瑜伽師地論科句披尋記.卷十五

子八八種二

本地分中聞所成地第十之三

丑一結前正顯

已說七種佛教所應知處。次說八種。

丑二別廣宣說九、寅一三種修攝聖道差別二、卯一標列

謂有八支聖道所攝,令諸苾芻究竟斷結三種修法:謂修戒、修定、修慧。

謂有八支聖道所攝等者:由八支聖道故,建立八種。為顯三增上學所攝,是故說為三種修法。由此能令苾芻證無學果,是故說言究竟斷結,五上分結皆永斷故。

卯二配屬

正語、正業、正命,名為修戒;正念、正定,名為修定;正見、正思惟、正精進,名為修慧。

寅二補特伽羅道果差別

又由正方便及果增上力故,建立清淨品八種補特伽羅,謂行四向、住四果者。

寅三有失無失施相差別二、卯一標列

又有二種施,八相差別:一、有過失施,二、無過失施。

卯二隨釋二、辰一標配

前七種施,名有過失;最後一種,名無過失。

辰二辨相二、巳一有失

謂有布施懈怠所損,故有過失。

謂有布施懈怠所損者:謂由懈怠,見來求者正現在前,不能速疾而行布施,是名懈怠所損。

或有布施不隨所欲,故有過失。謂有染心者、怖畏貧窮、希求富樂而行布施。

或有布施不隨所欲等者:謂由染心,於行布施不能圓滿,是名不隨所欲。此有二別:謂由財物少闕,怖畏貧窮,故不欲施;或由施物悅意上妙,希求富樂,故不欲施。

或有布施顧戀過去,故有過失。

或有布施顧戀過去者:謂施已生悔故。

或有布施希望未來,故有過失。

或有布施希望未來者:謂希他還報故

或有布施有輕慢過,故有過失。或有布施希求富樂,故有過失。或有布施求他知聞,故有過失。

或有布施有輕慢過者:謂不敬彼,撩擲而與故。

巳二無失

無過失施者:謂迴向涅槃故,為彼資糧故,無染汙心為往善趣故,為得大財故,而行布施。

謂迴向涅槃故等者:為證解脫,不觀施果,是名迴向涅槃。為欲積集涅槃資糧,是名為彼資糧。若諸菩薩為利他故,修習施波羅蜜多行,往生善趣,得大財富,而於其中無有希愛,是名無染汙心為往善趣故,為得大財故,而行布施。

寅四勤怠依處時分差別二、卯一舉懈怠三、辰一標

又依四處,於八時中趣入懈怠,不發精進,當知如是補特伽羅是懈怠類,非精進類。

辰二列二、巳一四處

謂依乞食處,依所作處,依遊行處,依界不平等處。

巳二八時

依此四處,八時差別。多食精美,身沈重時;少食麤惡,身劣頓時;將欲所作,護惜力時;已有所作,身疲倦時;將欲遊行,護惜力時;已涉長塗,身疲倦時;正為病苦所纏擾時;所病已愈,恐更發時。

辰三釋

此懈怠類補特伽羅,乃至未遇懈怠所依,少似精進;若得遇已,速發懈怠。是故名為懈怠種類。

乃至未遇懈怠所依者:前說四處,名懈怠所依。於彼八時差別,未現前時,說名未遇。

卯二例精進

與此相違,亦依四處,於八時中發勤精進。當知如是補特伽羅能伏懈怠,勤精進類。雖遇懈怠所依,亦能發勤精進,何況不遇,是故名為勤精進類。

寅五願樂欲生可愛因別

又有八種正願所攝可愛生因,能令於諸欲中樂增上生,不求永離一切欲者,當生八種可愛生處。謂願人中卑惡種類,修小施、戒二福業事;如是願樂人中尊貴種類、四大王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、化樂天、他化自在天,修小施、戒二福業事。

又有八種正願所攝可愛生因等者:此依八種可愛生處,說彼生因亦有八種,謂即施戒二福業事。修此為因,彼果得遂,由是說言正願所攝。八種可愛生處者;謂於人中有二種類及六欲天,是即諸欲勝生差別。人種類中,若生旃荼羅家、卜羯娑家、造車家、竹作家,以及下賤貧窮乏少財物飲食等家,是名卑惡種類。若生剎帝利、婆羅門、諸長者大富貴家,以及所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家,是名尊貴種類。如有尋有伺地說(陵本九卷十頁)。

寅六於人天趣建立眾別二、卯一總標

又四因緣故,於人趣中,建立如來四眾;三因緣故,於天趣中,建立四眾

又四因緣故於人趣中建立如來四眾等者:此中八眾:謂即剎帝利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四大天王眾、三十三天眾、 燄摩天眾、梵天眾。如是八眾,名眾會事。如前意地說(陵本三卷十六頁)。如來處眾說法,有此八眾差別,是故名如來眾。今於天趣中建立四眾,不言如來者,當知略未具說故。初四因緣,如次配釋人中四眾應知。後三因緣中,依初一因緣,建立四大王天眾、三十三天眾,彼居持雙山頂、蘇迷盧頂,是名依地邊際。依第二因緣,建立燄摩天眾,此居魔羅天宮,即他化自在天攝,然處所高勝,是名欲界邊際。依第三因緣,建立梵天眾,從此已上超過尋伺,是名語行邊際。

卯二別顯二、辰一人眾

最增上故;世間共許為福田故,受用資財不由他故,棄捨一切世資財故。由此四緣,於人趣中,建立四眾。

辰二天眾

依地邊際故,欲界邊際故,語行邊際故。由此三緣,於天趣中,建立四眾。

寅七依三處轉世法差別二、卯一標列

又於世間三處轉時,恆常世間八法所觸。謂樂欲處、功用處、眾緣處。

又於世間三處轉時等者:謂利、非利、毀、譽、稱、譏、苦、樂,是名世間八法,一切世間恆所行故。意樂所作,名樂欲處。身語所作,名功用處。於樂欲處轉時,若得不得,是名或觸於利,或觸非利。於功用處轉時,或稱他意,則觸譽、稱,或不稱意,則觸毀、譏。餘文易知。

卯二配屬

於樂欲處轉時,或觸於利,或觸非利。於功用處轉時,或稱他意,或不稱意;於背面位觸於毀、譽,於現前位觸於稱、譏。於眾緣處轉時,或由先世、或由現法苦樂眾緣,觸於苦樂。

寅八能引通等諸解脫別二、卯一標

又八勝解,能引不還、或阿羅漢諸聖神通及最勝住。

又八勝解等者:當知此即八種解脫。三摩呬多地中已顯其相,(陵本十二卷五頁)。如彼應釋。此中未伏內色想者,謂已離欲界欲,未離色界欲故。外無染汙色勝解者,謂於有光明而作勝解故。已伏內色想者,謂已離色界欲,又不思惟彼想明相故。淨不淨非二色第一捨勝解者,謂於內淨不淨諸色,已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想故,名淨不淨非二色勝解;已得捨念圓滿清白故,名第一捨。

卯二釋二、辰一引聖神通二、巳一出三解脫

謂未伏內色想,外無染汙色勝解,是名第一。已伏內色想,是名第二。淨不淨非二,色第一捨勝解,是名第三。

巳二顯不共有

此三解脫,於一切色得自在故,便能引發諸聖神通。謂諸神通,不與一切異生共有。

辰二引最勝住

空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解,此五勝解次第善修治故,能引想受滅等至最勝住。

寅九觀外諸色勝處差別三、卯一標數

又若觀諸色,若如所觀於初三解脫中而修習者,謂三解脫方便道所攝三勝處也。

又若觀諸色等者:當知此說八種勝處。前四勝處,由有色觀諸色,內無色想觀外諸色,二解脫所建立。後四勝處,由淨解脫身作證具足住所建立。初三解脫善修治故,後方能起勝知勝見,故稱勝處。由是勝處說為三解脫方便道所攝,依三解脫得三勝處名。

卯二牒說

此中觀外諸色,若小若大、若好若惡、若劣若勝者:

卯三隨釋三、辰一觀外色

謂觀非三摩地所行現所得色。

辰二得勝名

由緣三摩地所行作意不種種現前,故名為勝。

由緣三摩地所行作意不種種現前等者:此中義顯能隱蔽他、自在迴轉,故名為勝。如三摩呬多地說(陵本十二卷七頁)。

辰三明知見二、巳一舉於三摩地

於三摩地所行中,奢摩他行名知,毗缽舍那行名見。

巳二例非三摩地

如於三摩地所行,若知若見,如於彼色已尋思、已了別,如是於外所想非三摩地所行中,觀諸色亦爾。

如於三摩地所行若知若見等者:此中知見,義顯能觀;彼色,義顯所觀。觀少觀多及與青黃赤白,名已尋思已了別。

子九九種二、丑一結前正顯

已說八種佛教所應知處。次說九種。

丑二別更宣說二、寅一煩惱結別

謂有九結,如攝事分當廣建立。

寅二有情居別

又有九種生處受生有情,於彼彼處同所居止,謂三界中,除諸惡趣,可厭處故,如前已說。

又有九種生處等者:當知此說九有情居。如前已說七識住中,唯除惡趣、無想有情,及非想非非想處。今有情居,說七識住兼彼無想有情、非想非非想處,是故成九。唯除惡趣,可厭處故,非諸有情所樂住故,非有情居。

子十十種二、丑一結前正顯

已說九種佛教所應知處。次說十種。

丑二別更宣說二、寅一遍處類別

謂十遍處,當知即諸解脫所作成就。餘解脫、勝處、遍處,如攝事分當廣分別。

謂十遍處等者:地、水、火、風、青、黃、赤、白,是名八色遍處,及識遍處,空遍處,總此三種,名十遍處。三摩呬多地說:修觀行者,先於所緣思惟勝解;次能制伏;既於制伏得自在已,後即於此遍一切處,如其所欲而作勝解;是故此三如其次第(陵本十二卷八頁)。由是此說即諸解脫所作成就。言餘解脫、勝處、遍處者,攝事分中未有此文。

寅二無學支別

又有十無學支,當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。

又有十無學支等者:謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智,是名十無學支。此中正語、正業、正命,戒蘊所攝;正念、正定,定蘊所攝;正見、正思惟、正精進,慧蘊所攝;正解脫,解脫蘊所攝;正智,解脫知見蘊所攝應知。

辛五結

如是已說十種佛教所應知處,及前所說佛教所應知處等,當知皆是內明處攝。

及前所說佛教所應知處等者:此中等言,等取前說九種,乃至最初佛教所應知處。

庚二醫方明處四、辛一徵

云何醫方明處?

辛二標

當知此明略有四種。

辛三列

謂於病相善巧,於病因善巧,於已生病斷滅善巧,於已斷病後更不生方便善巧。

謂於病相善巧等者:顯揚論說:苦諦如病,集諦如病因,滅諦如病滅,道諦如病滅因(顯揚論十九卷七頁)。今說四種因果差別道理亦爾。於彼善巧,故說為明。

辛四指

如是善巧廣分別義,如經應知。

庚三因明處二 、辛一結前生後

已說醫方明處。云何因明處?

辛二正廣宣說四、壬一標

謂於觀察義中諸所有事。

謂於觀察義中諸所有事者:於所成立思惟決擇,名觀察義諸所有事。如下七種,應知。

壬二徵

此復云何?

壬三列二、癸一嗢柁南

嗢柁南曰:  論體論處所  論據論莊嚴  論負論出離  論多所作法。

癸二長行

當知此中略有七種。一、論體性,二、論處所,三、論所依,四、論莊嚴,五、論墮負,六、論出離,七、論多所作法。

壬四釋七 、癸一論體性四、子一徵

云何論體性?

子二標

謂有六種。

子三列

一、言論,二、尚論,三、諍論,四、毀謗論,五、順正論,六、教導論。

子四釋二 、丑一別辨相六 、寅一言論

言論者:謂一切言說、言音、言詞,是名言論。

謂一切言說言音言詞者:見、聞、覺、知四種言說,是名一切言說。言所須具,是名言音。起言說欲,是名言詞。

寅二尚論

尚論者:謂諸世間隨所應聞,所有言論。

謂諸世間隨所應聞所有言論者:謂諸世間善法言義,應可聽聞,名所應聞。彼之言論世所欣尚,故名尚論。

寅三諍論三 、卯一依諸欲起三 、辰一舉依處二 、巳一有攝受欲

諍論者:謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲,他所侵奪;若他所攝諸欲,自行侵奪;若所愛有情所攝諸欲,更相侵奪,

若所愛有情所攝諸等者:謂自所愛有情所攝諸欲,與餘有情更相侵奪故。

或欲侵奪。

或欲侵奪者:通說前三差別應知。謂自所攝,他欲侵奪;若他所攝,自欲侵奪;所愛有情所攝,與餘互欲侵奪。

巳二無攝受欲

若無攝受諸欲,謂歌舞戲笑等所攝,若倡女僕從等所攝,

若無攝受諸欲者:此中諸欲,非自所攝,非他所攝,亦非自所愛有情攝,名無攝受。

或為觀看、或為受用。

或為觀看或為受用者:覺慧為先、功用為先、欲樂為先,眼見眾色,是名觀看。互相受用,受用境界,受諸快樂,是名受用。於無攝受諸欲,為此二事,更相侵奪,或欲侵奪,應知是此所欲說義。

辰二顯因緣

於如是等諸欲事中,未離欲者,為欲界貪所染汙者,因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故,發憤乖違。

因堅執故等者:此說貪為因緣種種相別。不欲棄捨,是名堅執。不欲出離,是名縛著。無有厭足,是名耽嗜。樂著受用,是名貪愛。由是為因,遇不饒益,故令發憤,互相乖違。

辰三釋諍論

喜鬥諍者:興種種論、興怨害論,故名諍論。

興種種論興怨害論者:諍無止息,前後變異,名種種論。或為毀辱,或為惱害,口出矛鑽,更相鑽刺,名怨害論。

卯二依惡行起三 、辰一舉依處

或依惡行所起。若自所作身語惡行,他所譏毀;若他所作身語惡行,自行譏毀;若所愛有情所作身語惡行,互相譏毀。

若所愛有情所作身語惡行互相譏毀者:謂自所愛有情所作惡行,與餘有情互相譏毀故。譏,謂現前位。毀,為背面位。如前已說應知。

辰二顯因緣

於如是等行惡行中,願作未作諸惡行者,未離欲界貪、瞋、癡者,重貪、瞋、癡所拘蔽者,因堅執故、因縛著故、因耽嗜故、因貪愛故,更相憤發,懷染汙心,互相乖違。

於如是等行惡行中等者:此說興諍論者三種補特伽羅相:謂有一類未受淨戒,乃至未能遠離惡行以來,常得說名願作未作諸惡行者;此即第一補特伽羅。復有一類雖受淨戒不作惡行,而於定地得未作意,未能制伏欲界煩惱,是名未離欲界貪瞋癡者;此即第二補特伽羅。復有一類貪瞋癡相極為增上,拘礙於心,令不自在,覆蔽其心,令不顯了,是名重貪瞋癡所拘蔽者;此即第三補特伽羅。

辰三釋諍論

喜鬥諍者:興種種論、興怨害論,故名諍論。

卯三依諸見起三 、辰一舉依處

或依諸見所起。謂薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見、常見、雨眾見等種種邪見,及餘無量諸惡見類。於如是諸見中,或自所攝、他所遮斷;或他所攝,自行遮斷;或所愛有情所攝,他正遮斷;或已遮斷;或欲攝受所未攝受。

或自所攝他所遮斷等者:語現行時,若被遮止,令不相續,是名遮斷。應知略有四相差別,如文可知。初三種相,謂於現在位。後一種相,謂於過去位。或為成立自宗而有所說,令他攝受自所許義,名欲攝受所未攝受。

辰二指因緣

由此因緣,未離欲者,如前廣說。

辰三釋諍論

乃至興種種論、興怨害論,是名諍論。

寅四毀謗論三 、卯一標

毀謗論者:謂懷憤發者,以染汙心振發威勢,更相擯毀,所有言論。

卯二釋

謂麤惡所引,或不遜所引,或綺言所引;乃至惡說法律中,為諸有情宣說彼法,研究抉擇,教授教誡。

謂麤惡所引等者:若毒螫語,若麤獷語,名麤惡所引。若非可愛可樂、可欣、可意語,名不遜所引。邪舉罪者,言不應時,若復不實,若引無義,若復麤獷,若挾瞋恚,是名綺言所引。又邪說法時,亦有五相,名為綺語。謂不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有法語。由是此說,乃至惡說法律等言。義如有尋有伺地說(陵本八卷十二頁)。

卯三結

如是等論,名毀謗論。

寅五順正論二 、卯一出體

順正論者:謂於善說法律中,為諸有情宣說正法,研究決擇,教授教誡。

為諸有情宣說正法等者:為斷有情所疑惑故,宣說正法,由此能令無倒聽聞。為達甚深諸句義故,研究決擇,由此能令清淨思惟。為令智見畢竟淨故,教授教誡,由此能令修習正定。

卯二顯義

為斷有情所疑惑故,為達甚深諸句義故,為令智見畢竟淨故;隨順正行、隨順解脫,是故此論名順正論。

寅六教導論二 、卯一出體

教導論者:謂教修習增上心學、增上慧學補特伽羅。心未定者令心得定,心已定者令得解脫,所有言論。

卯二顯義

令彼覺悟真實智故,令彼開解真實智故,是故此論名教導論。

令彼覺悟真實智故等者:此中初句,釋前令心得定所由。後句,釋前令得解脫所由。心得定故,能如實知、能如實見,是名覺悟真實。得解脫故,能為他說宣揚開示自所證法,是名開解真實。

丑二問答辨二 、寅一問

問:此六論中,幾論真實能引義利,所應修習?幾不真實,能引無義,所應遠離?

寅二答

答:最後二論是真是實,能引義利,所應修習;中間二論不真不實,能引無義,所應遠離;初二種論,應當分別。

初二種論應當分別者:謂於言論、尚論中,或是真實,或不真實;或能引義,或引無義;或應修習,或應遠離;由是說言應當分別。以此二種,總攝一切雜染清淨言論。

癸二論處所三、子一徵

云何論處所?

子二標

當知亦有六種。

子三列 

一、於王家,二、於執理家,三、於大眾中,四、於賢哲者前,五、於善解法義沙門、婆羅門前,六、於樂法義者前。

一於王家等者:此中六種處所,謂即處在六種眾中。處大眾中,名於王家。處執眾中,名於執理家。處多眾中,名於大眾中。處諦眾中,名於賢哲者前。處善眾中,名於善解法義沙門婆羅門前。處雜眾中,名於樂法義者前。此六種眾,如下無畏中說(陵本十五卷十六頁)。

癸三論所依五、子一徵

云何論所依?

子二標

當知有十種。

子三列

謂所成立義有二種,能成立法有八種。

子四釋二、丑一別辨相二 、寅一所成立義二 、卯一牒列

所成立義有二種者:一、自性,二、差別。

卯二隨釋二、辰一自性

所成立自性者:謂有立為有,無立為無。

辰二差別

所成立差別者:謂有上立有上,無上立無上;常立為常,無常立無常。如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為,如是等無量差別門,當知名所成立差別。

寅二能成立法二 、卯一牒列

能成立法有八種者:一、立宗,二、辯因,三、引喻,四、同類,五、異類,六、現量,七、比量,八、正教。

能成立法有八種等者:此中立宗,謂即宗言,由是說言能成立法。前說自性差別,謂即宗義,是故說言所成立義。餘自下釋。

卯二隨釋八、辰一立宗二、巳一標

立宗者:謂依二種所成立義,各別攝受自品所許,或攝受論宗。

謂依二種所成立義等者:自性差別,是名二種所成立義,如前已說。以此為依,攝受自宗所許品類差別。此復云何?謂依自性所成立義,攝受自宗所許品類差別,或立為有,或立為無;及以差別所成立義,攝受自宗所許品類差別,或立有上無上,乃至有為無為;是名各別攝受自品所許。或復依二所成立義,善自他宗,於一切法能起談論,是名攝受論宗。

巳二釋

若自辯才,若輕懱他,若從他聞,若覺真實;或為成立自宗,或為破壞他宗,或為制伏於他,或為摧屈於他,或為悲愍於他,建立宗義。

若自辯才至建立宗義者:此中初四差別,明建立宗義所依。後五差別,明建立宗義所為。

辰二辯因

辯因者:謂為成就所立宗義,依所引喻,同類異類,現量比量及與正教,建立順益道理言論。

辰三引喻

引喻者:亦為成就所立宗義,引因所依,諸餘世間串習共許易了之法,比況言論。

辰四同類二、巳一釋二、午一略

同類者:謂隨所有法望所餘法,其相展轉少分相似。

午二廣三、未一標

此復五種:

未二列

一、相狀相似,二、自體相似,三、業用相似,四、法門相似,五、因果相似。

未三釋五、申一相狀相似

相狀相似者:謂於現在,或先所見相狀,相屬展轉相似。

相狀相似等者:如下相比量中廣釋其相應知。謂隨所有相狀相屬,或由現在,或先所見,推度境界,是相比量所有略義,此應準釋。

申二自體相似

自體相似者:謂彼展轉,其相相似。

自體相似等者:如下體比量中廣釋其相應知。謂現見彼自體性故,比類彼物不現見體;或現見彼一分自體,比類餘分;是體比量所有略義,此應準釋。

申三業用相似

業用相似者:謂彼展轉作用相似。

業用相似等者:如下業比量中廣釋其相應知。謂以作用比業所依,是業比量所有略義,此應準釋。

申四法門相似二、酉一標相

法門相似者:謂彼展轉法門相似。

法門相似等者:如下法比量中廣釋其相。謂以相鄰相屬之法,比餘相鄰相屬之法,是法比量所有略義,此應準知。

酉二舉例

如無常與苦法、苦與無我法、無我與生法、生法與老法、老法與死法。如是有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為,如是等類無量法門,展轉相似。

申五因果相似

因果相似者:謂彼展轉,若因若果,能成所成,展轉相似。

因果相似等者:順益義是因義,成辦義是果義,是故因果展轉相似。由是道理,觀察義中,能成即因,所成即果,是故亦說展轉相似。

巳二結

是名同類。

辰五異類二 、巳一略

異類者:謂所有法,望所餘法,其相展轉,少不相似。

巳二廣二、午一標

此亦五種。

午二指

與上相違,應知其相。

辰六現量二、巳一標列

現量者,謂有三種:一、非不現見,二、非已思應思,三、非錯亂境界。

巳二隨釋二、午一別辨相三、未一非不現見三 、申一標列

非不現見現量者,復有四種:謂諸根不壞,作意現前,相似生故;超越生故;無障礙故;非極遠故。

謂諸根不壞作意現前者:此中諸根,謂諸色根,依色根現量,說諸根不壞故。作意,謂三界意及不繫意,依意受現量,說作意現前故。

申二隨釋四、酉一相似生

相似生者:謂欲界諸根,於欲界境,上地諸根於上地境,已生已等生,若生若起,是名相似生。

謂欲界諸根於欲境界等者:此中已生已等生,謂欲界諸根於欲界境,從出生位乃至諸根成熟以來,是名已生;諸根成熟乃至耄熟位,名已等生。若生若起,謂上地諸根於上地境。受上地生,彼根名生。入上地定,彼根名起。根境相對,同一界地,是名相似。

酉二超越生

超越生者:謂上地諸根於下地境,已生等如前說,是名超越生。

謂上地諸根於下地境等者:謂生欲界,依欲界身,引發上地若眼若耳,由此見聞下地色聲。如有尋有伺地說(陵本十卷十九頁)。今說上地諸根於下地境,義應準知。此中已生,謂最初生位。已等生,謂相續生位。若生,謂於果位。若起,謂於因位。總略為論,名如前說。然非無別,隨義應悉。又此諸義,亦可通前,不更分別,名如前說。

酉三無障礙二、戌一標列

無障礙者,復有四種:一、非覆障所礙;二、非隱障所礙;三、非映障所礙;四、非惑障所礙。

戌二隨釋二、亥一舉相違四、天一覆障所礙

覆障所礙者:謂黑暗、無明暗、不澄清色暗所覆障。

覆障所礙等者:覆有三種:謂日後分,或山山峰影等,懸覆、遍覆、極覆。如意地說(陵本一卷十五頁)。今於此中說有三暗,逆次應知。謂由極覆,名為黑暗。由遍覆故,名無明暗。由懸覆故,名不澄清色暗。

天二隱障所礙

隱障所礙者:謂或藥草力、或咒術力、或神通力之所隱障。

隱障所礙等者:謂由藥草等力,令身隱沒,不顯現故。

天三映障所礙三、地一少小與眾多

映障所礙者:謂少小物,為廣多物之所映奪,故不可得。如飲食中藥,或復毛端,如是等類,無量無邊。

地二小光與大光

且如小光、大光所映,故不可得。所謂日光,映星月等,又如月光映奪眾星。

地三能治與所治

又如能治映奪所治,令不可得。謂不淨作意映奪淨相,無常、苦、無我作意映奪常樂我相,無相作意映奪一切眾相。

天四惑障所礙

惑障所礙者:謂幻化所作,或色相殊勝,或復相似;或內所作,目眩惛夢,悶醉放逸,或復顛狂,如是等類,名為惑障。

幻化所作等者:謂如幻師,積集草葉木瓦礫等,現作種種幻化事業:所謂象身、馬身、車身、步身、末尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、種種財穀庫藏等身,名幻化所作。於中色相或勝所見,是名殊勝;或似所見,是名相似。如是幻狀迷惑眼事故,名惑障所礙。

亥二結無礙

若不為此四障所礙,名無障礙。

酉四非極遠

非極遠者,謂非三種極遠所遠:處極遠,二、時極遠,三、損減極遠。

損減極遠者:謂極微色應知。分析諸色,至最後邊,是故說名損減極遠。

申三結名

如是一切,總名非不現見,非不現故,名為現量。

未二非已思應思三、申一標列

非已思應思現量者,復有二種:一、纔取便成取所依境,二、建立境界取所依境。

非已思應思現量者:思惟過去,是名已思;思惟未來,是名應思。二種俱非境現在前,故名現量。

申二隨釋二、酉一纔取便成取所依境三、戌一標相

纔取便成取所依境者:謂若境能作纔取,便成取所依止。

若境能作纔取便成取所依止者:此中取言,有二種別:一、所取法,二、能取法。所取法者,如說:若境,能作纔取。能取法者,如說:便成取所依止。

戌二舉喻

猶如良醫授病者藥,色香味觸,皆悉圓滿,有大勢力,成就威德。當知此藥色香味觸纔取,便成取所依止。藥之所有大勢威德,病若未愈,名為應思;其病若愈,名為已思。

猶如良醫授病者藥等者:此中舉藥為喻。謂彼藥物若受用已正消變時,名為纔取。即於爾時,病勢損減,增長安樂,是名取所依止。當知此中,藥之色香味觸,為其所取;身受安樂,是其能取;由是喻成現量境界。病未愈時,此藥於病,名應思惟。病若愈已,此藥於病,名已思惟;唯是尋求推度境界,故非現量。

戌三結廣

如是等類,名纔取便成取所依境。

酉二建立境界取所依境二、戌一標相

建立境界取所依境者:謂若境,能為建立境界取所依止。

若境能為建立境界取所依止者:想所取相,此名為境。能取境想,此名為取。修瑜伽者,於三摩地所行境界中,由種種想安立諸相以為所緣,是故彼想,名建立境界取。境事為依,取方得生,是故彼境,名為取所依止。

戌二舉事二、亥一顯正二、天一釋二、地一舉住地想二、玄一辨思惟

如瑜伽師於地思惟水、火、風界。若住於地,思惟其水;即住地想,轉作水想。若住於地,思惟火、風;即地想,轉作火、風想。

如瑜伽師於地思惟水火風界等:此中舉喻,謂瑜伽師,於地思惟水火風界。此地,名為建立境界取所依境。如是於水、於火、於風,思惟餘界義亦如是。由是說言如其所應,當知亦爾。

玄二釋得名

此中地想,即建立境界之取。地者,即是建立境界取之所依

地二例住水等

如住於地,住水、火、風,如其所應,當知亦爾。

天二結

是名建立境界取所依境。

亥二簡非

此中建立境界取所依境,非已思惟,非應思惟。地等諸界,解若未成,名應思惟;解若成就,名已思惟。

此中建立境界取所依境等者:地等諸界,若正思惟,未起勝解,名解未成;於爾所時,不成所依,名應思惟。起勝解已,名解成就;於爾所時,轉作餘想,名已思惟。離此二種,地等諸界,現為地等諸想之所依止,故名現量。

申三結名

如是名為非已思,應思現量。

未三非錯亂境界三 、申一標

非錯亂境界現量者,謂或五種、或七種。

申二列二、酉一五種

五種者,謂非五種錯亂境界。何等為五?一、想錯亂,二、數錯亂,三、形錯亂,四、顯錯亂,五、業錯亂。

酉二七種

七種者,謂非七種錯亂境界。何等為七?謂即前五、及餘二種遍行錯亂,合為七種。何等為二?一、心錯亂,二、見錯亂。

申三釋二、酉一舉相違七、戌一想錯亂二、亥一標相

想錯亂者:謂於非彼相,起彼相想。

亥二舉喻

如於陽燄、鹿渴相中,起於水想。

戌二數錯亂二、亥一標相

數錯亂者:謂於少數起多數增上慢。

謂於少數起多數增上慢等者:於少謂多,稱量高舉,名增上慢。當知此慢,意識相應,故作是說。由餘所引意識錯亂故,舉喻應知。

亥二舉喻

如瞖眩者,於一月處,見多月像。

戌三形錯亂二、亥一標相

形錯亂者:謂於餘形色,起餘形色增上慢。

謂於餘形色起餘形色增上慢等者:此由解了高舉,名增上慢。下二錯亂,義皆準知。

亥二舉喻

如於旋火,見彼輪形。

戌四顯錯亂二、亥一標相

顯錯亂者:謂於餘顯色,起餘顯色增上慢。

亥二舉喻

如迦末羅病損壞眼根,於非黃色,悉見黃相。

戌五業錯亂二、亥一標相

業錯亂者:謂於無業事,起有業增上慢。

亥二舉喻

如結拳馳走,見樹奔流。

戌六心錯亂

心錯亂者:謂即於五種所錯亂義,心生喜樂。

戌七見錯亂

見錯亂者:謂即於五種所錯亂義,忍受顯說,生吉祥想,堅執不捨。

忍受顯說等者:忍可領受,是名忍受,此是見因。顯發宣說,是名顯說;妄計吉祥,是名生吉祥想;此是見果。堅執不捨,此見自相。

酉二結無亂

若非如是錯亂境界,名為現量。

午二問答辨二、未一問

問:如是現量,誰所有耶?

未二答二、申一標列

答:略說四種所有。一、色根現量,二、意受現量,三、世間現量,四、清淨現量。

申二隨釋四、酉一色根現量

色根現量者:謂五色根所行境界,如先所說現量體相。

謂五色根所行境界等者:如先所說三現量中,諸根不壞,纔取便成取所依境,及非五種錯亂境界,是名色根現量體相。

酉二意受現量

意受現量者:謂諸意根所行境界,如先所說現量體相。

謂諸意根所行境界等者:如先所說三現量中,作意現前,建立境界取所依境,及非心見二種錯亂境界,是名意受現量體相。

酉三世間現量

世間現量者:謂即二種,總說為一世間現量。

酉四清淨現量二、戌一世間

清淨現量者:謂諸所有世間現量,亦得名為清淨現量。

戌二非世間三 、亥一標

或有清淨現量,非世間現量。

亥二釋

謂出世智,於所行境,有知為有,無知為無,有上知有上,無上知無上。

亥三結

如是等類,名不共世間清淨現量。

辰七比量二 、巳一釋二、午一略

比量者:謂與思擇俱,已思、應思所有境界。

謂與思擇俱已思應思所有境界者:翻前所說非已思應思現量應知。

午二廣三、未一標

此復五種。

未二列

一、相比量,二、體比量,三、業比量,四、法比量,五、因果比量。

未三釋五、申一相比量二 、酉一釋二、戌一標義

相比量者:謂隨所有相狀相屬,或由現在,或先所見,推度境界。

戌二舉事二 、亥一由現所見

如見幢故,比知有車;由見煙故,比知有火;如是以王比國;以夫比妻;以角犎等,比知有牛;以膚細軟、髮黑、輕躁、容色妍美、比知少年;以面皺髮白等相,比知是老;以執持自相,比知道俗;以樂觀聖者,樂聞正法,遠離慳貪,比知正信;以善思所思、善說所說、善作所作,比知聰叡;

以執持自相比知道俗者:持僧伽胝及以衣缽正知而住,乃至廣說行時、住時諸所作業正知而住。由此自相,比知是道。餘則不爾,比知是俗。

以慈悲、愛語、勇猛、樂施、能善解釋甚深義趣,比知菩薩;以掉動、輕轉、嬉戲、歌笑等事,比未離欲;

以慈悲愛語至比知菩薩者:此說五種真實菩薩之相。菩薩地說:一者、哀愍,二者、愛語,三者、勇猛,四者、舒手惠施,五者、能解甚深義理密意(陵本四十七卷一頁)。應準彼釋。

以諸威儀恆常寂靜,比知離欲;

以諸威儀恆常寂靜比知離欲者:謂離欲者,身業安住,諸根無動,威儀進止,無有躁擾,乃至廣說不為種種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心。如聲聞地說(陵本三十三卷二十頁)。此應準知。

以具如來微妙相好、智慧、寂靜、正行、神通,比知如來應等正覺具一切智。

以具如來微妙相好等者:由諸如來,以三十二大丈夫相等莊嚴其身,名具微妙相好。四無礙解,皆悉成就,名具智慧。煩惱所知二障永斷,多住無上無等第四靜慮天住,名具寂靜。哀愍世間,令諸天人獲得義利利益安樂,名具正行。六種神通,皆悉成就,名具神通。義如菩薩地釋(陵本三十八卷二頁)。所言應者,謂應為一切恭敬供養故。等正覺者,謂如其勝義覺諸法故。具一切智者,謂於能引攝義利法聚,於能引攝非義利法聚,於能引攝非義利非非義利法聚,遍一切種現前等覺故。亦如菩薩地說(陵本三十八卷三頁)。

亥二由先所見

以於老時,見彼幼年所有相狀,比知是彼。

酉二結

如是等類,名相比量。

申二體比量三、酉一標

體比量者:謂現見彼自體性故,比類彼物不現見體;或現見彼一分自體,比類餘分。

酉二釋二、戌一以現見比不現見

如以現在比類過去,或以過去比類未來,或以現在近事比遠,或以現在比於未來。

如以現在比類過去等者:此釋前標現見比不現見。謂以現在現見體性,比類過去不現見體;或以過去已現見體,比類未來不現見體;或以現在現見近事,比類遠事不現見體;或以現在現見自體,比於未來不現見體。

戌二以一分自體比類餘分

又如飲食、衣服、嚴具、車乘等事,觀見一分得失之相,比知一切。又以一分成熟,比餘熟分。

又如飲食衣服等者:於彼彼事樂欲轉時,或觸於利,是名為得;或觸非利,是名為失。彼彼事中,於隨一事現見或得或失,比知所餘一切不現見事得失亦爾。此中一分,謂於一切資具中一事應知。又以飲食一分成熟既現見已,比餘所不現見一分成熟亦爾。此中一分,謂於一事中少分應知。

酉三結

如是等類,名體比量。

申三業比量二、酉一標義

業比量者:謂以作用,比業所依。

謂以作用比業所依者:用不離體,用為能依,體為所依,故能依、所依互相繫屬,是故依用可比知體,名以作用比業所依。如下舉事,其相易知。

酉二舉事

如見遠物無有動搖,鳥居其上,由是等事,比知是杌;若有動搖等事,比知是人。廣跡住處,比知是象;曳身行處,比知是蛇;若聞嘶聲,比知是馬;若聞哮吼,比知師子;若聞咆勃,比知牛王;見,比於眼;聞,比於耳;齅,比於鼻;嘗,比於舌;觸,比於身;識,比於意;水中見礙,比知有地;若見是處草木滋潤、莖葉青翠,比知有水;若見熱灰,比知有火;叢林掉動,比知有風;瞑目執杖、進止問他、蹎蹶失路,如是等事,比知是盲;高聲側聽,比知是聾;正信聰叡、離欲、未離欲、菩薩、如來如是等類以業比度;如前應知。

申四法比量二 、酉一釋二、戌一標義

法比量者:謂以相鄰相屬之法,比餘相鄰相屬之法。

謂以相鄰相屬之法等者:謂此彼法,義相鄰近,名相鄰法,如說無常故苦,苦故無我,皆是此類。又若此法能引彼法,當知此彼互相繫屬,如說生老病死等是。如下舉事,其相易知。

戌二舉事

如屬無常,比知有苦;以屬苦故,比空、無我。以屬生故,比有老法;以屬老故,比有死法。以屬有色、有見、有對,比有方所及有形質。屬有漏故,比知有苦;屬無漏故,比知無苦。屬有為故,比知生、住、異、滅之法;屬無為故,比知無生、住、異、滅法。

酉二結

如是等類,名法比量。

申五因果比量二 、酉一釋二 、戌一標義

因果比量者:謂以因果展轉相比。

謂以因果展轉相比者:依因比果,依果比因,名以因果展轉相比。如下舉事,因果相比,隨應可知。

戌二舉事

如見有行,比至餘方;見至餘方,比先有行。若見有人如法事王,比知當獲廣大祿位;見大祿位,比知先已如法事王。若見有人備善作業,比知必當獲大財富;見大財富,比知先已備善作業。見先修習善行、惡行,比當興衰;見有興衰,比先造作善行、惡行。見豐飲食,比知飽滿;見有飽滿,比豐飲食。若見有人食不平等,比當有病;現見有病,比知是人食不平等。見有靜慮,比知離欲;見離欲者,比有靜慮。若見修道,比知當獲沙門果證;若見有獲沙門果證,比知修道。

酉二結

如是等類,當知總名因果比量。

巳二結

是名比量。

辰八正教量二 、巳一 釋二、午一略標相

正教量者:謂一切智所說言教,或從彼聞,或隨彼法。

謂一切智所說言教等者:此說正教量有三種差別:若佛自說經教,展轉流布至今,名一切智所說言教,是為第一。若聖弟子從佛聽聞而有所說,名從彼聞,是為第二。或聖弟子依佛言教如理決擇而有所說,名隨彼法,是為第三。當知此中諸聖弟子,隨應當知凡聖有別。攝事分說:若於是處說有多聞諸聖弟子,當知此中是諸異生;若於是處唯說有其諸聖弟子,當知此中說已見諦(陵本九十四卷十一頁)。

午二廣隨法二、未一標列

此復三種。一、不違聖言,二、能治雜染,三、不違法相。

未二隨釋三 、申一不違聖言

不違聖言者:謂聖弟子說,或佛自說經教,展轉流布至今,不違正法,不違正義。

不違聖言等者:無漏,名聖。聖弟子說,或佛自說,不違正法,不違正義,順趣無漏,由是故說不違聖言。

申二能治雜染

能治雜染者:謂隨此法善修習時,能永調伏貪、瞋、癡等一切煩惱,及隨煩惱。

申三不違法相二 、酉一標

不違法相者:謂翻違法相,當知即是不違法相。

酉二釋二、戌一舉相違三、亥一徵

何等名為違法相耶?

亥二釋六、天一於無相有相二、地一於無相

謂於無相,增為有相。如執有我有情、命者、生者等類,或常或斷、有色無色,如是等類。

地二於有相

或於有相,減為無相。

或於有相減為無相者:此如大乘惡取空者,執一切法皆無自性,於雜染相及清淨相有損減過故。

天二於定不定相二、地一於決定二、玄一標

或於決定,立為不定。

玄二釋二、黃一於一向記法

如一切行皆是無常,一切有漏皆性是苦,一切諸法皆空、無我,而妄建立一分是常、一分無常,一分是苦、一分非苦,一分有我、一分無我。

而妄建立一分是常一分無常等者:如計梵王是常等,名妄建立一分是常,一分無常。如計苦樂等受實有差別,非性唯苦,名妄建立一分是苦,一分非苦。如計我為有色、我為無色等,名妄建立一分有我,一分無我。

黃二於不可記法

於佛所立不可記法,尋求記別,謂為可記,或安立記。

於佛所立不可記法等者:謂有問言:世間常耶?此不應記,但言我說此不可記。乃至問言:如來死後有耶?無耶?此不應記,但言我說此不可記。如決擇分說(陵本六十四卷七頁)。如是等類,名佛所立不可記法。於如是事不如理思,謂為可記。或為他說,名安立記。

地二於不定二 、玄一標

或於不定,建立為定。

或於不定建立為定等者:如說樂受貪所隨眠,苦受瞋所隨眠,不苦不樂受癡所隨眠,唯約多分為論,而非一向。以於樂受中多生染著,於苦受中多生瞋恚,於不苦不樂受中計四顛倒故。若執一切,是名相違。無漏界中,一切麤重諸苦永斷,名勝義樂;是故樂受,亦非一切皆是有漏。與樂俱業,非定順苦,是故亦非一切受苦異熟。若執一切,是名相違。

玄二釋

如執一切樂受皆貪所隨眠,一切苦受瞋所隨眠,一切不苦不樂受癡所隨眠,一切樂受皆是有漏,一切樂俱故思造業,一向決定受苦異熟,如是等類。

天三於有差別無差別相二、地一標

或於有相法中無差別相,建立差別;有差別相,立無差別。

或於有相法中無差別相等者:諸有為法,三有為相之所相故,名有相法。若於其中滅有為相,證得涅槃,是即無為,此名無差別相。以無為法,唯有為滅之所顯故。若於其中生住異滅三相可得,是名有差別相。顛倒建立,是名相違。如下自釋種種應知。

地二釋二、玄一舉有為無為

如於有為有差別相,於無為中亦復建立;於無為法無差別相,於有為法亦復建立。

玄二例有色無色等

如於有為無為如是,於有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏,隨其所應皆當了知。

天四於因果相

又於有相,不如正理立因果相,如立妙行感不愛果,立諸惡行感可愛果。

天五於染淨相

計惡說法毗奈耶中,習諸邪行,能得清淨;於善說法毗奈耶中,修行正行,謂為雜染。

天六於假實相二、地一標二種

於不實相,以假言說立真實相;於真實相,以假言說種種安立。

於不實相以假言說立真實相等者:言說所行,名不實相。勝義所行,名真實相。顛倒安立,故名相違。

地二隨難釋

如於一切離言法中,建立言說說第一義。

亥三結

如是等類,名違法相。

戌二例不違

與此相違,當知即是不違法相。

巳二結

是名正教。

丑二問答辨二、寅一於所成二、卯一問

問:若一切法自相成就,各自安立己法性中,復何因緣建立二種所成義耶?

若一切法自相成就等者:謂一切法,無始時來,理成就性,是名法性。若佛出世,若不出世,一切法性,法爾安住;非由安立名句文身,彼法成就。依此道理,故作是問。

卯二答

答:為欲令他生信解故,非為生成諸法性相。

為欲令他生信解故者:此中道理,如菩薩地真實義品問答諸法離言自性應知(陵本三十六卷二十頁)。

寅二於能成四 、卯一立宗二、辰一問

問:為欲成就所成立義,何故先立宗耶?

辰二答

答:為先顯示自所愛樂宗義故。

為先顯示自所愛樂宗義故者:謂如前說各別攝受自品所許故。

卯二辯因二、辰一問

問:何故次辯因耶?

辰二答

答:為欲開顯,依現見事決定道理,令他攝受所立宗義故。

卯三引喻二 、辰一問

問:何故次引喻耶?

辰二答

答:為欲顯示能成道理之所依止現見事故。

卯四同類等二 、辰一問

問:何故後說同類、異類、現量、比量、正教等耶?

辰二答二、巳一標因

答:為欲開示因喻二種相違、不相違智故。

為欲開示因喻二種相違不相違智故者:因喻二種,不能順成所立宗義,是名相違;離此過失,能順成宗,名不相違。此釋建立同類異類。若能了知此或相違,或不相違,是名為智。此釋建立現量、比量及正教量。三量為依,於彼相違,或不相違,決定了知故。

巳二廣成二、午一出因緣二、未一相違 

又相違者:由二因緣。一、不決定故,二、同所成故。

又相違者由二因緣等者:謂若因喻,不能成自宗義,反成相違所立,名不決定,如四相違因是。又若因喻,非共所許,尚待成立,非是能成,名同所成,由所成宗,一許一不許故。不相違中二種因緣,翻此應知。

未二不相違

不相違者:亦二因緣。一、決定故,二、異所成故。

午二成量義二、未一相違 

其相違者:於為成就所立宗義,不能為量,故不名量。

未二不相違

不相違者:於為成就所立宗義,能為正量,故名為量。

子五結

是名論所依。

癸四論莊嚴四 、子一標

論莊嚴者:略有五種。

子二列

一、善自他宗,二、言具圓滿,三、無畏,四、敦肅,五、應供。

子三釋二、丑一辨論相五、寅一善自他宗二、卯一釋二、辰一於自宗

善自他宗者:謂如有一,若於此法毗奈耶中,深生愛樂,即於此論宗旨,讀誦、受持,聽聞、思惟、純熟修行,已善、已說、已明。

若於此法毗奈耶中等者:由佛善說法毗奈耶內法所攝,說名為此。攝事分說:道理所攝,名之為法。隨順一切煩惱滅故,名毗奈耶。於此論旨,依聞思修增上方便無能引奪,名為已善。辯才無盡,能立自義,名為已說。知殊勝德,名為已明。

辰二於他宗

若於彼法毗奈耶中,不愛不樂,然於彼論宗旨,讀誦、受持、聞思純熟,而不修行,然已善、已說、已明。

若於彼法毗奈耶中等者:惡說法毗奈耶外道所攝,說名為彼。由非道理所攝,不順煩惱寂滅故。於彼論旨,研求善巧,是故聞思;不愛不樂,故不修行。若於他說,速能了悟、速能領受,是名已善;速能酬對,是名已說;深知過隙,是名已明。

卯二結

是名善自他宗。

寅二言具圓滿二 、卯一辨聲三、辰一標

言具圓滿者:謂如有一,凡有所說,皆以其聲,不以非聲。

辰二徵

何等為聲?

辰三釋二、巳一標列

謂具五德,乃名為聲。一、不鄙陋,二、輕易,三、雄朗,四、相應,五、義善。

巳二隨釋五、午一不鄙陋

不鄙陋者:謂離邊方邊國鄙俚言詞。

午二輕易

輕易者:謂有所說,皆以世間共用言詞。

午三雄朗

雄朗者:所謂依義建立言詞,能成彼義,巧妙雄壯。

午四相應

相應者:謂前、後法義,相符不散。

午五義善

義善者:謂能引發勝生、定勝,無有顛倒。

謂能引發勝生定勝者:此中勝生,謂增上生道。定勝,謂決定勝道應知。

卯二顯相三、辰一標

又此聲論,由九種相言具圓滿。

由九種相言具圓滿等者:翻下九種言過應知(陵本十五卷十八頁)。

辰二列

一、不雜亂,二、不麤獷,三、辯了,四、限量,五、與義相應,六、以時,七、決定,八、顯了,九、相續。

辰三結

如是一切相,總名言具圓滿。

寅三無畏二 、卯一釋

無畏者:謂如有一、處在多眾、雜眾、大眾、執眾、諦眾、善眾等中,其心無有下劣憂懼,身無戰汗,面無怖色,音無謇吃,語無怯弱。

處在多眾雜眾等者:如前已說六種處所,今應配釋:處多眾中,謂於大眾,如說四方人眾聚集處,名大集中故(陵本八卷十一頁)。處雜眾中,謂於樂法義者前。處大眾中,謂於王家。有大威力,名為大故。處執眾中,謂於執理家。處諦眾中,謂於賢哲者前。處善眾中,謂於善解法義沙門、婆羅門前。其心無有下劣憂懼,謂意表業;身無戰汗,面無怖色,謂身表業;音無謇吃,語無怯弱,謂語表業。由此諸相,當知無畏。

卯二結

如是說者,名為無畏。

寅四敦肅二 、卯一釋

敦肅者:謂如有一,待時方說,而不儳速;

卯二結

是名敦肅。

寅五應供二 、卯一釋

應供者:為如有一,為性調善,不惱於他;終不違越,諸調善者調善之地;隨順他心,而起言說;以時如實,能引義利;言詞柔軟,如對善友。

以時如實能引義利等者:有尋有伺地說:於邪舉罪時,有五種邪舉罪者:言不應時故,名非時語者。言不實故,名非實語者。言引無義故,名非義語者。言麤獷故,名非法語者。言狹瞋恚故,名非靜語者(陵本八卷十三頁)。今於此中,亦說五相,如次翻釋應知。

卯二結

是名應供。

丑二釋莊嚴四、寅一總標

若有依此五論莊嚴興言論者:當知復有二十七種稱讚功德。

復有二十七種稱讚功德等者:此中稱讚功德,五論莊嚴為所依止,一一配屬,隨應當知,繁不具述。

寅二更徵

何等名為二十七種?

寅三別列

一、眾所敬重;二、言必信受;三、處大眾中,都無所畏;四、於他宗旨,深知過隙;五、於自宗旨,知殊勝德;六、無有僻執,於所受論情無偏黨;七、於自正法及毗奈耶,無能引奪;八、於他所說,速能了悟;九、於他所說,速能領受;十、於他所說,速能酬對;十一、具語言德,令眾愛樂;十二、悅可信解,此明論者;十三、能善宣釋義句文字;十四、令身無倦;十五、令心無倦;十六、言不謇澀;十七、辯才無盡;十八、身不頓顇;十九、念無忘失;二十、心無惱損;二十一、咽喉無損;二十二、凡所宣吐,分明易了;二十三、善護自心,令無忿怒;二十四、善順他心,令無憤恚;二十五、令對論者,心生淨信;二十六、凡有所行,不招怨對;二十七、廣大名稱,聲流十方。世咸傳唱,此大法師,處大師數。

寅四喻合

如受欲者,以末尼真珠琉璃等寶,廁環釧等寶莊嚴具,以自莊嚴,威德熾盛,光明普照。如是論者,以二十七稱讚功德,廁此五種論莊嚴具,以自莊嚴,威德熾盛,光明普照,是故名此為論莊嚴。

子四結

是名論莊嚴。

癸五論墮負三、子一標

論墮負者:謂有三種。

子二列

一、捨言,二、言屈,三、言過。

子三釋三、丑一捨言五、寅一標

捨言者:謂立論者,以十三種詞,謝對論者,捨所言論。

寅二徵

何等名為十三種詞?

寅三列

謂立論者謝對論者曰:我論不善,汝論為善;

我論不善汝論為善者:於一切法能起談論,是名為善。與此相違,是名不善。

我不善觀,汝為善觀;

我不善觀汝為善觀者:於所立義,審知因喻二種相違,或不相違,名為善觀。若異此者,名不善觀。

我論無理,汝論有理;

我論無理汝論有理者:立宗離過,是名有理。與此相違,是名無理。

我論無能,汝論有能;我論屈伏,汝論成立;我之辯才,唯極於此,過此已上更善思量,當為汝說;且置是事,我不復言。

我論無能汝論有能者:因喻離過,是名有能。與此相違,是名無能。

寅四釋

以如是等十三種詞,謝對論者,捨所言論;捨所論故,當知被破,為他所勝,墮在他後,屈伏於彼。

寅五結

是故捨言,名墮負處。

丑二言屈三 、寅一標列

言屈者:如立論者,為對論者之所屈伏,或託餘事方便而退,或引外言,或現憤發,或現瞋恚,或現憍慢,或現所覆,或現惱害,或現不忍,或現不信,或復默然,或復憂慼,或竦肩伏面,或沈思詞窮。

寅二隨釋十三、卯一假託於事方便而退

假託餘事方便而退者:謂捨前所立,更託餘宗;捨先因喻同類、異類、現量、比量、及正教量,更託餘因乃至正教。

卯二引外言

引外言者:謂捨所論事,論說飲食、王臣、盜賊、衢路、倡穢等事,假託外緣,捨本所立,以遣他難。

卯三現憤發

現憤發者:謂以麤獷不遜等言,擯對論者。

卯四現瞋恚

現瞋恚者:謂以怨報之言,責對論者。

卯五現憍慢

現憍慢者:謂以卑賤種族等言,毀對論者。

卯六現所覆

現所覆者:謂以發他所覆惡行之言,舉對論者。

卯七現惱害

現惱害者:謂以害酷怨言,罵對論者。

卯八現不忍

現不忍者:謂發怨言,怖對論者。

卯九現不信

現不信者:謂以毀壞行言,謗對論者。

卯十默然

或默然者:謂語業頓盡。

卯十一憂慼

或憂慼者:謂意業焦惱。

卯十二竦肩伏面

竦肩伏面者:謂身業威嚴,而頓萎顇。

卯十三沈思詞窮

沈思詞窮者:謂才辯俱竭。

寅三結略義

由如是等十三種事,當知言屈。前二、妄行矯亂;中七、發起邪行;後四、計行窮盡。是名言屈,墮在負處。

丑三言過五、寅一標

言過者:謂立論者,為九種過汙染其言,故名言過。

寅二徵

何等為九?

寅三列

一、雜亂,二、麤獷,三、不辯了,四、無限量,五、非義相應,六、不以時,七、不決定,八、不顯了,九、不相續。

寅四釋九、卯一雜亂

雜亂者:謂捨所論事,雜說異語。

卯二麤獷

麤獷者:謂憤發掉舉,及躁急掉舉。

謂憤發掉舉等者:遇不饒益不能堪忍,由是憤發,令心掉舉,是名憤發掉舉。非理尋思,忽遽而轉,由是躁急,令心掉舉,是名躁急掉舉。

卯三不辯了

不辯了者:謂若法、若義,眾及對論所不領悟。

卯四無限量

無限量者:謂所說義,言詞復重,或復減少。

卯五非義相應二、辰一標

非義相應者:當知有十種。

非義相應等者:引不可愛生,是名無義。不引可愛生,是名違義。不順道理,是名損理。因喻相違,非所極成,是名與所成等。引他徵詰,是名招集過難。空無自義,是名不得義利。以餘因喻,成此因喻,是名成立能成。餘文易知。

辰二列

一、無義,二、違義,三、損理,四、與所成等,五、招集過難,六、不得義利,七、義無次序,八、義不決定,九、成立能成,十、順不稱理諸邪惡論。

卯六不以時

非時者:謂所應說,前後不次。

卯七不決定

不決定者:謂立已復毀,毀而復立,速疾轉換,難可了知。

卯八不顯了

不顯了者:謂言招譏弄,不領而答;先為典語,後為俗語,或先俗語,後復典語。

卯九不相續

不相續者:謂於中間言詞斷絕。

寅五結

凡所言論,犯此九失,是名言過,墮在負處。

癸六論出離三、子一標 

論出離者:謂立論者,先應以彼三種觀察,觀察論端,方興言論,或不興論,名論出離。

子二列 

三種觀察者:一、觀察得失,二、觀察時眾,三、觀察善巧及不善巧。

子三釋三、丑一觀察得失二 、寅一釋二 、卯一辨觀察

觀察得失者:謂立論者,方興論端,先當觀察我立是論,將無自損、損他、及俱損耶?不生現法、後法、及俱罪耶?勿起身心諸憂苦耶?莫由此故,執持刀杖、鬥罵諍訟、諂誑妄語而發起耶?將無種種惡不善法而生長耶?非不利益安樂若自、若他,及多眾耶?非不憐愍諸世間耶?不因此故,諸天世人無義無利不安樂耶?

觀察得失至或作不作論出離相者:此中自損、損他及與俱損,乃至身心憂苦。如前有尋有伺地釋應知(陵本九卷九頁)。執持刀杖等,謂身語惡行。種種惡不善法,謂欲恚害尋伺。如是等類為觀察時,是名觀察過失。利益安樂,若自若他,乃至天人義利,及與安樂,如是等類為觀察時,是名觀察功德。若墮過失,不引功德,是不應作,便不興論;若離過失,能引功德,是所應作,當興言論,是名第一或作不作論出離相。

卯二顯出離二、辰一於不應作

彼立論者如是觀時,若自了知我所立論,能為自損,乃至天人無義無利,亦無安樂;便自思勉,不應立論。

辰二於所應作

若如是知,我所立論,不為自損,乃至能引天人義利,及與安樂;便自思勉,當立正論。

寅二結

是名第一,或作不作論出離相。

丑二觀察時眾二 、寅一釋二 、卯一辨觀察

觀察時眾者:謂立論者,方起論端,應善觀察現前眾會,為有僻執,為無執耶?為有賢正,為無有耶?為有善巧,為無有耶?

觀察時眾等者:此中僻執,謂於惡見諸外道前。賢正,謂於賢哲者前。善巧,謂於善解法義沙門、婆羅門前。於此時眾,應善觀察,或不興論,或興言論,是名第二或作不作論出離相。

卯二顯出離二、辰一於不應作

如是觀時,若知眾會唯有僻執,非無僻執;唯不賢正、無有賢正;唯不善巧、無善巧者。便自思勉,於是眾中,不應立論。

辰二於所應作

若知眾會無所僻執,非有僻執;唯有賢正,無不賢正;唯有善巧,無不善巧;便自思勉,於是眾中,應當立論。

寅二結

是名第二,或作、不作論出離相。

丑三觀察善巧及不善巧二 、寅一釋二 、卯一辨觀察

觀察善巧不善巧者:謂立論者,方起論端,應自觀察善與不善。我於論體、論處、論依、論嚴、論負、論出離等,為善巧耶?不善巧耶?我為有力、能立自論摧他論耶?於論負處,能解脫耶?

觀察善巧不善巧等者:於觀察義諸所有事,能審思擇,是名善巧;不審思擇,名不善巧。諸所有事,謂即前說論體乃至論多所作法,故於文中,置有等言。於此諸事,應善觀察,或不興論,或興言論,是名第三或作不作論出離相。

卯二顯出離二、辰一於不應作

如是觀時,若自了知我無善巧,非有善巧;我無力能、非有力能。便自思勉,與對論者,不應立論。

辰二於所應作

若自了知,我有善巧,非無善巧;我有勢力,非無勢力。便自思勉,與對論者,當共立論。

寅二結

是名第三,或作、不作論出離相。

癸七論多所作法二 、子一標列相 

論多所作法者:謂有三種於所立論,多所作法。善自他宗;二、勇猛無畏;三、辯才無竭。

論多所作法至辯才無竭者:論莊嚴中說有五種,今於此中唯取其三,名多所作。謂善自他宗、言具圓滿,及與無畏。所餘二種,於所立論,非多所作,是故不說。辯才無竭,即彼言具圓滿所攝應知。

子二問答辨二、丑一問

問:如是三法,於所立論,何故名為多有所作?

丑二答

答:能善了知自、他宗故,於一切法能起談論;勇猛無畏故,處一切眾能起談論;辯才無竭故,隨所問難皆善酬答。是故此三,於所立論,多有所作。

庚四聲明處二、辛一結前生後

已說因明處。云何聲明處?

辛二標列隨釋二、壬一標列二 、癸一長行

當知此處略有六相。一、法施設建立相,二、義施設建立相,三、補特伽羅施設建立相,四、時施設建立相,五、數施設建立相,六、處所根栽施設建立相。

癸二嗢柁南

嗢柁南曰:  法義數取趣  時數與處所  若根栽所依  是略聲明相

壬二隨釋六 、癸一法施設建立二 、子一徵 

云何法施設建立?

云何法施設建立等者:此中名句文身,決擇分中別釋其相(陵本五十二卷十二頁)。五德相應聲相差別,如前已說。

子二釋二、丑一標一切

謂名身、句身、文身、及五德相應聲。

丑二列五德

一、不鄙陋,二、輕易,三、雄朗,四、相應,五、義善。

癸二義施設建立二 、子一徵 

云何義施設建立?

云何義施設建立等者:此中十種,約有情生差別為論。又復六種,約諸法生差別為論。於十種中,根建立者:謂內六處,是有情生所得自體故。大種建立者:謂外四大,是有情生所依處故。業建立者:謂造諸業,身、語、意三多所作故。尋求建立者:謂習學世俗言說等事。非法建立者:謂成就不善業道。法建立者:謂成就諸善業道。興盛建立及衰損建立者:謂一切有情業報證得。受用建立者:謂受用資具。守護建立者:謂此有情於餘有情。嬰孩童子位中,恆常隨逐不令起作非時之行,及不平等行,是名守護。知其所欲,力求飲食,而用資長,是名育養。如是乃至長大種類,諸根成熟,是名盛滿。於六種中義差別者:如說眼識,依眼了別色,是名自性義;彼種子依,是名因義;已生現行,是名果義;唯了別自境所緣等,名作用義;與餘心所有法俱有相應,名差別相應義。要眼不壞,色現在前,能生作意,正復現起,所生眼識,方乃得生,是名轉義。如說眼識,於餘一切,如應當知。

子二釋二、丑一十種三、寅一標

當知略有十種。

寅二列二 、卯一長行

一、根建立,二、大種建立,三、業建立,四、尋求建立,五、非法建立,六、法建立,七、興盛建立,八、衰損建立,九、受用建立,十、守護建立。

卯二嗢柁南

嗢柁南曰:  眼等與地等  身等及尋求  非法法興盛  衰損受用護

寅三釋十、卯一根建立

根建立者:謂見義、聞義、齅義、嘗義、觸義、知義。

卯二大種建立

大種建立者:謂依持等義、澆潤等義、照了等義、動搖等義。

卯三業建立

業建立者:謂往來等義、宣說等義、思念覺察等義。

卯四尋求建立

尋求建立者:謂追訪等義。

卯五非法建立

非法建立者:謂殺、盜等義。

卯六法建立

法建立者:謂施、戒等義。

卯七興盛建立

興盛建立者:謂證得、喜悅等義。

卯八衰損建立

衰損建立者:謂破壞、怖畏、憂慼等義。

卯九受用建立

受用建立者:謂飲食、覆障、抱持、受行等義。

卯十守護建立

守護建立者:謂守護、育養、盛滿等義。

丑二六種二、寅一標

又復略說有六種義。

寅二列二 、卯一長行

一、自性義,二、因義,三、果義,四、作用義,五、差別相應義,六、轉義。

卯二嗢柁南

嗢柁南曰:    自性與因果  作用相應轉

癸三補特伽羅施設建立

云何補特伽羅施設建立?謂建立男女、非男非女,聲相差別;或復建立下、中、上士,聲相差別。

或復建立下中上士聲相差別者:下中上士有多差別,決擇分中廣釋其相(陵本六十一卷十五頁)。

癸四時施設建立

云何時施設建立?謂有三時聲相差別。一、過去過去殊勝,二、未來未來殊勝,三、現在現在殊勝。

謂有三時聲相差別等者:如說剎那過去、剎那未來、剎那現在,是名過去殊勝、未來殊勝、現在殊勝。為顯無常,此最勝故。所餘無常,三世差別,非唯剎那,是名過去、未來、現在。

癸五數施設建立

云何數施設建立?謂有三數聲相差別。一者、一數,二者、二數,三者、多數。

癸六處所根栽施設建立三、子一徵

云何處所根栽施設建立?

子二釋二、丑一處所

當知處所略有五種。一、相續,二、名號,三、總略,四、彼益,五、宣說。

當知處所略有五種等者:謂別別字展轉相續以成其義,是名相續。於一一法立多種名而為呼召,是名名號。或總略說,或處中說,或廣長說,如其次第,名為總略、彼益、宣說。如是五種,聲、名、句、文,為其體性,是名處所。若依字體,所造界頌,說名根栽。此為根本聲所依故。由此二種,皆是所依,故總建立。

丑二根栽

若界頌等,名為根栽。

子三結

如是二種,總名處所根栽建立。

庚五工業明處二、辛一結前生後

已說聲明處。云何工業明處?

辛二總標別列三、壬一標

謂於十二處,略說工業所有妙智,名工業明處。

壬二徵

何等十二工業處耶?

壬三列

謂營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、咒術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。