瑜伽師地論科句披尋記.卷二十一

丙十聲聞地三

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種性地品第一

丁一結前生後

如是已說修所成地。云何聲聞地?

丁二正廣分別二、戊一總標一切

一切聲聞地總嗢柁南曰:  若略說此地  性等數取趣  如應而安立  世間出世間  此地略有三  謂種性趣入  及出離想地  是說為聲聞

戊二別辨一一三、己一種性地三、庚一徵

云何種性地?

庚二標二、辛一嗢柁南

嗢柁南曰:  若略說一切  種性地應知  謂自性安立  諸相數取趣

辛二長行

謂若種性自性、若種性安立、若住種性者所有諸相、若住種性補特伽羅,如是一切總略為一,名種性地。

庚三釋四、辛一自性三、壬一徵

云何種性?

壬二釋二、癸一辨相

謂住種性補特伽羅,有種子法。由現有故,安住種性補特伽羅,若遇勝緣,便有堪任、便有勢力,於其涅槃能得、能證。

謂住種性補特伽羅有種子法者:意地中說:此一切種子識,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足;不般涅槃法者,便闕三種菩提種子(陵本二卷一頁)。由此當知,此種子法,謂聲聞菩提種子;由附所依有此種子法故,名住聲聞種性補特伽羅。未遇生緣,安住自性無有變異,亦無失壞,故名為住。

癸二問答二、子一異名

問:此種性名,有何差別?答:或名種子、或名為界、或名為性,是名差別。

子二體性

問:今此種性以何為體?答:附在所依,有如是相,六處所攝,從無始世展轉傳來,法爾所得。於此立有差別之名,所謂種性、種子、界、性。

附在所依等者:此中所依,謂有識身。攝大乘論說:出世心從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。此聞熏習,隨在一種所依轉處,寄在異熟識中,與彼和合俱轉,猶如水乳(攝論一卷十四頁)。如是應知,附所依義。又如下說:住種性者所有諸相,謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違,當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。今指彼相違相,說有如是相言。又如下說:如是種子,非於六處有別異相,即於如是種類、分位、六處殊勝,是故此說六處所攝。又此種性,非無般涅槃法補特伽羅熏習可有。若許爾者,應不建立有無種性二種差別。然實不爾!即由是義,說住種性補特伽羅有種子性,從無始世展轉傳來,法爾所得。

壬三結

是名種性。

辛二安立二、壬一釋二、癸一正辨相二、子一辨麤細二、丑一問

云何種性安立?謂應問言:今此種性,為當言細?為當言麤?

丑二答三、寅一標

應答言:細。

寅二徵

何以故?

寅三釋

由此種子未能與果、未習成果,故名為細。若已與果、已習成果,爾時種性若種、若果,俱說名麤。

由此種子未能與果等者:菩薩地說:種性有二:一、本性住種性,二、習所成種性。今約最初,名未能與果;約彼第二,名未習成果。即於此位,由未有果,此種子相難可現見,故名為細。與此相違,由與果俱,是故種、果俱說名麤。

子二辨一多二、丑一問

問:如是種性,當言墮一相續?墮多相續?

墮一相續墮多相續者:相續有四:一、自身相續,二、他身相續,三、諸根相續,四、境界相續。如攝事分說(陵本一百卷十五頁)。今此義中,唯約諸根相續為論。由前已說六處所攝,故作是問:如是種性,墮一?墮多?

丑二答三、寅一標

答:當言墮一相續。

當言墮一相續者:此中義顯,唯墮意處,故言墮一相續。攝大乘說:寄在異熟識中。彼異熟識,意處攝故。

寅二徵

所以者何?

寅三釋二、卯一反顯

若法異相俱有而轉,見彼各別種種相續、種種流轉。

若法異相俱有而轉等者:如說:眼等六識是識自性差別;又說:眼等六觸、六受、六想、六思,是名觸、受、想、思自性差別。如是等類,雖依眼等六處而生,然非是一,名法異相。能依所依,同生住滅,是名俱有而轉。由是見彼六處,各別為依,及彼諸法差別生起,是名見彼各別種種相續,種種流轉。若如是者,彼六處攝心心所法,應可說言墮多相續;種子不爾,非於六處有別異相,非彼六處俱有而轉,不見各別種種相續為依,及彼差別種種流轉,故不應言,墮多相續。

卯二正成

如是種子,非於六處有別異相;即於如是種類、分位、六處殊勝,從無始世展轉傳來,法爾所得,有如是想及以言說:謂為種性、種子、界、性,是故當言墮一相續。

即於如是種類分位六處殊勝等者:有涅槃法補特伽羅,是名種類。安住種性位中,是名分位。彼所有相,與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違,是名六處殊勝。依如是義,假想安立諸差別名,謂為種性、種子、界、性。非析諸行別有實物名為種子,亦非餘處;然即諸行如是種性、如是等生、如是安布,名為種子。如決擇分說(陵本五十二卷十五頁)。由是當知,種子非於六處有別異相。是故當言:墮一相續。

癸二廣眾緣二、子一違緣二、丑一問

問:若住種性補特伽羅有涅槃法,此住種性有涅槃法補特伽羅,何因緣故有涅槃法,而前際來長時流轉,不般涅槃?

丑二答五、寅一標

答:四因緣故,不般涅槃。

寅二徵

何等為四?

寅三列

一、生無暇故;二、放逸過故;三、邪解行故;四、有障過故。

寅四釋四、卯一生無暇三、辰一徵

云何生無暇?

辰二釋

謂如有一,生於邊國及以達須、蔑戾車中,四眾、賢良、正至、善士不往遊涉。

四眾賢良正至善士不往遊涉者:謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女,是名四眾。一切賢聖,是名賢良。已趣各別煩惱寂靜,是名正至。百行所攝,受諸律儀,是名善士。

辰三結

是名生無暇。

卯二放逸過三、辰一徵

云何放逸過?

辰二釋

謂如有一,雖生中國,又非達須、非蔑戾車,四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉;而生貴家,財寶具足,於諸妙欲耽著受用,不見過患,不知出離。

辰三結

是名放逸過。

卯三邪解行三、辰一徵

云何邪解行?

辰二釋二、巳一出惡見二、午一標

謂如有一,雖生中國,乃至廣說;而有外道種種惡見。

午二釋

謂起如是見,立如是論:無有施與,廣說乃至我自了知無諸後有。

無有施與等者:撥無施與、愛養、祠祀;撥無妙行、惡行,及彼二業界及異熟。如有尋有伺地說(陵本八卷十四頁)。此中廣說乃至無諸後有,隨應當知。

巳二明過患

復由如是外道見故,不值諸佛出現世間,無諸善友說正法者。

無諸善友說正法者者:具八因緣,名善友性。宣說初時所作無倒言論,及與超勝四種聖諦相應言論,是名善說正法。如下自說,別釋其相應知(陵本二十五卷一頁)。

辰三結

是名邪解行。

卯四有障過三、辰一徵

云何有障過?

云何有障過等者:此說重障,略有三種:謂異熟障、業障、煩惱障。異熟障者:謂若生處,聖道依彼不生、不長,於是生處異熟果生;或有生處,聖道依彼雖得生長,而於其中異熟果生,聾騃愚鈍,盲瞽瘖瘂,以手代言,無有力能解了善說、惡說法義,是名異熟障。言業障者:謂五無間業,及餘所有故思造業,諸尤重業。彼異熟果若成熟時,能障正道令不生起,是名業障。煩惱障者:謂猛利煩惱、長時煩惱,由此煩惱於現法中,以其種種淨行所緣不能令淨,是名煩惱障。如下自說(陵本二十九卷十五頁)。此說有障,其義應知。

辰二釋三、巳一異熟障

謂如有一,雖生中國,廣說如前,亦值諸佛出現於世,遇諸善友說正法者;而性愚鈍、頑騃無知,又復瘖瘂,以手代言,無力能了善說、惡說所有法義。

巳二業障

或復造作諸無間業。

巳三煩惱障

或復長時起諸煩惱。

辰三結

是名有障過。

寅五結二、卯一正顯有種性二、辰一不般涅槃

如是名為四種因緣。由此因緣故,雖有般涅槃法而不般涅槃。

辰二得般涅槃

彼若值遇諸佛出世,聽聞正法,獲得隨順教授、教誡,無彼因緣,爾時方能善根成熟,漸次乃至得般涅槃。

卯二兼明無種性

無涅槃法補特伽羅,住決定聚;彼若遇緣、若不遇緣,遍一切種,畢竟不能得般涅槃。

無涅槃法補特伽羅住決定聚等者:住無種性補特伽羅,乃至盡未來際,生死流轉無有止息,是名住決定聚。由此義故,彼若值遇諸佛出世,聽聞正法,獲得隨順教授、教誡為增上緣,若不值遇,遍於一切界趣生中,彼彼有情,畢竟不能得般涅槃。

子二順緣二、丑一問

問:何等名為涅槃法緣,而言闕故、無故、不會遇故,不般涅槃?

丑二答四、寅一標

答:有二種緣。

寅二徵

何等為二?

寅三列

一、勝;二、劣。

寅四釋二、卯一辨二相二、辰一勝緣二、巳一徵

云何勝緣?

巳二列

謂正法增上他音,及內如理作意。

謂正法增上他音等者:聞他宣說超勝四聖諦法言音,是名正法增上他音。由此為依,發生自內如理所引作意,名內如理作意。

辰二劣緣四、巳一徵

云何劣緣?

巳二標

謂此劣緣乃有多種。

巳三列

謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。

巳四釋十二、午一自圓滿四、未一徵

云何自圓滿?

未二列

謂善得人身,生於聖處,諸根無闕,勝處淨信,離諸業障。

未三釋五、申一善得人身三、酉一徵

云何名為善得人身?

酉二釋

謂如有一,生人同分,得丈夫身,男根成就,或得女身。

酉三結

如是名為善得人身。

申二生於聖處三、酉一徵

云何名為生於聖處?

酉二釋

謂如有一,生於中國,廣說如前,乃至善士皆往遊涉。

酉三結

如是名為生於聖處。

申三諸根無闕三、酉一徵

云何名為諸根無闕?

酉二釋

謂如有一,性不愚鈍,亦不頑騃,又不瘖瘂,乃至廣說支節無減。彼由如是支節無闕、耳無闕等,能於善品精勤修集。

性不愚鈍等者:由不愚鈍、頑騃、瘖瘂、有力能了善說、惡說所有法義。此顯意根無闕。又不聾瞽,乃至支節無減,此顯耳等諸根無闕。由是能於正法受持讀誦,及於尊長修和敬業,參覲承事;乃至廣說於諸善品加行處所,皆能成就軌則。如下戒律儀說(陵本二十二卷四頁)。是名能於善品精勤修集。

酉三結

如是名為諸根無闕。

申四勝處淨信二、酉一徵

云何名為勝處淨信?

酉二釋二、戌一標相

謂如有一,於諸如來正覺所說法毗奈耶,得淨信心,如是名為勝處淨信。

戌二釋名二、亥一勝處

言勝處者:謂諸如來正覺所說法毗奈耶,能生一切世出世間白淨法故。

亥二淨信

此中,所起前行增上諸清淨信,名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢濁故。

此中所起前行增上諸清淨信等者:謂於三寶起清淨信,與世出世諸白淨法,為其先導,隨順證得,是名所起前行增上諸清淨信。由此能除一切所有煩惱。此中一切,謂於三寶處所。煩惱,謂即無明、見、疑。自性染汙,故名為垢。起邪決定,故名為穢。令不決定,故名為濁。

申五離諸業障四、酉一徵

云何名為離諸業障?

酉二標

謂能遠離五無間業。

謂能遠離五無間業等者:此中且說五無間業已能遠離,名離業障;然復當知,彼同分業亦非不離。有尋有伺地說:由彼事重,俱受現法果故(陵本九卷三頁)。又下自說:五無間業及餘所有故思造業諸尤重業,彼異熟果若成熟時,能障正道,令不生起,是名業障故(陵本二十九卷十五頁)。於現法中,彼無間業無身語意造作相轉,是名不作。不起身行、語行、意行,是名不行。

酉三列

所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。

酉四釋二、戌一名離障

隨一所有無間業障,於現法中不作不行,如是名為離諸業障。

戌二顯障義

若有於此五無間業造作增長,

於現法中竟不能轉、得般涅槃、生起聖道。故約彼說離諸業障。

於現法中竟不能轉得般涅槃生起聖道者:由無間業,於現法中造作增長,即於現法當受其果,是故此說於現法中,竟不能轉,得般涅槃、生起聖道。謂由聖道能般涅槃,是名得般涅槃、生起聖道。障不令生,名不能轉。

未四結

唯由如是五種支分,自體圓滿,是故說此名自圓滿。

午二他圓滿三、未一徵

云何他圓滿?

未二列

謂諸佛出世,說正法教,法教久住,法住隨轉,他所哀愍。

未三釋五、申一諸佛出世二、酉一徵

云何名為諸佛出世?

酉二釋二、戌一明出世相

謂如有一,普於一切諸有情類,起善利益增上意樂,修習多千難行苦行,經三大劫阿僧企耶,積集廣大福德、智慧二種資糧,獲得最後上妙之身,安坐無上勝菩提座,斷除五蓋,於四念住善住其心,修三十七菩提分法,現證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。

戌二顯諸佛同

過去、未來、現在諸佛,皆由如是名為出世。

申二說正法教二、酉一徵

云何名為說正法教?

酉二釋二、戌一正辨相三、亥一標

謂即如是諸佛世尊出現於世,哀愍一切諸聲聞故,依四聖諦,宣說真實苦、集、滅、道無量法教。

亥二列

所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。

亥三結

如是名為說正法教。

戌二釋得名

諸佛世尊及聖弟子,一切正士,皆乘此法而得出離,然後為他宣說稱讚,是故說此名為正法。宣說此故,名正法教。

申三法教久住二、酉一徵

云何名為法教久住?

酉二釋二、戌一正辨相

謂說正法已、轉法輪已,乃至世尊壽量久住,及涅槃後。

轉法輪已者:攝事分說:世尊轉所解法置於阿若憍陳身中,此復隨轉置餘身中,彼復隨轉置餘身中,以是展轉隨轉義故,說名為輪。正見等法所成性故,說名法輪。(陵本九十五卷十二頁)此轉法輪,如義應知。

經爾所時,正行未滅、正法未隱,如是名為正法久住。

正行未滅正法未隱者:此中正行,謂即行法;正法,謂即教法。攝事分說:略有二種像似正法:一、似教正法,二、似行正法(陵本九十九卷十五頁)。若於爾時,無彼二種像似正法顯現,是名正行未滅、正法未隱。

戌二明說意

如是久住,當知說彼勝義正法作證道理。

當知說彼勝義正法作證道理者:決擇分說:諸佛聖教若欲略釋,由六種理門應隨決了:一、真義理門,二、證得理門,三、教導理門,四、遠離二邊理門,五、不可思議理門,六、意趣理門(陵本六十四卷四頁)。彼說證得理門,即此作證道理。於證得中復有四種:一、諸有情業果證得,二、聲聞乘證得,三、獨覺乘證得,四、大乘證得。當知最初唯是世間,為簡彼故,唯取後三,是故說言勝義正法作證道理。言道理者:謂如實性、離顛倒性。若此勝義正法作證道理未滅、未隱,即此正法名為久住。

申四法住隨轉三、酉一徵

云何名為法住隨轉?

酉二釋

謂即如是證正法者,了知有力能證如是正法眾生,即如所證,隨轉隨順教授教誡。

酉三結

如是名為法住隨轉。

申五他所哀愍三、酉一徵

云何名為他所哀愍?

酉二釋

他,謂施主,彼於行者起哀愍心,惠施隨順淨命資具。所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥。

酉三結

如是名為他所哀愍。

午三善法欲三、未一徵

云何善法欲?

未二釋二、申一出因緣

謂如有一,或從佛所或弟子所,聞正法已,獲得淨信。

申二正辨相

得淨信已,應如是學:在家煩擾,若居塵宇;出家閑曠猶處虛空。是故我今應捨一切妻子眷屬、財穀珍寶,於善說法毗奈耶中,正捨家法,趣於非家。

正捨家法趣於非家者:在家位中,於諸妻室有婬欲相應貪,於餘親屬及諸財寶有受用相應愛,正捨此故,是名正捨家法。趣求出離一切惡不善法,是名趣於非家。

既出家已,勤修正行,令得圓滿。

既出家已勤修正行令得圓滿等者:謂伏自心所有煩惱,名修正行。證得真實圓滿解脫,名得圓滿。於如是事信解愛樂,名善法欲。

未三結

於善法中,生如是欲,名善法欲。

午四正出家三、未一徵

云何正出家?

未二釋

謂即由此勝善法欲增上力故,白四羯磨,受具足戒;或受勞策所學尸羅。

未三結

是名正出家。

午五戒律儀三、未一徵

云何戒律儀?

未二釋

謂彼如是正出家已,安住具戒,堅牢防護別解律儀,軌則、所行皆得圓滿,於微小罪見大怖畏,受學一切所有學處。

安住具戒等者:如下廣釋應知(陵本二十二卷二頁)。

未三結

是名戒律儀。

午六根律儀三、未一徵

云何根律儀?

未二釋二、申一眼根

謂即依此尸羅律儀,守護正念,修常委念,以念防心,行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處,由不修習眼根律儀防護而住,其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行,防護眼根,依於眼根修律儀行。

守護正念等者:下說防守正念,常委正念,念防護意,行平等位,乃至廣說。如彼廣釋應知(陵本二十三卷一頁)。

申二餘根

如是行者,耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已,而不取相、不取隨好。恐依是處,由不修習意根律儀防護而住,其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行,防護意根,依於意根修律儀行。

未三結

是名根律儀。

午七於食知量三、未一徵

云何於食知量?

未二釋二、申一離欲樂邊

謂彼如是守諸根已,以正思擇食於所食,不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。

以正思擇食於所食等者:如下廣釋應知(陵本二十三卷七頁)。

申二離自苦邊

然食所食,為身安住、為暫支持、為除飢渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生,為當存養力樂無罪安隱而住。

未三結

如是名為於食知量。

午八悎寤瑜伽三、未一徵

云何初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽?

初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽等者:謂佛弟子聽聞悎寤瑜伽法已,欲樂修學,便依如是悎寤瑜伽,作如是念:我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽。發生樂欲,精進勤劬,超越勇猛勢力發起、勇悍、剛決、不可制伏、策勵其心無間相續,如下自說(陵本二十四卷一頁),是名常勤修習悎寤瑜伽。又彼諸相,下自廣釋應知。

未二釋

謂彼如是食知量已,於晝日分經行、宴坐二種威儀,從順障法淨修其心;於初夜分,經行、宴坐二種威儀,從順障法淨修其心。過此分已,出住處外,洗濯其足,右脅而臥,重累其足,住光明想、正念、正知、思惟起想。於夜後分,速疾悎寤,經行、宴坐二種威儀,從順障法淨修其心。

未三結

如是名為初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽。

午九正知而住三、未一徵

云何正知而住?

未二釋

謂彼如是常勤修習悎寤瑜伽已,若往、若來正知而住;若覩、若瞻正知而住;若屈、若伸正知而住;持僧伽胝及以衣缽正知而住;若食、若飲、若噉、若嘗正知而住;若行、若住、若坐、若臥正知而住;於悎寤時正知而住;若語、若默正知而住;於解勞睡時,正知而住。

若往若來正知而住等者:如下廣釋應知(陵本二十四卷九頁)。

未三結

如是名為正知而住。

午十樂遠離三、未一徵

云何樂遠離?

未二釋

謂由如是所修善法,無倒修治初業地已,遠離一切臥具貪著,住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥露、塚間、林藪、虛曠平野,邊際臥具。

未三結

是名樂遠離。

午十一清淨諸蓋三、未一徵

云何清淨諸蓋?

未二釋

謂彼如是住阿練若,或復樹下,或空室等,於五種蓋淨修其心。所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作,及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已,心離諸蓋,安住賢善勝三摩地。

安住賢善勝三摩地者:為欲對治欲貪等故,住三摩地,思惟青瘀等相,是名安住賢善勝三摩地。三摩呬多地說:何故此相說名賢善?諸煩惱中貪最為勝,於諸貪中欲貪為勝,生諸苦故。此相是彼對治所緣,故名賢善(陵本十一卷二十二頁)。

未三結

如是名為清淨諸蓋。

午十二依三摩地三、未一徵

云何依三摩地?

未二釋四、申一住初靜慮

謂彼如是斷五蓋已,便能遠離心隨煩惱,

便能遠離心隨煩惱者:謂即貪欲蓋等。令心擾動,是名心隨煩惱。斷不現行,心得清淨,名遠離彼。

遠離諸欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂;入初靜慮具足安住。

遠離諸欲惡不善法等者:此四靜慮諸差別相,如下廣釋應知(陵本十一卷八頁)。

申二第二靜慮

尋伺寂靜,於內等淨,心一趣性,無尋無伺,定生喜樂;第二靜慮具足安住。

申三第三靜慮

遠離喜貪,安住捨、念及以正知,身領受樂;聖所宣說,捨、念具足安樂而住;第三靜慮具足安住。

申四第四靜慮

究竟斷樂,先斷於苦,喜憂俱沒,不苦不樂,捨、念清淨;第四靜慮具足安住。

未三結

如是名為依三摩地。

卯二明漸次二、辰一舉諸緣

彼由如是漸次修行,後後轉勝、轉增、轉上,修集諸緣,初自圓滿,依三摩地以為最後,得如是心清淨鮮白,無諸瑕穢,離隨煩惱,質直堪能,安住無動。

得如是心清淨鮮白等者,第四靜慮捨念清淨,超諸災患,名心清淨鮮白。不為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙,是名無諸瑕穢,離隨煩惱。遠離誑諂,堪任加行,是名質直堪能;一切動亂皆悉遠離,是名安住無動。

若復獲得依四聖諦為令遍知、永斷、作證、修習,他音教授教誡,

為令遍知永斷作證等者。此中遍知,謂於苦諦。永斷,謂於集諦。作證,謂於滅諦。修習,謂於道諦,應知。

便有如是堪能勢力,發生如理所引作意,及彼為先所有正見。

發生如理所引作意等者,謂不增益非真實有,亦不損減諸真實有,是名如理所引作意。如意地說應知(陵本一卷十一頁)。由是能生世間正見,如是正見,加行位起,非無分別,故是世間。

由此便能於四聖諦入真現觀,圓滿解脫,於無餘依般涅槃界而般涅槃。

於四聖諦入真現觀等者:謂能知智與所知境,和合無乖,現前觀察,名真現觀;此即見道有學解脫。於上修道由數習故,更復證得無學解脫,是名圓滿解脫;此即有餘依涅槃界。從是以後,身任運滅,住無餘依,是名於無餘依涅槃般界而般涅槃。

辰二顯差別三、巳一真實修集

當知此中,始從正見,圓滿解脫,於無餘依般涅槃界而般涅槃,是名種性真實修集。

是名種性真實修集者:修集無漏智慧資糧,是名種性真實修集。無漏慧有三種,謂加行無漏慧、根本無漏慧、後得無漏慧。加行無漏,即世正見。由是此說始從正見,亦名種性真實修集。

巳二修集劣緣

從自圓滿。乃至最後依三摩地,當知是名修集劣緣。

巳三修集勝緣

若依四諦法教增上所有教授教誡他音,若如正理所引作意,當知是名修集勝緣。

壬二結

如是名為種性安立。

辛三諸相三、壬一徵

云何住種性者所有諸相?

壬二釋二、癸一總標相違

謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違,當知即名安住種性補特伽羅所有諸相。

癸二別釋諸相二、子一問

問:何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相,成就彼故,應知說名無涅槃法補特伽羅?

子二答二、丑一標說

答:無涅槃法補特伽羅有眾多相,我今當說彼相少分。

丑二釋相六、寅一第一無種性相二、卯一釋

謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅,阿賴耶愛遍一切種,皆悉隨縛,附屬所依,成無量法,不可傾拔,久遠隨逐,畢竟堅固,依附相續,一切諸佛所不能救。

阿賴耶愛等者:執阿賴耶為自內我,是名阿賴耶愛。於五取蘊,或執為我,或執我所,是名遍一切種皆悉隨縛;此為根本,附屬所依。一切有生雜染品法,於中攝藏,不得對治,是名成無量法不可傾拔。無始時來數習阿賴耶愛,積集成種,是名久遠隨逐。乃至盡未來際,難可破壞,障得解脫,是名畢竟堅固。由是故說一切諸佛所不能救。

卯二結

是名第一不住種性補特伽羅無種性相。

寅二第二無種性相三、卯一標

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。

卯二釋二、辰一不厭生死

謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失,又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德,而於生死不見少分戲論過失,不見少分所有過患,亦復不能少分厭離。如是見厭,於過去世不能已生,於未來世不能當生,於現在世不能正生。

不見少分戲論過失者:意地中說:一切種子識,於生自體雖有淨不淨業因,然唯樂著戲論為最勝因(陵本二卷一頁)。此中戲論,謂即能引一切虛妄分別無義言論。樂著此故,故有生死,是名戲論過失。

辰二不欣涅槃

又於愛盡寂滅涅槃,不見少分下劣功德,不見少分所有勝利,亦復不能少分欣樂。如是見樂,於過去世不能已生,於未來世不能當生,於現在世不能正生。

卯三結

是名第二不住種性補特伽羅無種性相。

寅三第三無種性相三、卯一標

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。

卯二釋三、辰一由無慚愧

謂彼本性成就上品無慙無愧,由是因緣,無有厭惡,心無怯畏。

無有厭惡心無怯畏者:此以無慚無愧為其因緣,由無慚故,無有厭惡。由無愧故,心無怯畏。

辰二由樂行惡

以歡喜心現行眾惡。由是因緣,未嘗追悔。

未嘗追悔者:此以歡喜行惡為其因緣。由心歡喜,故不追悔。

辰三由觀現法

唯觀現法,由是因緣,自身財寶衰退過患。

自身財寶衰退過患者:此以唯觀現法為其因緣,唯觀現法諸興盛事,住諸安樂,不重當來行施作福雥受齋持戒,由是說有自身財寶衰退過患。

卯三結

是名第三不住種性補特伽羅無種性相。

寅四第四無種性相三、卯一標

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。

卯二釋

謂一切種圓滿分明稱當道理,美妙、殊勝、易可解了。或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦,宣說開示正法教時,不能獲得微小發心、微小信解,

謂一切種圓滿等者:三藏十二分教,名一切種。趣涅槃宮為先首故,是名圓滿。善釋文句,故名分明。四種道理相應,是名稱當道理。文句可味,故名美妙。無所依止,故名殊勝。顯然有趣,是名易可解了。

況能獲得身毛為豎、悲泣墮淚。

身毛為豎悲泣墮淚者:異門分說:如是等事,是淨信相。謂由隨順理門,所生淨信,增上力故(陵本八十三卷二頁)。

如是亦依過去、未來、現在世別。

如是亦依過去未來現在世別者:謂彼微小發心、微小信解,由過去世不能已生,由未來世不能當生,由現在世不能正生,例指如前,故作是說。

卯三結

是名第四不住種性補特伽羅無種性相。

寅五第五無種性相三、卯一標

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。

卯二釋二、辰一辨彼相二、巳一假相出家

謂彼或時於善說法毗奈耶中暫得出家,或為國王所逼迫故,或為狂賊所逼迫故,或為債主所逼迫故,或為怖畏所逼迫故,

或不活畏所逼迫故。非為自調伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性而求出家。

非為自調伏等者:此中調伏,謂調善死。寂靜,謂苦邊際。涅槃,謂勝義樂。於善說法毗奈耶中,八支聖道安立可得;成就此故,畢竟不壞,名沙門性。若所作事決定究竟,已能驅擯惡不善法,是名婆羅門性。如說:當知婆羅門,更無有所作;所作事已辦,是謂婆羅門。

巳二不樂正學

既出家已,樂與在家及出家眾共諠雜住。或發邪願修諸梵行,謂求生天,或餘天處。

或發邪願修諸梵行等者:謂發邪願求生欲天、或色界天,名求生天;為受用欲,及喜樂故。或修梵行,為求不動空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處,名餘天處;起邪分別,謂解脫故。

或樂退捨所學禁戒,或犯尸羅,內懷朽敗,外現真實;如水所生雜穢蝸牛,螺音狗行。實非沙門,自稱沙門;非行梵行,自稱梵行。如是亦依過去、未來、現在世別。

或樂退捨所學禁戒等者:謂受戒已,後復決定發起不同分心;或於有所識別大丈夫前,故意發起棄捨語言,是名退捨所學禁戒。內無沙門法故,外持沙門相故,是名內懷朽敗,外現真實;猶如大木,外皮堅妙,內被蟲食,虛無有實。諸苾芻犯禁戒等,如彼蝸螺,穢濁淨水,是名如水所生雜穢蝸牛。習行惡行,於受利養臥具等時,自稱年臘最為第一,是名螺音狗行。已失苾芻分,稱有苾芻分,是名實非沙門,自稱沙門;實懷惡欲,而自稱言:我是第一真沙門故。實非遠離婬欲穢法,而自稱言我遠離故,是名非行梵行,自稱梵行。如是諸義,如攝異門分說應知(陵本八十四卷十五頁)。復有差別,茲不具述。

辰二顯略義

當知如是不住種性補特伽羅,假相出家。非不樂學補特伽羅名真出家,受具足戒成苾芻性。由此異門,由此意趣,義顯於彼,本非出家,唯有任持出家相狀,墮出家數。

卯三結

是名第五不住種性補特伽羅無種性相。

寅六第六無種性相三、卯一標

復有所餘不住種性補特伽羅無種性相。

卯二釋

謂彼少有所作善業,或由於身,或語、或意,一切皆為希求諸有。或求當來殊勝後有,或求財寶,或求殊勝所有財寶。

卯三結

是名第六不住種性補特伽羅無種性相。

壬三結

如是等類,有眾多相。成就彼故,墮在不般涅槃法數。

辛四數取趣四、壬一徵

云何安住種性補特伽羅?

壬二列

謂住種性補特伽羅,或有唯住種性,而未趣入,亦未出離。或有安住種性,亦已趣入,而未出離。或有安住種性,亦已趣入,及已出離。或有軟根,或有中根,或有利根。或有貪行,或有瞋行,或有癡行。或生無暇,或生有暇。或有縱逸,或無縱逸。或有邪行,或無邪行。或有障礙,或無障礙。或遠,或近。或未成熟,或已成熟。或未清淨,或已清淨。

壬三釋十六、癸一未趣入未出離三、子一徵

云何名為安住種性補特伽羅,唯住種性,而未趣入亦未出離?

子二釋

謂如有一補特伽羅,成就出世聖法種子,而未獲得親近善士、聽聞正法。未於如來正覺正說法毗奈耶獲得正信,未受持淨戒,未攝受多聞,未增長惠捨,未調柔諸見。

子三結

如是名為唯住種性,而未趣入,亦未出離補特伽羅。

癸二已趣入未出離二、子一徵

云何名為安住種性,亦已趣入,而未出離補特伽羅?

子二釋二、丑一翻前例

謂前所說所有黑品相違白品,當知即名安住種性,亦已趣入補特伽羅。

謂前所說所有黑品相違白品等者,前說未獲正信,乃至未調柔諸見,是名黑品;由不信等,乃至惡慧未被對治故。今已趣入,得初正信,乃至調柔諸見,是名相違白品。此趣入相,如下自釋應知。

丑二明差別

而差別者,謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。

而差別者等者:望已出離,說差別故。

癸三已趣入已出離二、子一徵

云何名為安住種性,亦已趣入,及已出離補特伽羅?

子二釋二、丑一指前說

謂如前說。

丑二明差別

而差別者,已得聖道及聖道果煩惱離繫。

癸四軟根三、子一徵

云何軟根補特伽羅?

子二釋二、丑一標相

謂有如是補特伽羅,於所知事、所緣境界,所有諸根極遲運轉、微劣運轉。

於所知事所緣境界者:謂或不淨,或慈愍,或緣性緣起,或界差別,或阿那波那念,或蘊善巧,或界善巧,或處善巧,或緣起善巧,或處非處善巧,或下地麤性上地靜性,或苦諦、集諦、滅諦、道諦,是名所知事,如下自說(陵本二十六卷十四頁)。

或聞所成、或思所成、或修所成作意相應。

或聞所成等者:解深密經作如是說:聞所成慧依止於文,但如其說,未善意趣,未現在前,隨順解脫,未能領受成解脫義;思所成慧亦依於文,不惟如說,能善意趣,未現在前,轉順解脫,未能領受成解脫義;修所成慧亦依於文,亦不依文,亦如其說,亦不如說,能善意趣,所知事同分三摩地所行影像現前,極順解脫,已能領受成解脫義(解深密經三卷十一頁)。由是當知聞、思、修三作意差別。

丑二列釋

謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根,無有堪能、無有勢力通達法義,速證真實。

子三結

是名軟根補特伽羅。

癸五中根三、子一徵

云何中根補特伽羅?

子二釋

謂有如是補特伽羅,於所知事、所緣境界,所有諸根少遲運轉。一切如前,應當廣說。

子三結

是名中根補特伽羅。

癸六利根三、子一徵

云何利根補特伽羅?

子二釋二、丑一標相

謂有如是補特伽羅,於所知事、所緣境界,所有諸根不遲運轉、不劣運轉。或聞所成、或思所成、或修所成作意相應。

丑二列釋

謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根,有所堪能、有大勢力通達法義,速證真實。

子三結

是名利根補特伽羅。

癸七貪行三、子一徵

云何貪行補特伽羅?

子二釋

謂有如是補特伽羅,於可愛事、可染著事所緣境界,有猛利貪、有長時貪。

子三結

是名貪行補特伽羅。

癸八瞋行三、子一徵

云何瞋行補特伽羅?

子二釋

謂有如是補特伽羅,於可憎事、可瞋恚事所緣境界,有猛利瞋、有長時瞋。

子三結

是名瞋行補特伽羅。

癸九癡行三、子一徵

云何癡行補特伽羅?

子二釋

謂有如是補特伽羅,於所知事、所緣境界,有猛利癡、有長時癡。

子三結

是名癡行補特伽羅。

癸十生無暇生有暇等二、子一生無暇等

若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅,如是一切如前應知。

如是一切如前應知者:指如前說四種不般涅槃因緣應知。

子二生有暇等

與此相違,應知即是生於有暇、無有縱逸、無有邪行、無有障礙補特伽羅。

癸十一遠四、子一徵

云何名遠補特伽羅?

子二標

謂有如是補特伽羅,由時遠故,去涅槃遠;或有復由加行遠故,說名為遠。

子三釋二、丑一時遠二、寅一徵

云何名為由時遠故,去涅槃遠?

寅二釋

謂有如是補特伽羅,經多百生、或多千生、多百千生,然後方能值遇勝緣,得般涅槃。

丑二加行遠二、寅一徵

云何名為加行遠故,說名為遠?

寅二釋二、卯一正顯

謂有如是補特伽羅,唯住種性,而未趣入,不能速疾值遇勝緣得般涅槃,彼於涅槃未能發起勝加行故。

卯二簡非

由加行遠說名為遠,不由時遠。

子四結

如是二種總略為一,說名為遠補特伽羅。

癸十二近四、子一徵

云何名近補特伽羅?

子二標

謂有如是補特伽羅,由時近故,去涅槃近;或有復由加行近故,說名為近。

子三釋二、丑一時近三、寅一徵

云何名為由時近故,去涅槃近?

寅二釋二、卯一當得涅槃

謂有如是補特伽羅,住最後生、住最後有、住最後身,即由此身當得涅槃。

卯二當得正斷

或即由此剎那無間,於煩惱斷當得作證。

寅三結

如是名為由時近故,去涅槃近。

丑二加行近二、寅一徵

云何名為由加行近說名為近?

寅二釋

謂有如是補特伽羅,安住種性,亦已趣入。

子四結

如是二種總略為一,說名為近補特伽羅。

癸十三未成熟四、子一徵

云何未成熟補特伽羅?

子二標

謂有如是補特伽羅,未能獲得最後有身。

子三釋

謂住於此能般涅槃,或能趣入正性離生。

或能趣入正性離生者:謂入見道,證諦現觀,名入正性離生。以墮正性聚定,遠離惡趣生故。

子四結

是名未成熟補特伽羅。

癸十四已成熟四、子一徵

云何已成熟補特伽羅?

子二標

謂有如是補特伽羅,已能獲得最後有身。

子三釋

謂住於此能般涅槃,或能趣入正性離生。

子四結

是名已成熟補特伽羅。

癸十五未清淨三、子一徵

云何未清淨補特伽羅?

子二釋

謂有如是補特伽羅,未生聖道,於聖道果煩惱離繫未能作證。

子三結

是名未清淨補特伽羅。

癸十六已清淨二、子一徵

云何已清淨補特伽羅?

子二指

謂與上相違,應知其相。

壬四結二、癸一標

如是名為安住種性補特伽羅所有差別。為度彼故,諸佛世尊出現於世。

癸二釋

謂若未趣入,令其趣入;若未成熟,令其成熟;若未清淨,令其清淨;轉正法輪,制立學處。

己二趣入地二

初瑜伽處趣入地品第二

庚一結前生後

如是已說種性地。云何趣入地?

庚二標釋差別三、辛一總標二、壬一嗢柁南

嗢柁南曰:  若略說一切  趣入地應知  謂自性安立  諸相數取趣

壬二長行

謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅,如是一切總略為一,名趣入地。

辛二別釋四、壬一自性三、癸一徵

云何趣入自性?

癸二釋二、子一辨相二、丑一辨三、寅一唯趣入

謂安住種性補特伽羅,本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世,生於中國,不生達須、蔑戾車中,乃至廣說,初得見佛及佛弟子,往詣承事;從彼聞法得初正信,受持淨戒,攝受多聞,增長惠捨,調柔諸見。

寅二將成熟

從是已後,由此法受、由此因緣,身滅壞已,度此生已,獲得六處異熟所攝殊勝諸根,能作長時轉勝正信生起依止;亦能與彼受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見,轉上、轉勝、轉復微妙,為所依止。復由如是轉上、轉勝、轉復微妙信等諸法,更得其餘殊勝異熟;由此異熟,復得其餘隨順出世轉勝善法。

由此法受由此因緣等者:此中法受,謂得正信,乃至調柔諸見。於現法中見彼功德,心正執受安置成立,故名法受,是即最初趣入。此復能感後世殊勝異熟,故名因緣。言殊勝異熟者,謂即六處異熟所攝殊勝諸根。此與信等諸法展轉為依,後後勝進,乃至獲得最後有身,是即趣入究竟,如文易知。

寅三已成熟

如是展轉互為依因,互與勢力,於後後生轉轉勝進,乃至獲得最後有身。謂住於此得般涅槃,或能趣入正性離生。

丑二結

是名趣入。

子二釋名三、丑一徵

何以故?

丑二釋

若道、若路、若正行跡,能得涅槃、能趣涅槃;彼於爾時,能昇、能入、能正行履,漸次趣向,至極究竟。

丑三結

是故說此名已趣入。

癸三結

如是名為趣入自性。

壬二安立三、癸一徵

云何建立趣入?

癸二釋二、子一別辨相二、丑一種類二、寅一列釋二、卯一列

謂或有種性,或有趣入,或有將成熟,或有已成熟。或有唯趣入,非將成熟,非已成熟;或有亦趣入,亦將成熟,非已成熟;或有亦趣入,亦已成熟,非將成熟;或有非趣入,非將成熟,非已成熟。

卯二釋二、辰一約法相辨四、巳一有種性

云何有種性?謂如前說。

云何有種性謂如前說者:此如前說唯住種性,而未趣入,亦未出離補特伽羅應知。唯有趣入堪能性故,名有種性。

巳二有趣入三、午一徵

云何有趣入?

云何有趣入等者,信等諸法名為趣入。自性成就此故,名有趣入。

午二釋

謂住種性補特伽羅,最初獲得昔所未得,於諸如來正覺正說法毗奈耶,所有正信、受持淨戒、攝受多聞、增長惠捨、調柔諸見。

午三結

是名趣入。

巳三將成熟三、午一徵

云何將成熟?

午二釋

謂即如是已得趣入補特伽羅,除所獲得最後有身。謂住於此得般涅槃,或能趣入正性離生。從趣入後,於後後生修集諸根,轉上、轉勝、轉復微妙。

於後後生修集諸根等者:此中諸根,謂信等法,如下說有上、中、下三品善根故。從趣入後,或經一生,或二、或多,展轉勝進,是名轉上、轉勝;若已獲得最後有身,是名轉復微妙。

午三結

是名將成熟。

巳四已成熟三、午一徵

云何已成熟?

午二釋

謂所獲得最後有身。若住於此得般涅槃,或能趣入正性離生。

午三結

是名已成熟。

辰二約補特伽羅相辨四、巳一唯趣入非將成熟非已成熟三、午一徵

云何唯趣入,非將成熟,非已成熟?

午二釋

謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信,廣說乃至調柔諸見;未從此後復經一生。

午三結

是名唯趣入,非將成熟,非已成熟。

巳二亦趣入亦將成熟非已成熟三、午一徵

云何亦趣入,亦將成熟,非已成熟?

午二釋

謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信,廣說乃至調柔諸見;從此已後,復經一生,或二、或多,而未獲得最後有身。謂住於此得般涅槃,餘如前說。

午三結

是名亦趣入,亦將成熟,非已成熟。

巳三亦趣入亦已成熟非將成熟三、午一徵

云何亦趣入,亦已成熟,非將成熟?

午二釋

謂即如是已得趣入補特伽羅,復已獲得最後有身。若住於此得般涅槃,餘如前說。

午三結

是名亦已趣入,亦已成熟,非將成熟。

巳四非已趣入非將成熟非已成熟三、午一徵

云何非已趣入,非將成熟,非已成熟?

午二釋

謂即如是有涅槃法補特伽羅,唯住種性,而未趣入。

午三結

是名非已趣入,非將成熟,非已成熟補特伽羅。然有堪能定當趣入、當得成熟。

寅二別簡二、卯一標

復有一類補特伽羅,定無堪能當得趣入、當得成熟。謂離種性無涅槃法補特伽羅。

卯二釋

當知如是補特伽羅無種性故,定無堪能當得趣入及當成熟,何況當能得般涅槃。

丑二位攝二、寅一辨差別四、卯一標

當知此中,如是一切補特伽羅,六位所攝。

卯二徵

何等為六?

卯三列

一、有堪能補特伽羅,二、成就下品善根補特伽羅,三、成就中品善根補特伽羅,四、成就上品善根補特伽羅,五、究竟方便補特伽羅,六、已到究竟補特伽羅。

卯四釋六、辰一有堪能三、巳一徵

云何堪能補特伽羅?

巳二釋

謂安住種性補特伽羅,而未獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信,廣說乃至調柔諸見。

巳三結

是名堪能補特伽羅。

辰二成就下品善根三、巳一徵

云何成就下品善根補特伽羅?

巳二釋

謂安住種性補特伽羅,已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信,廣說乃至調柔諸見。

巳三結

是名成就下品善根補特伽羅。

辰三成就中品善根三、巳一徵

云何成就中品善根補特伽羅?

巳二釋

謂安住種性補特伽羅,已能獲得最初於佛正覺正說法毗奈耶所有正信,廣說乃至調柔諸見;從是已後,或經一生或二或多,展轉勝進,而未獲得最後有身。謂住於此能般涅槃,或能趣入正性離生。

巳三結

是名成就中品善根補特伽羅。

辰四成就上品善根三、巳一徵

云何成就上品善根補特伽羅?

巳二釋

謂即如是展轉勝進補特伽羅,已能獲得最後有身。若住於此能般涅槃,或能趣入正性離生。

巳三結

是名成就上品善根補特伽羅。

辰五究竟方便三、巳一徵

云何名為究竟方便補特伽羅?

巳二釋

謂已獲得最後有身補特伽羅,為盡諸漏聽聞正法,或得無倒教授教誡,正修加行,而未能得遍一切種諸漏永盡,未到究竟。

巳三結

如是名為究竟方便補特伽羅。

辰六已到究竟三、巳一徵

云何名為已到究竟補特伽羅?

巳二釋

謂即如是補特伽羅,為盡諸漏聽聞正法,獲得無倒教授教誡,如是如是正修加行,已能獲得遍一切種諸漏永盡,所作已辦,究竟獲得第一清涼。

巳三結

如是名為已到究竟補特伽羅。

寅二明漸次二、卯一別辨相五、辰一能獲下品善根

當知此中,堪能種類補特伽羅,即以種性為依為住,便能獲得下品善根,及能趣入。

辰二能獲中品善根

既趣入已下品善根為依為住。復能獲得中品善根,以此善根而自成熟

以此善根而自成熟者:此中成熟,謂將成熟,非已成熟。如前已說,應知。

辰三能獲上品善根

彼於如是自成熟時,中品善根為依為住,復能獲得上品善根,已得成熟。

辰四究竟方便

彼由如是上品善根修集為因所得自體,復能修集轉勝資糧。由是觸證心一境性,復能趣入正性離生,證預流果、或一來果、或不還果,而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為究竟方便補特伽羅。

彼由如是上品善根修集為因所得自體等者:此中所得自體,謂即獲得最後有身。言轉勝資糧者:謂即無漏加行慧。言觸證心一境性者:謂證諦現觀時,所緣能緣平等平等無分別智正通達故。

辰五已到究竟

若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果,爾時名為已到究竟補特伽羅。

卯二結略義二、辰一標

此則顯示由初中後一切聲聞所修正行,所立六種補特伽羅。

辰二釋

由有種性聲聞正行,顯示最初補特伽羅;由到究竟聲聞正行,顯示最後補特伽羅;由餘聲聞所修正行,顯示中間補特伽羅。

子二總料簡二、丑一問

問:已得趣入補特伽羅,為有定量,一切時等得般涅槃?為無定量,一切時分而不齊等得般涅槃?

丑二答二、寅一標有差別

答:無有定量,亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨所應,如所遇緣有差別故,而般涅槃。

寅二列釋種類二、卯二列三種

當知此中,或有一類極經久遠,或有一類非極久遠,或有一類最極速疾得般涅槃。

卯二隨難釋

謂住種性補特伽羅,最極速疾般涅槃者,要經三生:第一生中,最初趣入;第二生中,修令成熟;第三生中,修成熟已,或即此身得般涅槃,或若不得般涅槃者,必入學位,方可夭沒,極經七有得般涅槃。

癸三結

如是名為趣入安立。

壬三諸相二、癸一徵

云何名為已趣入者所有諸相?

癸二釋二、子一種類差別八、丑一第一相二、寅一釋二、卯一不樂惡說三、辰一辨相

謂安住種性補特伽羅纔已趣入,設轉餘生,於自大師及善說法毗奈耶中,雖復忘念。若遇世間現有惡說法毗奈耶,及有善說法毗奈耶,雖久聽聞,以無量門讚美惡說法毗奈耶有勝功德,而不信解愛樂修行,亦不於彼而求出家。設暫出家,纔得趣入,尋復速疾棄捨退還。

纔已趣入設轉餘生者:得初正信乃至調柔諸見,是名纔已趣入。度此生已,得餘異熟,名轉餘生。

辰二引喻

為性於彼不樂安住。如蜜生蟲置之釅酢;,或如愛樂受妙欲者,置淤泥中。

辰三釋因

由宿彼世妙善因力所任持故。

卯二愛樂善說三、辰一辨相

若暫聽聞讚美善說法毗奈耶少分功德,或全未聞。雖暫少聞,或全未聞,而能速疾信解趣入,愛樂修行,或求出家。既出家已,畢竟趣入,終無退轉。

辰二引喻

為性於此愛樂安住,如蜜生蟲置之上蜜;或如愛樂受妙欲者,置勝欲中。

辰三釋因

彼由宿世妙善因力所任持故。

寅二結

是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。

丑二第二相三、寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

寅二釋三、卯一辨相

謂雖未得能往一切惡趣、無暇煩惱離繫,而能不生惡趣、無暇。

能往一切惡趣無暇煩惱離繫者:若已證入正性離生,爾時便能永斷邪見,及往一切惡趣業等,是名能往一切惡趣、無暇煩惱離繫。

卯二引教

世尊依此已得趣入補特伽羅,密意說言:若有世間上品正見,雖歷千生不墮惡趣。

卯三證成

彼若已入上品善根漸向成熟,爾時便能不生無暇及餘惡趣。

彼若已入上品善根等者:此釋經說世間正見不墮惡趣所有密意。謂若世間信等諸根轉復微妙,乃至獲得最後有身,是名已入上品善根。隨順能生無漏正見,是名漸向成熟。彼於爾時,定能趣入正性離生,是故說彼不生無暇及餘惡趣,是即經說所有密意。

寅三結

是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。

丑三第三相三、寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

寅二釋

謂暫聞佛或法或僧勝功德已,便得隨念清淨信心,引發廣大出離善法。數數緣念融練淨心,身遂毛豎、悲泣雨淚。

寅三結

是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。

丑四第四相三、寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

寅二釋

謂性成就猛利慙愧,於所現行諸有罪處,深生羞恥。

寅三結

是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。

丑五第五相三、寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

寅二釋

謂於受持、讀誦、請問、思惟、觀行、求善法中,有深欲樂、猛利欲樂。

寅三結

是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。

丑六第六相三、寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

寅二釋

謂於一切無罪事業,修集一切善品加行正方便中,能善修集,堅固發起、長時發起、決定發起。

寅三結

是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。

丑七第七相三、寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

寅二釋

謂彼為性塵垢微薄煩惱羸劣。雖起諸纏,而不長時相續久住。無諂無誑,能制憍慢我我所執,好取功德,憎背過失。

無諂無誑者:謂性質直,是質直類,如其聖教而正修行,如其真實而自顯發,是名無諂無誑。

寅三結

是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。

丑八第八相三、寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

寅二釋

謂能善巧藏護其心,於諸廣大所應證處不自輕蔑,不自安處無力能中,其所信解增多猛盛。

謂能善巧藏護其心者:謂能了知自心雜染過患,於時時間由聞思修方便善巧,善能防護,令不趣入故。

寅三結

是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。

子二善根差別三、丑一標已說

如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相,當知無量,我於是中已說少分。

丑二總料簡三、寅一下品

如是諸相,若有安住下品善根而趣入者,當知下品,名有間隙,未能無間,未善清淨。

寅二中品

若有安住中品善根而趣入者,當知中品。

寅三上品

若有安住上品善根而趣入者,當知上品,無有間隙,已能無間,已善清淨。

丑三結趣入二、寅一墮趣入數

如是名為已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者,當知墮在已趣入數。

寅二為他現證

應知如是安住種性,已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相,唯佛世尊及到第一究竟弟子,以善清淨勝妙智見,現見現證,隨其種性,隨所趣入,如應救濟。

壬四數取趣二、癸一徵

云何名為已得趣入補特伽羅?

癸二釋二、子一列差別二、丑一列

謂或有已得趣入補特伽羅,唯已趣入,未將成熟,未已成熟,未得出離,或有亦已趣入,亦將成熟,未已成熟,未得出離,或有亦已趣入,亦已成熟,未得出離,隨欲而行。

丑二指

如是差別,應知如前已辯其相。

子二指隨應

復有所餘,如種性地說軟根等補特伽羅所有差別,今於此中,如其所應,亦當了知所有差別。

辛三總結

如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相,若已趣入補特伽羅,一切總說名趣入地。