如量、如理、如其品類種種差別,是故作如是說。

黃二俱時隨行

由是因緣,隨所行住,如是如是毀犯所犯。

地二出略義

由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行、先時所作及俱隨行所有放逸。

天二懈怠攝

又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂;性不翹勤;為性懶惰;

不具起發;於諸有智同梵行者,不能時時覲問供事。

不具起發者:謂於一切善品加行,由無猛利樂欲,不能圓滿起發故。

亥三結

是名放逸懈怠所攝。

戌五發起邪願三、亥一徵

云何名為發起邪願?

亥二釋二、天一求生天等

謂如有一,依止邪願修行梵行,言:我所有若戒、若禁,若常精勤,若修梵行,當得生天或餘天處。

天二愛樂利敬

或復愛樂利養恭敬,而修梵行。謂因此故,從他希求利養恭敬;即於如是利養恭敬深生染著。

亥三結

如是名為發起邪願。

戌六軌則虧損所攝三、亥一徵

云何軌則虧損所攝?

亥二釋

謂如有一,於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則,不順世間,違越世間;不順毗奈耶,違越毗奈耶。準前廣說。

亥三結

是名軌則虧損所攝。

戌七淨命虧損所攝三、亥一徵

云何淨命虧損所攝?

亥二釋二、天一別辨相二、地一非法追求

謂如有一,為性大欲,不知喜足,難養難滿,

為性大欲等者:謂欲令他知己有德,當有所施、當有所作,是名為性大欲。不於隨一衣服、飲食、臥具等事便生歡喜,不生知足,是名不知喜足。不能獨一自得怡養,又復追求餘長財寶,是名難養。若得微少,或得麤敝,難自支持,是名難滿。

常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具,不以正法。

常以非法追求衣服等者:此中非法,如下別釋。或依矯詐,或邪妄語,或假現相,或苦研逼,或利求利,種種狀相應知。

地二貪求方便五、玄一依詐威儀

又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣,方便顯己有勝功德,矯詐構集非常威儀。

矯詐構集非常威儀者:此中顯示,依矯詐相而有追求,方便示現離欲者相。謂於一時身業安住,威儀進止無有躁擾,於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀,是名矯詐構集非常威儀。

為誑他故,恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜,由是令他謂其有德,當有所施,當有所作。所謂承事供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。

恆常詐現諸根無掉等者:謂如前說,威儀進止無有躁擾,是名諸根無掉。身業安住,是名諸根無動。於一威儀能經時久,不多驚懼,終不數數易脫威儀,是名諸根寂靜。

玄二依邪妄語

又多兇悖,強口、矯傲、修飾其名、執恃種姓,或求多聞、或任持法,為利養故,亦復為他宣說正法。或佛所說,或弟子說,或自宣說己實有德,或少增益。

修飾其名執恃種姓者:不觀待義,安立假名,謂是阿羅漢等,是謂修飾其名。謂生婆羅門家是最勝種類,所餘剎帝利等是下劣種類,是名執恃種姓。此中顯示邪妄語相,應知。

玄三依假現相二、黃一舉求衣服

或於他前方便現相,為求衣服,或求隨一沙門資具。或為求多、或求精妙。雖無匱乏,而現被服故蔽衣裳,為令淨信長者、居士、婆羅門等知其衣服有所匱乏,殷重承事,給施眾多上妙衣服。

黃二例餘資具

如為衣服,為餘隨一沙門資生眾具亦爾。

玄四依苦研逼

或於淨信長者、居士、婆羅門所,如其所欲不得稱遂,或彼財物有所闕乏,求不得時,即便強逼、研磨麤語,而苦求索。

玄五依利求利

或彼財物無所闕乏,得下劣時,便對施主現前毀棄所得財物,如是告言:「咄哉男子!某善男子,某善女人,方汝族姓及以財寶,極為下劣,又極貧匱,而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具;汝望於彼,族姓尊貴,財寶豐饒,何為但施如是少劣非悅意物?」

天二出略義

彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相,而從他所非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥諸資生具,非以正法而有所求。由非法故,說名邪命。

亥三結

如是名為尸羅淨命虧損所攝。

戌八墮在二邊三、亥一徵

云何名為墮在二邊?

亥二釋二、天一極樂行邊

謂如有一,耽著受用極樂行邊,從他所得,或法非法所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具,愛玩受用,不觀過患,不知出離,是名一邊。

天二自苦行邊

復有一類,好求受用自苦行邊,以無量門而自煎迫受極苦楚,謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜伽。或復事火,謂乃至三承事於火。或復升水,謂乃至三升上其水。或一足住,隨日而轉。或復所餘。如是等類修自苦行,是第二邊。

亥三結

如是名為墮在二邊。

戌九不能出離三、亥一徵

云何名為不能出離?

亥二釋

謂如有一,或戒或禁,由見執取,謂我因此,若戒若禁,當得清淨解脫出離。一切外道所有禁戒,雖善防護、雖善清淨,如其清淨,不名出離。

當得清淨解脫出離者:謂執戒禁,無間方便以為清淨,名得清淨。或執以此解脫煩惱,名得解脫。或執以此出離生死,名得出離。

亥三結

如是名為不能出離。

戌十所受失壞三、亥一徵

云何名為所受失壞?

亥二釋

謂如有一,都無羞恥,不顧沙門,毀犯淨戒,習諸惡法。內懷腐敗,外現貞實,猶如淨水所生蝸牛、螺音狗行。實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行。

習諸惡法等者;此中惡法,謂極猛利無慚無愧,不信佛等,毀謗賢聖,邪見相應故;或復種種惡法現行故。如攝異門分說(陵本八十四卷十五頁)。

亥三結

如是名為所受失壞。

申二結說異名

略由如是十種因緣,名戒虧損。世尊或說:尸羅虧損;或時復說:尸羅艱難。當知於彼諸因緣中,由二因緣,謂不能出離,及所受失壞,由餘因緣,當知唯說尸羅虧損。

由二因緣等者:謂二因緣,通說尸羅虧損及與艱難。所餘因緣,唯說尸羅虧損應知。

未二翻例相違

與此安立黑品因緣相違白品所有因緣,當知說名尸羅圓滿、尸羅清淨。

巳三六異門二、午一引教六、未一根本二、申一標

有處世尊宣說尸羅名為根本。

申二證

如伽他說:  若善住根本  其心便寂靜  因聖見惡見  相應不相應

因聖見惡見相應不相應者:謂因聖見相應,惡見不相應故,後證無作究竟涅槃,名心寂靜應知。

未二莊嚴具二、申一標

有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。

申二證

如伽他說:  苾芻苾芻尼  戒莊嚴圓滿  於不善能捨  於善能修習

未三塗香二、申一標

有處世尊宣說尸羅名為塗香。

申二證

如伽他說:  苾芻苾芻尼  戒塗香圓滿  於不善能捨  於善能修習

未四薰香二、申一標

有處世尊宣說尸羅名為薰香。

申二證

如伽他說:  阿難有香類  順風善能薰  逆風亦能薰  順逆薰亦爾。

未五妙行二、申一標

有處世尊宣說尸羅名為妙行。

申二證

如伽他說:  身妙行能感  可愛諸異熟  於現法當來  語妙行亦爾

身妙行能感可愛諸異熟於現法當來者:謂身妙行,能感可愛異熟。若順現受,名於現法;順生受等,名於當來。有尋有伺地說:諸善業亦由事重受現法果故(陵本九卷三頁)。

未六律儀二、申一標

有處世尊宣說尸羅名為律儀。

申二證二、酉一伽他

如伽他說:  諸有惠施主  具戒住律儀  有阿笈摩見  及有果正見

有阿笈摩見及有果正見者:此中阿笈摩見,謂法住智;及果正見,謂真實智應知。法住智者,謂如佛施設開示,無倒而知。真實智者,謂如學見跡,觀甚深義。如有尋有伺地說(陵本十卷十七頁)。

酉二長行

復有說言:安住具戒,善能守護別解律儀,乃至廣說。

午二釋名六、未一根本二、申一問

問:何緣世尊宣說尸羅,名為根本?

申二答四、酉一標義

答:能建立義、能任持義,是根本義。

酉二釋因

由此尸羅,建立、任持一切世間及出世間,能引無罪最勝第一快樂功德,令生令證,是故尸羅說名根本。

酉三喻成

譬如大地,建立、任持一切藥草、卉木、叢林,令生令長。

酉四指前

如是尸羅,如前廣說。

未二莊嚴具二、申一問

問:何緣世尊宣說尸羅,名莊嚴具?

申二答二、酉一釋二、戌一舉餘世間

答:諸餘世間耳環、指環、腕釧、臂釧,及以寶印、金銀、鬘等妙莊嚴具。若有成就幼稚、黑髮、少年、盛壯、姝妙形色,而服飾之,少增妙好。非有成就朽老、衰邁、齒落、髮白、年逾八十或九十者而服飾之,當有妙好。唯除俳戲令眾歡笑。若遭病苦、財貨匱乏、親戚喪亡,當爾服之,亦無妙好。

戌二顯戒殊勝

戒莊嚴具,於一切類、於一切時,若有服者皆為妙好。

酉二結

是故尸羅名莊嚴具。

未三塗香二、申一問

問:何緣世尊宣說尸羅,名為塗香?

申二答二、酉一釋二、戌一顯因

答:由此所受清淨無罪妙善尸羅,能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。

戌二舉喻

譬如最極炎熾熱時,塗以栴檀龍腦香等,一切鬱蒸皆得除滅。

酉二結

是故尸羅說名塗香。

未四薰香二、申一問

問:何緣世尊宣說尸羅,名為薰香?

申二答二、酉一釋二、戌一顯因

答:具戒士夫補特伽羅遍諸方域,妙善稱譽聲頌普聞。

遍諸方域妙善稱譽聲頌普聞者:為顯前頌名順能薰、逆能薰,及順逆薰,故此釋言遍諸方域,非餘香類有此能故。

戌二舉喻

譬如種種根莖香等,隨風飄颺遍諸方所,悅意芬馥,周流彌遠。

酉二結

是故尸羅名為薰香。

未五妙行二、申一問

問:何緣世尊宣說尸羅,名為妙行?

申二答

答:由此尸羅清淨善行,能趣妙樂,往妙天趣,向妙安隱,故名妙行。

未六律儀二、申一問

問:何緣世尊宣說尸羅,名為律儀?

申二答

答:由此尸羅清淨善法,是防護性,是息除相,是遠離體,故名律儀。

是防護性等者:性能防護惡不善法,名防護性。止息不善業道所生諸不善業,名息除相。棄捨不律儀思,與信等五善根俱行,名遠離體。

巳四三淨四、午一標

又戒律儀有三種觀清淨因相。

午二徵

何等為三?

午三列

一、觀身業,二、觀語業,三、觀意業。

午四釋二、未一辨相三、申一徵

云何觀察如是諸業,令戒律儀皆得清淨?

申二辨二、酉一觀身語業二、戌一舉身業二、亥一辨二、天一於現未世二、地一觀察

謂希當造及欲正造身作業時,如是觀察:我此身業,為能自損及以損他,是不善性,能生眾苦,招苦異熟?為不自損亦不損他,是其善性,能生諸樂,招樂異熟?

地二清淨

如是觀已,若自了知:我此身業,自損損他,是不善性,能生眾苦,招苦異熟;即於此業,攝斂不作,亦不與便。若自了知:我此身業,不損自他,是其善性,餘如前說;即於此業而不攝斂、造作、與便。

天二於過去世二、地一觀察

復於過去已造身業亦數觀察:我此身業為能自損,餘如前說。

地二清淨

如是觀已,若自了知:我此身業,自損損他,餘如前說;便於有智同梵行所,如實發露,如法悔除。若自了知:我此身業,不損自他,餘如前說;便生歡喜,晝夜安住,多隨修學。

亥二結

如是彼於去來今世所造身業,能善觀察、能善清淨。

戌二例語業

如於身業,於其語業,當知亦爾。

酉二觀意業二、戌一辨二、亥一觀察

由過去行為緣生意,由未來行為緣生意,由現在行為緣生意,即於此意數數觀察:我此意業,為能自損,餘如前說。

亥二清淨

如是觀已,若自了知:我此意業是其黑品,即於此業攝斂不起,不與其便。若自了知:我此意業是其白品,即於此業而不斂攝、發起、與便。

戌二結

如是於彼去來今世所起意業,能善觀察、能善清淨。

申三證二、酉一舉賢聖

所以者何?去來今世所有沙門、若婆羅門,於身語意三種業中,或已觀察、或當觀察、或正觀察,或已清淨、或當清淨、或正清淨,或已多住、或當多住、或正多住,一切皆由如是觀察、如是清淨。

酉二引聖教

如佛世尊曾為長老囉怙羅說:  汝今囉怙羅  於身語意業  應數正觀察  念諸佛聖教  囉怙羅汝應  學是沙門業  若能於此學  唯勝善無惡

未二略義二、申一觀察

若於如是身語意業審正思擇:我此諸業為能自損,廣說如前,是名觀察。

申二清淨

若於一分,攝斂不作亦不與便,廣說乃至發露悔除。復於一分,而不斂攝造作與便,廣說乃至便生歡喜,晝夜安住,多隨修學,是名清淨。

巳五十勝功德三、午一標

如是清淨尸羅律儀,應知有十功德勝利。

午二徵

何等為十?

午三釋十、未一第一勝利二、申一辨

謂諸所有具戒士夫補特伽羅,自觀戒淨,便得無悔;無悔故歡,歡故生喜;由心喜故,身得輕安;身輕安故,便受勝樂;樂故心定;心得定故,能如實知、能如實見;實知見故,便能起厭;能起厭故,便得離染;由離染故,證得解脫;得解脫故,便自知見:我已解脫,乃至我能於無餘依般涅槃界,當般涅槃。

申二結

如是所有具戒士夫補特伽羅,尸羅清淨增上力故,獲得無悔,漸次乃至能到涅槃。是名第一尸羅律儀功德勝利。

未二第二勝利二、申一辨

復有所餘具戒士夫補特伽羅,於臨終時起如是念:我已善作身語意行,非我惡作身語意行,乃至廣說。若有其趣作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往,我於斯趣必定當往。

申二結

如是獲得能往善趣第二無悔,由無悔恨所有士夫補特伽羅,名賢善死、賢善夭逝、賢善過往。是名第二尸羅律儀功德勝利。

未三第三勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅,遍諸方域,妙善稱譽聲頌普聞。是名第三尸羅律儀功德勝利。

未四第四勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅,寢安、悎安,遠離一切身心熱惱。是名第四尸羅律儀功德勝利。

未五第五勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅,若寢、若悎,諸天保護。是名第五尸羅律儀功德勝利。

未六第六勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅,於他凶暴不慮其惡,無諸怖畏,心離驚恐。是名第六尸羅律儀功德勝利。

未七第七勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅,諸喜殺者、怨讎惡友,雖得其隙,亦常保護,了知此是具戒士夫補特伽羅,或為善友,或住中平。是名第七尸羅律儀功德勝利。

未八第八勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅,一切魍魎、藥叉、宅神、非人之類,雖得其便、雖得其隙,而常保護,謂具尸羅增上力故。是名第八尸羅律儀功德勝利。

未九第九勝利三、申一標

復有所餘具戒士夫補特伽羅,法無艱難,從他獲得種種利養。

申二釋

所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具,由依尸羅增上因力,國王、大臣,及諸黎庶、饒財長者,及商主等恭敬尊重。

申三結

是名第九尸羅律儀功德勝利。

未十第十勝利三、申一標

復有所餘具戒士夫補特伽羅,一切所願皆得稱遂。

申二釋四、酉一生欲人天

若於欲界願樂當生,或剎帝利大族姓家,或婆羅門大族姓家,或諸居士大族姓家、或諸長者大族姓家、或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或化樂天、或他化自在天眾同分中,由戒淨故,即隨所願當得往生。

酉二往生有色

若復願樂入諸靜慮現法樂住,或有色天眾同分中,若住、若生,由戒淨故,便得離欲,所願皆遂。

酉三往生無色

若復願樂寂靜勝解,超過色定,入無色定具足安住,或無色天眾同分中當得往生,餘如前說。

酉四證極涅槃

若復願樂當證最極究竟涅槃,由戒淨故,便證一切究竟離欲。

申三結

是名第十尸羅律儀功德勝利。

辰二結勸修學二、巳一牒略義

如是已說戒蘊廣辯,戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清淨、戒蘊所有功德勝利。

巳二勸修學

於此宣說明了開示一切種相,最極圓滿資糧所攝尸羅律儀。若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子,應勤修學。

於此宣說明了開示一切種相等者:如前已說戒蘊廣辯乃至功德勝利,是名一切種相。又由戒淨能趣無作究竟涅槃,是名最極圓滿資糧所攝。