瑜伽師地論科句披尋記.卷十二

卷十二

本地分中三摩呬多地第六之二

辛三修習所緣諸相作意、壬一徵

復次,云何修習所緣諸相作意?

修習所緣諸相作意等者:前說三十二相皆所緣攝,是名所緣諸相。於彼彼相作意思惟,是名修習所緣諸相作意。

壬二釋二、癸一能作四事三、子一標

謂即於彼彼諸相作意思惟,以思惟故,能作四事:

以思惟故能作四事等者:四事差別,如文易知。初謂修習如是作意,由此思惟,能如實知所知事故。次謂遠彼所治煩惱,由此思惟,能令煩惱轉成遠分故;此中煩惱,謂沈掉等,由是說言所治煩惱。次謂練此作意及餘,令後所生轉更明盛。作意俱心,名之為餘。練,謂陶練,如陶金法,陶練心故。後謂厭壞所緣,乃至令諸煩惱遠離相續。此中諸句,如前隨順對治作意中釋。

子二列

謂即修習如是作意;又能遠彼所治煩惱;又能練此作意及餘,令後所生轉更明盛;又即修習此作意時,厭壞所緣,捨諸煩惱,任持斷滅,令諸煩惱遠離相續。

子三結

是故修習如是所緣諸相作意。

癸二能入諸定六、子一入定因緣三、丑一標列

復次,由四因緣,入初靜慮乃至有頂,謂因力、方便力、說力、教授力。

丑二隨釋四、寅一因力

云何因力?謂曾鄰近入靜慮等。

云何因力等者:此說由先修力,入初靜慮乃至有頂,於彼彼定臨欲入時,有彼彼定相狀先起,由此狀故,便自了知不久當入如是如是相定,是名鄰近入靜慮等。

寅二方便力

云何方便力?謂雖不鄰近入靜慮等,然由數習無間修力,能入諸定。

云何方便力等者:此說由現修力能入諸定,無間方便數修習故。

寅三說力

云何說力?謂於靜慮等增上緣法,多聞任持,乃至廣說。即依此法,獨處空閒,離諸放逸,勇猛精進,自策而勵,住法隨法行,由此能入靜慮等定。

云何說力等者:此說依法能入諸定,即施設此名隨法行,是利根性。此中法隨法行,思修所攝,謂如所求、如所受法正思正修故。

寅四教授力

云何教授力?謂於親教、軌範師所,或於隨一餘尊長所,獲得隨順初靜慮等無倒教授;從此審諦,作意思惟,能入靜慮及諸餘定。

云何教授力等者:此說依他教誡教授能入諸定,即施設此名隨信行,是鈍根性。此中無倒教授,謂觀青瘀及膿爛等,或一切行皆是無常,或諸行苦,或一切法皆無有我,如是等。

丑三結顯

如是顯示四觀行者,謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。

子二得靜慮者有染差別二、丑一標列

復次有四得靜慮者:一、愛上靜慮者,二、見上靜慮者,三、慢上靜慮者,四、疑上靜慮者。

丑二隨釋四、寅一愛上靜慮二、卯一徵

云何愛上靜慮者?

愛上靜慮等者:謂如有一,於上靜慮聞說喜樂、妙樂、寂靜、無動,名聞靜慮諸定功德,而不聞彼如病、如癰、如箭等諸行過患,不知出離,是名不聞出離方便。由是因緣,勇猛精勤求入彼定,既得入已,而生愛味,是名愛上靜慮者。

卯二釋二、辰一舉種類

謂如有一,先聞靜慮諸定功德,而不聞彼出離方便,於彼一向見勝功德勇猛精勤;由此因緣,入初靜慮或所餘定。

辰二出彼愛

如是入已,後生愛味。

寅二見上靜慮二、卯一徵

云何見上靜慮者?

卯二釋二、辰一舉種類

謂如有一,從自師所或餘師所,聞諸世間皆是常等,如是方便入初靜慮,乃至有頂。

聞諸世間皆是常等者:如前已說計常論者,起如是見,立如是論:我及世間皆是常住,非作所作,非化所化,乃至廣說(陵本六卷十五頁)。今敘彼見,故作是說。

能得清淨解脫出離,彼依此見,勇猛精勤;由是因緣,入初靜慮或所餘定。

能得清淨解脫出離者:清淨,謂於方便。解脫,謂於煩惱。出離,謂於生死。

辰二明彼見二、巳一執常等

如是入已,能自憶念過去多劫,遂生是見:我及世間,皆是常等。從定起已,即於此見堅執不捨。

巳二執出離

復於後時審思審慮審諦觀察,謂由此故當得清淨解脫出離。

復於後時審思審慮審諦觀察等者:此中義顯彼見唯是邪執,而不能得清淨、解脫、出離,故於後時復更審思、審慮、審諦觀察,謂當能清淨、解脫、出離。見諦諸聖則不如是,證現觀已,彼於後時不須觀察。義如解深密經勝義諦相中說。

寅三慢上靜慮二、卯一徵

云何慢上靜慮者?

卯二釋二、辰一舉種類

謂如有一,聞如是名,諸長老等入初靜慮乃至有頂。聞是事已,遂生憍慢:彼既能入靜慮等定,我復何緣而不當入?依止此慢,勇猛精勤;由是因緣,入初靜慮及所餘定。

聞如是名諸長老等者:此中長老,謂即宿長。等言,等取餘有情類,謂中年等有情眾中,假設安立種種名字,由是故說如是名諸長老等。

辰二顯彼慢二、巳一計等

如是入已,後生憍慢。

巳二計勝二、午一舉計

或入定已,作是思惟:唯我能得如是靜慮,餘不能得。

午二明失

彼依此慢,復於後時,於諸靜慮,審思、審慮、審諦觀察。

彼依此慢等者;此中義顯由慢為依,於諸靜慮雖已證得,而不圓滿清淨鮮白,是故說彼復於後時審思、審慮、審諦觀察。

寅四疑上靜慮二、卯一徵

云何疑上靜慮者?

卯二釋二、辰一舉種類

謂如有一,為性暗鈍,本嘗樂習奢摩他行;由此因緣,入諸靜慮,或所餘定。

辰二明彼疑

如是入已,復於上定勤修方便,為得未得,於四聖諦,勤修現觀;性暗鈍故,不能速證聖諦現觀。由此因緣,於餘所證便生疑惑;依此疑惑,復於勝進,審思、審慮、審諦觀察。

依此疑惑等者:此中義顯疑惑為依,於諸世間靜慮,隨一證得一切種清淨,而於出世靜慮不善修習,是故說彼復於勝進審思、審慮、審諦觀察。

子三愛味相應等別三、丑一愛味相應靜慮等定二、寅一徵

復次,云何愛味相應靜慮等定?

寅二釋二、卯一舉種類

謂有鈍根,或貪行故,或煩惱多故,彼唯得聞初靜慮等所有功德,廣說如前愛上靜慮。

或煩惱多故者:謂貪、瞋、癡、慢、尋思煩惱,種種非一,隨應現行,名煩惱多。

卯二出愛味二、辰一略標

於上出離不了知故,便生愛味,戀著堅住。

辰二別簡

其所愛味,當言已出;其能愛味,當言正入。

其所愛味當言已出等者:決擇分說:略由三相,修等至者愛味等至。謂或證得等至,出已計為清淨,可欣、可樂、可愛、可意,隨念愛味;或未證得或已證得未來愛味增上力故,追求欣樂而生愛味;或已證得計為清淨,可欣、可樂,乃至廣說現行愛味。若從定出可生愛味,若正在定無有愛味。言愛味者,謂於是中遍生貪著(陵本六十二卷五頁)。今於此中,說所愛味及能愛味,隨應當知。

丑二清淨靜慮等定二、寅一徵

云何清淨靜慮等定?

寅二釋二、卯一舉種類

謂有中根、或利根性,等煩惱行、或薄塵行,彼從他聞初靜慮等愛味、過患及上出離,勇猛精進,入初靜慮或所餘定。

等煩惱行或薄塵行者:謂得平等補特伽羅所有煩惱,是名等煩惱行。又薄塵性補特伽羅所有煩惱,名薄塵行。如下聲聞地釋(陵本二十六卷三頁)。

卯二顯清淨

如是入已,便能思惟諸定過患,於上出離亦能了知,不生愛味。

便能思惟諸定過患者:謂已證入根本三摩地者,其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙,未名圓滿清淨鮮白。如是思惟,是名思惟諸定過患。

丑三無漏靜慮等定二、寅一徵

云何無漏靜慮等定?

寅二釋二、卯一舉種類

謂如有一是隨信行、或隨法行、薄塵行類,彼或先時於四聖諦已入現觀,或復正修現觀方便,

是隨信行或隨法行者:若隨補特伽羅信,勤修正行,名隨信行補特伽羅。若於諸法不待他緣,隨毗奈耶勤修正行,名隨法行補特伽羅。如下聲聞地說(陵本二十六卷四頁)。

卯二顯無漏二、辰一簡前相

彼先所由諸行狀相,入初靜慮或所餘定,今於此行、此狀、此相不復思惟。

彼先所由諸行狀相等者:麤行、靜行,是名為行。臨入定時,彼狀先起,是名為狀。所緣、因緣,名之為相。所緣相者,謂分別體。因緣相者,謂定資糧。如下自釋(陵本十三卷三頁)。

辰二明今入

然於諸色乃至識法,思惟如病、如癰等行;於有為法心生厭惡,怖畏制伏;

思惟如病如癰等行者:此中等言,等取無常、苦、空、無我,及與苦、集、滅、道、真如、法性、實際,是名出世靜慮所思惟行。如顯揚說(顯揚二卷三頁)。

於甘露界繫念思惟,如是方能入無漏定。

於甘露界繫念思惟者:住無餘依涅槃界中,名甘露界,是彼異門施設安立故。如下無餘依地說(陵本五十卷二十五頁)。

子四順退分等別四、丑一順退分定二、寅一徵

復次,云何順退分定?

寅二釋二、卯一舉種類

謂有鈍根下劣欲解,勤精進故,入初靜慮,或所餘定,於喜、於樂、於勝功德不堪忍故,從靜慮退。

於喜於樂於勝功德者:此中寂靜,名勝功德。於喜,謂初二靜慮;於樂,謂前三靜慮;於勝功德,謂第四靜慮。

卯二明退相

如如暫入諸定差別,如是如是還復退失,乃至未善調練諸根。

乃至未善調練諸根者:調練鈍根轉成中根,或復利根,是名調練諸根。未至彼位,於諸靜慮,暫入還退。

丑二順住分定二、寅一徵

云何順住分定?

寅二釋二、卯一舉種類

謂有中根,或利根性,彼唯得聞諸定功德,廣說如前愛味相應。

卯二明住相

於所得定唯生愛味,不能上進,亦不退下。

丑三順勝分定二、寅一徵

云何順勝分定?

寅二釋二、卯一舉種類

謂有亦聞出離方便,於所得定不生喜足。

卯二顯勝進

是故於彼不生愛味,更求勝位;由此因緣,便得勝進。

丑四順決擇分定二、寅一徵

云何順決擇分定?

寅二釋二、卯一出因相

謂於一切薩迦耶中,深見過患;由此因緣,能入無漏。

謂於一切薩迦耶中深見過患者;薩迦耶欲遍一切處。如說:若於一處有染欲,即一切處有染欲。由此能為一切煩惱根本依處,我慢、我見恆與俱轉,是名一切薩迦耶中過患。

卯二釋得名三、辰一舉法

又諸無漏,名決擇分,極究竟故。

辰二引喻

猶如世間珠瓶等物,已善簡者,名為決擇。自此已後,無可擇故。

辰三合結

此亦如是。過此更無可簡擇故,名決擇分。

子五無間超越入諸定別二、丑一無間入諸等至二、寅一徵

復次云何無間入諸等至?

寅二釋二、卯一舉種類

謂如有一,得初靜慮乃至有頂,然未圓滿清淨鮮白。

得初靜慮乃至有頂等者:得三摩地及三摩地圓滿,此名為得。然於爾時,其心猶為三摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙,是故說未圓滿清淨鮮白。

卯二辨順逆

先順次入乃至有頂,後逆次入至初靜慮。

丑二超越入諸等至二、寅一徵

復次,云何超越入諸等至?

寅二釋二、卯一明超越二、辰一舉順超

謂即於此已得圓滿清白故,從初靜慮無間超入第三靜慮,第三無間超入空無邊處,空處無間超入無所有處。

辰二例逆超

乃至廣說逆超,亦爾。

乃至廣說逆超亦爾等者:謂從無所有處無間超入空無邊處,空處無間超入第三靜慮,第三無間超入最初靜慮,是名逆超。順超、逆超,皆唯超一,故言亦爾。無有超二能入第三等至者,以彼彼處緣相懸遠,不鄰近故。

卯二簡極遠二、辰一明邊際

以極遠故,無有能超第三等至。

辰二簡差別

唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩,彼隨所欲入諸定故。

子六熏修靜慮別二、丑一徵

復次,云何熏修靜慮?

丑二釋二、寅一辨雜熏修二、卯一標成就

謂如有一,已得有漏,及與無漏四種靜慮,為於等至得自在故,為受等至自在果故,長時相續入諸靜慮,有漏、無漏更相間雜,乃至有漏無間無漏現前,無漏無間還入有漏,當知齊此熏修成就。

為於等至得自在故等者:若於等至得隨所樂,得無艱難,得無梗澀,名得自在。由此自在,於諸等至數數入出,領受現法,身心樂住,轉更明淨,終無退失,及淨修治勝功德道,是名彼自在果。

卯二釋自在二、辰一等至自在

若於是處、是時、是事欲入諸定,即於此處、此時、此事能入諸定,是名於諸等至獲得自在。

若於是處是時是事欲入諸定等者:四種靜慮地地差別,名之為處。若晝、若夜時分差別,名之為時。諸所知事境相差別,名之為事。於靜慮中隨所樂欲多所成辦,是名獲得自在。

辰二等至自在果四、巳一樂住明淨

等至自在果者,謂於現法樂住,轉更明淨。

巳二得不退道

又由此故,得不退道。

巳三引勝功德

又淨修治解脫、勝處及遍處等勝品功德能引之道。

又淨修治解脫勝處及遍處等者:此中解脫,謂八解脫。勝處,謂八勝處。遍處,謂十遍處。如下自釋。等言,等取無諍、願智、無礙解等;如是等類,名勝功德。引此方便,名能引道。由淨修治解脫為先,方能引彼諸勝功德,是即修習解脫為能引道,諸勝功德為其所引,如是差別應知。

巳四生五淨居二、午一略標

若有餘取而命終者,由此因緣,便入淨居。

若有餘取等者:由有色界愛為緣取未全遠離,名有餘取。由如是取,攝受先所積集行等種子功能現前,是故命終當生五淨居處:謂無煩、無熱、善現、善見、及色究竟,如前有尋有伺地說(陵本四卷三頁)。

午二別釋二、未一舉餘品類三、申一標差別

由軟、中、上品,修諸靜慮有差別故,於一切處受三地果。

由軟中上品修諸靜慮等者:由軟、中、上品修初靜慮,有三果生:謂梵眾天、梵前益天、大梵天。如是第二靜慮亦有三果:謂少光天,無量光天,極淨光天。第三靜慮亦有三果:謂少淨天,無量淨天,遍淨天。第四靜慮亦有三果:謂無雲天,福生天,廣果天。如前有尋有伺地說(陵本四卷三頁)。由是故說於一切處受三地果。

申二指前說

如前有尋有伺地,已廣分別。

申三辨最勝

修習無尋唯伺三摩地故,得為大梵。

未二例此受果

由軟、中、上、上勝、上極品熏修力故,生五淨居。

由軟中上至生五淨居者:五淨居地,唯是諸聖住止,不與餘共,此由軟、中、上、上勝、上極品熏修第四靜慮,是故如次受彼地生。

寅二料簡靜慮三、卯一於彼生

當知因修清淨靜慮定故,生靜慮地,不由習近愛味相應。既生彼已,若起愛味,即便退沒;
若修清淨,還生於彼,或生下定,或進上定。

或生下定或進上定等者:最初靜慮是名下定;於一切定最為下故。如是漸次勝進乃至第四靜慮,是名上定;於初靜慮皆為上故。身生欲界,名於此間。依欲界身,修諸靜慮,離下欲故,上愛得起;由是為緣,於當來世,往彼受生。

卯二於修習三、辰一標

先於此間,修得定已,後往彼生。

辰二徵

何以故?

辰三釋

非未離欲得生彼故,非諸異生未修得定能離欲故。

卯三於定樂

又非此間及在彼處,入諸等至樂有差別,唯所依身而有差別。

又非此間及在彼處等者:謂在欲界及在上地,定樂無別,唯所依身有其差別,即以現在已得異熟自體為所依故。

己四攝諸經宗要等二、庚一結前生後

復次,已說修習作意相差別。云何攝諸經宗要?

庚二攝釋一切二、辛一攝宗要十五、壬一八解脫等三、癸一標經說

謂八解脫等,如經廣說。

謂八解說等者:此中等言,等取三三摩地乃至滅盡定等。三摩鉢底,如前總標應知(陵本十一卷一頁)。

癸二隨別釋三、子一八解脫二、丑一略辨

八解脫者,謂如前說,有色觀諸色等。前七解脫,於已解脫生勝解故,名為解脫;第八解脫,棄背想受,故名解脫。

謂如前說有色觀諸色等者:此指前總標中說有八解脫,謂有色觀諸色解脫為初,乃至想受滅身作證具足住解脫為後(陵本十一卷一頁)。

丑二別廣六、寅一有色觀諸色二、卯一徵

云何有色觀諸色?

云何有色觀諸色等者:此中觀者,謂於諸色中,為變化自在故。作意思惟生勝解者,謂顯示彼相故。如顯揚說(顯揚四卷二頁)。

卯二釋二、辰一辨有色二、巳一標義

謂生欲界,已離欲界欲,未離色界欲。彼於如是所解脫中已得解脫,即於欲界諸色,以有光明相作意思惟,而生勝解。

巳二釋名二、午一標

由二因緣,名為有色。

午二釋二、未一約界辨

謂生欲界故,得色界定故。

未二依相辨

又於有光明,而作勝解故。

辰二辨觀行三、巳一略問答二、午一問

問:觀諸色者,觀何等色?復以何行?

午二答

答:欲界諸色,於諸勝處所制少色,若好、若惡、若劣、若勝;如是於多,乃至廣說。

於諸勝處所制少色等者:此中少色,謂諸有情資具等色。即於是中,美妙顯色,說名為好;與此相違,說名為惡。聲、香、味、觸,不可意色,說名為劣;與此相違,說名為勝。如說少色如是,於多色中,好、惡、劣、勝,差別亦爾,由是說言乃至廣說。言多色者:謂諸宮殿房舍等色。如是一切,當知前四勝處之所制伏,唯說欲界情非情色為所觀故。

巳二更徵釋二、午一修習觀行

何故修習如是觀行?為淨修治能引最勝功德方便。

午二最勝功德

何等名為最勝功德?謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。

巳三明所為

雖先於彼欲界諸色,已得離欲,然於彼色未能證得勝解自在。為證得故,數數於彼思惟勝解。

寅二內無色想觀外諸色二、卯一徵

云何內無色想,觀外諸色?

云何內無色想觀外諸色等者:此中離色界欲,略釋內無色想,謂已證得無色定故。無色界定不現在前等句,略釋觀外諸色,謂雖已證無色界定,然以為依,為觀諸色,是故說彼不現在前。彼想明相內色所攝,非此所觀,是故說言又不思惟。已離色欲所有諸色,是名外色。此中諸色,當知如前說欲界色,謂諸勝處所制少色、多色品類差別,依無色定,於諸色作意思惟,是故說言但於外色而作勝解。

卯二釋三、辰一標義

謂生欲界,已離色界欲,無色界定不現在前,又不思惟彼想明相,但於外色而作勝解。

辰二釋名二、巳一外色

若於是色已得離欲,說彼為外。

巳二內無色想

由二因緣,名內無色想。謂已證得無色等至,亦自了知得此定故,不思惟內光明相故。

辰三指餘

餘如前說。

餘如前說者:謂觀諸色,說之為餘。此不更釋。故指如前。

寅三淨解脫身作證具足住二、卯一徵

云何淨解脫身作證具足住?

云何淨解脫身作證具足住者:謂依止靜慮,於內淨不淨諸色,已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想,故於淨不淨變化無有艱難,名淨解脫。此如集論說(集論八卷三頁)。身者,意身故。作證者,由智斷得作證故。具足者,謂修習圓滿。住者,謂於入、住、出隨意自在。此如顯揚論說(顯揚四卷三頁)。今略釋名,義如下說。

卯二釋二、辰一明淨解脫三、巳一標

謂如有一,已得捨念圓滿清白,以此為依,修習清淨聖行圓滿,名淨解脫。

已得捨念圓滿清白等者:第四靜慮已得自在,名得捨念圓滿清白。為得增上安樂住故,一向意解思惟淨妙色,解脫淨不淨色變化障,是名修習清淨聖行圓滿。由是義故,名淨解脫。

巳二徵

何以故?

巳三釋

三因緣故,謂已超過諸苦樂故,一切亂動已寂靜故,善磨瑩故。

三因緣故等者:此中超過苦樂,即苦樂解脫,由此因緣,得捨清淨。動亂寂靜,即解脫動亂,由此因緣,得念清淨。善磨瑩者,即解脫淨不淨變化障,由此因緣,修習清淨聖行圓滿。依如是諸義,得淨解脫名。

辰二名身作證

身作證者,於此住中,一切賢聖多所住故。

一切賢聖多所住故者:證智及斷,是名賢聖。由此故說賢聖所住。

寅四空無邊等解脫二、卯一舉空無邊處解脫

云何空無邊處解脫?謂如有一,於彼空處已得離欲,即於虛空思惟勝解。

卯二例識無邊處解脫

如是識無邊處解脫,於彼識處已得離欲,即於是識思惟勝解。

寅五無所有處解脫

無所有處解脫者,謂已得無所有處,於識無邊處思惟勝解。

寅六非想非非想處解脫

有頂解脫,更不於餘而作勝解;乃至遍於想可生處,即於是處應作勝解。

有頂解脫等者:此即非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故,及為解脫彼障故,唯即於此所解脫想意解思惟,更不於餘而作勝解。除想解脫,更無餘故,非於此處得離欲故,由是道理,應知離欲說名為餘。云何名為所解脫想?謂於是處解脫一切有所有想、無所有想,由是故得非有想名。如下聲聞地釋(陵本三十三卷十四頁),是即名為所解脫想。彼於下地一切有所有想、無所有想已解脫故,由是說言遍於想可生處應作勝解。

子二八勝處三、丑一釋得名

復次,先已修治作意勝解,後方能起勝知勝見,故名勝處。

先已修治作意勝解後方能起勝知勝見等者:此中知者,謂由奢摩他道。見者,謂由毗鉢舍那道。如顯揚說(顯揚四卷四頁)。由此二道,勝伏所緣,故名勝知勝見。勝處有八:一、內有色想外諸色觀少,二、內有色想外諸色觀多,三、內無色想外諸色觀少,四、內無色想外諸色觀多,五、內無色想外諸色觀青,六、內無色想外諸色觀黃,七、內無色想外諸色觀赤,八、內無色想外諸色觀白。一一差別如顯揚釋(顯揚四卷三頁)。

丑二明勝義二、寅一舉一切二、卯一總標

此勝當知復有五種:

卯二列釋五、辰一形奪卑下

一、形奪卑下,故名為勝。謂如有一以己勝上工巧等事,形奪他人置下劣位。

辰二制伏羸劣

二、制伏羸劣,故名為勝。謂如有一,以己彊力摧諸劣者。

辰三能隱蔽他

三、能隱蔽他,故名為勝。謂瓶盆等能有覆障,或諸藥草咒術神通,有所隱蔽。

辰四厭壞所緣

四、厭壞所緣,故名為勝。謂厭壞境界,捨諸煩惱。

辰五自在迴轉

五、自在迴轉,故名為勝。謂世君王,隨所欲為處分臣僕。

寅二簡今義

於此義中,意顯隱蔽及自在勝。前解脫中勝解自在,今於勝處制伏自在。

於此義中意顯隱蔽及自在勝者:謂於勝處義中,唯取能隱蔽他及與自在迴轉,故名為勝。

丑三釋經言五、寅一觀色少

觀色少者:謂諸有情資具等色。

觀色少多等者:攝異門說:少者,高廣量不相應故(陵本八十四卷二十一頁);與此相違,當知名多。此所觀色,品類差別,如文可知。

寅二觀色多

觀色多者:謂諸宮殿、房舍等色

寅三觀好惡等二、卯一別釋四、辰一好色

言好色者:謂美妙顯色,一向淨妙故。

辰二惡色

與此相違,名為惡色。

辰三劣色

言劣色者:謂聲、香、味、觸不可意色。

辰四勝色

與此相違,當知勝色。

卯二明攝

此四顯色,有情資具、宮殿等攝。

此四顯色等者:好、惡、劣、勝,四所觀色,當知即前少色、多色所攝,然非唯顯,疑有誤文。由彼所觀有情資具、宮殿等色,非唯顯色之所攝故;又於劣勝色中,說有聲香味觸色故。

寅四勝知

言勝知者:謂數數隱蔽所緣勝解。

寅五有如是想

有如是想者:謂有制伏想也。

有如是想等者:制伏自在,不起慢想,是名有制伏想。

子三十遍處三、丑一釋得名

復次,由諸遍處,於勝解事生遍勝解,故名遍處。

由諸遍處等者:遍處有十:謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、虛空及識。由此遍處所緣遍故,於勝解事生遍勝解,得遍處名。

丑二釋經言二、寅一無二

言無二者:謂諸賢聖,無我、我所二差別故。

寅二無量

言無量者:遍一切故。

遍一切故者:無有分齊,相遍滿故,名遍一切。

丑三明建立三、寅一八色遍處二、卯一徵

何故遍處唯就色、觸二處建立?

遍處唯就色觸二處建立等者:前四遍處觸處所攝,次四遍處色處所攝,是故此說唯就色、觸二處建立。建立因緣略有三種:謂由色、觸二處共自他身,是為第一因緣;遍有色界,是為第二因緣;恆常相續,是為第三因緣。所餘眼等根色、香、味、及聲,闕隨一故,是故不依建立遍處:謂眼等根色唯屬自身,闕共自他;香味二塵不遍一切,闕遍有色;聲聲有間,闕常相續。

卯二釋二、辰一顯義

由此二種,共自他身,遍有色界,常相續故。

辰二簡非

眼等根色唯屬自身,香、味二塵不遍一切,聲聲有間,是故不說如是有色諸遍處定。

寅二空遍處

色界後邊,於無色中,空遍一切,故立遍處。

寅三識遍處

識所行境遍一切故,亦立遍處。

癸三明次第二、子一辨相二、丑一標漸次

復次,修觀行者,先於所緣思惟勝解;次能制伏;既於制伏得自在已,後即於此遍一切處,如其所欲而作勝解;是故此三,如是次第。

丑二顯最勝三、寅一八色遍處二、卯一能引神通

八色遍處善清淨故,能引賢聖勝解神通,及於諸事轉變神通。如其勝解,隨所轉變,皆能成就。

能引賢聖勝解神通等者:勝解神通,謂神境智,此能領受示現諸神境故。轉變神通,謂彼神境,一變為多、多變為一故。依定自在,於餘所有自相可變色物起餘勝解,皆隨勝解一切轉變,如實非餘,是名轉變。如下菩薩地說(陵本三十七卷四頁)。

卯二能變受用

又能變作金、銀等物,堪有所用。

又能變作金銀等物等者:前說轉變如幻所作,不堪受用,今此不爾,謂能變作財食眾具,與實無異,堪能受用,是故別說。

寅二識遍處

由識遍處善清淨故,便能引發無諍、願智、無礙解等諸勝功德。

寅三空遍處

由空遍處善清淨故,隨其所欲,皆轉成空。

子二喻合三、丑一解脫位

譬如世間瓦鐵金師,初和泥等,未善調練,解脫位亦爾。

丑二勝處位

如善調練,勝處位亦爾。

丑三遍處位

如調練已,隨欲轉變,遍處位亦爾。

壬二三三摩地二、癸一牒

復次,三三摩地者:

癸二釋三、子一別辨相三、丑一空三摩地二、寅一徵

云何空三摩地?

寅二釋二、卯一略標

謂於遠離有情、命者及養育者,數取趣等,心住一緣。

卯二廣辨二、辰一舉種類二、巳一總標

當知空性略有四種:

巳二別釋四、午一觀察空

一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂,乃至空無我、我所等。

觀察諸法空無常樂等者:諸行生滅,是故無常。有漏麤重,是故無樂。除蘊體外,餘不可得,是故無我、我所。等言,等取不淨應知。此觀察空,亦名應所修空,由於內外二種境界觀察修習故。

午二彼果空

二、彼果空。謂不動心解脫,空無貪等一切煩惱。

不動心解脫者:謂阿羅漢根性利故,是不退法,一切皆以無漏道力而得解脫,於一切種都無退失,是故名不動心解脫。如下攝事分說(陵本九十卷二十一頁)。此彼果空,亦名應所證空,由於內外二空正能作證故。

午三內空

三者、內空。謂於自身空無計我、我所,及我慢等,一切僻執。

午四外空三、未一標相

四者、外空。謂於五欲,空無欲愛。

未二引經

如說:我已超過一切有色想故,於外空身作證具足住,乃至廣說。

未三釋義

此中,緣妙欲想,名為色想;此想所起貪欲斷故,說為外空。

辰二明方便二、巳一思惟內外空等二、午一於內外空

又修行者,由彼果空,或時作意思惟外空,或時作意思惟內空。

午二於彼空性

由觀察空,或時思惟內外空性;由此力故,心俱證會。

或時思惟內外空性者:攝事分說:正見圓滿已見諦跡諸聖弟子,皆能如實越彼邪空,亦能如實入正不空,以世間道及出世道修習空性。其義云何?謂於此處彼非有故,正觀為空。若於此處所餘有故,如實知有(陵本九十卷十八頁)。今觀於自內身,蘊非不有,我、我所無;於外五欲,事非不有,貪愛應無;是名思惟內外空性。

巳二思惟無動三、午一標應作

設復於此內外空性不證會者,便應作意思惟無動。

午二釋無動

言無動者:謂無常想,或復苦想。如是思惟,便不為彼我慢等動。

午三結證會

由彼不為計我、我慢乃至廣說動其心故,便於二空心俱證會。

丑二無願心三摩地

云何無願心三摩地?謂於五取蘊,思惟無常,或思惟苦,心住一緣。

丑三無相心三摩地二、寅一徵

云何無相心三摩地?

寅二釋三、卯一標相

謂即於彼諸取蘊滅,思惟寂靜,心住一緣。

卯二引經

如經言:無相心三摩地,不低不昂,乃至廣說。

卯三釋義三、辰一不低不昂二、巳一徵

云何名為不低不昂?

巳二釋二、午一第一義

違順二相,不相應故。

違順二相不相應故者:於一切相深見過患,令心厭背,是名為違。於無相界見勝功德,心樂攝受,是名為順。

午二第二義二、未一標列

又二因緣,入無相定:一、不思惟一切相故;二、正思惟無相界故。

未二配釋二、申一不低

由不思惟一切相故,於彼諸相不厭不壞,唯不加行作意思惟,故名不低。

唯不加行作意思惟者:謂於諸相過患不復思惟,無有功用運轉作意故。

申二不昂

於無相界正思惟故,於彼無相不堅執著,故名不昂。

於彼無相不堅執著者:謂於無相功德無堅固想,如理作意正思惟故。

辰二彼方便等二、巳一標列

此三摩地略有二種:一者、方便,二、方便果。

巳二隨釋二、午一方便二、未一於初位

言方便者:數數策勵思擇安立,於彼諸相未能解脫;由隨相識,於時時中擾亂心故。

言方便等者:於方便中,數數策勵思擇安立諸取蘊滅,無一切相,然即於彼諸安立相未能解脫,以有分別影像為所緣故。此影像心,名隨相識。所言隨者,是相似義。顯揚頌云:彼影像隨觀。義與此同(顯揚十九卷十七頁),此說方便初位。又復數數策勵思擇安立,方能攝取彼方便果解脫隨相,此說方便後位。

未二於後位

彼復數數自策自勵,思擇安立,方能取果,解脫隨相。

午二方便果二、未一顯正

於此解脫又解脫故,不自策勵思擇而住,是故名為極善解脫。

於此解脫又解脫故等者:解脫隨相,名此解脫。相似相生,非真實故。證空性時,超彼隨相,是故名為極善解脫。

未二簡非

若數策勵思擇安立,方得住者,雖名解脫,非善解脫。

辰三曉了果等三、巳一第一義

又曉了果曉了功德者:謂煩惱斷究竟故,現法樂住究竟故。

又曉了果曉了功德等者;謂即於彼作證法中,諸解脫智廣為他說宣揚開示,是名曉了。彼作證法,果及功德有三差別,初二差別,唯約阿羅漢果為釋,文易可知;第三差別,約四沙門果釋,由諦現觀通得前三沙門果故。依自所證,能為他說,是故於見道位,名曉了果。阿羅漢位,諸漏已盡,所作已辦,世出世間所有功德皆已作證,是故於彼名曉了功德。

巳二第二義二、午一標

又復滅、道俱應曉了。

午二釋

即此二種,隨其次第,名曉了果、曉了功德。

巳三第三義二、午一標

又諦現觀,阿羅漢果,俱應曉了。

午二釋

於見道位中,名曉了果;於阿羅漢果,名曉了功德。

子二釋得名三、丑一空性

若於此處無有彼物,由此道理觀之為空,故名空性。

若於此處至故名空性者:於自內身無我、我所,故觀為空,是名內空。於外五蘊實無可愛,故觀為空,是名外空。義如前說。今此總說彼空道理,是名空性。

丑二無願

即所觀空,無可希願,故名無願。

即所觀空無可希願等者:所觀事中,空無我、我所等,唯是無常苦所攝受,深為厭逆,故無希願,是名無願。

丑三無相

觀此遠離一切行相,故名無相。

觀此遠離一切行相等者:此,謂涅槃,唯有為滅之所顯故,由是說言遠離一切行相,依此建立無相三摩地。

子三釋妨難二、丑一舉難

何故此中,先說空性,餘處宣說無常故苦,苦故無我,後方說空?

丑二理釋二、寅一說空無願二、卯一標義

謂若無無我,無常、苦觀終不清淨。要先安住無我之想,從此無間方得無願。

卯二引證

是故經言:諸無常想,依無我想而得安住,乃至廣說。

寅二宣說無相

彼於無常,觀無我已,不生希願,唯願無相,專求出離,故此無間宣說無相。

壬三有尋有伺等三摩地二、癸一辨三種二、子一顯有漏三、丑一有尋有伺三摩地

復次,云何有尋有伺三摩地?謂三摩地尋伺相應。

丑二無尋唯伺三摩地

云何無尋唯伺三摩地?謂三摩地唯伺相應。大梵修已,為大梵王。

丑三無尋無伺三摩地二、寅一徵

云何無尋無伺三摩地?

寅二釋二、卯一顯義

謂三摩地尋伺二種俱不相應。

卯二明果

修習此故,生次上地,乃至有頂。

子二簡無漏

唯除無漏諸三摩地。

唯除無漏諸三摩地者:無漏諸三摩地,亦有有尋有伺等差別;然非此說,以彼若定、若生墮世間攝。無漏不爾,是故除之。

癸二廣後一二、子一徵

云何無尋無伺三摩地相?

子二釋

謂於尋伺心生棄捨,唯由一味,於內所緣而作勝解,又唯一味平等顯現。

謂於尋伺心生棄捨等者:尋伺所行令心躁擾,故生棄捨,內所緣境一味寂靜,故作勝解。攝念正知,於自內體其心捨住,是名一味平等顯現。

壬四小三摩地等二、癸一略辨三種三、子一小三摩地二、丑一徵

復次云何小三摩地?

云何小三摩地等者:此中所緣,謂所緣相,即所知事分別體相,情非情色為所觀故。意解思惟,是名作意,信、欲、勝解,相應生故。大及無量三摩地中所緣、作意,皆準此知。

丑二釋二、寅一由所緣

謂或由所緣故小,觀少色故。

寅二由作意

或由作意故小,小信、小欲、小勝解故。

子二大三摩地二、丑一徵

云何大三摩地?

丑二釋二、寅一由所緣

謂或由所緣故大,觀多色故,而非無邊無際觀諸色故。

寅二由作意

或由作意故大,上信、上欲、上勝解故,而非無邊無際信、欲、勝解故。

子三無量三摩地二、丑一徵

云何無量三摩地?

丑二釋二、寅一由所緣

謂或由所緣故無量,無邊無際觀諸色故。

寅二由作意

或由作意故無量,無邊無際信、欲、勝解故。

癸二別廣二種二、子一總標二、丑一大三摩地

此中大心三摩地者:謂於一樹下,想諸天光而生勝解,乃至廣說。

乃至廣說者:謂想諸天光,遍至大地、大海邊際。

丑二無量三摩地

無量三摩地者:謂四無量。

子二別釋二、丑一大三摩地三、寅一出勝解二、卯一徵

云何於一樹下想諸天光而生勝解?

卯二釋

謂於欲界極厭壞已,得初靜慮,為令此定善清淨故,更修方便。又聞諸天身帶光明,便思惟彼身光明相,遍一樹下,乃至大地、大海邊際,發生勝解。

又聞諸天身帶光明者:諸天光明有二差別:初靜慮天,身外光明,內無光明;第二靜慮以上諸天,身內、身外俱有光明。如下文說。

寅二顯差別二、卯一標

由三摩地,後後轉增有差別故,令所生起而有差別。

由三摩地後後轉增等者:謂由無量三摩地善多修習為因緣故,能令後後轉復增長;由增長故,後後為勝,前前為劣,名有差別。如是令所生起作意,乃至修行補特伽羅,皆得施設,唯二差別。顯揚論說:由緣唯二根故,唯二作意可知;緣唯二作意故,唯二修可知;緣唯二修故,唯二行可知;緣唯二行故,唯二補特伽羅可知(顯揚二十卷一頁)。彼說二根,此說三摩地,文別義同,唯約定根說唯二故。又復行唯二者,謂修所引習氣。餘文易知。

卯二辨四、辰一作意唯二

云何作意得成唯二?謂隨勝解分齊,施設作意故。

辰二修唯二

云何作意唯二為緣,修成唯二?謂即由此作意力故,施設所修定有差別,圓滿清淨轉增勝故。

辰三行唯二

云何以修唯二為緣,行成唯二?謂如如善修定轉增勝,如是如是施設所感生有差別。

辰四補特伽羅唯二

云何以行唯二為緣,補特伽羅建立唯二?謂此因緣所生有情,施設高下勝劣差別。

寅三辨光明二、卯一問

問:初二靜慮諸天光明,有何差別?

卯二答二、辰一初靜慮身

答:如末尼珠外有光明,內無光明;初靜慮身亦復如是,外放光明,內則不爾。

辰二第二靜慮身二、巳一喻合

譬如明燈,外發光明,內自照了;第二靜慮身亦如是,若內、若外俱有光明。

巳二引證

是故經說:彼地已上,惟一種身,非於下地。

彼地已上惟一種身等者:有色有情有四差別:謂身異想異,如人及一分天;或復身異想一,如梵眾天,唯劫初時;或復身一想異,如極淨光天;或復身一想一,如遍淨天。依是故說第二靜慮已上唯一種身,非於下地。

丑二無量三摩地三、寅一明建立二、卯一徵

復次,云何建立四無量定?

卯二釋二、辰一辨有情二、巳一標列品

謂諸有情,有三品故:一者、無苦無樂;二者、有苦;三者、有樂。

巳二配樂欲

如其次第,欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂永不相離。

辰二辨作意二、巳一總標

於彼作意有四種故,如其次第,建立四種。

巳二別釋二、午一建立前三

謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離隨喜作意故,建立前三。

午二建立於捨

即於此三欲與樂等,為欲令彼不樂思慕不染汙作意故,瞋恚不染汙作意故,貪欲不染汙作意故,建立於捨。

即於此三至建立於捨者:謂欲與樂,為欲令彼不為不樂及思慕之所染汙,是名不樂思慕不染汙作意。欲拔其苦,為欲令彼不為瞋恚之所染汙,是名瞋恚不染汙作意。欲樂不離,然欲令彼不為貪欲之所染汙,是名貪欲不染汙作意。由令不染三種作意,是名第四作意建立於捨。

寅二釋經言二、卯一標說

經言:以慈俱心,乃至廣說。

卯二釋義十、辰一慈俱心

現前饒益,故名慈俱。

辰二慈善友二、巳一標名

饒益相故,名慈善友。

巳二釋相二、午一標列二種

其饒益相,略有二種:一、欲利益。二、欲安樂。

午二顯遍一切

此二種相,一切無量之所顯示。

辰三無怨

無怨者:離惡意樂故。

辰四無敵

無敵者:離現乖諍故。

辰五無惱害

無惱害者:離不饒益事故。

辰六廣

廣者:所緣廣大故。

辰七大

大者:利益安樂思惟最勝故。

辰八無量

無量者:果無量故。如四大河,眾流雜處。

果無量故等者:謂緣無量有情為境,生無量福,引無量果故。

辰九善修習

善修習者:極純熟故。

辰十勝解遍滿具足住三、巳一設徵

設有問言:慈俱等心,有何等相?

巳二總答

故次答言:勝解遍滿,具足而住。

巳三別釋三、午一勝解遍滿

勝解遍滿者:是增上意樂勝解周普義。

午二具足

具足者:圓滿清白故。

午三住

住者:所修觀行,日夜專注,時專注故。

寅三解密意二、卯一問

問:如經言:善修習慈,極於遍淨,乃至廣說。此何密意?

卯二答二、辰一明依處四、巳一修慈

答:第三靜慮,於諸樂中其樂最勝,憶念此樂修習慈心,慈最第一,故說修慈極於遍淨。

巳二修悲三、午一標

憶念空處,修習悲心,亦最第一。

午二釋

以修悲者,樂欲拔苦,無色界中遠離眾苦,斷壞等苦,彼都無故。

無色界中遠離眾苦等者:無色界中無所依身,無身重擔苦、無四大乖違苦、無觸對變壞苦,是名遠離眾苦。觸對變壞苦者:謂由手足、塊石、刀杖、寒熱、飢渴、蚊虻、蛇蝎所觸對時,即便變壞,故此名斷壞苦。等言,等取餘苦應知。

午三結

是故憶念無邊空處,修悲等至,作如是念:當令一切有苦有情,到無眾苦及所依處。

到無眾苦及所依處者:離有色苦,名無眾苦。生無色處,名所依處,唯以無色為所依故。

巳三修喜二、午一釋

修喜定者,亦常憶念無邊識處,慶諸有情所得安樂,作如是念:當令一切有情之類,受無量樂,猶如識處,識無限量。

午二結

是故憶念識無邊處,修習喜定,為最第一。

巳四修捨二、午一釋

修捨定者,亦常憶念無所有處,作如是念:無所有處,無漏心地最為後邊,捨最第一。如阿羅漢苾芻,一切苦、樂、不苦不樂現行位中,皆無染汙。當令一切有情之類,得如是捨。

無所有處無漏心地最為後邊者:顯揚論說:又依有想三摩地解脫,能盡諸漏,乃至無所有處三摩地極猛利故,是故薄伽梵說:唯依有想三摩鉢底領解通達,非於餘地(顯揚十九卷十五頁)。由此當知,非想非非想處想不猛利,無無漏道,是故此說無所有處最為後邊。

午二結

是故憶念無所有處,修習捨定,為最第一。

辰二結聖行

如是一切皆是聖行,唯聖能修,故經宣說覺分俱行。

如是一切皆是聖行等者:如前經言:善修習慈,極於遍淨,乃至廣說善修習捨,極於無所有處,如是一切,皆是聖行,不共外道,由是說言唯聖能修。集論中說:依止清淨四靜慮,若外道、若聲聞、若菩薩等,引發四無量(集論八卷六頁)。今為簡彼,故作是說。見跡諸聖修此行時,七遍覺支與彼相應,是名覺分俱行。

壬五一分修等三摩地二、癸一辨修相二、子一一分修三摩地二、丑一徵

復次,云何一分修三摩地?

一分修行具分修三摩地等者:謂於光明或於眾色隨一思惟,名一分修。若俱思惟,名具分修。如前有色觀諸色中,謂於欲界諸色,以有光明相作意思惟而生勝解。如是思惟光明及與眾色,或一分修,或具分修,隨應當知。

丑二釋

謂於此中,或唯作意思惟光明相,或唯作意思惟色相,而入於定;如是二種隨其次第,或了光明,或睹眾色。

子二具分修三摩地二、丑一徵

云何具分修三摩地?

丑二釋

謂俱思惟而入於定,亦了光明,亦見眾色。

癸二釋定難四、子一標經說

如是修習光明定者,定難差別,有十一種,所謂疑等,如經廣說。

定難差別有十一種等者:此中定難,謂障光明。由障思所成慧俱光明想有其四法,及障修所成慧俱光明想有其七法;如是定障,合有十一。修所成地,一一別列(陵本二十卷九頁)。今說定難有十一種,隨文配釋,如應當知。

子二問答辨二、丑一問

問:此誰難耶?

丑二答二、寅一標列相

答:三摩地相。相有二種:謂所緣相,及因緣相。

寅二明住等

用彼為依,住三摩地;若退彼相,便不能住。

子三釋差別十一、丑一有疑

此中最初,於所顯現光明色相,不善知故,便覺有疑。

於所顯現光明色相等者:此為第一種難。義當修所成地中說:不善觀察故,不善決定故,於所思惟有疑隨逐(陵本二十卷九頁)。

丑二有不作意二、寅一標舉

方便緩故,有不作意。

方便緩故至亦復如是者:此為第二種難。義當修所成地中說:與在家出家共相雜住,於隨所聞所究竟法,不能如理作意思惟(陵本二十卷九頁)。此方便緩,當知即由共相雜住為其因緣。

寅二喻合

如於眾色不欲見者,或閉於目,或復背面;此觀行者,於諸色中不欲作意,亦復如是。

丑三有身麤重

由不善守根門等故,有身麤重。

由不善守根門等故有身麤重者:此為第三種難。義當修所成地中說:住於晝分,習近邪惡食故,身不調柔,不能隨順諦觀諸法(陵本二十卷九頁)。

丑四多睡眠等

多習睡眠,或多覺悟,便增惛睡,不見眾色;設有所見而不圓滿。

多習睡眠至而不圓滿者:此為第四種難。義當修所成地中說:住於夜分,懶惰懈怠故,多習睡眠故,虛度時分(陵本二十卷九頁)。

丑五太過精進

為此二事,極作功用,力勵思惟,故有太過勇猛精進。

為此二事至勇猛精進者:此為第五種難。義當修所成地中說:依舉相修,極勇精進所對治法(陵本二十卷九頁)。

丑六極劣精進

由有太過策勵過故,還極下劣;如急捉持斥鷃鳥者。

由有太過至斥鷃鳥者:此為第六種難。義當修所成地中說:依止相修,極劣精進所對治法(陵本二十卷十頁)。此中斥鷃,喻行者心。如顯揚說(顯揚十九卷十九頁)。

丑七生踊躍喜

彼唯思求光明之相,此與見色若俱生時,希一得二,便生踊躍;猶如有人得二伏藏。

彼唯思求光明之相至得二伏藏者:此為第七種難。義當修所成地中說:依捨相修,貪著定味與愛俱行所有喜悅(陵本二十卷十頁)。

丑八生大恐怖

遍於諸方,歘然竝見不祥之色,便生大怖;猶如有人兩邊旋轉卒起。

遍於諸方至旋轉卒起者:此為第八種難。義當修所成地中說:於般涅槃心懷恐怖,與瞋恚俱其心怯弱,二所治法(陵本二十卷十頁)。

丑九起種種想二、寅一於世雜類

彼於行時,或復住時,於世雜類起種種想;如是外想,與定為難。

彼於行時至名種種想者:此為第九種難。義當修所成地中說:不應思處,強攝其心,思擇諸法(陵本二十卷十頁)。

寅二於定高舉

或復因其所修習定,謂己為勝,觀他為劣,便自高舉;如是亦得名種種想。

丑十多言論等

或多言論,或久尋思,令身疲勞,心不得定;如是多言,與定為難。

或多言論至與定為難者:此為第十種難。義當修所成地中說:即依如是方便作意,於法精勤論議決擇,於立破門多生言論相續不捨,此於寂靜正思惟時能為障礙(陵本二十卷十頁)。

丑十一願樂外色

若從定生光明之相,及見色時,便捨內修相續作意,願樂於外,諦視眾色;故極思察,與定為難。

若從定生至與定為難者:此為第十一難。義當修所成地中說:於色聲香味觸中,不如正理執取相好,不正尋思,令心散亂(陵本二十卷十頁)。

子四結成難二、丑一障定相

如是諸難,隨其所應,障三摩地所緣境相及因緣相。

如是諸難至因緣相者:於諸難中,前之四難,為思所成慧俱光明想之所對治;後之七難,為修所成慧俱光明想之所對治。由是當知此十一難,亦極障礙彼光明想,令思所成及修所成若智若見不得清淨。此中光明,謂法光明。緣法光明以為境界,名三摩地所緣境相。定資糧法,名因緣相。十一難中,隨應當知。

丑二令退失

或有遇此退失所緣、因緣相故,如其次第,二相俱沒。

壬六喜等俱行三摩地三、癸一喜俱行三摩地

復次,云何喜俱行三摩地?謂初、二靜慮諸三摩地。

癸二樂俱行三摩地

云何樂俱行三摩地?謂第三靜慮諸三摩地。

癸三捨俱行三摩地

云何捨俱行三摩地?謂第四靜慮已上諸三摩地。

壬七四種修定四、癸一為得現法樂住二、子一徵

復次,云何修定為得現法樂住?

云何修定為得現法樂住等者:此中修定略有二別:一、於四種靜慮近分中,修令證入根本靜慮故;二、於四種靜慮根本中,修令圓滿清淨鮮白故。

子二釋二、丑一標二種修

謂於四種現法樂住,方便道中所有修定,及未圓滿清淨鮮白諸根本地所有修定。

丑二會說方便

為顯修習未曾得定,是故世尊說初靜慮前方便道。

為顯修習未曾得定等者:此中意顯若如前說四近分定及四根本皆得修習,何故世尊唯說初靜慮中前方便道,不說所餘?為釋此難,故作是言:為顯修習未曾得定。然非唯爾,故不相違。

癸二為得智見二、子一徵

云何修定為得智見?

子二釋三、丑一標經說

謂諸苾芻於光明相,殷勤懇到,審諦而取,如經廣說。

丑二明修位

當知此在能發天眼前,方便道所有修定。

丑三釋得名二、寅一見

此中天眼於諸色境能照、能觀,說名為見。

寅二智

能知諸天如是名字,如是種類,乃至廣說,如勝天經,是名為智。

能知諸天如是名字等者:有情自體,略有八言說句可得:謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。如下菩薩地說(陵本四十九卷二十頁)。此中廣說,應如是知。

癸三生分別慧

云何修定生分別慧?謂諦現觀預流果向方便道中所有修定,或為修習諸無礙解。

或為修習諸無礙解者:無礙解有四:一、法無礙解,二、義無礙解,三、訓詞無礙解,四、辯才無礙解。如是一切若定若慧及彼相應諸心心所為體。如集論說(集論八卷四頁)。

癸四為盡諸漏

云何修定為盡諸漏?謂阿羅漢果方便道中所有修定。

壬八五聖智三摩地二、癸一徵

復次,云何五聖智三摩地?

癸二釋三、子一標經說

謂我此三摩地是聖、無染、無執,廣說如經。

廣說如經者:此中廣說,謂非凡夫所近乃至正念而出。如下列釋應知。

子二辨行相二、丑一標

此中示現五行相智。

此中示現五行相智等者:謂我此三摩地是聖、無染、無執;如是經句,示現自體智。又我此三摩地,非凡夫所近,是聰叡所讚,是諸聰叡同梵行者常不訶毀;如是經句,示現補特伽羅智。又我此三摩地寂靜微妙,得安隱道,證心一趣;如是經句,示現清淨智。又我此三摩地現在安樂,後樂異熟;如是經句:示現果智。又我此三摩地正念而入,正念而出;如是經句:示現入出定相智。於此三摩地有五行相智別,是故名五聖智三摩地。

丑二列

謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。

子三釋經言二、丑一明聖義

聖者:善故名聖,又無漏故名聖。

丑二釋智別五、寅一自體智攝二、卯一無染

無染者:顯善聖性。

卯二無執

無執者:顯無漏聖性。

寅二補特伽羅智攝三、卯一非凡夫所近

非凡夫所近者:謂諸佛及聖弟子所親近故。

卯二是聰叡所讚

是聰叡所讚者:謂即彼所稱讚故。

卯三是聰叡等常不訶毀二、辰一標相

是諸聰叡同梵行者常不訶毀者:謂一切時常稱讚故。

辰二簡非

非如世間初靜慮等,為背下地修方便故,先以靜相而稱讚之;為趣上地修方便故,後以麤相而復訶毀。

寅三清淨智攝四、卯一寂靜

寂靜者:所治煩惱永寂靜故。

卯二微妙

微妙者:自地煩惱不愛味故。

卯三得安隱道

得安隱道者:所得之道無退轉故。

卯四證心一趣

證心一趣者:已得無尋無伺地故。

寅四果智攝二、卯一現在安樂

現在安樂者:能得現法樂住故。

卯二後樂異熟

後樂異熟者:引無餘依涅槃樂故。

寅五入出定相智攝二、卯一正念而入

正念而入者:善取能入三摩地相,無忘失故。

卯二正念而出

正念而出者:善取能出三摩地相,無忘失故。

壬九聖五支三摩地二、癸一徵

復次,云何聖五支三摩地?

癸二釋三、子一標經說

謂諸苾芻,即此身內離生喜樂,廣說如經。

子二隨別釋五、丑一初靜慮攝二、寅一辨相二、卯一喜樂差別

離生喜樂者:謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者:謂喜所潤。遍滋潤者:謂樂所潤。

謂初靜慮地所攝喜樂者:此中喜者,謂已轉依者,依於轉識,心悅、心勇、心適、心調、安適,受受所攝。樂者,謂已轉依者,依阿賴耶識,能攝所依,令身怡悅,安適,受受所攝。如顯揚說(顯揚二卷五頁)。

卯二作意差別

遍充滿者:謂加行究竟作意位。遍適悅者:謂在已前諸作意位。由彼位中,亦有喜樂時時間起,然非久住,亦不圓滿。於此身中無有少分而不充滿者:謂在加行究竟果作意位。

寅二譬喻六、卯一喻彼行者

譬如黠慧能沐浴人,或彼弟子者,當知喻於修觀行者。

卯二喻彼方便

銅器、瓦器、或蚌蛤器者,喻為離欲生喜樂故,教授教誡。

卯三喻彼尋伺

細沐浴末者,喻能順彼出離尋等。

喻能順彼出離尋等者:此中等言,等取無恚尋、無害尋及出離伺、無恚伺、無害伺。由此尋伺,能正對治欲界煩惱雜染及業雜染,順生喜樂,順益所依,由是說言順彼出離尋伺。

水澆灌者,當知喻於尋清淨道。

尋清淨道者:貪、恚、害尋,是名為尋,此謂所治。能治彼者,名清淨道,謂尋伺支。修習此故,已斷彼尋,是故說言尋清淨道。

卯四喻身喜樂

沐浴摶者,以喻於身。帶津膩者,喻喜和合。膩所隨者,喻樂和合。遍內外者,喻無間隙喜樂和合。

以喻於身者:此中身言,謂斷所治所得轉依。

卯五喻心一趣

不彊者,喻無散動。

喻無散動者:喻得心一境性故。

卯六喻心清淨

不弱者,喻無染汙,亦無愛味。

喻無染汙等者:喻已圓滿清淨鮮白故。

丑二第二靜慮攝二、寅一標差別

又於第二喻有差別。

寅二舉譬喻四、卯一喻彼定相

山者,喻於無尋伺定。

卯二喻離尋伺

尖頂者,喻於第二靜慮無尋無伺,於所緣境一味勝解。

卯三喻內等淨

泉者,喻於內等淨支。

卯四喻彼喜樂

水軸者,謂水傍流出。水索者,謂水上涌出。此二種喻,如其次第,顯示喜、樂滋潤等言,如前解釋。無不充滿者,當知喻於無間相應。

丑三第三靜慮攝二、寅一標差別

又於第三喻有差別。

寅二舉譬喻二、卯一喻離喜樂

如嗢鉢羅等離喜之樂,彼相應法及所依身,當知亦爾。

卯二喻彼定相

水喻離喜無尋伺定。喜發踊躍,由無彼故,喻華胎藏沒在水中。

丑四第四靜慮攝三、寅一標差別

又於第四喻有差別。

寅二別辨相二、卯一清淨

清淨心者,謂與捨念清淨相應,超過下地諸災患故。

超過下地諸災患故者:第四靜慮以下諸地,於壞劫時三災能壞:謂火災、水災、風災。第四靜慮無災能壞,由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故,更無能壞因緣法故。如意地說(陵本二卷五頁)。當知此由修彼靜慮,捨念清淨相應,超過尋伺喜樂三地一切動故。

卯二鮮白

鮮白者,謂性是善。自地煩惱無愛味故。

寅三舉譬喻二、卯一喻彼人二、辰一舉喻二、巳一徵

何故復以長者為喻?

巳二釋

謂彼所作皆審悉故,不放逸故,思惟籌量觀察勝故,於增減門無不知故。

於增減門無不知故者:增,謂增長積集。減,謂衰退損減。解深密說:善知心增,善知心減。(解深密經三卷十九頁)。如是增減,其義應知。

辰二合法

證得清淨第四靜慮者,亦復如是。
凡有所為審諦圓滿無諸放逸,於一切義無不了知,其性捷利。

凡有所為審諦圓滿等者:此中四義,如其次第配前四喻應知。

卯二喻清淨鮮白二、辰一舉喻二、巳一八經九經喻

八經九經以為喻者,由堅緻故,顯蚊蝱等不能侵損。

巳二首足皆覆喻

首足皆覆者,若有二失,容可侵損。謂衣薄故,有露處故。今此顯示二失俱無。

辰二合法

此定亦爾,其心清淨鮮白周遍,一切散動所不能侵;堪忍寒暑,乃至他所呵叱惡言,及內身中種種苦受。

丑五觀察緣起攝三、寅一標差別

又於第五喻有差別。

寅二指前喻

於所觀相殷勤懇到等,當知已如前釋。

當知已如前釋等者:如前已說:云何觀察相?謂有苾芻,殷勤懇到善取其相而觀察之(陵本十一卷二十二頁)。又說:住觀於坐,坐觀於臥,此顯觀察三世諸行。又說:或在後行,觀察前行。此顯於能觀察又復觀察。

寅三明總義

謂審觀察三世諸行,於能觀察又復觀察,是此中總義。

子三釋名等二、丑一總徵

何等名為聖三摩地?云何建立五支差別?

丑二別釋二、寅一名聖三摩地

謂四靜慮中所有聖賢心一境性,及於安立審諦觀察,如是名為聖三摩地。

及於安立審諦觀察者:此中安立,所謂有情世間及器世間,唯於諸行假安立故。聞所成地說:依有情世間及器世間,有二種法,能攝一切諸戲論事:謂能取法,及彼所依所取之法(陵本十三卷二十二頁)。今觀有情世間及器世間,唯是所取及能取法,名於安立審諦觀察。

寅二建立五支別二、卯一釋

依於四種現法樂住,建立四支;依審觀察緣起法故,

依審觀察緣起法故者:前說緣起略有八門(陵本九卷十六頁)。於中有情世間死生門及器世間成壞門,即此所觀諸緣起法,以於安立審諦觀察故。

又為斷除餘結縛故,建立第五。

又為斷除餘結縛故者:彼諸賢聖所有結縛,未斷應斷,有多差別,隨其所應,名之為餘。除所已斷,餘未斷者,皆應斷故。

卯二結

當知此中二因緣故,建立五支。

壬十有因有具聖正三摩地二、癸一徵

復次,云何有因有具聖正三摩地?

有因有具聖正三摩地者:謂諸聖者所得正定,名聖正三摩地。此三摩地,要以前七道支為因為具,由是說言有因有具聖正三摩地。當知此中前七道支,非說見諦諸聖之所修習;謂諸異生若於是處彼諸道支安立可得,即於是處亦名道支。如是諸義,準下應知。

癸二釋三、子一略釋名三、丑一名聖

當知善故,及無漏故,說名為聖。

丑二名有因

有五道支名此定因。所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。

丑三名有具

具有三種:所謂正見、正精進、正念。

子二廣說義二、丑一說因具義二、寅一略標二、卯一明總說

此中,薄伽梵總說前七道支,與聖正三摩地為因、為具。

卯二顯差別

隨其所應,差別當知。謂由前導次第義故,立五為因;於三摩地資助義故,立三為具。

寅二別顯二、卯一前導次第義二、辰一徵

云何正見等前導次第義?

辰二釋三、巳一正見

謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至,便於出離深生樂欲,獲得正見。

巳二正思惟

次復思惟:何當出離居家迫迮,乃至廣說。

何當出離居家迫迮等者:謂以正見為依,起正思惟,作如是思:在家煩擾,若居塵宇,出家閑曠,猶處虛空,是故應於善說法毗奈耶中,正捨家法,趣於非家,是名出離居家迫迮,乃至廣說。

巳三正語等

從此出家,受學尸羅,修治淨命,是名正語、正業、正命。

從此出家受學尸羅等者:受學尸羅,名正語、正業。修治淨命,是名正命。如其次第差別應知。

卯二於三摩地資助義三、辰一正見二、巳一聞慧攝

此正見等,於所對治邪見等五,猶未能斷,還即依止此五善法,從他聞音,展轉發生聞慧正見。

於所對治邪見等五者:謂前所說正見、正思惟、正語、正業、正命為能對治,如其次第邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、為所對治應知。

巳二思修慧攝

為欲斷除所治法故,又為修習道資糧故,方便觀察。次依聞慧發生思慧,復依思慧發生修慧。

為欲斷除所治法故者:邪見等五,名所治法。世出世間諸離欲道趣向資糧,名道資糧。聲聞地中,廣釋其相(陵本二十二卷二頁)。此所治法及道資糧,是所觀察,由思修慧為方便故,是能觀察,由是說言方便觀察。

辰二正精進

由此正見,於諸邪見,如實了知此是邪見;於諸正見,如實了知此是正見;乃至正命。如實知已。為欲斷除邪見等故,及為圓滿正見等故,發勤精進。

辰三正念二、巳一標舉義

若由此故,能斷所治,集能治法,令其圓滿,是名正念。

巳二明分攝

此念即是三摩地分,故亦兼說正三摩地。

此念即是三摩地分等者:聲聞地說:成就如是正精進者,由四念住增上力故,得無顛倒九種行相所攝正念,能攝九種行相心住,是名正念及與正定(陵本二十九卷十三頁)。云何九種行相所攝正念?謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法。如決擇分說(陵本五十七卷十六頁)。由此九種行相正念,能攝九種行相心住。方便位中,說彼即是三摩地分;圓滿位中,亦兼說彼正三摩地。

丑二說正三摩地二、寅一方便位

若是時中,捨邪見等,令不復生,修正見等,令得圓滿。即於如是方便道中,亦能棄捨邪精進念,兼能修滿正精進念。

寅二圓滿位

若於是時,於彼諸法,能斷能滿;即於此時,聖正三摩地,亦得圓滿。

子三三學攝二、丑一配漸次二、寅一戒學攝

此中由慧為導首,於增上戒,先自安處。

由慧為導首等者:此中慧言,謂彼最初出離正見。由此為先,起正思惟,是故說言慧為導首。正語、正業、正命,名增上戒。於此受學軌則淨命不墮虧損,名自安處。聞所成地說:謂有八支聖道所攝,令諸苾芻究竟斷結三種修法;謂修戒、修定、修慧。正語、正業、正命,名為修戒;正念、正定,名為修定;正見、正思惟、正精進,名為修慧(陵本十五卷一頁)。今於此中,唯約彼定方便為論,是故但說正念名增上心學。餘應準知。

寅二心學慧學攝二、卯一總說

次聞他音,如理作意,及增上戒學,竝為依止,於方便道中,發生增上心學及增上慧學。

卯二別配

此中正念,名增上心學;正見、正精進,名增上慧學。

丑二結圓滿

如是三學,於修聖正三摩地時,皆得圓滿。

壬十一金剛喻三摩地二、癸一徵

復次,云何金剛喻三摩地?

癸二釋四、子一出體

謂最後邊學三摩地。

謂最後邊學三摩地等者:此三摩地,於諸有學最為後邊,由此為依,方能無餘永斷修道所斷煩惱故。此永斷已,成阿羅漢,即於爾時,名為無學。今說無間道中正斷煩惱有學位攝,是故說彼名最後邊學三摩地。由此三摩地,於餘諸定,名最第一;於諸有學,名最尊勝;於諸煩惱,名極堅牢。文中五義,次第為釋應知。

子二釋名

此三摩地最第一故,最尊勝故,極堅牢故,上無煩惱能摧伏故,摧伏一切諸煩惱故,是故此定名金剛喻。

子三舉喻

譬如金剛其性堅固,諸末尼等不能穿壞,穿壞一切末尼寶等。

子四合法

此定亦爾,故喻金剛。

壬十二五現見三摩鉢底二、癸一徵

復次,云何五現見三摩鉢底?

癸二釋三、子一標經說

謂諸苾芻,即於此身等,廣說如經。

即於此身等者:此中等言,等取受、心、及法。應知念住攝故。

子二釋得名

已見諦者修此等至,是故名為現見等至。

子三明所觀二、丑一標體性

是諸修道所斷煩惱,制伏對治、斷滅對治,及觀察斷,當知此中總略體性。

是諸修道所斷煩惱等者:此中制伏對治,謂觀身不淨。此有二別:謂內及外,是名初二現見等至。斷滅對治,謂觀識流轉。此亦二別:謂麤及細,是名第三、第四現見等至。觀察於斷,是名第五現見等至。如是一切為所觀察,總為三種,是故名為總略體性。

丑二釋觀察三、寅一觀身不淨二、卯一別辨相二、辰一觀內

初不淨觀,方便念住以為依止,為令欲貪不現行故,觀察內身種種不淨。

觀察內身種種不淨者:謂內身中髮毛爪齒,廣說乃至淚汗屎尿,是名內身朽穢不淨。如下聲聞地說(陵本二十六卷二十頁)。

辰二觀外二、巳一明觀察

第二不淨觀,即彼念住以為依止,乃至觀察骨人之相,為令彼貪不現行故,觀察此身種種不淨。當知齊此,名具觀察一切不淨。

第二不淨觀至一切不淨者:謂外身中青瘀、膿爛,廣說乃至骨鎖,是名外身朽穢不淨,亦如聲聞地說(陵本二十六卷二十頁)。又復觀察假名綵畫木石泥等所作骨鎖相,是名觀察骨人之相。如是觀察別別勝解,名具觀察一切不淨。

巳二明通達

最極通達者,是青瘀等觀品類次第,極逾越義。

最極通達等者:謂觀青瘀乃至骨鎖,令於外身婬欲、婬貪心得清淨,是名此中極逾越義。

卯二顯略義二、辰一初不淨觀

初不淨觀,觀察內身,現前安住種種不淨。

辰二後不淨觀

後不淨觀,通達法性。觀察此身有如是法,有如是性,乃至廣說。

後不淨觀通達法性等者:謂觀青瘀不淨等相,是名有如是法,觀彼彼相性所應爾,是名有如是性。如是法性,內身、外身平等共有,當知是名不淨共相。聲聞地中作如是說:諸若內身,外淨色相,未有變壞;若在外身,不淨色相,已有變壞。由在內身不淨色相平等法性、相似法性,發起勝解。能自了知我淨色相,亦有如是同彼法性;若諸有情成就如是淨色相者,彼淨色相,亦有如是同彼法性。譬如在外不淨色相(陵本三十卷十六頁)。此中廣說,應如是知。

寅二觀識流轉二、卯一標生滅

觀識流轉者,觀察此識生滅相續。

卯二釋差別二、辰一麤觀察

或觀生身展轉相續,謂麤觀察行緣識等。

謂麤觀察行緣識等者:此中等言,等取名色、六處、觸、受。經說此為生身相故。

辰二細觀察

或觀剎那展轉相續,謂細觀察若有貪心、離貪心等品類差別,荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多,於其中間,非一眾多種種心識,異生異滅。

寅三觀察於斷二、卯一辨

觀察有學末離欲者俱住二世,已離欲者唯住他世,阿羅漢果俱無所住。

觀察有學未離欲等者:謂諸有學身生欲界未得離欲,名住此世。由此因緣,當來果生,名住他世。前說因時,名此世間;果時,名彼世間故(陵本八卷十四頁);由是總說俱住二世。若不還果已得離欲,於此欲界因性永滅,不名住此世間;唯色無色彼種當生,應名住彼世間;由是故說唯住他世。阿羅漢果諸漏永盡,不受後有,是故說言俱無所住。當知此中,意顯識住及彼因緣,名之為住。義如決擇分說(陵本五十四卷一頁)。

卯二結

如是名為觀察於斷。

壬十三勝處等至等

勝處等至、遍處等至,如前已說。

壬十四無想三摩鉢底二、癸一徵

復次,云何無想三摩鉢底?

癸二釋三、子一出體性

謂已離遍淨欲,未離上欲,永出離想作意為先,諸心心法滅。

子二明方便二、丑一問

問:以何方便入此等至?

丑二答

答:觀想如病、如癰、如箭,入第四靜慮,修背想作意,於所生起種種想中,厭背而住。唯謂無想寂靜微妙,於無想中持心而住。如是漸次離諸所緣,心便寂滅。

子三簡差別二、丑一於此生

於此生中,亦入、亦起。

於此生中亦入亦起等者:謂現法中修習彼定,想寂滅故,名之為入;從彼定出,想還復生,名之為起;是名於此生中亦入亦起。若生彼天受彼果故,一期生中想不現行,是名若生於彼,唯入不起。受果盡已,餘體當生,於爾所時,想得復生,便從彼天,其身殞沒。

丑二於生彼

若生於彼,唯入不起。其想若生,便從彼沒。

壬十五滅盡三摩鉢底二、癸一徵

復次,云何滅盡三摩鉢底?

癸二釋四、子一出體性

謂已離無所有處欲,暫安住想作意為先,諸心心法滅。

子二明方便二、丑一問

問:以何方便入此等至?

丑二答二、寅一舉二所依

答:若諸聖者,已離無所有處欲,或依非想非非想處相而入於定,或依滅盡相而入於定。

寅二釋其差別二、卯一依非想非非想處相

依非想非非想處相而入定者,謂於此二心深生厭捨,非想非非想處進趣所緣,皆滅盡故,心便寂滅。

謂於此二深生厭捨等者:下地麤想及與無想,是名為二。既於此二生厭捨已,爾時唯有微細想,緣無相境轉,是故說言非想非非想處。今依彼處,暫安住想,作意為先,心求上進;心上進時,求上所緣,竟無所得;無所得故,滅而不轉。如聲聞地說(陵本三十三卷十五頁)。由是說言進趣所緣,皆滅盡故,心便寂滅。

卯二依滅盡相二、辰一例前說

依滅盡相而入定者,亦復如是。

依滅盡相至亦復如是者:此滅盡相,謂無相定,於一切想不思惟故。顯揚論說:或入非想非非想處定,或復上進,或入無相定,或復上進,乃至廣說(顯揚一卷十四頁)。由是當知,此滅盡相,即無相定。以此為依,進趣所緣皆滅盡故,心便寂滅,由是說言亦復如是。

辰二辨趣入四、巳一標

將欲趣入滅盡定時,有二種法,多有所作。

巳二列

謂奢摩他、毗鉢舍那。

巳三徵

云何奢摩他?云何毗鉢舍那?云何此二多有所作?

巳四釋二、午一出二法

謂於此義中,八次第定名奢摩他,所有聖慧名毗鉢舍那。

八次第定名奢摩他者:從初靜慮乃至非想非非想處,是名八次第定。此於滅定多有所作,是即此說奢摩他義。

午二明多作

於此二中隨闕一種,即不能入滅盡等至;要具此二方能趣入,是故此二多有所作。

子三顯起滅二、丑一辨種類二、寅一順次第滅二、卯一問

問:入滅定時,云何次第滅三種行?

云何次第滅三種行者:行有三種:謂身行、語行、意行。入出息風,名為身行。尋伺,名語行。受想,名意行。此三種行,入滅定時,次第皆滅。

卯二答二、辰一標二時

答:此有二種:謂行時、住時。

辰二簡差別二、巳一簡未滅

若於行時,亦起言說。於初靜慮有此作用,有語行故。

於初靜慮有此作用等者:初靜慮中有尋伺欲,名有語行。由此語行為言說因,名有作用。

巳二顯俱滅

若於住時,從第二靜慮已上次第定力,彼三種行次第而滅。

若於住時至次第而滅者:住次第定,是名為住。第二靜慮無尋無伺,名滅語行;第四靜慮無入出息,名滅身行;乃至非想非非想處心求上進,竟無所得,無受想故,名滅意行。如是次第,滅三種行。

寅二逆次第起

當知出時,由逆次第,次第而起。

當知出時由逆次第次第而起者:謂於出時先起意行,次起身行,後起語行,名逆次第,次第而起。

丑二釋妨難二、寅一識不離身難二、卯一問

問:滅盡定中,諸心心法竝皆滅盡,云何說識不離於身?

卯二答

答:由不變壞諸色根中,有能執持轉識種子阿賴耶識,不滅盡故,後時彼法從此得生。

由不變壞諸色根中等者:此中義顯阿賴耶識不滅盡故,依此說識不離於身。阿賴耶識依託色根安危共同,由是故說根不變壞。又復能持轉識種子,由是故說後時彼法從此得生。

寅二入定出定難二、卯一問

問:入滅定時,無有分別:我當入定、我當出定。正在定時,心寂滅故,遠離加行。將出定時,心先滅故,亦無作意。云何能入?云何能出?

卯二答

答:先於其心,善修治故。若有諸行、諸狀、諸相,能入於定,能出於定,於彼修習、極多修習;由修習故,任運能入、任運能出。

若有諸行諸狀諸相等者:謂依非想非非想行,或無相行,能入滅定,能出滅定,是名為行。入出定時,彼狀先起,是名為狀。彼所緣相,及因緣相,是名為相。由是修習多修習故,心善修治,故於滅定任運能入、任運能出。

子四明觸出二、丑一徵

云何出滅定時觸三種觸?一、不動觸,二、無所有觸,三、無相觸。

出滅定時觸三種觸等者:觸為受因,出滅定時,受想當生,是故說言觸三種觸。此三種觸,由三境生。由有所緣以為境界,名由有境;於此境中,無有我慢擾動其心,是故說言觸不動觸。由唯有事以為所緣,名由境境;於此境中,無貪所有、無瞋所有、無癡所有,是故說言觸無所有觸。由無相界以為所緣,名由滅境;於此境中不思惟一切相,是故說言觸無相觸。

丑二釋三、寅一標

謂出定時,多由三境而出於定:

寅二列

一、由有境,二、由境境,三、由滅境。

寅三釋二、卯一標

由此三境,於出定時,如其次第觸三種觸。

卯二辨三、辰一觸不動觸二、巳一釋

緣於有境而出定時,無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢,或計未來我當有等,乃至廣說。

巳二結

是故說言觸不動觸。

辰二觸無所有觸二、巳一釋

緣於境境而出定時,無貪所有、無瞋所有、無癡所有。

巳二結

是故言觸無所有觸。

辰三觸無相觸二、巳一釋

緣於滅境而出定時,於一切相不思惟故,緣無相界。

巳二結

是故說言觸無相觸。

辛二釋眾義二、壬一結前已說

如是已說靜慮、解脫、等持、等至。