瑜伽師地論科句披尋記.卷十三

壬二傍辨彼義二

本地分中三摩呬多地第六之三

癸一引釋諸經十一、子一樂空閒等三、丑一牒經言

復次,如世尊言:汝等苾芻!當樂空閒,勤修觀行,內心安住正奢摩他者。

丑二釋彼義二、寅一樂空閒二、卯一釋名

謂能遠離臥具貪著,或處空閒、或坐樹下,繫念現前,乃至廣說,名樂空閒。

或處空閒等者:聲聞地說:山谷、巖穴、稻稈積等,名空閒室;大樹林中,名林樹下;空迴塚間邊際臥坐,名阿練若(陵本三十卷六頁)。此中空閒及與樹下,乃至廣說,如次應釋。

卯二顯義

當知此言,顯身遠離。

顯身遠離及心遠離者:謂不與在家及出家眾共相雜住,獨一無侶,是名身遠離。遠離一切染汙、無記所有作意,修習一切其性是善能引義利定地作意,及定資糧加行作意,是名心遠離。亦如聲聞地說(陵本三十卷八頁)。

寅二內心安住正奢摩他二、卯一釋名

若能於內九種住心,如是名為內心安住正奢摩他。

卯二顯義

當知此言,顯心遠離。

丑三明漸次三、寅一引發奢摩他

若樂處空閒,便能引發內心安住正奢摩他。

寅二引發毗鉢舍那

若內心安住正奢摩他,便能引發毗鉢舍那。

寅三引發覺了

若於毗鉢舍那善修習已,即能引發於諸法中如實覺了。

子二修無量等二、丑一牒經言

復次,如世尊言:汝等苾芻!於三摩地,當勤修習無量、常委、安住正念者。

丑二釋彼義二、寅一顯修相二、卯一略標

謂先總標於三摩地勤修習已,後以三事別顯修相。

卯二別釋三、辰一第一義二、巳一出體相三、午一無量

無量者:謂四無量。

午二常委

常委者:謂常有所作及委悉所作,故名常委。

常有所作及委悉所作者:由於無量及住正念,勇猛無間,能常修習,能委修習,無懈無憚,是名常有所作、委悉所作。

午三安住正念

安住正念者:顯於四念住,安住其心。

巳二明所說三、午一徵

何故說此三種修相?

午二釋二、未一標列

謂依二種圓滿故:一者、世間圓滿,二者、出世圓滿。

未二配屬三、申一修無量

修無量故,便能引發世間圓滿;

修無量故便能引發世間圓滿等者:前三無量,應知安樂意樂所攝;後一無量,應知利益意樂所攝。修習此故,堪能攝受增長無量最勝福德資糧,名能引發世間圓滿。菩提分法念住為先,修習此故,展轉殊勝證八道支,名能引發出世圓滿。

申二修正念

修正念故,便能引發出世圓滿。

申三常委修

常委修故,於此二種速得通達;由此因緣,處二中說。

午三結

是故但說三種修相。

辰二第二義三、巳一無量

又無量者:顯奢摩他道。

巳二住正念

住正念者:顯毗鉢舍那道。

巳三常委

常委者:顯此二種速趣證道。

辰三第三義三、巳一無量

又無量者:顯趣福德行。

巳二住正念

住正念者:顯趣涅槃行。

巳三常委

常委者:顯趣二種速圓滿行。

寅二明漸次

先於奢摩他善修習已,後與毗鉢舍那方得俱行。修此二種三摩地故,如實覺了所知境界。

子三等持等至善巧等二、丑一善巧非善巧二、寅一牒經言

復次,如世尊言:修靜慮者或有等持善巧,非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。

寅二辨差別二 、卯一配釋四句二、辰一顯彼相四、巳一第一句二、午一等持善巧

云何等持善巧?謂於空等三三摩地得善巧故。

午二非等至善巧

云何非等至善巧?謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。

巳二第二句

云何等至善巧非等持善巧?謂於十種遍處等至,及無想等至,若入若出俱得善巧,非於三三摩地。

巳三第三句

云何俱善巧?謂於彼二俱善巧故。

巳四第四句

云何俱不善巧?謂於彼二俱不善巧故。

辰二指隨應

如是於先所說等持、等至中,隨其所應,當善建立。

如是於先所說等持等至等者:先總標中,等持等至說有多種,今指彼文,隨其所應當作善巧不善巧四句分別。於前文中,唯說空等三三摩地名為等持,及與勝處、遍處、滅盡名為等至。當知且舉少分為論,故於此中例於一切,故說如是理應有故。

卯二別廣二句二、辰一等持善巧非等至善巧

又說等持善巧非等至善巧者:謂於等持名句文身,善知差別;非於能入等至諸行狀相差別。

辰二等至善巧非等持善巧二、巳一徵

云何等至善巧非等持善巧?

巳二釋二、午一約一類說

謂如有一,善知能入隨一等至諸行狀相,亦能現入;而不善知此三摩地名句文身差別之相,亦不能知:我已得入如是如是等持差別。

午二約菩薩說二、未一辨相

有諸菩薩,雖能得入若百若千諸三摩地,而不了知彼三摩地名句文身,亦不能知:我已得入如是如是等持差別。

未二簡位

乃至未從諸佛所聞,及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞,或自證得第一究竟。

已得第一究竟諸菩薩所者:菩薩十二住中,最上成滿菩薩住,應知名到究竟地,由是此說第一究竟。

丑二住出等相十一、寅一住二、卯一徵

云何為住?

卯二釋二、辰一辨相

謂善取能入諸三摩地諸行狀相,善取彼故,隨其所欲能住於定,於三摩地無復退失。

辰二結名

如是若住於定,若不退失,二俱名住。

寅二出二、卯一徵

云何為出?

卯二釋三、辰一略標

謂如有一,於能入定諸行狀相不復思惟,於不定地分別體相所攝,定地不同類法作意思惟,出三摩地;

於不定地分別體相所攝等者:如五識身自性不定,名非定地,是名定地不同類法。然此唯說意識所緣,由是說言分別體相所攝。如有一類聞聲出定者,於爾所時,彼三摩地相間相雜作意而轉,是故出定。義如決擇分說(陵本六十三卷九頁)。當知彼相此類所攝。

或隨所作因故,或定所作因故,或期所作因故,而出於定。

或隨所作因故等者:隨所應作,名隨所作;定所應作,名定所作;要期所作,名期所作,如下自釋,隨文可知。

辰二別釋三、巳一隨所作

隨所作者:謂修治衣、鉢等諸所作業。

巳二定所作

定所作者:謂飲食便利、承事師長等諸所作業。

巳三期所作

期所作者:謂如有一,先立期契,或許為他當有所作,或復為欲轉入餘定。

辰三總結

由此因緣,出三摩地。

寅三行三、卯一徵

何等為行?

何等為行等者:此中麤行、靜行,世間離欲道攝。病行、癰行,乃至無常行等,出世離欲道攝。此中等言,等取苦、空、無我,或復苦、集、滅、道,或復真如、法性、實際。如三三摩地有空、無願、無相行轉,如是所餘一切三摩地,亦有各別行轉,是故彼彼三摩地中所有諸行。

卯二標

謂如所緣作種種行,而入於定。

卯三釋

謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等,若於彼彼三摩地中所有諸行。

寅四狀三、卯一徵

何等為狀?

卯二標

謂於諸定臨欲入時,便有此定相狀先起。

卯三釋二、辰一自了知

由此狀故,彼自了知:我於如是如是相定,不久當入,或復正入。

辰二師了知

彼教授師由此狀故,亦了知彼不久當入如是如是相定。

寅五相二、卯一徵

何等為相?

卯二釋二、辰一標列

謂二種相:一、所緣相,二、因緣相。

辰二隨釋二、巳一所緣相

所緣相者:謂分別體。由緣此故,能入諸定。

巳二因緣相二、午一標能入

因緣相者:謂定資糧。由此因緣,能入諸定。

午二釋資糧二、未一列種類

謂隨順定教誡教授,積集諸定所行資糧,修俱行欲,厭患有心。

修俱行欲厭患有心者:修俱行欲,謂取欣樂相。厭患有心,謂取厭離相。義如聲聞地說(陵本三十二卷一頁)。

於亂、不亂審諦了知,及不為他之所逼惱;

於亂不亂審諦了知者:謂能了知諸相、尋思、隨煩惱中所有亂相,及能了知心一境性,隨六想修諸不亂相。義如聲聞地說(陵本三十二卷五頁)。

未二隨難釋

或人所作、或非人所作,或音聲所作,或功用所作。

或人所作等者:此釋他所逼惱諸差別相。謂所居處,若有怨敵、盜賊、師子、虎、豹、豺、狼,諸恐怖事,是名或人所作非人所作之所逼惱。又彼處所,晝時憒鬧,夜多音聲,是名音聲所作之所逼惱。又彼處所,隨順身命眾具不易可得,求衣服等甚為艱難,飲食支持有所匱乏,是名功用所作之所逼惱。

寅六調善二、卯一徵

云何調善?

卯二釋二、辰一標相二、巳一舉不調善

謂若三摩地,猶為有行之所拘執,如水被持;或為法性之所拘執,不靜不妙,非安隱道,亦非證得心一趣性;此三摩地,不名調善,不隨所樂安隱而住。

不靜不妙等者:所治煩惱未永寂靜,是名不靜。自地煩惱愛味相應,是名不妙。所得之道有退轉故,是名非安隱道。未得無尋無伺地故,是名亦非證得心一趣性。

巳二例調善

與此相違,名為調善。

辰二隨釋二、巳一有行拘執二、午一徵

云何猶為有行拘執?

午二釋二、未一舉有行二、申一由俱思

謂由誓願俱行思故,制伏外緣,持心於定。

謂由誓願俱行思故等者:此中誓願,謂欲令心離諂、離詐,調柔正直,由是其心不為外境之所纏擾。如聲聞地說(陵本三十卷七頁)。思與俱行,名俱行思。

申二由功用

又於作意,要由功用方能運轉,不令內心於外流散。

又於作意要由功用方能運轉等者:前作意中說有四十作事,當知此為力勵運轉作意所攝,謂修始業未得作意者所有作意故(陵本十一卷十七頁)。

未二結被持

故作是說:如水被持。

巳二法性拘執二、午一徵

云何法性之所拘執?

午二釋二、未一觀麤靜性

謂觀下地為麤法性,觀於上地為靜法性。

未二觀寂靜等

寂靜微妙,得安隱道,及能證得心一趣性,如五聖智三摩地中,已略解釋。

寅七所行二、卯一徵

云何所行?

卯二釋二、辰一舉於三摩地二、巳一標

謂三摩地所行境界。

巳二釋

由所得定,過此已上不能知故。

辰二例於根度等

如初靜慮,不能觀見第二靜慮。如是根度,數取趣度,亦不能知。

如是根度數取趣度亦不能知者:度,謂分齊。顯揚論說:由緣唯二根故,唯二作意可知;緣唯二作意故,唯二修可知;緣唯二修故,唯二行可知;緣唯二行故,唯二補特伽羅可知(顯揚二十卷一頁)。此五唯二,謂彼分齊勝劣差別。今舉初後,略不具說,當知一切皆不能知。

寅八引發

云何引發?謂能略攝廣文句義,及能成辦諸勝功德。

云何引發等者:如前說引發相應知(陵本十一卷二十三頁)。

寅九等愛等三、卯一等愛

云何等愛?謂慙、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等、樂為最後。由隨樂故,心便得定。

根護戒護等者:修根律儀,是名根護。受戒律儀,是名戒護。由戒清淨,便無憂悔;無憂悔故,歡喜安樂;由有樂故,心得正定。如是次第,其義應知。

卯二不等愛

與此相違,名不等愛。

卯三等愛亦不等愛

云何等愛亦不等愛?謂如有一,於慙愧等,少分成就,少不成就,謂具慙愧而無愛敬,乃至廣說。

寅十增減二、卯一增

云何為增?謂所得定,轉復增長。

卯二減

云何為減?謂所得定,還復退失。

寅十一方便二、卯一徵

云何方便?

云何方便等者:謂奢摩他毗鉢舍那,是名趣彼二道。即此二道,名為方便;又止舉捨,亦名方便。如前三十二相中說(陵本十一卷二十二頁)。

卯二釋二、辰一出二道

謂趣彼二道。

辰二指三相

又止舉捨,當知如前止等相中已具分別。

子四有倒無倒二、丑一牒經言

復次,如分別靜慮經言:有靜慮者,即於興等謂之為衰。乃至廣說。

丑二釋彼義三、寅一略標釋

此中四轉,當知二時顛倒。

此中四轉當知二時顛倒者:於興謂衰,有其二轉,是名顛倒;於衰謂衰,亦有二轉,是名無倒。由依如是倒、無倒處安立四轉,當知二時通倒無倒。由倒為先,故且舉說二時顛倒,二無倒相後方說故。

謂於三摩地若退墮時,若勝進時,趣退及退,俱名為衰;趣勝進道,及與勝進,俱名為興。

謂於三摩地若退墮時若勝進時者:此中退墮及與勝進,如前順退分定、順勝分定,應知其相(陵本十二卷三頁)。

寅二廣分別二、卯一有倒二、辰一勝進時攝二、巳一徵

云何應知於三摩地進時顛倒?

於三摩地進時顛倒者:此中進時,謂趣勝進道時。於進謂退,故名顛倒。

巳二釋三、午一標彼相

彼謂我今退失離生喜樂,我今退失勝三摩地。

午二釋所以二、未一舉所由

謂靜慮者勤修習故,心趣寂靜,隨捨行故,從初靜慮入於第二靜慮近分,然於此事不善了知。於此位中,初靜慮地喜樂已過,第二靜慮地中所有喜樂猶未能得;

心趣寂靜隨捨行故者:於有尋有伺三摩地相心能棄捨,於無尋無伺三摩地相繫念安住,是名心趣寂靜。由內等淨隨順住捨,名隨捨行。

未二明作念

便作是念:我今退失離生喜樂。遂還從彼,退攝其心。

午三結顛倒

當知如是修靜慮者其心顛倒。

辰二退墮時攝二、巳一徵

云何應知於三摩地退時顛倒?

於三摩地退時顛倒者:此中退言,謂世間定所生喜樂不復現行,於爾所時,起厭離想,作意現前,據實應言是勝進時。於此勝進謂為退失,故成顛倒。

巳二釋三、午一舉所由

謂如有一,得初靜慮,為涅槃故,積集資糧。彼於涅槃,已得所修資糧圓滿;
由此因緣,或由功用,或復任運,起如是想作意現前。

起如是想作意現前者:謂修涅槃道時,於斷界、離欲界、滅界、觀見最勝寂靜功德,修習斷想、離欲想、滅想,或由功用或復任運而得現前,是名起如是想作意現前。

由如是想作意故,於諸色中乃至識中,了知如病乃至無我。由如是想作意故,從此無間,因世間定所生喜樂不復現行。

於諸色中乃至識中等者:謂於色、受、想、行、識,所攝諸法,了知如病、如癰、如箭、障礙無常、苦空、無我,應知。

午二明作念

便作是念:我今退失定生利益,及所依止,遂還從彼,退攝其心。

我今退失定生利益等者:所生喜樂,是名利益。所得轉依,名所依止。

午三結顛倒

如是當知修靜慮者於三摩地退失顛倒。

卯二無倒二、辰一辨相二、巳一舉初無倒三、午一徵

云何當知於三摩地退失無倒?

於三摩地退失無倒等者:此中退失,謂趣退時。於此趣退,了知是退,是故無倒。以於此中說彼於所得定不求上進,唯起愛味,應是順住分捨。由此故知,唯趣退時,說名退失。

午二釋三、未一由愛味

謂如有一,得初靜慮,便生喜足,不求上進、唯起愛味;由起如是欲俱行想作意故,遂便退失近欲界定。彼於此衰,能了是衰,由此因緣當知無倒。

未二由高舉

又由所得靜慮定故,自譽毀他:謂我所得此靜慮定,非餘能得。由起如此欲俱行想作意故,所有蓋纏轉增轉厚,便從定退。彼於此衰,能了是衰。由此因緣,當知無倒。

又由所得靜慮定故至退失無倒者:自下顯示第二無倒。此中退失,謂退墮時。由下說言從定退故。言諸蓋纏縛轉增轉厚者,謂貪欲蓋等諸隨煩惱,是名蓋纏。餘如前說者,謂如前說從彼定退。

未三由貪求

又以所得靜慮諸定,顯示於他,為諸國王及王臣等,當供養我;從定起已,尋思此事。由如是欲俱行想作意故,所有蓋纏轉增轉厚,餘如前說。

午三結

如是當知修靜慮者,於三摩地退失無倒。

巳二翻倒第二

第二無倒,翻初無倒,應知其相。

第二無倒翻初無倒應知其相者:初說無倒,謂於不求上進,唯起愛味。知為退失,非謂已退,是趣退時。第二無倒,謂由蓋纏轉增轉厚,便從定退。知為退失,是已得退,即退墮時。依此說言翻初無倒,應知其相。

辰二明位

此二無倒,亦於二時應知其相。

此二無倒亦於二時應知其相者:此中二時,亦謂於三摩地若退墮時,若勝進時。第一無倒退墮時攝,當知趣退,名為衰退。第二無倒勝進時攝,由彼所得靜慮,非唯初靜慮故,既勝進已,從彼退故。

寅三結安立

由依如是倒、無倒處,安立四轉。

子五四檢行定二、丑一舉經

復次,如分別四檢行定經中,由四種相,檢行一切三摩地等。謂此等持是順退分,乃至此是順決擇分。

由四種相至如其次第者:是劣、是勝、殊勝、最勝,名四種相。是順退分,乃至此是順決擇分,是名一切三摩地等。等言,等取三摩鉢底。順退分定,即是劣分;乃至順決擇分,即最勝分;由是說言如其次第。

丑二釋義二、寅一略

云何檢行?謂此是劣分、此是勝分、此殊勝分、此最勝分,如其次第。

寅二廣二、卯一徵

此復云何?

卯二釋四、辰一劣分攝二、巳一出種類

謂修定者,從初靜慮還退出已,於諸靜慮不復樂入,亦不思惟此行狀相;然欲俱行諸想作意數數現前,

於諸靜慮至此行狀相者:四種靜慮,名諸靜慮,於此出離不能了知,故不樂入。又於入初靜慮諸行狀相,亦不殷勤懇到而善取之,名不思惟此行狀相。

如先所說,從彼起已隨念愛味。

如先所說從彼起已隨念愛味者:如前愛味相應靜慮等定中作如是說:其所愛味,當言已出,是故此說從彼起已隨念愛味。

巳二明應檢

當於爾時,修靜慮者,應自檢行:我三摩地今成退劣。

辰二勝分攝二、巳一出種類

又修定者,從初靜慮還退出已,得聞隨順此定教法。謂初靜慮諸行狀相,殷勤懇到善取其相,令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故,成順住分。

殷勤懇到善取其相者:謂觀所取及能取法,如言住觀於坐等是。

巳二明應檢

當於爾時,應自檢行:我三摩地已成其勝,我三摩地已得安住,非退、非進、非趣決擇。

辰三殊勝分攝二、巳一出種類

又靜慮者,從初靜慮還退出已,得聞隨順第二靜慮教授之法;既得聞已,第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。

巳二明應檢

當於爾時,應自檢行:我三摩地已成殊勝,非退、非住,唯是勝進,非趣決擇。

辰四最勝分攝二、巳一出種類

又修定者,從初靜慮還退出已,聞苦諦等相相應教法;既得聞已,苦諦等俱行諸想作意,順決擇分數數現前。

巳二明應檢

彼於爾時,當自檢行:我三摩地已成最勝,非退、非住,亦非勝進,然趣決擇。

子六不受諸想三、丑一舉經言

復次,如經言:有眼、有色,乃至有意、有法;而諸苾芻,於此諸法若實若有,都不領受,尚不受想,何況無想!

於此諸法若實若有都不領受等者:諸法真如、法性、實際,是名為實。諸法是苦、是集,或是病等,是名為有。於此思惟,發起勝解,是名領受。今說苾芻以無漏作意思惟諸法,於所緣相未生勝解,是故說言都不領受。於彼是苦、是集,或是病等。諸所修想尚不領受,何況堪能領受真如、法性、實際,離諸相想。

丑二徵所以

此復云何?

丑三釋彼義二、寅一不受法想二、卯一辨安住二、辰一舉初靜慮二、巳一明無想等

謂諸苾芻,於初靜慮具足安住,由此因緣,厭壞眼色乃至意法。

於初靜慮具足安住等者:此初靜慮,謂是世間證根本定,名具足住。以此為依,進修無漏,於彼諸法起過患想,由是厭壞眼色乃至意法。

由厭壞故,威勢暎奪,遂於眼中,無有眼想,然有其想;乃至於法無有法想,然有其想。

遂於眼中無有眼想等者:謂於眼等諸法不受自相,名無眼想,乃至無有法想。然於其中思惟是苦、是集,或是病等,名有其想。此中思惟,當言猶為聞思間雜未至領受,由是前說尚不受想。

巳二別釋有想二、午一徵

云何有想?

午二釋

謂於眼等作意思惟是苦是集,或是病等,彼於諸法不受自相。

辰二例餘諸定

如是乃至無所有處。

卯二出作意

此中,正說無漏作意。

寅二不受無想二、卯一徵

云何名為不受無想?

云何名為不受無想等者:此中無想,如文自釋,亦即諸法真如、法性、實際。此不受義,例如前釋。

卯二釋二、辰一依無相辨二、巳一辨相

謂不思惟一切相故,於盡滅中思惟寂靜。

巳二釋名

此中意說離諸相想,名為無想。

辰二依滅定辨

又說安住滅盡定者,一切諸想皆不生起。

子七四種趣道二、丑一舉經問

復次,如經中說四種趣道。云何宴坐,於諸法中思惟簡擇?

云何宴坐等者:謂於諸佛所許大、小繩牀、草葉座等結加趺坐,是名宴坐。由此因緣,速發輕安,能經久時故。言思惟者,謂於靜慮諸行狀相。言簡擇者,謂於不共四聖諦法。

丑二依義答二、寅一別辨相四、卯一最初趣道二、辰一辨

謂有苾芻,先已證得初靜慮等,而未見諦。由聽正法及多聞故,而能宴坐,依三摩地,於苦等諦發起現觀。

辰二結

如是行者,依增上心修增上慧。

卯二第二趣道二、辰一辨

又有苾芻,如實知苦乃至知道,而末證得初靜慮等。彼便宴坐,思惟諸法。

辰二結

如是行者,依增上慧,修增上心。

卯三第三趣道

第三行者,名為俱得,奢摩他、毗鉢舍那雙雜轉故。

奢摩他毗鉢舍那雙雜轉故者:謂奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉,由此說名雙運轉道。聲聞地中顯示其相應知(陵本三十一卷十六頁)。

卯四第四趣道二、辰一依增上心修增上慧

第四行者,先已證得初靜慮等,未聽正法,未習多聞。
後從大師或餘尊所,聞見諦法,或復得聞斷餘結法;由此得入真諦現觀,或復證得阿羅漢果。

聞見諦法等者:苦等諦法,唯聖能見,名見諦法。既聽聞已,由是因緣,得入真諦現觀,修道煩惱,未斷應斷,是名斷餘結法。既聽聞已,由是因緣,證得阿羅漢果。

辰二依增上慧修增上心

彼既證得出離所引大善喜悅,由能制伏諸掉舉心,復還宴坐。如是坐已,安心住於靜慮等至。

證得出離所引大善喜悅者:謂由前後勇猛精進,已得安住所證差別,由隨念此。復於後時所證差別,深生信解發喜悅意故。

寅二結略義

最初趣道引見道故;第二、第三引修道故;第四趣道為俱引故。

子八四淨勝二、丑一舉經問

復次,如經中說有四淨勝。為求清淨,此最為勝,故名淨勝。云何為淨?云何為勝?

丑二依義答二、寅一釋淨勝二、卯一淨

謂所得、所證、所引戒等,若圓滿、若攝受,是名為淨。

謂所得所證所引等者:此中所得,謂於尸羅。所證,謂於三摩地見及與解脫。於此得證,說明圓滿。於此所引,說名攝受。如是差別,其義應知。

卯二勝

發勤精進,未滿令滿,是名為勝。

寅二辨四種二、卯一尸羅圓滿攝受二、辰一徵

云何尸羅圓滿攝受?

辰二釋二、巳一尸羅圓滿二、午一釋二、未一簡非

謂若有一,雖住具戒,亦能守護別解脫律儀,而於軌則及所行中未能具足,未於小罪深見怖畏,此於尸羅,未名圓滿。

雖住具戒至深見怖畏者:此中諸相,聲聞地中廣辯應知(陵本二十二卷二頁)。

未二顯正

若於一切皆悉滿足,乃名圓滿。

午二結

如是名為尸羅圓滿。

巳二尸羅攝受

若於長時串修習故,便於根門善守而住,廣說乃至即於尸羅,攝成自體,自性安住,如是名為尸羅攝受。

即於尸羅攝成自體等者:此說無漏律儀。若得阿羅漢果時,清淨最勝,常得成就自性淨戒,戒成其性。由阿羅漢諸漏永盡,不能習近五種處所:一者、不能故思殺害諸眾生命,二者、不能不與而取,三者、不能行非梵行習婬欲法,四者、不能知而妄語,五者、不能貯蓄受用諸欲資具故。如聲聞地說(陵本三十四卷二十六頁)。

卯二三摩地圓滿攝受二、辰一三摩地圓滿二、巳一徵

云何三摩地圓滿?

巳二釋二、午一顯正

謂若已得加行究竟果,或第四靜慮,乃名圓滿;

謂若已得加行究竟果等者:七作意中,加行究竟果作意最為後邊,故名圓滿;諸靜慮中第四靜慮最為後邊,故名圓滿。於此加行究竟果及第四靜慮下位,非最殊勝,皆未圓滿。

午二簡非

於此下位,皆未圓滿。

辰二三摩地攝受二、巳一徵

云何三摩地攝受?

巳二釋二、午一令清淨

謂彼所得三摩地等,後時清淨;

謂彼所得三摩地等後時清淨者:此中清淨,謂得自在;由無愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱所染汙故。三摩地相略有三種:一、得三摩地。二、三摩地圓滿,三、三摩地自在。修所成地廣釋差別(陵本二十卷十頁)。此中次第,應如是知。

午二令調善

又三摩地不為有行之所拘執,乃至廣說。

卯三見圓滿攝受二、辰一見圓滿二、巳一徵

云何見圓滿?

巳二釋二、午一釋正見

謂聞他音及如理作意故,正見得生。

午二釋圓滿二、未一簡非

由此正見,雖能知苦乃至知道,若未如實,猶不得名正見圓滿。

猶不得名正見圓滿者:此中正見,謂是世間。非正通達證現觀故。

未二顯正

若能於彼如實了知,爾時方名正見圓滿。

爾時方名正見圓滿者:此中正見,謂出世間。由於爾時所緣能緣平等平等之所生故。

辰二見攝受

云何見攝受?謂於後時諸漏永盡,乃至廣說。

卯四解脫圓滿攝受二、辰一解脫圓滿二、巳一徵

云何解脫圓滿?

巳二釋二、午一簡非

謂若由有學智見解脫貪等,未名圓滿。

午二顯正

若由無學智見得解脫者,乃名圓滿。

辰二解脫攝受

云何解脫攝受?謂若行、若住,常不退失現法樂住,如是名為解脫攝受。

子九心清淨行苾芻思惟五相二、丑一舉經言

復次,如經言:心清淨行苾芻,於時時間,應正作意思惟五相,乃至廣說。

丑二釋彼義二、寅一心清淨行二、卯一釋得名

方便勤修增上心者,乃得名為心清淨行。

卯二明彼障

諸惡不善欲等尋思,及親里等所有尋思,皆於此行能為障礙。

諸惡不善欲等尋思等者:攝事分說八種尋思:謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思(陵本八十九卷九頁)。前三尋思,能墮惡趣及障於善,是故說言諸惡不善。由是種種尋思令心擾動故,於心清淨行能為障礙。

寅二思惟五相三、卯一標補特伽羅

略有三種補特伽羅。由軟、中、上尋思行者,有差別故。

卯二攝所思惟相三、辰一軟品尋思攝

初由正思惟所餘相故,令彼尋思不復現行。

初由正思惟所餘相故等者:此中初言,謂即軟尋思行補特伽羅。由於彼相不正思惟,故諸尋思,未生令生。今於彼相如理作意,或復思惟阿那波那念以為對治,名正思惟彼所餘相,由是尋思不復現行。

辰二中品尋思攝二、巳一標二相

第二由見尋思深過患故,或復不念不思惟故,令彼尋思不復現行。

第二由見尋思深過患故者:此謂中尋思行補特伽羅。此所思惟有其二相:於諸尋思取過患想,見深過患已,彼不復現行,是第一相;或復不念及不思惟,是第二相。

巳二隨難釋

云何不念及不思惟?由善於內安心等故。

由善於內安心等故者:謂由不念作意,全不於所緣境繫縛其心,或於不淨,或復餘處,唯作是念:我心云何得無散亂、無相無分別、寂靜極寂靜、無轉無動、無所希望、離諸作用、於內適悅?如聲聞地說(陵本三十一卷十一頁)。由此加行善正除遣,故名為善。令心內住、等住、安住,乃至廣說及以等持,由是故說於內安心等言。

辰三上品尋思攝二、巳一由漸制伏

第三補特伽羅,非初即能令彼一切皆不現行,要當方便令尋思行漸漸歇薄,麤既息已,漸當制伏。

第三補特伽羅等者:此謂上尋思行補特伽羅。此所思惟,亦有二相:令漸歇薄,及漸制伏,是第一相;由多厭患,調練制伏,是第二相。如文可悉。

巳二由多厭患

若猶未能於尋思路,尋思所緣,深生厭怖,當以厭患俱行之心多思惟力,於彼尋思俱行之心,調練制伏。

卯三結成五種相

如是三種補特伽羅,分為五種。

如是三種補特伽羅分為五種者:第一補特伽羅唯有一相,第二、第三補特伽羅各復有二,如是分為五種應知。

子十陶鍊其心二、丑一舉經問

復次,盪塵經中,佛世尊言:當如陶鍊生金之法陶鍊其心。乃至廣說。如是等義,云何應知?

丑二依義答二、寅一舉陶鍊金二、卯一標列

謂陶鍊生金,略有三種:一、除垢陶鍊,二、攝受陶鍊,三、調柔陶鍊。

卯二隨釋三、辰一除垢陶鍊

除垢陶鍊者:謂從金性中,漸漸除去麤、中、細垢,乃至唯有淨金沙在。

辰二攝受陶鍊

攝受陶鍊者:謂即於彼鄭重銷煮。

辰三調柔陶鍊

調柔陶鍊者:謂銷煮已,更細鍊治瑕隙等穢。

寅二喻陶鍊心二、卯一舉心淨行者二、辰一喻法性

如金性內所有生金,種性位中心淨行者,當知亦爾,謂堪能證般涅槃者。

辰二釋得名

問:從何位名心淨行者?答:從得淨信求出家位。

卯二辨三種陶鍊三、辰一心除垢陶鍊二、巳一辨垢穢二、午一標

此於在家及出家位,有麤、中、細三種垢穢。

午二釋二、未一在家位三、申一標二障

其在家者,由二為障,不令出家:

申二別列釋二、酉一不善業

一、不善業。謂常樂安處身語惡行。

酉二邪惡見

二、邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。

申三明障位

此於已得淨信位前,能為障礙。

未二出家位二、申一欲等尋思

欲等尋思,障出家者,令其不能心生喜樂。

欲等尋思至心生喜樂者:此中喜樂,謂初靜慮地所攝喜樂,離欲、恚、害尋之所生故。

申二親等尋思

親等尋思,障喜樂者,令其不能恆修善法。

親等尋思至恆修善法者:此中善法,謂定地攝,掉舉、惡作能為障故。

巳二喻除垢

由斷彼故,恆修善法,速得圓滿純淨之心,有尋有伺,如淨金沙,是名為心除垢陶鍊;猶如生金,仍未銷煮。

辰二心攝受陶鍊

若有復能止息尋思,乃至具足安住第四靜慮,是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故,猶如生金已被銷煮。

辰三心調柔陶鍊二、巳一辨相

若三摩地不為有行之所拘執,乃至廣說,是名為心調柔陶鍊。

若三摩地不為有行之所拘執等者:此三摩地,隨其所樂安隱而住,已調善故,是故名心調柔陶鍊。不為有行之所拘執,不為法性之所拘執,寂靜微妙,得安隱道,及能證得心一趣性,如前已釋,是名此中廣說應知。

巳二喻成

於神通法,隨其所欲,能轉變故。如彼生金,已細鍊治瑕隙等穢。

子十一思惟三相二、丑一舉經言

復次,如經言:應於三相作意思惟,乃至廣說。

應於三相作意思惟者:此中三相:謂止、舉、捨,應知。

丑二釋彼義二、寅一明對治二、卯一略標

應時時間作意思惟奢摩他等差別之相,不應一向,

應時時間至不應一向者:梵奢摩他,此云為止。等言,等取舉、捨。如是三相,有其差別,應時時間隨應修習,不應一向。此復云何?謂應了知止相、止時,舉相、舉時,捨相、捨時,聲聞地中廣釋差別(陵本三十一卷八頁)。

為欲對治沈掉等故。

為欲對治沈掉等故者:此中等言,等取不盡諸漏,應知。

卯二別辨二、辰一止舉相二、巳一出過

若於止舉未串習者,唯一向修,是沈掉相。

若於止舉未串習等者:謂於止要舉未串習故,或於一時一向修止,或於一時一向修舉,由是因緣,令心惛沈,或掉舉故。顯揚頌云:為斷於沈掉,相應道二種(顯揚十九卷十九頁)。云何二相應道?謂取自心相,及取少分可愛外相。由取自心相故,能斷掉舉,是即名止。由取少分可愛外相故,能斷惛沈,是即名舉。若於此二不善修習,名未串習。若一向修,不見彼過,沈掉當生,由是說言沈掉相。

巳二辨位

如此修者,當知住在方便道位。

辰二捨相二、巳一辨位

若時時間思惟捨相,如是在於成滿道位。

巳二出過二、午一由無思擇

亦由於此一向修故,於緣起法及聖諦中不思擇故,心不正定,不盡諸漏。

午二無現觀等

於諸諦中若未現觀、不能現觀;或已現觀,不得漏盡。

寅二顯略義

初之二種,是三摩地能成辦道;第三一種,依三摩地盡諸漏道,是名略顯此中要義。於時時間作意思惟,遍一切故。

於時時間作意思惟遍一切故者:此中一切,謂止、舉、捨。隨其所應而為修習,是名於時時間作意思惟。

癸二攝持聖教四、子一標

復次有四正法,攝持聖教。

有四正法攝持聖教等者:謂佛自說經教展轉流布至今,或聖弟子依自所證無倒分別諸法體相,是名聖教。初二正法,於此聖教能正攝受,令得自義故;後二正法,於此聖教能正住持,令不壞滅故。

子二徵

何等為四?

子三列

一者、遠離,二者、修習,三者、修果,四者、於聖教中無有乖諍。

子四釋四、丑一遠離

遠離者:謂山林樹下、空閒靜室。

丑二修習

修習者:謂住於彼,勤修二法,謂奢摩他、毗鉢舍那。

丑三修果二、寅一釋二、卯一辨方便二、辰一先止後觀心得解脫二、巳一徵

云何已習奢摩他,依毗鉢舍那而得解脫?

巳二釋二、午一明漸次

謂如有一,先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故,如實知苦,乃至知道。

午二明解脫

彼即依此毗鉢舍那,於見所斷諸煩惱中,心得解脫。

辰二先觀後止心得解脫二、巳一徵

云何已習毗鉢舍那,依奢摩他心得解脫?

巳二釋二、午一明漸次

謂如有一如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故,發生靜慮。

午二明解脫

即由如是奢摩他故,於修所斷諸煩惱中,心得解脫。

卯二辨諸界二、辰一略標

如是修習奢摩他、毗鉢舍那已,於諸界中而得解脫。

於諸界中而得解脫等者:此中諸界,謂即斷界、離欲界、滅界。煩惱相應有漏諸行,是名見、修所斷諸行。三界苦依,名一切有。即於一切薩迦耶見,名一切執。於無餘依涅槃界中皆永滅故,是名滅界。

辰二別釋三、巳一斷界

見道所斷諸行斷故,名為斷界。

巳二離欲界

修道所斷諸行斷故,名離欲界。

巳三滅界

一切有執皆永滅故,名為滅界。

寅二結

是名修果。

丑四於聖教中無有乖諍二、寅一標隨順

於聖教中無乖諍者:所謂大師及諸弟子,若義、若句、若文,於文句義平等潤洽,互相隨順;非如異道施設見解,種種非一,差別不同。

於聖教中無乖諍等者:謂諸聖教前後法義相應而無乖違,是名平等潤洽,互相隨順。由是不為諍論安足處所,名無乖諍。非如外道種種意解、別異意解、變異意解,互相違背,共興諍論故。

寅二釋彼義二、卯一顯正

第一句者:所謂前句。若以此句問於初一,即以此句而問第二。

第一句者所謂前句等者:思擇諸法,有順前句、順後句等差別,是名為句,謂即法義。順前句者:謂於諸法中,隨取二法更互相問,依止前法以答所問。順後句者:謂即二法展轉相問,依止後法以答所問。如是二句,更互相問,能順思擇,故無乖諍。設於前句依蘊問言:諸無常者皆是行耶?復於後句依餘問言:若是諸法皆無我耶?如是為問,便不得名與第一句平等潤洽,互相隨順

卯二簡非

設於初一依蘊而問,復於第二依餘問者,便不得名與第一句平等潤洽,互相隨順。

丙五非三摩呬多地二

本地分中非三摩呬多地第七

丁一結前生後

已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地?

丁二標釋一切二、戊一略標

當知此地相,略有十二種。

戊二列釋十二、己一由自性不定

或有自性不定故,名非定地。謂五識身。

謂五識身者:五識自性不恆相續,要託外境而生起故,由是說名自性不定。

己二由闕輕安二、庚一標

或有闕輕安故,名非定地。

或有闕輕安故等者:善十一中,輕安一法唯定地繫,故闕輕安,名非定地。以無離生喜樂之所滋潤,是故說言無含潤轉。

庚二釋二、辛一出體

謂欲界繫諸心心法。

辛二釋義

彼心心法,雖復亦有心一境性,然無輕安含潤轉故,不名為定。

己三由不發趣

或有不發趣故,名非定地。謂受欲者,於諸欲中深生染著,而常受用。

己四由極散亂

或有極散亂故,名非定地。謂初修定者,於妙五欲心隨流散。

己五由太略聚

或有太略聚故,名非定地。謂初修定者,於內略心惛睡所蔽。

己六由未證得

或有未證得故,名非定地。謂初修定者,雖無散亂,及以略聚,嬈惱其心;然猶未得諸作意故,諸心心法不名為定。

然猶未得作意故等者:聲聞地說:由奢摩他所攝持故,心於所緣寂靜行轉。從是以後,於瑜伽行初修業者,名有作意,始得墮在有作意數。何以故?由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣,名有作意(陵本三十二卷二十頁)。當知此即初靜慮近分定未至位所攝。今說未得作意,如應當知。

己七由未圓滿

或有未圓滿故,名非定地。謂雖得作意,然未證得加行究竟及彼果故,不名為定。

謂雖得作意等者:此中加行究竟,謂加行究竟作意。言彼果者,謂加行究竟果作意所證諸根本定。由是當知,名有作意。七作意中,前五所攝。

己八由雜染汙

或有雜染汙故,名非定地。謂雖證得加行究竟果作意,然為種種愛味等惑染汙其心。

己九由不自在

或有不自在故,名非定地。謂雖已得加行究竟果作意,其心亦無煩惱染汙,然於入住出諸定相中未得自在,未隨所欲,梗澀艱難。

己十由不清淨

或有不清淨故,名非定地。謂雖自在隨其所欲,無澀無難;然唯修得世間定故,未能永害煩惱隨眠諸心心法,未名為定。

己十一由起定

或有起故,名非定地。謂所得定雖不退失;然出定故,不名為定。

己十二由退失

或有退故,名非定地。謂退失所得三摩地故,不名為定。

丙六有心無心二地二

本地分中有心無心二地第八、第九

丁一結前生後

已說非三摩呬多地。云何有心地?云何無心地?

丁二標列隨釋二、戊一標列

謂此二地,俱由五門應知其相。一、地施設建立門,二、心亂不亂建立門,三、生不生建立門,四、分位建立門,五、第一義建立門。

戊二隨釋五、己一地施設建立二、庚一有心地二、辛一全分攝

地施設建立者:謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地,此四一向是有心地。

辛二一分攝

無尋無伺地中,除無想定并無想生及滅盡定,所餘一向是有心地。

庚二無心地

若無想定、若無想生及滅盡定,是無心地。

己二心亂不亂建立二、庚一釋名二、辛一亂心

心亂不亂建立者:謂四顛倒,顛倒其心,名為亂心。

謂四顛倒顛倒其心者:謂於無常常倒,於苦樂倒,於不淨淨倒,於無我我倒,名四顛倒應知。

辛二不亂心

若四顛倒不顛倒心,名不亂心。

庚二辨地二、辛一無心地三、壬一標義

此中亂心,亦名無心,性失壞故。

壬二引喻

如世間見心狂亂者,便言此人是無心人,由狂亂心失本性故。

壬三結成

於此門中諸倒亂心,名無心地。

辛二有心地

若不亂心,名有心地。

己三生不生建立二、庚一釋生等二、辛一標二種

生不生建立者:八因緣故,其心或生,或復不生。

辛二釋因緣二、壬一不生

謂根破壞故、境不現前故、闕作意故、未得故、相違故、已斷故、已滅故、已生故,心不得生。

謂根破壞故等者:要根不壞,境界現前,能生作意正起,心方得生。前意地中已釋其相(陵本三卷五頁)。此中前三,翻彼應知。言未得者,謂為生緣之所攝受,由說生緣攝受增盛之因,名為定故(陵本五十二卷九頁)。言相違者,謂為他緣之所障礙,由依障礙因依處,施設相違因故。言已斷者,謂伏斷現行,言已滅者,謂永害彼種。言已生者,謂生已謝滅。由是八因緣故,心不得生。

壬二生

由此相違諸因緣故,心乃得生。

庚二辨地別二、辛一有心地

此中,若具生因緣故,心便得生,名有心地。

辛二無心地

若遇不生心因緣故,心則不生,名無心地。

己四分位建立二、庚一有心地

分位建立者:謂除六位,當知所餘,名有心地。

庚二無心地二、辛一列位

何等為六?謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位、及無餘依涅槃界位。

謂無心睡眠位無心悶絕位者:謂於極重睡眠、極重悶絕位中,前六轉識皆不現行,是故名無心睡眠位、無心悶絕位。

辛二結名

如是六位,名無心地。

己五第一義建立三、庚一標

第一義建立者:謂唯無餘依涅槃界中,是無心地。

庚二徵

何以故?

庚三釋二、辛一顯正

於此界中,阿賴耶識亦永滅故。

辛二簡非

所餘諸位,轉識滅故,名無心地;阿賴耶識未永滅盡,於第一義非無心地。

丙七聞所成地二

本地分中聞所成地第十之一

丁一結前生後

已說有心無心地。云何聞所成地?

丁二標釋一切二、戊一略標五明

謂若略說,於五明處名、句、文身無量差別,覺慧為先,聽聞領受,讀誦憶念。

名句文身無量差別等者:共知增語,是謂名身;能令種種共所了知故。名字圓滿,是謂句身;攝受諸名,究竟顯了不現見義故。名句所依,是謂文身,亦名字身;隨顯名句名為文故。由是三種,有多差別。攝釋分中別釋其相(陵本八十一卷一頁)。堪能解了諸所說義,名有覺慧。由此為先,屬耳而聽,了知音韻差別,是名聽聞。又復領解文句差別,是名領受。於此文句諷誦溫習,是名讀誦。思惟修習,明記不忘,是名憶念。

又於依止名身、句身、文身義中無倒解了,如是名為聞所成地。

又於依止名身句身文身義中無倒解了者:攝釋分說:文是所依,義是能依,如是二種,總名一切所知境界(陵本八十一卷一頁)。由是當知,依文釋義,方能無倒解了,以彼文義互相隨順,無有乖違故。

戊二廣釋其相三、己一徵

何等名五明處?

己二列

謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。

己三釋五、庚一內明處五、辛一徵

云何內明處?

辛二標

當知略說由四種相:

辛三列

一、由事施設建立相,二、由想差別施設建立相,三、由攝聖教義相,四、由佛教所應知處相。

辛四釋四、壬一事施設建立相四、癸一徵

云何事施設建立相?

事施設建立相等者:此中事言,謂各別說色等眼等諸法體教。如下決擇分說(陵本六十四卷六頁)。或復事為依處,方起言說,從所依事,彼能依言,亦得事名。此中事依處略有三種差別:一者、根本事依處,二者、得方便事依處,三者、悲愍他事依處。攝釋分中廣釋其相(陵本八十一卷六頁)。於彼彼事,由語及欲,次第編列名句文身,是名施設。次第編列已,略為他說,是名建立。梵素怛纜,此云契經。梵毗奈耶,此云調伏。梵摩怛履迦,此云本母。如是三事,普攝一切所應說義,是故說言總攝一切諸佛言教。

癸二標

謂三種事總攝一切諸佛言教:

癸三列

一、素怛纜事,二、毗奈耶事,三、摩怛履迦事。

癸四指

如是三事,攝事分中當廣分別。

壬二想差別施設建立相二、癸一徵

云何想差別施設建立相?

想差別施設建立相等者:決擇分說:想差別教者:謂廣宣說諸蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦等,名想差別;又復廣說諸念住等,名想差別;又復廣說有色無色有見無見有對無對等,名想差別。如是無量諸佛世尊,廣說諸法想差別教(陵本六十四卷六頁),此應準釋。下有四頌,一一別列,隨文可悉。

癸二釋四、子一初頌攝二、丑一標

嗢柁南曰:句迷惑戲論 住真實淨妙 寂靜性道理 假施設現觀

丑二釋十二、寅一句二、卯一列釋二、辰一聲聞乘說十三、巳一六處

云何句?

云何句者:若法若義,施設安立,皆得句名。下文所列,種種非一,皆句差別應知。

謂內六處無量境界、無量方所、無量時分。

謂內六處無量境界等者:此說一切有情自體,由內六處為所依止,故有無量境界以為所緣,無量方所以為居止,無量時分流轉不息。

巳二三界二、午一初義

復有三界:謂欲界、色界、無色界。

午二後義

又有三界:謂小千世界、中千世界、三千大千世界。

巳三四眾

復有四眾:謂在家眾、出家眾、鄔波索迦眾、非人眾。

復有四眾等者:此中前三,人眾所攝,後非人眾,攝餘一切。問:何故此中唯說鄔波索迦眾,不說鄔波斯迦?答:鄔波斯迦墮在家品故,相似學所顯故,當知攝屬鄔波索迦。決擇分中近事律儀,不說近事女律儀(陵本五十三卷七頁)。義同此類,故準彼釋。

巳四三受

復有三受:謂苦受、樂受、不苦不樂受。

巳五三世

復有三世:謂過去世、未來世、現在世。

巳六三寶

復有三寶:謂佛寶、法寶、僧寶。

巳七三法

復有三法。謂善法、不善法、無記法。

巳八三雜染

復有三雜染:謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。

巳九四聖諦

復有四聖諦:謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。

巳十九次第等至

復有九次第等至:謂初靜慮等至,乃至滅想受等至。

復有九次第等至等者:謂四靜慮、四無色,及滅盡定,是名九次第等至。

巳十一三十七菩提分法

復有三十七菩提分法:謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。

巳十二四沙門果

復有四沙門果:謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。

巳十三眾多功德

復有眾多勝妙功德:謂無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、六神通等。

復有眾多勝妙功德至六神通等者:此中等言,當知等取聲聞乘中除前已說諸餘所未說句,如蘊善巧等,及有色無色等,皆應廣說,故置等言。勝妙功德,聲聞乘中唯有爾所,更無所餘為等取故。

辰二唯大乘說十四、巳一五事

復有方廣大乘五事:謂相、名、分別、真如、正智。

復有方廣大乘五事等者:謂大乘中諸所說句,於十二分教方廣一分攝,由是說言方廣大乘,不共聲聞,是故別說。於中五事:謂若略說,所有言談安足處事,是名為相。即於彼相所有增語,是名為名。三界行中所有心心所,是名為分別。法無我所顯,聖智所行,非一切言談安足處事,是名為真如。唯出世間正智及世間出世間正智,是名為正智。決擇分中正廣分別應知(陵本七十二卷四頁)。

巳二二空性

復有二空性:謂補特伽羅空性,及法空性。

復有二空性等者:補特伽羅唯假安立,應觀為空;而於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果諸相可得,應觀不空,是名補特伽羅空性。又法自體,隨名假立,應觀為空,假有所依,其事非無,應觀不空,名法空性。二無我性,隨應準釋。聲聞地說:由無所得行趣入空行,由不自在行入無我行(陵本三十四卷十五頁)。如是空、無我性差別應知。

巳三二無我性

復有二無我性:謂補特伽羅無我性,及法無我性。

巳四離二邊行

復有遠離二邊處中觀行:謂離增益邊、離損減邊。

巳五四種真實

復有四種真實:謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。

復有四種真實及四尋思四如實遍智等者:此中差別,皆如真實義品中說(陵本三十六卷八頁二十二頁)。

巳六四尋思

復有四尋思:謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。

巳七四如實遍智

復有四如實遍智:謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。

巳八三種自性

復有三種自性:謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。

復有三種自性等者:此如決擇分中正廣分別應知(陵本七十三卷十二頁)。

巳九三無性性

復有三無性性:謂相無性性、生無性性、勝義無性性。

復有三無性性等者:此三差別,決擇分中廣釋其相(陵本七十六卷七頁)。

巳十五相大菩提

復有五相大菩提:謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。

復有五相大菩提等者:此亦如決擇分廣釋應知(陵本七十四卷九頁)。

巳十一五種大乘三、午一標

復有五種大乘:

午二列

一、種子,二、趣入,三、次第,四、正行,五、正行果。

午三釋

最初發心、悲愍有情、波羅蜜多、攝眾生事、自他相續成熟。

最初發心等者:此中五句,如次配釋前說種子等義。為顯不共聲聞、獨覺,是故名為五種大乘,謂由菩薩自乘種姓為先,是故能發最初無上大菩提願。初發心已,即名趣入無上菩提,普於十方世界一切有情願令離苦,是名悲愍有情。若入地已,如其十地次第差別,圓滿修習十種波羅蜜多,為熟有情,行四攝事,是名攝眾生事。如是自加行滿,無間能證二障清淨,名自相續成熟。又復於他三乘種姓補特伽羅,隨其所應,令乘三乘法而得出離,名他相續成熟。

巳十二五無量想

復有五無量想:謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調伏界無量想、調伏方便界無量想。

復有五無量想等者:此五無量,如菩薩地廣辯應知(陵本四十六卷十五頁)。

巳十三真實義隨至

復有真實義隨至:謂於一切無量法中,遍隨至真如及於彼智。

復有真實義隨至等者:此中真如,謂七真如:一、流轉真如,二、實相真如,三、唯識真如,四、安立真如,五、邪行真如,六、清淨真如,七、正行真如。此七真如,遍滿一切無量法中,名遍隨至。能緣真如無漏智見,於一切法如理思惟,名於彼智。

巳十四不思議威德勝解等

復有不思議威德勝解無障礙智、三十二大士夫相、八十種隨形相、四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、拔除習氣、一切種妙智等。

復有不思議威德勝解無障礙智等者:已入大地諸菩薩,及諸如來所行境界,最極甚深,名不思議。諸佛菩薩威力自在,最極廣大,是名威德。廣大阿世耶、廣普阿世耶二平等解,是名勝解。如顯揚論說(顯揚三卷九頁)。於一切界、一切事、一切品、一切時、智無礙轉,是名無障礙智,如菩薩地菩提品釋(陵本三十八卷一頁)。三十二大士夫相,乃至一切種妙智,皆如菩薩地建立品釋(陵本四十九卷七頁)。此大乘中,除前已說諸餘所未說句,皆應廣說,故於最後,更置等言。

卯二結攝

如是諸句,略唯二句:謂聲聞乘中所說句,及大乘中所說句。

寅二迷惑

云何迷惑?謂四顛倒:一、於無常計常顛倒,二、於苦計樂顛倒,三、於不淨計淨顛倒,四、於無我計我顛倒。

寅三戲論

云何戲論?謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。

云何戲論等者:此中煩惱戲論所生,及彼諸蘊亦為戲論之所依緣,由是因緣,皆名戲論。

寅四住

云何住?謂四識住、或七識住。

云何住等者:此中四識住,如決擇分釋(陵本五十四卷一頁)。七識住,如七種佛教所應知處釋(陵本十四卷二十三頁)。

寅五真實

云何真實?謂真如及四聖諦。

寅六淨

云何淨?謂三清淨性:一、自體清淨性,二、境界清淨性,三、分位清淨性。

謂三清淨性等者:攝大乘論說:有四清淨法:一者、自性清淨,謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨,謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨,謂一切菩提分法、波羅蜜多等。四者、生此境清淨,謂諸大乘妙正法教(攝論二卷九頁)。今說三種隨應準釋。自體清淨性,即彼自性清淨。境界清淨性,即彼生此境清淨。分位清淨性,即彼離垢清淨,及得此道清淨應知。

寅七妙

云何妙?謂佛法僧寶,名最微妙,墮最第一施設中故。

寅八寂靜

云何寂靜?謂從善法欲,乃至一切菩提分法,及所得果,皆名寂靜。

寅九性

云何性?謂諸法體相。
若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相等。

若自相若共相等者:諸法體相,若有若無,應正觀察自相乃至果相,是名五種所觀有法。思所成地一一別釋應知(陵本十六卷一頁)。復有所餘所觀無法,故於此後,更置等言。

寅十道理

云何道理?謂諸緣起及四道理。

云何道理等者:十二有支,名諸緣起。唯前前支,引後後支,無有作者及與受者,是名緣起道理。四道理者,謂觀待道理等。聲聞地中別釋其相(陵本二十五卷九頁)。

寅十一假施設

云何假施設?謂於唯法假立補特伽羅,及於唯相假立諸法。

寅十二現觀

云何現觀?謂六種現觀,如有尋有伺地已說。

謂六種現觀等者。有尋有伺地中唯列其名(陵本十卷十九頁)。決擇分中正廣分別應知(陵本七十一卷二頁)。

子二第二頌攝二、丑一標

復次嗢柁南曰:方所位分別 作執持增減 冥言所覺上 遠離轉藏護

丑二釋十三、寅一方所

云何方所?謂色蘊。

方所謂色蘊者:由諸色蘊有其方所,示現義故。

寅二位

云何位?謂受蘊。

位謂受蘊者:由苦、樂等受,前後分位變異故。

寅三分別

云何分別?謂想蘊。

分別謂想蘊者:由想能了有相、無相,或小、或大,或無量等差別故。

寅四作

云何作?謂行蘊。

作謂行蘊者:於行蘊中,思為最勝。今此偏說,謂思名作,由思能作善、染等差別故。

寅五執持

云何執持?謂識蘊。

執持謂蘊識者:於識蘊中阿賴耶識最勝,今此偏說,謂阿賴耶識名為執持,由阿賴耶識執持種子及諸色根令不壞故。

寅六增減二、卯一舉增

云何增?謂有二種:一、煩惱增;二、業增。

卯二例減

如增有二種,當知減亦爾。

寅七冥

云何冥?謂無明及疑。

寅八言

云何言?謂諸如來十二分教,說名為言。

寅九所覺

云何所覺?謂彼彼言音所說之義,名為所覺。

寅十上

云何上?謂四沙門果。

寅十一遠離

云何遠離?謂五種遠離:一、惡行遠離,二、欲遠離,三、資具遠離,四、憒鬧遠離,五、煩惱遠離。

謂五種遠離等者:受律儀戒,遠離十種不善業道,是名惡行遠離。修習梵行,遠離婬欲貪故,名欲遠離。成就杜多功德,遠離受用資具貪故,名資具遠離。住遠離處,獨一無侶,是名憒鬧遠離。解脫三界一切煩惱,是名煩惱遠離。

寅十二轉

云何轉?謂三界五趣。

寅十三藏護

云何藏護?謂追戀過去、希慕未來、耽著現在。

云何藏護等者:當知藏護,即是貪之異名。異門分說:藏者,謂於內所攝自體中愛故。護者,謂於他相續中愛故(陵本八十四卷十六頁)。今於此中,三世分別,隨應當知。

子三第三頌攝二、丑一標列

復次嗢柁南曰:思擇與現行 睡眠及相屬 諸相攝相應 說任持次第

丑二隨釋九、寅一思擇三、卯一徵

云何思擇?

卯二列二、辰一句差別思擇

謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。

謂一行至無事句者:此中一行,即問論法。謂以一法與餘法一一互相問,已除此法,更以第二法與餘法互問,如是一一問一切法。順前句者:謂於諸法中隨取二法更互相問,依止前法以答所問。順後句者:謂即二法展轉相問,依止後法以答所問。四句者:謂於所問,作四句答。無事句者:謂如計命即是身者,彼計我是色;若計命異於身者,彼計我非色;若計我俱遍無二無缺者,彼計我亦是色,亦非色;若為對治此故,即於此義中由異句異文而起執者,彼計我非色非非色。此第四句,即無事句,唯由異句異文而起執故。如是等類,皆應例知。

辰二義差別思擇四、巳一有色無色等

復有有色法、無色法、有見法、無見法、有對法、無對法、有漏法、無漏法、有為法、無為法、有諍法、無諍法、有味著法、無味著法、依耽嗜法、依出離法、世間法、出世間法、有繫屬法、無繫屬法、內法、外法、麤法、細法、劣法、勝法、遠法、近法、有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法、有因法、非有因法、有果法、非有果法、有異熟法、非有異熟法、有執受法、無執受法、大種造法、非大種造法、同分法、彼同分法、有上法、無上法、又有過去法、未來法、現在法、善法、不善法、無記法、欲繫法、色繫法、無色繫法、學法、無學法、非學非無學法、見所斷法、修所斷法、無斷法。

復有有色法至無斷法者:此中差別建立,多分如思所成地決擇分廣釋應知(陵本六十五卷六頁)。唯除麤法、細法、劣法、勝法、遠法、近法、有所緣法、無所緣法、相應法、不相應法、有行法、無行法、有依法、無依法、因法、非因法、果法、非果法、異熟法、非異熟法。當知麤法,乃至近法,如蘊善巧決擇中釋(陵本五十六卷五頁)。有所緣法,乃至無依法,如四無色蘊決擇中釋(陵本五十五卷四頁)。由順益義,是名因法,此有十種差別。由成辦義,是名果法,此有五種差別。如有尋有伺地中廣釋應知(陵本五卷九頁)。與此相違,當知非因及非果法。臨命終時,最後念心,是異熟法;若結生相續無間之心,亦是異熟;從此以後,所有一切自性住心,皆是異熟。此異熟法,於一切處,當言唯是無覆無記。如決擇分有異熟法中釋(陵本六十六卷六頁)。與此相違,名非異熟。

巳二四緣

又有四緣:謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。

又有四緣等者:此如決擇分別釋應知(陵本五十一卷十六頁)。

巳三四依

又有四依:一、法是依,非補特伽羅;二、義是依,非文;三、了義經是依,非不了義;四、智是依,非識。

又有四依等者。如三摩呬多地及菩薩地釋義應知(陵本十一卷十四頁、四十五卷一頁)。

巳四四無量等

又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行跡法、四法跡法、奢摩他法、毗鉢舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、勝處法、遍處法。

又有四無量法至遍處法者:此中四行跡法:謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。如聲聞地別釋應知(陵本二十六卷十一頁)。四法跡法:謂即無貪,無瞋,正念,正定。如攝事分別釋應知(陵本九十八卷二十四頁)。所餘諸法,繁不具指。

卯三結

如是等法無量無邊,應當思擇。

寅二現行

云何現行?謂諸煩惱纏。

寅三睡眠

云何睡眠?謂諸煩惱隨眠。

寅四相屬二、卯一徵

云何相屬?

卯二釋三、辰一自身六處攝

謂內六處於一身中,當知展轉互相繫屬。

謂內六處至互相繫屬者:由內六處一有情身為所依止,是故當知展轉互相繫屬。

辰二能引所引攝

又若此法能引彼法,當知此彼互相繫屬。

又若此法能引彼法等者:如緣起支,此有故彼有,此生故彼生,是名此法能引彼法,由是故說此彼互相繫屬。

辰三能取所取攝

又諸根境,當知能取、所取互相繫屬。

寅五攝

云何攝?謂十六種攝。一、界攝,二、相攝,三、種類攝,四、分位攝,五、不相離攝,六、時攝,七、方攝,八、一分攝,九、具分攝,十、勝義攝,十一、蘊攝,十二、界攝,十三、處攝,十四、緣起攝,十五、處非處攝,十六、根攝。

謂十六種攝等者:前十種攝,所謂界攝乃至勝義攝;後六種攝,所謂蘊攝乃至根攝。如是攝義,總有十六。如決擇分別釋應知(陵本五十四卷七頁)。

寅六相應

云何相應?當知此相,略有五種:一、與他性相應,非自性;二、於他性中與不相違相應,非相違;三、於不相違中,軟中上品,與軟中上品自相應非餘品;四、於軟中上品中同時相應,非異時;五、於同時中同地相應,非異地。

云何相應等者:當知此說同行相應,謂心心所於一所緣展轉同行故。如集論說(集論三卷九頁)。

寅七說

云何說?謂四種言說:一、見言說,二、聞言說,三、覺言說,四、知言說。

寅八任持

云何任持?謂四食:一、段食,二、觸食,三、意思食,四、識食。

云何任持等者:由此四食,任持有情,令住不壞,故名任持。此四食相,如決擇分別釋應知(陵本五十七卷二十三頁)。

寅九次第

云何次第?謂六種次第:一、流轉次第,二、成所作次第,三、宣說次第,四、生起次第,五、現觀次第,六、等至次第。

六種次第等者:謂緣起支前為後緣,是名流轉次第。工巧智為先,隨彼勤劬為建立,工巧業處眾具為和合故,工巧業處辦;如是等,是名成所作次第。攝釋分說:釋經次第略有三種:一者、圓滿次第,二者、解釋次第,三者、能成次第(陵本八十一卷十五頁),是名宣說次第。有尋有伺地說:自種子為先,除種子依,所餘若有色、若無色依,及業為建立。助伴、所緣為和合故;隨其所應,欲繫、色繫、無色繫、及不繫諸法生(陵本五卷八頁),是名生起次第。六種現觀,是名現觀次第。九次第定,是名等至次第。

子四第四頌攝二、丑一標

復次,嗢柁南曰:所作及所緣 亦瑜伽止觀 作意與教授 德菩提聖教

丑二列十、寅一所作

云何所作?謂八種所作。一、滅依止,二、轉依止,三、遍知所緣,四、喜樂所緣,五、得果,六、離欲,七、轉根,八、引發神通。

謂八種所作等者:此中前四所作,謂修瑜伽者瑜伽所作,如聲聞地釋相應知(陵本二十八卷十三頁)。

寅二所緣

云何所緣?謂四種所緣:一、遍滿所緣,二、淨行所緣,三、善巧所緣,四、淨煩惱所緣。

謂四種所緣等者:此如聲聞地廣辯應知(陵本二十六卷十三頁)。

寅三瑜伽三、卯一徵

云何瑜伽?

卯二標

謂或四種或九種。

卯三釋二、辰一四種

四種瑜伽者:一、信,二、欲,三、精進,四、方便。

四種瑜伽等者:如聲聞地一一釋其差別應知(陵本二十八卷九頁)。

辰二九種

九種瑜伽者:一、世間道,二、出世道,三、方便道,四、無間道,五、解脫道,六、勝進道,七、軟品道,八、中品道,九、上品道。

寅四止

云何止?謂九種住心。

寅五觀三、卯一徵

云何觀?

卯二標

謂或三事觀,或四行觀,或六事差別所緣觀。

謂或三事觀等者:初,即三門毗鉢舍那。次,即四種毗鉢舍那。後,即六事差別所緣毗鉢舍那。如聲聞地別釋應知(陵本三十卷十一頁)。

卯三釋三、辰一三事觀

三事觀者:一、有相觀,二、尋求觀,三、伺察觀。

辰二四行觀

四行觀者:謂於諸法中,簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。

辰三六事差別所緣觀

六事差別所緣觀者:一、義所緣觀,二、事所緣觀,三、相所緣觀,四、品所緣觀,五、時所緣觀,六、道理所緣觀。

寅六作意

云何作意?謂七種作意:了相等,如前說。

寅七教授

云何教授?謂五種教授:一、教教授,二、證教授,三、次第教授,四、無倒教授,五、神變教授。

謂五種教授等者:如聲聞地別釋應知(陵本二十七卷二十一頁)。

寅八德

云何德?謂無量解脫等,如句中已說。

寅九菩提

云何菩提?謂三種菩提:一、聲聞菩提,二、獨覺菩提,三、阿耨多羅三藐三菩提。

寅十聖教

云何聖教?謂授以歸依,制立學處、施設說聽、建立師徒、施論、戒論、生天之論、訶欲愛味、示欲過失、顯說雜染及清淨法、教導出離及與遠離、稱讚功德、乃至廣說無量無邊清淨品法。

謂授以歸依等者:此中歸依,如決擇分釋(陵本六十四卷一頁)。制立學處,如聲聞地釋(陵本二十八卷一頁)。施設說聽,如攝釋分釋(陵本八十一卷十七頁)。施論戒論生天之論乃至稱讚功德,當知此為善說正法者初時所作無倒言論,於諸欲中,能廣開示過患出離清淨品故。義如聲聞地說(陵本二十五卷四頁)。無量無邊清淨品法,當知此說諸出世道相應言論。

壬三攝聖教義相二、癸一徵起

云何攝聖教義相?

癸二列釋十、子一能修習法

此中有能修習法。謂於諸善法專志所作、相續所作、方便勤修。

有能修習法等者:謂能勤修諸善方便,是名能修習法。方便有二:一、殷重,二、無間。如次名為專志所作、相續所作應知。

子二所修習法

有所修習法,謂所有諸善法。

有所修習法等者:此中善法,通世出世應知。

子三有過患法

有有過患法,謂應遍知法。

謂應遍知法者:此說苦諦所攝諸法應知。

子四有染汙法

有有染汙法,謂應不著、制伏、初應斷法。

謂應不著制伏初應斷法者:此說集諦所攝諸法應知。應正思擇,厭壞對治,名應不著。應正修習,伏斷對治,名應制伏。

子五障礙法

有障礙法,謂違逆現觀究竟法。

謂違逆現觀究竟法者:此說薩迦耶見,及彼相應諸法應知。

子六隨順法

有隨順法,謂隨順現觀究竟法。

謂隨順現觀究竟法者:此說道諦所攝諸法應知。

子七真如所攝法

有真如所攝法,謂應覺悟法。

謂應覺悟法者:此說滅諦所攝諸法應知。

子八勝德所攝法

有勝德所攝法,謂所應引發法。

子九隨順世間法

有隨順世間法,謂應習、應斷、及斷已現行法。

謂應習應斷等者:世間善法,說名應習,世間染法,說名應斷。若阿羅漢諸漏已盡,彼相續中所有世間善法,名斷已現行法。

子十得究竟法

有得究竟法,謂究竟自義所應證法。

謂究竟自義所應證法者:諸漏永盡,心善解脫,是名究竟自義。無學正見、正思惟,乃至無學正解脫、正智,是名所應證法。

壬四佛教所應知處相二、癸一徵

云何佛教所應知處相?

癸二釋十、子一一種三、丑一標列

當知此中,一切有情住有三種。謂日別住、盡壽住、善法可愛生展轉住。

謂日別住等者:有情自體,於日日中,由四食力任持不壞,名日別住。由命根力,於彼彼處所生自體任持相續,乃至壽盡以為邊際,名盡壽住。由修善法感可愛生,依可愛生復修善法,如是展轉因果相續,是名善法可愛生展轉住。

丑二配釋

初、由食增上力,第二、由命行增上力,第三、由於諸善法不放逸增上力。

丑三料簡

於諸不善無記法中,亦有相似不放逸法,如於殺生等事,及威儀工巧等中審諦而作。然於善法不放逸者,於現法中乃至能得般涅槃故,於後法中往善趣故,多有所作。

子二二種二十一、丑一攝諸戲論

復次,依有情世間及器世間,有二種法,能攝一切諸戲論事。謂能取法、及彼所依所取之法。

依有情世間及器世間等者:一切有為,或異不異及二俱非有相可得,於此若問、若答、若思,是名戲論。諸有為法,是所戲論,名戲論事。決擇分說:無為諸法,非所戲論,唯有為滅之所顯故(陵本六十五卷十五頁)。翻彼,應知有為名戲論事。有情世間,諸行所攝心心所法,名能取法;有色諸根,名所依法。一切所緣,名所取法。若器世間,諸行所攝唯為所緣,是所取法。由是故說依二世間,有能取法,及彼所依、所取之法,能攝一切諸戲論事。

丑二雜染根本二、寅一世間攝

又諸世間,略有二種雜染根本,能引無義無利雜染。謂於真實無正解行,及彼為先希求無義。

寅二外道攝

又正法外,若諸沙門、若婆羅門,略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故,推求我常,推求我斷。

略有二種雜染根本等者:此中二種,謂無明、愛。謂於真實,無正解行,是即無明。及彼為先,希求無義,是即為愛。

丑三眾苦根本

又諸有情,略有二種眾苦根本:謂於有漏法喜愛俱行所有期願,及非理所引厭離俱行所有期願。

略有二種眾苦根本等者:此中二種,所謂有愛及無有愛,如次應知。

丑四教授教誡相違順法二、寅一舉相違

又有二種師及弟子教授教誡相違之法:謂諸弟子不能堪忍教誨語言;及師倒見,習行邪行。

寅二例相順

與此相違,當知即是白品二法。

丑五違順正行二、寅一舉違越

又有二法,甚能違越世出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果無有顧慮,於所作罪無有羞恥;及於現法他所殺縛衰退等事無有顧慮,於所作罪無有羞恥。

又有二法甚能違越世出世間正行境界等者:此中二法,謂生後法罪業,及生現法罪業,如次應釋。由此二法,違越世間增上生道及出世間決定勝道,是名違越世出世間正行境界。

寅二例隨順

與此相違,當知即是白品二法。

丑六無倒建立

又有二種無倒建立,能令行者少用功力,住於梵行終不唐捐。一、正立學處。若有違越便獲大罪;若不違越便生大福。二、正立出離。令違越者,速復出離。

又有二種無倒建立等者:此中正立學處,謂增上戒學。正立出離,謂發露悔法。

丑七得自他利

又有二法,能令作者得自他利。一、居遠離者,心常安定現法樂住;二、居憒鬧者,有來求法,時時為說,能令正法相續久住。

丑八令入現觀或諸根熟

又有二法,能令有情內正作意、外聞他音二因緣故,於現法中入諦現觀,或令當來諸根成熟。

或令當來諸根成熟者:此中諸根,謂信、精進、念、定、及慧。於當來世能入現觀,或般涅槃,是名諸根成熟。

一、於因所生法,正通達因。

於因所生法正通達因者:有尋有伺地說:於因無知云何?謂起不如理分別:或計無因、或計自在、世性、士夫、中間等不平等因所有無知。如是於因無知,於從因所生諸行亦爾(陵本九卷十七頁)。彼說無知,此說通達,翻彼應釋。

二、於如來所說所有甚深相似甚深空相應經,一切緣性及諸緣起,隨順作意數數思惟。

甚深相似甚深空相應經等者:空無我性,非定有無,故名甚深。經中依此說勝義空、內空、外空等眾多差別,是名甚深空相應經。又緣起支雖離有情、作者、受者,然似不離顯現而說。故世尊說:緣起甚深,如有尋有伺地說(陵本十卷十六頁),由是說言相似甚深。因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣,是名一切緣性。十二有支,名諸緣起。

丑九令證通慧

又有二法,能令根熟補特伽羅,速證通慧:一、於教授教誡,遠離諂誑;二、厭離為先,身語意行離諸調戲。

一於教授教誡遠離諂誑等者:謂修正見、正思惟、正精進故,名於教授教誡遠離諂誑;及修正語、正業、正命故,是名厭離為先,身語意行離諸調戲。總略而言,初修慧攝,後修戒攝,由是故說二法能令速證通慧。

丑十令梵行者共住安樂

又有二法,令居一處同梵行者,展轉皆得安樂而住:一者、堪忍他所逼惱;二者、自不逼惱於他。

丑十一令梵行者互無違諍

又有二法,令居一處同梵行者,未生違諍,遮令不生;其已生者,速令止息。無鬬、無訟、無諍、無競。一者、展轉互起慈心。二者、平等受用財法。

丑十二令得定地清淨梵行

又有二法,速令心住,得三摩地清淨梵行:一者、憶持久遠所作所說增上力故,若有所犯,如法悔除;若無所犯,便生歡喜;晝夜隨學嘗無懈廢。二者、於身語意一切事業能正了知增上力故,於諸過失終無違犯。

又有二法速令心住得三摩地清淨梵行等者:此中二法,謂念及慧。由念力故,速令心住。由慧力故,得三摩地清淨梵行。

由此因緣,亦無憂悔,隨生歡喜,廣說乃至解脫知見。

由此因緣至解脫知見者:依初因緣,說無憂悔,隨生歡喜,由是速令心住。依此因緣,得四法跡,是名清淨梵行。四法跡者:謂無貪、無瞋、正念、正定。由無貪、無瞋,能持尸羅蘊法義。正念,能持三摩地蘊法義。正定,能持慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊法義。如顯揚論說(顯揚二卷十八頁)。今於此中略不具說,唯舉最後解脫知見,故於中間置乃至言。

丑十三能越眾苦

又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故,遠離惡行;二者、心常安定精勤修習菩提分法。

又有二法能越眾苦等者:此中二法,謂世間道、出世間道,如次配釋應知。

丑十四令修斷等得安樂住

又有二法,能令修斷居遠離者得安樂住:一者、於諸境界不生雜染,無惡尋伺擾亂其心;二者、凡所瞰食要為利益稱量消化,能隨順斷令身調適。

又有二法能令修斷居遠離者得安樂住等者:此中二法,謂修根律儀,及於食知量,如次配釋應知。

丑十五令修善品時無虛度

又有二法,令修善品諸苾芻等時無虛度:一者、於諸根境正勤方便研究法相;二者、知時知量少習睡眠。

又有二法令修善品諸苾芻等時無虛度等者:此中二法:所謂經行及與宴坐,如次配釋應知。於初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽,為除惛沈睡眠障故,說此二法,令修善品諸苾芻等時無虛度。

丑十六成壞增上心學慧學二、寅一舉能壞

又有二法,能壞增上心學慧學。一者、建立邪學、違越正學、及懷猶豫;二者、增益損減邪見決定。

又有二法能壞增上心學慧學等者:此中二法,謂疑、邪見,如文可知。

寅二例能成

與此相違,當知即是白品二法。

丑十七令成熟者速入現觀

又有二法,能令已集菩提資糧,未入現觀補特伽羅速入現觀:一者、思惟現在過去自他衰盛;二者、勤修諦行所攝無倒作意。

又有二法至無倒作意者:此中二法,謂厭及欣,如次配釋應知。謂自衰損,及他衰損,現在會遇,正現前時,如理作意數思惟故,成可厭處。若自興盛,及他興盛,過去盡滅,離變壞時,如理作意數思惟故,成可厭處。如聲聞地說(陵本三十一卷十八頁),是名思惟現在、過去自他衰盛。

丑十八令速圓滿離垢梵行

又有二法,令觀行者最極究竟離垢梵行速得圓滿:一者、修諦現觀;二者、於後離欲方便勤修,於諸等至無有愛味,離諸障難。

又有二法至離諸障難者:此中二法,謂慧解脫,及心解脫,如次配釋應知。聲聞地說:阿羅漢果,至極究竟畢竟無垢,畢竟證得梵行邊際,乃至廣說(陵本三十四卷二十五頁)。此中最極究竟離垢梵行速得圓滿,如彼應知。

丑十九令速引發一切勝德

又有二法,令觀行者速能引發世出世間一切勝德:一者、九相住心;二者、由六種事以正定心思擇諸法。如聲聞地當廣分別。

又有二法至當廣分別者:此中二法,謂奢摩他、毗鉢舍那,如次配釋應知。聲聞地中廣釋其相(陵本三十卷九頁)。

丑二十諸觀行者清淨差別

又觀行者,有二種淨。謂作意淨,及所依淨。於三世中遠離愚癡智清淨故,名作意淨;遠離三界諸煩惱品麤重法故,名所依淨。

又觀行者有二種淨等者:於三世行,遠離無明,如理作意相應,名作意淨。遠離三界身心麤重,謂所依淨。

丑二十一心解脫者內證差別

又有二法,心善解脫諸阿羅漢內自所證:一者、於現法中苦因永盡;二者、由此為先,當來世苦畢竟不生。

又有二法至畢竟不生者:此中二法,所謂盡智,及無生智。如次配釋應知。