瑜伽師地論科句披尋記.卷十八

卯六勝類二

本地分中思所成地第十一之三

辰一舉頌言二、巳一問

  誰獎勝類生  及開出離道  於何住何學  不懼後世死

巳二答

  戒慧自熏修  具定念正直  斷諸愁熾燃  正念心解脫  能獎勝類生  及開出離道  住此於此學  不懼後世死

辰二長行釋二、巳一別釋頌二、午一釋次一頌半二、未一標列勝類

今此頌中,言勝類者:即是四種勝上姓類。一、婆羅門,二、剎帝利,三、吠舍,四、戍達羅。

四種勝上姓類等者:此四姓類於欲界中,望餘惡趣,由勝生故,名之為勝。彼有勢力,能了法義,修正行故

未二釋能獎等三、申一標略二、酉一釋名

以法、以正、以制、以導,教勝類生,故名為獎。

以法以正以制以導者:開示道理,是名以法。授以歸依,是名以正。制立學處,是名以制。教導出離及與遠離,是名以導。

酉二顯意二、戌一是真獎者

此中顯示:唯佛世尊能以法、以正、以制、以導,教勝類生。由此因緣,世尊自顯唯我獨為真獎導者,故為彼天作如是說:具戒、具慧以自熏修。

唯我獨為真獎導者者:攝異門分說:驅擯造作不應作故,名能獎者。慶慰造作應作事故,名勝獎者。於前二事能開示故,名至獎者。隨所生起一切疑惑皆能遣故,名能導者。惡作憂悔皆能遣故,名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能遣故,名至導者(陵本八十三卷一頁)。由此差別,應知具戒,名真獎者;具慧,名真導者。

戌二是真說者

又唯世尊能為四種勝上類生,宣說出離一切眾苦聖八支道。此中世尊亦自顯示是真說者。

亦自顯示是真說者者:此釋頌說能開出離道。攝異門分說:有能說、傳說、隨說三種差別。此顯能說,名真說者,唯佛世尊,獨得此名。

申二別釋九、酉一具戒

云何具戒?謂佛世尊昔菩薩時,棄上妙欲,捨離居家,受持身語所有律儀。

酉二具慧

云何具慧?謂即於彼受持身語律儀住者,起如是相,內正思惟,深心籌量,審諦觀察:今此世間多遭艱苦,所謂若生、若老,如經廣說。

謂即於彼受持身語律儀住者等者:此律儀住,當知說彼靜慮律儀。決擇分說:若即於此所受律儀能無闕犯以為依止,修無悔等乃至具足,入初靜慮,出奢摩他能損伏力損伏一切犯戒種子,是名靜慮律儀。如初靜慮,如是第二、第三、第四靜慮,當知亦爾(陵本五十三卷五頁)。以此為依,於一所緣繫念寂靜,是故說言內正思惟。即於所緣,正極思擇、周遍尋思、周遍伺察,是故說言:深心籌量,審諦觀察。

酉三自熏修

云何自熏修?謂於往昔無量餘生,經三大劫阿僧企耶,於六波羅蜜多,修習、善修習;由彼因緣,今無師自然心趣出離,
又於眾緣所生諸行,以微妙智能隨悟入。

又於眾緣所生諸行等者:於緣生行,了知無常、苦、空、無我,名微妙智。由此隨順悟入諸行甚深道理,名隨悟入。

酉四具定

云何具定?謂能乃至離無所有處欲,證得非想非非想處。

酉五具念

云何具念?謂依如是所得勝定,為斷見斷諸煩惱故,修四念住。即以如是所修念住為其導首,乃至修習三十七種菩提分法。

酉六正直

云何正直?謂彼生起逆流正直聖八支道,能斷見斷所有煩惱,於逆流道得預隨流。

於逆流道得預隨流者:逆生死流,是名逆流。能昇能入,能正行履,漸次趣向至極究竟,是名為道。即由此道永斷三結,立預流果,是名得預隨流,預入有學聖流類故。

酉七永斷一切憂愁熾然

云何永斷一切愁憂熾燃?謂從諦現觀俱得成不還者。又能永斷五下分結,瞋恚似順愁憂,貪欲似順熾燃,於如是等皆已永斷。

瞋恚似順愁憂等者:下分結中彼瞋恚結,此名愁憂,相相似故,隨順生故;又貪欲結,此名熾然,相相似故,隨順增故。由已永斷瞋貪二結,故說永斷一切愁憂熾然。

酉八正念

云何正念?謂為永斷上分諸結,復更修習四種念住,乃至修習三十七種菩提分法。

酉九心解脫

云何心解脫?謂已永斷上分結故,於二種障心善解脫,謂煩惱障及所知障。其心如是善解脫故,得成如來應正等覺,廣說如經。

申三總結

由此故能獎勝類生,開出離道。

午二釋後半頌

諸有四種勝類,隨一於此聖教愛樂正行,為欲證得聖八支道,於三學中勤修學者,彼定能證聖八支道及涅槃果。由證彼故,不懼當來生老病死。

巳二略辨義三、午一標

復次,今當略辯上所說義。

今當略辯上所說義等者:謂若修行能不唐捐,由此顯示第二頌義。善說正法及毗奈耶,由此顯示第三頌義。佛是天人無上大師,由此重顯第二頌中前二句義,以唯大師名真獎導者,及是真說者故。

午二釋三、未一能獎勝類

謂略顯示唯佛世尊,能令四類速得清淨。彼若於此能正修行,不唐捐故。

未二能開勝道

又復示現:如來聖教,善說正法及毗奈耶。

未三唯佛無上

又復示現:佛是天人無上大師。

午三結

當知是名此中略義。

卯七譽等二、辰一舉頌言二、巳一問

  云何擅名譽  云何具珍財  云何獲美稱  云何攝親友

巳二答

  持戒擅名譽  布施具珍財  諦實獲美稱  惠捨攝親友。

辰二長行釋二、巳一別釋頌四、午一後頌第一句二、未一徵

云何持戒能擅名譽?

未二釋

謂如有一或男或女,具足尸羅及賢善法,乃至命終斷除殺罪、遠離殺生,如經廣說。乃至十方所有沙門、婆羅門等,常所稱歎。由是因緣,為諸國王、群臣、長者,乃至城邑聚落人民,恭敬供養。

具足尸羅至如經廣說者:謂生高族淨信出家,或生富族淨信出家,顏容姝妙,喜見端嚴,具足多聞,語具圓滿,或隨獲得少智、少見、少安樂住。自是因緣,不自高舉,不陵懱他;能知唯有法隨法行,是其諦實。既了知已,精進修行法隨法行,是名成就賢善士法。如聲聞地說(陵本二十五卷二十二頁)。此賢善法,義應準知。遠離殺生乃至遠離邪見諸惡業道,是名如經廣說應知。

午二第二句二、未一徵

云何布施能具珍財?

未二釋

謂如有一,昔餘生中作及增長施福業事;由此因緣,今生巨富大財寶家,乃至眾多府庫盈積。

午三第三句二、未一徵

云何諦實能獲美稱?

未二釋

謂如有一,不以假偽斗稱函等,諂誑陵懱妄言等事而致財寶;但以如法作業技能,依法不暴而致財寶。彼既如是,眾咸唱言:賢哉儒士!乃能如法作業技能,引致財寶。

午四第四句二、未一徵

云何惠捨能攝親友?

未二釋

謂如有一,現前多有種種家產,遠離慳垢,不吝資具,以正安樂而自歡娛,乃至友朋、親戚、耆長。彼諸人等,便相佐助,引致財寶,守護滋息。

引致財寶守護滋息者;此中引致,謂招集。守護,謂防護。滋息,謂息利。由是財寶積集廣大故。

巳二略辨義三、午一標

復次,今當略辯上所說義。

午二釋二、未一總顯

謂略顯示:恭敬、利養二種因緣。

未二別配

持戒擅名譽者,顯恭敬因緣;所餘諸句,顯利養因緣。謂因力故、士用力故、助伴力故。

午三結

當知是名此中略義。

卯八泉池二、辰一舉頌言二、巳一問

  齊何泉止息  於何徑不通  世間諸苦樂  何處無餘滅

巳二答

  若於是處所  眼耳及與鼻  舌身意名色  永滅盡無餘  齊此泉止息  於斯徑不通  世間諸苦樂  是處無餘滅

辰二長行釋二、巳一別釋頌二、午一釋名字三、未一泉二、申一徵

云何為泉?

申二釋二、酉一出體

謂六觸處。

酉二顯義二、戌一舉喻

何以故?譬如泉池能生諸水,水所繫屬,堪任觸用;又能存養男女大小,下及禽獸,乃至一切未盡枯竭。

水所繫屬堪任觸用等者:水所攝故,名所繫屬。身根所取,堪任受用,是名觸用。或飲食已,壽命得存,是名存養。

戌二合法

六內觸處,亦復如是。一切愚夫,六境界觸之所觸用;又能存養,乃至是中諸貪愛水,未盡枯竭。

六內觸處亦復如是等者:六內觸處,譬如泉池。能生貪愛,譬能生水。一切愚夫,六境界觸,譬如水所繫屬。云何名為六境界觸?謂色乃至法為緣,所生諸有漏觸。一切愚夫貪愛為緣,即於此觸喜樂受用,名所觸用。由喜樂故,便能長養諸根大種,名能存養。

未二徑二、申一徵

云何為徑?

申二釋三、酉一標

徑有二種:

酉二列

一、煩惱徑,二者、業徑。

酉二釋

此中徑者,意明因義。

未三苦樂二、申一徵

云何苦樂?

申二釋二、酉一於現法

謂或於現法六種觸處為緣所生,或安受受所攝,或不安受受所攝。

或安受受所攝等者:適悅身心,是名安受。彼俱有法,名受所攝。與此相違,名不安受及受所攝。此有二別:謂由現在緣,或由先業因,如文可知。

酉二於後法

或於後法煩惱攝持妙行、惡行為緣所生,或安受受所攝,或不安受受所攝。

午二釋滅處二、未一徵

於何處所,如是六處及名色等,無餘滅盡?

未二釋二、申一總顯

謂無餘依涅槃界中。

申二料簡二、酉一簡一切三、戌一異生

若諸異生,泉徑苦樂,一切無闕,亦未有捨。

若諸異生至亦未有捨者:謂諸異生煩惱具縛,是名無闕。諸纏現行,名未有捨。

戌二有學

若諸有學,闕而未捨。

若謂有學闕而未捨者:謂彼六種有學聖者。從預流果乃至第六阿羅漢向,由不具縛,故名為闕。修所斷縛,猶復現行,是名未捨。

戌三有餘依

若諸無學,徑及當來所有苦樂,亦闕亦捨,不復現行;泉及現法所有苦樂,亦闕亦捨,有餘依故,猶復現行。

若諸無學至猶復現行者:此說有餘依位無學阿羅漢果煩惱及業。苦因永盡,永不現行,是名亦闕亦捨。又於煩惱所攝,當來苦果亦不更生,是名不復現行。內六觸處及彼為緣所生苦樂,於現法中,由心解脫及慧解脫,貪愛無明皆永斷滅,說名亦闕亦捨。然六觸處及與苦樂未任運滅,是故說言猶復現行。

酉二結無餘

是故無餘涅槃界中,說彼一切無餘盡滅。

巳二略辨義三、午一標

復次,今當略辯上所說義。

午二釋

謂略顯示於現法中因及苦樂,於後法中因及苦樂,於無餘依涅槃界中皆悉永滅。

午三結

當知是名此略義。

卯九暴流二、辰一初二頌二、巳一舉頌言二、午一問

  誰能越暴流  誰能超大海  誰能捨眾苦  誰能得清淨

午二答

  正信越暴流  無逸超大海  精進捨眾苦  智慧得清淨

巳二長行釋二、午一別釋頌四、未一釋次頌第一句三、申一徵

今此頌中,云何正信能越暴流?

申二釋二、酉一顯獲正信

謂如有一,為欲了知諸欲過患,聽佛所說若弟子說所有正法。聞是法已,獲得正信,便生欲樂,為斷事欲及煩惱欲,遂能棄捨居家事欲,正信出家,往趣非家。

為斷事欲及煩惱欲等者:七攝受事,名為事欲。為斷此故,正捨家法,趣於非家。欲貪分別,名煩惱欲。為斷此故,居遠離處,修習對治。由二種欲皆遠離故,名能越度諸欲暴流。

酉二能越暴流

既出家已,為欲斷除煩惱諸欲,遠離而住。彼由熾然勤精進故,乃至修習正思惟故,斷煩惱諸欲,得離欲定地。

申三結

如是正信為依為導,便能越度諸欲暴流。

未二第二句三、申一徵

云何無逸能超大海?

申二釋二、酉一顯不放逸

謂於彼定終不愛味,乃至亦無堅著安住;唯除為證諸漏盡智,專注其心。

謂於彼定終不愛味等者:謂若定心,猶為愛、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙,未名圓滿清淨鮮白。如修所成地說(陵本二十卷十三頁)。今由無逸思惟彼彼煩惱過患,故不愛味,乃至亦無堅著安住。由此定心,離下地染,故名清淨;離自地染,故名鮮白;安住上捨,故名正直;隨意自在,故名調柔。

酉二能超大海

由此定心清淨、鮮白、正直、調柔,於四聖諦能入現觀,乃至證得諸漏永盡。

申三結

如是由不放逸為依、為導,能斷色、無色繫二有暴流,及斷一切無明與見二種暴流,是故名為超渡大海。

未三第三句三、申一徵

云何精進能捨眾苦?

申二釋二、酉一顯住精勤

謂如有一有學見跡作是思惟:我應當證三界離欲,諸結永盡。便臻遠離,於彼勇猛精勤而住,不多安止貪欲纏心。

酉二能捨眾苦二、戌一舉貪欲蓋

又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離,於貪欲蓋淨修其心,遂能斷滅諸欲貪纏,及貪欲纏為緣所生心諸憂苦。

又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離等者:決擇分說:心清淨行苾芻,由三種相遍知其心:一、雜染愛樂相,二、雜染過患相,三、雜染還滅方便善巧相(陵本五十一卷十二頁)。由此三相,能如實知雜染出離。今說貪等五蓋所有出離,能如實知,當知亦爾。

戌二例餘諸蓋

如貪欲蓋,乃至疑蓋,當知亦爾。

申三結

如是精進為依、為導,能捨眾苦。

未四第四句三、申一徵

云何智慧能得清淨?

申二釋

謂彼除滅能染汙心,乃至能障究竟涅槃五種蓋已,即依未至,安住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智,於諸苦中思惟真苦,乃至於道思惟真道,便得無餘三界離欲,諸漏永盡。

即依未至安住未至者:此中未至,謂未至定即初靜慮近分。唯此近分,能盡漏故。顯揚論說:又初近分有二種:謂世間、出世間;餘近分唯世間。由已得初根本無漏靜慮故,非於上地諸近分定無漏現前(顯揚論十九卷十四頁)。由此道理,說依未至,安住未至。

申三結

如是由先所得智慧為依、為導,能證清淨。

午二略辨義三、未一標

復次,今當略辯上所說義。

今當略辯上所說義等者:此中略有二種顯示:由初顯示,釋第二頌初二句。第二顯示,釋頌後二句應知。

未二釋

謂薄伽梵於此頌中,略顯異生先已離欲,後於聖諦現觀清淨;及顯有學於諸聖諦現觀為先,離欲清淨。

未三結

當知是名此中略義。

辰二後三頌二、巳一舉頌言二、午一問

  誰超越暴流  晝夜無惛昧  於無攀無住  甚深無減劣

午二答

  圓滿眾尸羅  具慧善安定  內思惟繫念  能度極難度  諸欲想離染  亦超色界結  彼無攀無住  甚深無減劣

巳二長行釋二、午一別釋頌二、未一釋初頌二、申一暴流

今此頌中,云何暴流?所謂四流:欲流、有流、見流、無明流。

申二無攀無住二、酉一舉一切三、戌一標

云何無攀無住?所謂諸愛永盡、離欲、寂滅、涅槃及滅盡定。

所謂諸愛永盡離欲寂滅涅槃者:攝異門分說:言愛盡者,謂不希求未來事故。言離欲者,謂無現在受用喜樂故。所言滅者,謂餘煩惱斷故。言涅槃者,謂無餘依故(陵本八十三卷二十二頁 )。攝事分中復有餘釋(陵本八十五卷十頁)。今應準知。

戌二徵

所以者何?

戌三釋二、亥一涅槃

所言攀者:諸煩惱纏;所言住者:煩惱隨眠。於彼處所,二種俱無。是故說言無攀無住,此謂涅槃無攀無住。

亥二滅定

又想名攀,受名為住。若於是處,二種俱無,即說彼處無攀無住。如是顯示,滅受想定無攀無住。

酉二簡今義

今此義中,意取滅定。

未二釋後二頌九、申一圓滿眾尸羅

云何圓滿眾尸羅?謂善安住身語律儀,修治淨命。

申二具慧

云何具慧?謂於苦聖諦如實了知,乃至於道聖諦,亦復如是。

申三善安定

云何善安定?謂遠離諸欲,乃至具足安住第四靜慮,或第一有三摩缽底。

申四內思惟

云何內思惟?謂於二十二處,數數觀察;言我今者,容飾改常,去俗形好,廣說如經。

謂於二十二處數數觀察等者:修所成地說:於四處所,以二十二相應審觀察(陵本二十卷十三頁)。繁不具引,即此二十二處應知。

申五繫念

云何繫念?謂於二十二處數觀察時,依沙門想恆作恆轉,而現在前;由此因緣,為斷餘結,修四念住。

依沙門想恆作恆轉而現在前等者:修所成地說:彼於如是四處,以二十二相正觀察時,便生如是如理作意:謂我為求如是事故,誓受下劣形相威儀及資身具,誓受禁戒,誓受精勤常修善法;而我今者於四種苦為脫何等?若我如是自策自勵,誓受三處,猶為四苦常所隨逐,未得解脫;我今不應為苦隨逐,未於勝定獲得自在,中路止息,或復退屈。如是精勤如理作意,乃得名為出家之想,及沙門想,乃至廣說。又愛、慢、見、無明、疑惑,種種定中,諸隨煩惱不復現行,善守念住(陵本二十卷十五頁)。此中依沙門想及斷餘結。修四念住,隨義應知。

申六能度極難度

云何能度極難度?謂一切結無餘斷故,能度最極難度有頂;彼非一切愚夫異生,可能度故。

申七離諸欲染

云何於諸欲想而得離染?謂於下分諸結,已斷已知。

申八超色界結

云何超於色界諸結?謂於色繫上分諸結,已斷已知。

申九於無攀住無有減劣

云何於無攀無住甚深中無有減劣?謂於無色界,或已離欲、或未離欲,已得非想非非想處,堪能有力入滅盡定。學與無學,俱容有此,故不定言超無色結。

午二略辨義三、未一標

復次,今當略辯上所說義。

今當略辯上所說義等者:此中略顯能得最究竟道,釋第二頌;及顯能證第一住道,釋第三頌應知。

未二釋

謂薄伽梵於此頌中,略顯能得最究竟道,及顯能證第一住道。

未三結

當知是名此中略義。

卯十貪恚二、辰一舉頌二、巳一問

  貪恚何因緣  由何故欣慼  毛豎意尋思  如孩依乳母

巳二答

  潤所生自生  如諾瞿陀樹  別縛於諸欲  猶摩迦處林  是貪恚因緣  由斯故欣慼  毛豎意尋思  如孩依乳母  知彼彼因緣  生已尋除滅  超昔未超海  暴流無後有

辰二長行釋三、巳一別釋頌三、午一出體性三、未一貪恚二、申一徵

今此頌中,云何貪恚?

申二釋

謂如有一處在居家,於可意境可意有情,共相會遇而生貪著;於不可意境及有情,共相會遇而生瞋恚。

未二欣慼二、申一徵

云何欣慼?

申二釋二、酉一慼

謂如有一,於佛所證法毗奈耶,率爾得生須臾正信,不善觀察前後得失,忽然自勵便棄家法,往趣非家。既出家已,與凡道俗共相雜住;

不善觀察前後得失者:謂若觀察在家煩擾,若居塵宇;出家閑曠,猶處虛空;名善觀察前後得失。與此相違,當知不善。

遂於去來貨財親友追念思慕,憂慼纏心。

遂於去來貨財親友追念思慕者:此中追念,謂於過去事。思慕,謂於未來事。或於貨財處起,或於親友處起,由此為緣,發生憂慼。下說過去、未來事欲,此可準知。

酉二欣

或復有一,非由正信,亦非自勵,往趣非家。然或為王之所驅迫,乃至或為不活邪畏之所恐怖,捨離居家。既出家已,於其正信諸婆羅門、居士等邊,時時多獲利養恭敬,深生愛味。竊作念言:吾此一方,善哉奇要,無勞稼穡,不事商賈,少致艱辛足堪活命。彼緣如是利養恭敬,便自欣悅安然而住。

未三毛豎及意尋思二、申一徵

云何毛豎及意尋思?

申二釋二、酉一毛豎

謂如有一,非由自勵,不為活命,捨離居家;然由正信,捐棄家法,往趣非家。既出家已,不與道俗共相雜住,便臻遠離,寂靜閑居。彼閑居時,或於塵霧或昏夜分,見大雲氣,聞震雷音;或逢雹雨師子虎豹;或遭凶猾竊劫抄虜;或遇非人來相嬈逼;便生驚怖,身毛為豎。

酉二意尋思

或至晝分,於彼去來奇妙親友,發依耽嗜所有尋思:謂欲尋思,如經廣說,乃至家世相應尋思。

於彼去來奇妙親友等者:此中去來,是往來義。住閑居時,或見沙門婆羅門像、人非人像,歘爾而來,不如正理,勸捨白品、勸取黑品,當知此即是為魔事。如聲聞地說(陵本二十九卷二十三頁)。今此去來奇妙親友,準彼應釋。

午二顯因緣二、未一潤生自生二、申一徵

如是已說貪恚等事。云何潤生及與自生,猶如世間諾瞿陀樹?

申二釋二、酉一潤生

潤名愛水。由此為緣,能生諸取。彼貪恚等,一切皆用此為共緣。

酉二自生

自者,即是貪恚為先,尋思為後,各各差別種子界性。

未二別縛諸欲二、申一徵

云何貪恚乃至尋思別縛諸欲,猶如世間摩魯迦條纏繞林樹?

申二釋二、酉一總標

謂略說有六種別欲。

謂略說有六種別欲者:此中六種,如下自釋。謂事欲分三,煩惱欲為一,妄分別貪分二,隨其所應,能與貪恚乃至尋思為其因緣,是故說有六種別欲。

酉二列釋三、戌一事欲二、亥一居家欲

或有身手力所引致,現在事欲,謂居家者所有諸欲。於此境界,用此為緣,發生貪恚。

亥二出家欲二、天一生欣

或有從他所得種種現在事欲,謂為活命而出家者,所有諸欲。於此境界,用此為緣,發生欣悅。

天二生慼

或有過去、未來事欲,謂忽自勵而出家者所有諸欲。於此境界,用此為緣,發生憂慼。

戌二煩惱欲

或有所餘諸煩惱欲,略有二種:謂於欲界自體,及資身命。

戌三妄分別貪二、亥一生驚怖

或有未斷妄分別貪,謂由正信而出家者,寂靜閑居,於永夜分所遭眾事。於此境界,用此為緣,便生驚怖,身毛為豎。

亥二生尋思

或有未斷妄分別貪,所謂即此補特伽羅至晝日分,於外色聲香味觸境,用此為緣,發生意地所有尋思。

所謂即此補特伽羅等者:此謂前說正信出家寂靜閑居補特伽羅,於閑居時,至晝日分,緣外可愛色聲香味觸境,心樂趣入,由此發生意地所有尋思,當知此即是為魔事。

午三明除斷二、未一釋後頌初二句

又有沙門若婆羅門,如實了知如前所說貪與恚等,及彼因緣,又能了知眾緣生法無常性已,隨其所生不起貪著,即便棄捨、變吐、斷滅。

即便棄捨變吐斷滅者:此中棄捨,謂於諸纏。變吐,謂於隨眠。斷滅,謂無餘滅應知。

未二釋後二句

離色無色二界貪故,度有暴流;離欲貪故,度欲暴流。如是暴流,昔所未度;今既度已,終無有退。

巳二略辨義三、午一標

復次,今當略辯上所說義。

午二釋二、未一辨位別

謂薄伽梵於此頌中,略顯三位:一、在家位,二、出家位,三、遠離位。

未二明縛斷

又略顯示共與不共因緣所生若愛、若恚,於諸欲中二種別縛,及斷方便,并斷勝利。

又略顯示共與不共因緣所生若愛若恚等者:頌言潤所生,名共因緣。頌言自生,名不共因緣。六種別欲,是名諸欲。後頌初二句,名斷方便;後二句,名斷勝利。

午三結

當知是名此中略義。

巳三明品攝

又於此中若貪、若欣、若依耽嗜所有尋思,當知愛品;若恚、若慼及與驚怖,當知恚品。

卯十一應作二、辰一舉頌言二、巳一天說

  應作婆羅門  謂斷無縱逸  求棄捨諸欲  不希望此有

巳二佛告

  若更有所作  非真婆羅門  當知婆羅門  於所作已辦  諸身分劬勞  未極底未度  已得度住陸  無勤到彼岸  天汝今當知  此喻真梵志  謂永盡諸漏  得常委靜慮  彼永斷一切  愁憂及熾燃  恆住於正念  亦常心解脫

辰二長行釋二、巳一釋天說二、午一標說意

今此頌中,顯示彼天,依於世俗諸婆羅門,為世尊說。

午二隨釋頌四、未一釋初頌第一句

謂有種姓諸婆羅門,自號我為真實梵志。

未二第二句

計梵世間為最究竟,希求梵世安住於色,常勤精進心無懈倦。

未三第三句

恆樂遠離寂靜閑居,減省睡眠修習靜定,為斷事欲及煩惱欲。

未四第四句

由彼種姓諸婆羅門,計梵世間以為究竟,希望梵世不求欲有。

巳二釋佛告三、午一標意

又顯如來,依第一義諸婆羅門,而報彼天。

午二釋頌三、未一釋第二頌二、申一初半頌

若婆羅門作所作已,數復應作,更有勝上所應作事,當知此非真婆羅門。

申二後半頌

若婆羅門證婆羅門所應作事,超登一切薩迦耶岸,安住陸地,當知此是真婆羅門。由此顯示學、與無學,皆婆羅門。

未二釋第三頌二、申一有學二、酉一標列

學有二種:謂於欲界或未離欲,或已離欲。

酉二隨釋二、戌一未離欲者二、亥一釋頌未極底未度二、天一標

未離欲者,未得源底,未到彼岸,於二種法猶未具足:

天二列

一、未得內心勝奢摩他;二、雖已得,增上慧法毗缽舍那,未善清淨。

亥二釋頌諸身分劬勞二、天一顯方便二、地一如足精進

由闕內心奢摩他故,乘如所得聖道浮囊,為證內心奢摩他故,運動如足勇猛精進。

地二如手精進

又復為令增上慧法毗缽舍那善清淨故,運動如手勇猛精進。

天二顯當果

彼於如是勤精進時,離欲界欲如得源底;證阿羅漢如到彼岸。

戌二已離欲者

已離欲者,證得內心勝奢摩他,亦得善淨毗缽舍那。唯為進斷上分諸結,發勤精進,非諸身分。

非諸身分者:謂已離欲,如得源底,非如先時運動如足如手勇猛精進,由是說言非諸身分。

申二無學(釋後半頌)

若已越度成阿羅漢所作已辦,離勤功用,名住陸地,已到彼岸。

未三釋後二頌六、申一釋真梵志

此則顯示諸婆羅門,依第一義略有三種,二是有學,一是無學。

申二釋永盡漏

若已究竟到於彼岸諸婆羅門,名永盡漏。

申三釋常得委

若未離欲一切身分勤精進者,名得常委。

名得常委者:謂於所修菩提分法,勇猛無間,能常修習、能委修習,無懈無憚,名得常委。

申四釋得靜慮

若已離欲得源底者,名得靜慮。

名得靜慮者:謂淨定心。盡所修故,如所修故,能正審慮諸法道理,獲得內法毗缽舍那,名得靜慮。

申五釋斷愁憂熾然

得靜慮者,永斷一切下分結故,已斷貪欲、及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。

申六釋恆住正念及心解脫

永盡漏者,永斷修斷諸煩惱故,已善修習四種念住,恆住正念及心解脫。

午三結名

彼非作已數數更作,亦無增勝所應作事,是故說彼名第一義真婆羅門。

卯十二劬勞二、辰一舉經言三、巳一第一問答

苾芻!苾芻!已度暴流耶?告言:如是,天!

苾芻苾芻已度暴流耶者:此中苾芻,謂佛世尊。天稱世尊,名苾芻故。

巳二第二問答

無攀無住,已度暴流耶?告言:如是,天!

巳三第三問答二、午一天問

苾芻,汝今猶如何等無攀無住,已度暴流?

午二頌答二、未一黑品攝

  如如我劬勞  如是如是劣  如如我劣已  如是如是住  如如我住已  如是如是漂

未二白品攝

  天我如如捨劬勞  如是如是無減劣  如是廣說鮮白品  此中祇焰頌應知

辰二長行釋二、巳一標指前

今此頌中,無攀無住者,謂涅槃、滅定,如前已說。

巳二別釋頌二、午一約是道非道辨二、未一顯說意

世尊依昔示現修習菩薩行時,所有最極難行苦行,非方便攝勇猛精進;又依示現坐菩提座,非方便攝勇猛精進,斷遍知故,說如是言:天!汝當知:我昔如如虛說劬勞,如是如是我便減劣;如如減劣,如是如是我便止住;如如止住,如是如是又被漂溺。與此相違,應知白品。

又依示現坐菩提座等者:謂坐菩提座時,棄捨一切難行苦行非方便攝勇猛精進,是名為斷。於彼一切非方便道得妙智見,了知不能盡苦及證苦邊,是名遍知。

未二釋頌言二、申一黑品攝四、酉一劬勞

此中顯示修苦行時,非方便攝勇猛精進,名曰劬勞。

酉二減劣

行邪方便,善法退失,名為減劣。

酉三止住

既知退失諸善法已,息邪方便,說名止住。

酉四漂溺

捨諸苦行,更求餘師,遂於嗢達洛迦、阿邏茶等邪所執處,隨順觀察,故名漂溺。

申二白品攝二、酉一舉四義三、戌一捨劬勞及無減劣

復於後時坐菩提座,棄捨一切非方便攝勇猛精進,所有善法遂得增長。

戌二不止住

如如善法既增長已,如是如是於諸善法不生知足,不遑止住,於所修斷,展轉尋求勝上微妙。

戌三離漂溺

既由如是不知足故,遂不更求餘外道師。無師自然修三十七菩提分法,證得無上正等菩提,名大覺者。

酉二指配頌

此中四義,捨劬勞等四句經文,如其次第,配釋應知。

此中四義等者:前說劬勞、減劣、止住、漂溺四義,是名黑品。今此白品,翻彼應知。棄捨非方便攝勇猛精進,名捨劬勞。善法增長,名無減劣。於諸善法不生知足,不遑止住,名無止住。不求餘師,成大覺者,名無漂溺。如是次第配釋應知。

午二約涅槃滅定辨二、未一依涅槃二、申一徵

云何復依涅槃無攀無住以顯差別?

申二釋二、酉一舉黑品三、戌一標

謂不能度諸煩惱纏隨眠暴流,略由四因。

略由四因等者:依耽嗜尋,是名初因。懈怠,是第二因。住異生分,是第三因。順生死流貪愛勢力,是第四因。由依耽嗜尋故,虛受劬勞。由懈怠故,善法減劣。由住異生分故,止住少善,不修梵行。由順生死流貪愛勢力故,於生死河,順流漂溺。由是不能越度暴流。

戌二徵

何等為四?

戌三釋四、亥一劬勞

謂最初有依耽嗜尋;

亥二減劣

依耽嗜尋為依止故,便有懈怠;

亥三止住

又由懈怠為依止故,住異生分;

亥四漂溺

住異生分為依止故,順生死流貪愛勢力,令於五趣生死河中,順流漂溺。

酉二例白品

與此相違四種因故,能度暴流,如應當知。

與此相違四種因故等者:依出離尋,是名初因。精進,是第二因。不住異生分,是第三因。逆生死流八支聖道,是第四因。由此四因,與前相違,是名能度一切暴流。

未二依滅定二、申一徵

云何復依想受滅定以顯差別?

復依想受滅定以顯差別等者:此中差別,謂劬勞、捨劬勞,減劣、無減劣,止住、不止住,漂溺、不漂溺。如其所應,配釋黑品、白品,隨文可知。

申二釋二、酉一舉黑品四、戌一劬勞

謂如有一,先已證得想受滅定,復住放逸、多住想受,而不多住諸想受滅。

戌二減劣

由此因緣,退失滅定;

戌三止住

由退失故,還復止住下地生因;

戌四漂溺

住彼因故,心便定趣彼所得果。

酉二例白品

與此相違,應知白品四句差別。

卯十三得義二、辰一舉頌言三、巳一問

  獨臻阿練若  靜慮棄珍財  為別有方求  為窺窬封邑  何不與人交  而絕無徒侶

巳二答

  得義心寂靜  摧妙色魔軍  我獨處思惟  受最勝安樂  故不與人交  而絕無徒侶。

辰二長行釋三、巳一標緣起

此因天女所問伽他。

巳二別釋頌二、午一釋得義二、未一標二種三、申一標列

言得義者,略有二種:一者、證得沙門果義;二者、證得聖神通義。

申二隨釋二、酉一第一義

由初得義,超越一切生死大苦;第二得義,證八解脫,寂靜思惟現法樂住。

酉二第二義

又初得義,降伏可愛妙色魔軍;第二得義,獨處思惟受勝安樂。

未二簡今義三、申一標

此中意辯聖神通義。

申二徵

所以者何?

申三釋

謂如有一,為欲成辦聖神通義,為令解脫清淨圓滿,依十遍處方便修行;由此因緣,令遍處定清淨圓滿,亦令解脫轉得清淨圓滿鮮白,亦能成辦聖神通義。

為令解脫清淨圓滿等者:此中解脫,謂八解脫。如三摩呬多地已釋(陵本十二卷五頁)。依十遍處,於勝解事生遍勝解,是名方便修行。若於遍處如其所欲而作勝解,名遍處定清淨圓滿。三摩呬多地說:八色遍處善清淨故,能引賢聖勝解神通,及於諸事轉變神通。由識遍處善清淨故,便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。由空遍處善清淨故,隨其所欲,皆轉成空(陵本十二卷八頁),如是名能成辦聖神通義。又遍處定清淨圓滿,於諸解脫最為後邊,由此名令解脫轉得清淨圓滿鮮白。

午二釋心寂靜二、未一正釋二、申一標相

彼既了知此成辦已,便自通達我義已辦;沙門果義亦得成就,是真沙門。於求財者深修厭毀;於諸城邑交遊等處,了知其初、了知過患、了知出離,亦能了知趣出離行。

申二釋名

生彼因緣,說名為初。

生彼因緣說名為初者:此中彼言,所謂諸欲。城邑交遊,能生諸欲,故名因緣。此說依處為因緣故。

無常、眾苦、變壞法性,是名過患。

無常眾苦變壞法性者:此謂諸欲是無常性、是眾苦性,及是變壞法性,由過去世已變壞故,未來、現在是應變壞法故。

欲貪調伏斷除超越,名為出離。聖八支道,名趣出離行。

欲貪調伏斷除超越者:攝異門分說:毗奈耶,由了相、勝解作意。斷,由遠離等作意。超越,由方便究竟果作意(陵本八十三卷十七頁)。如是次第三相差別應知。

未二料簡二、申一舉無堪能

若有於彼不見其初,乃至不見趣出離行。由是因緣,於具珍財有情等處,不能厭毀,城邑交遊,周旋不絕,而謂彼為心得寂靜;於出居家證八解脫靜慮定者內心寂靜,反生誹謗。
由是彼於內心寂靜,則不堪能善見、善知、善鑒、善達。

善見善知善鑒善達者:此中善見,謂由毗缽舍那道。善知,謂由奢摩他道。善鑒,謂於解脫生淨勝解。善達,謂於解脫得如實想。此唯證八解脫靜慮定者,內心寂靜,有是堪能。餘則不爾,說不堪能。

申二例第一義

若第一義內心寂靜與此相違,則能善見乃至善達。

巳三略辨義三、午一標

復次,今當略辯上所說義。

午二釋

謂薄伽梵於此略示諸受欲者、樂雜住者,非第一義內心寂靜;若有證得八解脫定,離諸愛味,名第一義內心寂靜。

午三結

當知是名此中略義。

寅二釋義二十七、卯一生滅寂樂二、辰一舉頌言

  諸行無常  有生滅法  由生滅故  彼寂為樂

辰二長行釋二、巳一別釋頌四、午一初一句二、未一諸行二、申一標一切

今此頌中,蘊及取蘊,皆名諸行。

申二簡今義

此中義者,意在取蘊,是五取蘊,略有三種:謂去、來、今。

未二無常二、申一標義

諸行無常者:謂彼諸行,本無而生,生已尋滅。

申二顯體

若過去生,過去所得諸自體中所有諸蘊,皆過去故,已謝滅故,生已沒故,體是無常。

午二第二句二、未一有生法

若未來生,未來所得諸自體中所有諸蘊,皆未生故,非已起故,未滅沒故,可生起故,是有生法。

未二有滅法

若現在生,現在所得諸自體中,所有暫住支持存活有情諸蘊,皆死法故,可為殞滅之所滅故,是有滅法。

午三第三句

若彼諸蘊,在於未來所得自體,是有生法;於中都無所得自體是常、是恆,乃至即當如是正住。唯除纔生,生已尋滅。

於中都無所得自體是常是恆等者:所得自體剎那剎那壞故,是名無常。繫屬命根,有限住故,是名無恆。壽量未滿,容被緣壞非時而死故不可保。乃至爾所時住,於其中間不定安樂,故變壞法。如攝事分說(陵本八十六卷一頁)。由此當知,所得自體無常、無恆等差別相,故於文中置乃至言。唯除纔生,生已尋滅,於其中間相似暫住,說名為住。即當如是正思惟住,除此實無住可得故。

午四第四句二、未一彼寂

若諸有情於現法中,永盡未來諸蘊因者,一切未來自體諸蘊皆不生故,說名彼寂。

未二名樂二、申一總標

又復此寂,由二因緣說之為樂。

申二列釋

一者:一切苦因滅故,一切麤重永止息故,於現法中安樂住故,說之為樂。二者:當來生老病等所有眾苦,永解脫故,說之為樂。

一切苦因滅故等者:貪愛永滅,證心解脫,名一切苦因滅。見、修煩惱永斷無餘,是名一切麤重止息。由是因緣,於現法中住安樂住,故說為樂。

巳二略辨義二、午一標說

復次,今當略辯上所說義。

今當略辯上所說義等者:此中說有種種差別,如次配釋諸行生滅及與寂樂,隨文可知。唯除第三說所遍知法及與遍知,義有差別。諸行及彼寂,名所遍知法;了知無常等,是能遍知故。

午二釋義九、未一依正見辨

謂薄伽梵此中略說,正見依處及正見果。

未二依遍知辨

復有差別:謂略顯示遍知依處,及彼斷滅。

未三依所遍知等辨

又略顯示,所遍知法及與遍知。

未四依三世行辨

又略顯示,三世諸行所有雜染,及彼寂故所有清淨。

未五依緣起辨

又略顯示,諸緣起法及緣起滅。

未六依苦滅二諦辨

又略顯示,苦諦、滅諦。

未七依三解脫門辨

又略顯示,空與無願二解脫門所依處所,及顯無相一解脫門所依處所。

未八依二法辨

又略顯示,聖諦現觀相違二法斷所依處。言二法者:一、隨順戲論;二、怖無戲論。

一隨順戲論等者:若謂我有,而生願樂,是名隨順戲論。若謂我無,而生怖畏,是名怖無戲論。

未九依二對治法辨

又略顯示:不共外道二對治法。何等為二?
一者、所知無顛倒性;二者、所證無顛倒性。

卯二無逸放逸二、辰一舉頌言

  無逸不死跡  放逸為死跡  無逸者不死  縱逸者常死

辰二長行釋二、巳一別釋頌三、午一第一句二、未一徵

今此頌中,云何無放逸是不死跡耶?

未二釋二、申一不放逸

謂如有一,依四所依立四種護:謂命護、力護、心雜染護、正方便護,是名不放逸。

依四所依立四種護等者:菩薩地說:依止處苦,有四所依。由依此故,於善說法毗奈耶中,出家受具,成苾芻分。所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物(陵本四十二卷九頁)。依此四依,立四種護:以法追求,不以非法,是名命護;為當存養,如法受用,是名力護;起惡尋思,應速除遣,是名心雜染護;能忍眾苦,精進無懈,是名正方便護。

申二不死跡

此不放逸為依、為持,涅槃資糧未圓滿者,令速圓滿;已圓滿者,令於現法得般涅槃。

午二第二句二、未一徵

云何放逸為死跡耶?

未二釋二、申一放逸二、酉一顯相二、戌一在家

謂如有一居家白衣,於諸欲境耽著受用,造不善業。

戌二出家

或有出家,現四無護。謂命無護乃至正方便無護。

酉二結品

如是放逸,通於二品。謂在家品及出家品。

申二死跡

即此放逸為依、為持,樂生本行,造生本業。因此故生,生已壽終,生已夭沒。

樂生本行造生本業者:愛樂生為根本諸有漏行,是名樂生本行。造作生為根本諸有漏業,是名造生本業。

午三後二句二、未一徵

云何無縱逸者不死,縱逸者常死耶?

未二釋二、申一總標列

謂死有五種:一者、調善死;二者、不調善死;三者、過去死;四者、現在死;五者、未來死。

死有五種等者:清淨解脫死者,名調善死。不清淨不解脫死者,名不調善死。如意地說(陵本一卷十五頁)。過去死者,謂過去諸行沒,乃至命根滅故死。現在死者,謂現在諸行沒,乃至命根滅故死。如攝事分說(陵本八十五卷十六頁)。未來死者,準前應說未來諸行沒,乃至命根沒故死。

申二別釋句二、酉一釋第三句

若善修習此無縱逸補特伽羅,於現在世由調善死而正死時,由過去死已死,於過去世,亦由不調善死;於現在世,不由不調善死而死;於未來世,不由調善死,不由不調善死而死。故名不死。

酉二釋第四句

若有縱逸補特伽羅,於現在世由不調善死而正死時,於過去世亦由不調善死已死,於現在世即由不調善死而死,於未來世亦由不調善死當死。故名常死。

巳二略辨義二、午一標

復次,今當略辯上所說義。

午二釋二、未一依四諦辨

謂薄伽梵此中略示,無縱逸者,道諦、滅諦;有縱逸者,集諦、苦諦。

未二依二力辨二、申一標

又略顯示:處非處性、自業作性。

申二釋二、酉一別配

前半顯示:處非處性;後半顯示:自業作性。

酉二辨義

又前半顯示:師於弟子作所應作;後半顯示:諸弟子等自所作義。

卯三愛縛二、辰一舉頌言

  眾生尋思所鑽搖  猛利貪欲隨觀妙  倍增染愛而流轉  便能自為堅固縛

辰二長行釋二、巳一別釋頌五、午一尋思之所鑽搖二、未一徵

今此頌中云何尋思之所鑽搖?

未二釋

謂如有一,於先所得、先所受用諸欲境界,不正作意,發生不善依於耽嗜諸惡尋思。

午二猛利貪欲二、未一徵

云何猛利貪欲?

未二釋

謂如有一,於昔餘生修習貪欲,亦多修習;由是因緣,令此生中,於先所得、先所受用諸欲境界,不正作意,而被貪欲散壞其心。

午三隨觀淨妙二、未一徵

云何隨觀淨妙?

未二釋

謂如有一,不善護身,不攝諸根,不住正念,遊行聚落,見甚少年可愛美色諸母邑已,便不如理取淨妙相;由此因緣,身心燒惱。

不善護身等者:謂遊行時,不避惡象馬等而與俱行,乃至廣說履諸糞穢,是名不善護身。於不應觀所有眾色,不護根門,起惡尋思,是名不攝諸根。於所應觀所有眾色,不策觀察、起善尋思,是名不住正念。

午四倍增愛染二、未一徵

云何倍增染愛?

未二釋三、申一標

謂由五種相貌,當知染愛增長。

申二徵

何等為五?

申三釋五、酉一不捨諸欲

謂如有一,雖於下劣諸欲境界,尚生猛利諸貪欲纏,耽著不捨,何況上妙。

酉二邪求攝受

又以非法多分凶暴積集珍財,不以正法,亦常攝受增上眾具。

酉三慳物行惡

又於輕賤無所用物,尚不欲捨,何況貴重。雖為追求少劣財物,尚行眾多身、語、意惡,何況多勝。

酉四不樂妙行

又於受持少小妙行,其心尚無趣向愛樂,何況廣大。

酉五不樂涅槃

又於涅槃尚不樂聞,何況欲得。

午五堅固縛四、未一徵

云何堅固縛?

未二標

謂由三種相,知堅固縛。

未三列

一、堅牢故;二、苦所觸故;三、長時隨逐故。

未四釋

於現法中,由惡行根貪、瞋、癡故,知縛堅牢;於當來世,由生那落迦、傍生、鬼趣,

由惡行根貪瞋癡故等者:貪瞋癡三,名不善根。此為因緣,起諸惡行,名惡行根。難可破壞,故名堅牢。當知此約煩惱名縛。

知苦所觸,及長時隨逐。

知苦所觸及長時隨逐者:當知此約業縛,名堅固縛。乃至先世所造一切惡不善業,未盡未出故。

巳二略辨義二、午一標說

復次,今當略辯上所說義。

午二釋義二、未一依失壞辨三、申一標

謂略顯示依二失壞因,有二種失壞。

申二列二、酉一二失壞因

何等名為二失壞因?謂不正思惟力及因力。

酉二二種失壞

云何名為二種失壞?謂方求失壞,及受用失壞。

申三釋四、酉一不正思惟力

云何不正思惟力?謂隨念先所受用境界,因緣所生不正思惟;或邪分別現前境界,因緣所生不正思惟;或邪取相不正思惟;或即於彼若住、若行不正思惟。

云何不正思惟力等者:此中四種不正思惟,如次配前依耽嗜思、隨觀淨妙、倍增染愛應知。隨觀淨妙有二差別:謂不善護身等,及取淨妙相。由是成四不正思惟。言即於彼若住、若行不正思惟者,謂於住時、行時諸所作業,不守正念,不住正知故。

酉二因力

云何因力?謂於可愛境界宿習欲貪。

酉三方求失壞

云何方求失壞?謂如有一,成就二種失壞因故,以非正法,或以凶暴,追求積集所有邪財。

酉四受用失壞二、戌一徵

云何受用失壞?

云何受用失壞等者:此中略有三種差別:生染生著等,謂於順樂諸境界中;發生憎恚等,謂於順苦諸境界中;發生愚癡等,謂於順非苦樂諸境界中。

戌二釋二、亥一別辨所蔽三、天一貪染

謂如有一,於先所得順樂、順苦、順非苦樂諸境界中,或有於一生染、生著,廣說乃至不知出離,而受用之。

天二瞋恚

或有於一發生憎恚,憎恚所蔽。

天三愚癡

或有於一發生愚癡,愚癡所蔽。

亥二總明所縛

彼由如是貪染所蔽,乃至愚癡之所蔽故,行身語意種種惡行;為貪、瞋、癡三堅固縛之所纏縛,亦為那落迦、傍生、鬼等諸縛所縛。

未二依雜染辨三、申一標

又有差別。謂愛結所繫補特伽羅,略有七種雜染,當知皆是貪愛所作。

申二列

謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。

申三釋七、酉一隨念雜染

云何隨念雜染?謂如有一,不正隨念先所受用可愛境界,希望追求,令心散壞。

云何隨念雜染等者:此配釋前依耽嗜思應知。

酉二不自在雜染

云何不自在雜染?謂如有一,宿世串習貪欲法故,今世貪欲為性猛利;雖復如理,於可愛境隨念作意,而有希望追求貪欲,散壞其心。彼由貪欲極猛利故,心不自在。

云何不自在雜染等者:此配釋前猛利貪欲應知。

酉三境界雜染

云何境界雜染?謂如有一,遊城邑等,現前會遇容色端嚴可愛境界;由彼境界極端嚴故,隨美妙相心識纏緜;因此發生希望追求種種貪愛。

云何境界雜染等者:此配釋前隨觀淨妙應知。

酉四熱惱雜染

云何熱惱雜染?謂如有一,由是三種能長貪愛諸雜染故,令己貪愛展轉增盛;追戀過去已受用境,希求未來當受用境,耽著現在正受用境,乃令身心周遍熱惱。

云何熱惱雜染等者:此配釋前倍增染愛應知。

酉五善趣相應雜染

云何善趣相應雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故,行身、語、意種種妙行,得生善趣,或天、或人;彼於樂受,耽著不捨,醉悶而住,專行放逸。

云何善趣相應雜染等者:此配釋前堅固縛中貪縛應知。

酉六惡趣相應雜染

云何惡趣相應雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故,行身、語、意種種惡行。身壞命終,隨諸惡趣,生那落迦等;於彼生已,便為種種極重憂苦,惡心、憤心之所擾惱。

云何惡趣相應雜染等者:此配釋前堅固縛中瞋縛應知。

酉七諸見雜染二、戌一徵

云何諸見雜染?

云何諸見雜染等者:此配釋前堅固縛中癡縛應知。

戌二釋三、亥一聞不正法

謂即由彼貪愛集諦增上力故,會遇惡友,說顛倒法,為令雜染得解脫故。

亥二起諸邪見

彼雖希求雜染解脫,由遇如是倒說法故,不證解脫。於六十二諸見趣中,隨令一種邪見增長;於諸緣起法,愚癡增上故。

亥三顯其過患

彼由如是見結所繫,於五趣等生死大海,不得解脫。

卯四尸羅清淨二、辰一舉頌言

  住法具尸羅  有慙言諦實  能保愛自身  亦令他所愛

辰二長行釋二、巳一別釋頌四、午一住法

今此頌中,云何住法?謂於如來所證善說正法毗奈耶中,淨信出家,樂修梵行。

樂修梵行者:此中梵行,謂八聖支道,及與遠離非正梵行習婬欲法。如攝異門分說(陵本八十三卷三頁)。

午二具尸羅

云何具尸羅?謂如是出家、如是愛樂故,於戒無闕,乃至無雜相續而作、相續而轉,於諸學處能受、能學。

於戒無闕等者:戒無虧損,是名無闕。離見執取,是名無雜。無穿無穴,名相續作。若穿穴已,如法還淨,名相續轉。

午三有慚

云何有慙?謂慙於可慙,慙於能生惡不善法。謂能順惡戒、冗戒因緣,即不正相、不正尋思,若諸煩惱及隨順惱。

謂能順惡戒冗戒因緣等者:謂不正相、不正尋思,是即能順惡戒因緣。若諸煩惱及隨煩惱,是即能順冗戒因緣。言冗戒者,謂即犯戒,由不堅守名為冗故。

午四言諦實

云何言諦實?謂發露諸惡,不藏諸惡。若有所犯,即於智者同梵行邊,如實自舉,如法對治。

巳二略辨義三、午一標

復次,今當略辯上所說義:

午二釋

謂薄伽梵於此頌中,略顯四因所攝尸羅清淨:謂能正受故;受已不冗故;遠離冗因故;雖由無知、放逸冗已,即便如法而對治故。

略顯四因所攝尸羅清淨等者:此中四因,如次配釋初二句頌所說四義應知。言由無知、放逸冗已等者,謂由無知犯所犯罪,或由放逸犯所犯罪。意顯此所犯罪,是不染汙,尚能即便如法對治,何況染犯?義如攝事分說(陵本九十九卷六頁)。

午三結

當知是名此中略義。

卯五惡業果報二、辰一舉頌言

  若見他惡業  能審諦思惟  自身終不為  由彼業能縛

辰二長行釋二、巳一別釋頌二、午一釋初三句二、未一初二句二、申一徵

今此頌中,云何見他惡業,審諦思惟?

申二釋二、酉一見諸惡業二、戌一由諦觀法忍二、亥一標能觀

謂如有一,或善男子、或善女人,為性聰慧,成就如理諦觀法忍。

成就如理諦觀法忍者:觀察苦、集諦法所得勝解,是名諦觀法忍。六現觀中,此說思現觀應知。

亥二辨所觀七、天一於違越二、地一現見

見他現行惡行因故,便遭種種挫辱楚撻,又為王人執至王所,廣說如經,乃至斷命。

地二思惟

見已便作如是思惟:觀觀是人,於現法中造作如是惡不善業,即於現法,還受如是辛楚果報;乃至止止如是惡不善業,終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯。

見已便作如是思惟等者:此中觀者,謂毗缽舍那行。止者,謂奢摩他行。於所緣境,取彼行相,是名為觀。取行相已,復於所緣,不取不捨,是名為止。如是數數作意思惟,是故重言觀觀止止。

天二於邪命二、地一現見

即彼又見屠羊、雞、豬,廣說一切不律儀眾。不由如是作業技能活命方術,而乘象馬車乘輦輿;又不因此能致廣大財寶庫藏,令不散失;然為世間之所訶毀。凡在傭俗,尚不以身暫相觸受,而遠避之,況餘賢哲。

即彼又見屠羊雞豬等者:此中不律儀眾,如決擇分釋相應知(陵本五十三卷一頁)。

地二思惟

見已便作如是思惟,餘如前說。

天三於放逸懈怠二、地一現見

即彼又見他人巨富,饒大財寶;然由懶惰多住縱逸,經過日夜,淹積歲月,所有珍財僮僕基業,及諸善法,漸漸衰退。

地二思惟

見已便作如是思惟,餘如前說。

天四於依身差別二、地一現見

即彼又見種種有情身相差別。或有生盲、生聾、生啞、或瞎、或跛、或癬、或癩、或復短壽、或惡形色、或多疾病、或貧賤家、或少支屬、或弊惡慧、或扇宅迦、或半宅迦、或醜形類。餘即不爾。

或扇宅迦或半宅迦者:此即男形損害異名。決擇分中別釋其相(陵本五十三卷十頁)。

地二思惟

見已便作如是思惟:觀觀是人,先作種種惡不善業,今受如是苦惡果報;乃至止止如是惡不善業,餘如前說。

天五於所作不遂二、地一現見

即彼又見他人黠慧,無有懶惰,具足翹勇。所謂能作營農商賈行船等業,及能正作言論事業。彼雖具足如是翹勇,所作事業,數漸衰損,終無成辦。

地二思惟

見已便作如是思惟,餘如前說。

天六於所求不遂二、地一現見

即彼又見二人出家,趣於非家,同修梵行。一於衣服飲食等利,有所匱乏,一則不爾。

地二思惟

見已便作如是思惟,餘如前說。

天七於國王等二、地一現見

即彼又見或有國王,或是王等,大地封疆咸皆克伏,堅著不捨;但為一身一具骸骨,唯為現在少小安樂,身、語、意門現行無量廣大惡行,損壞多生多身安樂,當受多生多身大苦。

地二思惟

見已便作如是思惟:觀觀是王、或是王等,甚為愚弊。唯知保愛一生一身,不知保愛多生多身,唯愛現在少時小樂,不愛當來多時大樂,亦非不受多生重苦;乃至止止如是惡不善業,終不應為、終不應作、終不應行、終不應犯。

戌二由獲得天眼二、亥一現見

復有或善男子、或善女人,為性聰慧,獲得天眼;用此天眼見諸有情死時生時,如經廣說乃至生在大那落迦中。

亥二思惟

見已便作如是思惟:觀觀是人,於現法中,造作如是惡不善業,令受後法辛楚果報,乃至止止如是惡不善業,餘如前說。

酉二思惟行相三、戌一標

如是或善男子、或善女人,見他所作諸惡業已,由四種行,諦善思惟、諦善觀察。

戌二徵

何等為四?

戌三辨四、亥一現作現受

一者:觀察或因違越,或邪活命,或放逸懈怠,於現法中造作種種惡不善業,即現法受非愛果報。

或因違越等者:此中違越,配屬前說現行惡行。由此惡行,違越世間,違越毗奈耶故。邪活命者,配屬前說不律儀眾。放逸懈怠者,配屬前說多住縱逸。

亥二先作現受

二者:觀察或有有情依身差別,或有所作而不果遂,或有所求而不果遂,皆由先造惡不善業故,現法中各受如是非愛果報。

或有有情依身差別等者:此中有情依身差別,配屬前說種種有情身相差別。所作不遂,配屬前說具足翹勇,事無成辦。所求不遂,配屬前說趣於非家,有所匱乏。

亥三現作當受

三者:觀察或有國王、或與王等,因現法中行諸惡業,比知當來定受種種非愛果報。

亥四現作生受

四者:觀察諸有情類死時生時,因現法中造作種種惡不善業,後法中受非愛果報。

未二第三句

彼由如是如實知故,終不自作。

午二釋第四句三、未一徵

云何業縛?

未二列

謂樂諸業故,由業重故,於業果報不自在故。

未三釋三、申一樂諸業二、酉一釋二、戌一辨相

樂諸業者:謂如有一,串習惡故,愛樂諸惡。

戌二明縛

由此因緣,於諸善法心不能入。

酉二結

是初業縛。

申二由業重二、酉一釋二、戌一辨相

由業重者:謂如有一,於無間業,或有具造,或不具造。

戌二明縛

由此因緣,雖有欣樂於佛所證善說正法毗奈耶中,暫時出家,尚不能得,況當能獲沙門果證。

酉二結

如是名為第二業縛。

申三於業果報不得自在二、酉一釋二、戌一辨相

於業果報不自在者:謂如有一,由身、語、意惡行因緣,生諸惡趣。

戌二明縛

生彼處已,不得自在,不能自任長夜受苦;或生邊地,於彼絕無四賢善眾,所謂苾芻,廣說乃至鄔波斯迦。

酉二結

如是名為第三業縛。

巳二略辨義三、午一標

復次,今當略辯上所說義。

午二釋

謂薄伽梵於此略示,依諸有情惡業果報,如理思惟;及顯如理思惟為先,法隨法行。

午三結

當知是名此中略義。